Беседа о том, что совершается в чинопоследовании Таинства Крещения

Ai gjithashtu flet për pendimin dhe fjalët rreth kësaj teme të folura nga Gjon Pagëzori. Ajo u shqiptua në prag të festës së Epifanisë 549 1. Pendimi është fillimi, mesi dhe fundi i mënyrës së jetesës së krishterë: prandaj, ai kërkohet dhe duhet të jetë para pagëzimit të shenjtë dhe në pagëzimin e shenjtë dhe pas pagëzimit të shenjtë. Në pagëzimin hyjnor, kërkohet nga ne një llogari: sepse është një premtim solemn nga ana jonë që të kemi një ndërgjegje të mirë përpara Perëndisë dhe një besëlidhje e përkushtim për të bërë një jetë të perëndishme dhe për të pasur një mënyrë jetese të këndshme për Perëndinë. Sepse, pasi kemi besuar, ne bashkohemi me Krishtin e mirë dhe të gjithë të mirë, duke hequr dorë nga armiku i keq dhe gjithë i keqi dhe premtojmë t'u përmbahemi me të gjitha fuqitë urdhërimeve të dobishme të Perëndisë, duke u përmbajtur nga çdo qëllim dhe vepër e keqe; Pra, kur pyetemi, ne përgjigjemi drejtpërdrejt ose nëpërmjet marrësve tanë 550, siç ndodh gjatë pagëzimit të foshnjave, se atë që besuam, e pranuam me dashuri në shpirtin tonë dhe mendërisht bëmë një zotim (ose: lidhëm një marrëveshje). Dhe meqenëse, sipas Apostullit: "Ai beson në të vërtetën në zemër, por rrëfen me buzë për shpëtim" (Rom. 10:10), atëherë, pasi kemi bërë një rrëfim të mirë me buzë, ne marrim shpëtimin në Banjën e Rilindjes 551. 2. Meqenëse ky font hyjnor dhe gjithçka që lidhet me të, shumica, duke e marrë atë në foshnjëri, nuk e dinë kuptimin e kryerjes së Sakramentit, atëherë le të na, tani, kur festa e ardhshme e kërkon këtë, do t'i zbulojmë shkurtimisht veshëve të të gjithëve: cili është ky kuptim. Sepse mendoj se nuk do të ketë ndonjë përfitim të vogël, sidomos për ata që dëgjojnë me vëmendje, nga kujtimi dhe studimi i gjithçkaje që kryhet në mënyrë të shenjtë në pagëzimin hyjnor (të shenjtë). Sepse, duke e sjellë në kujtesë këtë, duke kuptuar se më vonë i kemi nënçmuar (shkelur) disa nga detyrimet e pranuara sipas tij, ose as që kemi filluar të vëmë në veprim diçka, do ta korrigjojmë atë përmes pendimit. - Pra, hierarku, pasi i mësoi atij që i afrohet, kërkon pagëzimin, së pari duke u akorduar nga brenda për të mirën, si imitues i Mjeshtrit dashamirës, ​​falënderon shpirtërisht Perëndinë, Dëshiruesin e Vetëm dhe Dhënës Providencial të çdo të mire. Pastaj mbledh Kishën që ka në dispozicion: d.m.th. duke bashkëfestuar dhe kontribuar në shpëtimin e atyre që vijnë në pagëzimin e shenjtë - dhe duke qëndruar së bashku me priftërinjtë në Darkën e Shenjtë, për të bërë falënderime të qarta me ta 552, pas kësaj, duke dalë, duke e pyetur publikisht personin që erdhi: çfarë donte, a erdhi në kishë? - Kur ai u përgjigj, qoftë vetë ose, nëse ky është një fëmijë i vogël, se dëshiron, me ndërmjetësimin dhe ndihmën e tij, të jetë Zot dhe të marrë hyjnoren (sakramentin); për këtë hierarku i thotë: “Meqë je gati t'i afrohesh Zotit të vërtetë, të përsosur dhe të pamëkat, është e domosdoshme që qasja jote të jetë konsistente me këtë, si dhe pranimi i detyrimeve dhe jeta jote e mëtejshme, d.m.th. është me vend që ajo të jetë e vërtetë, e plotë dhe e patëmetë”; dhe duke i treguar kështu se në çfarë konsiston mënyra e jetesës sipas Ungjillit të Krishtit, ai përsëri e pyet: a është vërtet gati të jetojë në këtë mënyrë? Kur e vërteton këtë, shenjtori e shënon (bën shenjën e kryqit) dhe i udhëzon priftërinjtë ta nderojnë duke e futur emrin e tij në listën (të të krishterëve ortodoksë), duke e përfshirë kështu në mesin e atyre që shpëtohen, si një person që ka dashur një mënyrë jetese jetëdhënëse. Pastaj, pasi iu lut përsëri Zotit, hierarku e urdhëron atë të heqë të gjitha rrobat e tij dhe, duke e vendosur fytyrën në perëndim, sikur nga vetë gjesti, të refuzojë, të fryjë dhe të heqë dorë nga Satanai; dhe kjo heqje dorë, me anë të një pyetjeje (nga ana e peshkopit ndaj personit të pagëzuar) bëhet tri herë. Kjo zhveshje e veshjeve nënkupton refuzimin e njeriut të lashtë dhe të jetës së tij të ligë; dhe fakti që ai shikon nga perëndimi do të thotë me vetë gjestin e tij se ai refuzon devijimin në mëkat të errët; me një frymë ai tregon këtë: nxjerrjen dhe refuzimin dhe, si të thuash, hedhjen tej te djalli, si pronë e tij, aderimin ndaj tij; rrëfimi i trefishtë i heqjes dorë nënkupton një rrjedhë të fortë dhe të plotë nga kundërshtari te Zoti. Në fund të kësaj, shenjtori urdhëron që ai që do të pagëzohet të kthehet në lindje dhe, duke shtrirë duart, të bashkohet me Krishtin, duke e bërë këtë duke kërkuar tre herë (nga peshkopi te personi i pagëzuar). Shikimi nga lindja përfaqëson shikimin drejt Dritës hyjnore të një personi që ikën nga e keqja; ngritja e duarve nënkupton një lutje që ka fituar guxim (“peparrisiasmenin prosevkhin”); Fakti që i pagëzuari rrëfen tri herë vendosmërinë e tij për t'u numëruar me Krishtin, përfaqëson paprekshmërinë e besëlidhjes së tij me Perëndinë. Kështu shenjtori e shenjon atë tri herë (duke e lyer në formë kryqi në ballë) me vaj vajosjeje të shenjtë dhe ua lë priftërinjve të lyejnë pjesën tjetër të trupit. Ky vajosje nënkupton përgatitjen e të pagëzuarit për vepra të shenjta, në bazë të të cilave, duke ndjekur gjurmët e Dëshmitarit të Parë nën Ponc Pilatin - Krishtin, ai vdes në mënyrë misterioze me Të, duke u bërë i vdekur për mëkatin. Pagëzimi hyjnor është një simbol (shenjë) i vdekjes së Tij. Pas vajosjes së shenjtë, ai sillet menjëherë në fontin e shenjtë për t'u parashenjtëruar (“prokatagiastisi”) me veprime të shumëfishta dhe të gjitha të shenjta dhe lutje lutjesh; pastaj hierarku e pagëzon të porsaardhurin, duke e zhytur në ujë tri herë, me çdo zhytje që thërret secilin prej tre hipostazave të adhuruara (hyjnore). 3. Uji ka veti pastruese, por jo për shpirtrat; dhe për ata që janë zhytur në të, ajo ka vetinë të lajë papastërtitë, por jo ndotjet që kanë ndodhur në bazë të mëkatit; prandaj, për t'i dhënë asaj veti të tilla 553, për hir tonë është zhytur në të Mjeku dhe shpirti i pagëzuar dhe Ati i shpirtrave, Krishti, që heq mëkatin e botës, Pagëzimin e të cilit e parafestojmë sot. Sepse, së bashku me Veten e Tij, Ai futi në ujë hirin e Shpirtit Më të Shenjtë, të cilin Ai e tërhoqi nga lart, në mënyrë që për ata që më pas u pagëzuan në Të dhe u zhytën në ujë, Ai Vetë dhe Fryma e Tij të ishin në të, duke u komunikuar atyre në mënyrë të papërshkrueshme dhe të asimiluar prej tyre dhe duke i mbushur me një qenie të ndritshme pastrimi dhe pastrimi; dhe këtë thotë Pali hyjnor: “Të gjithë ata që jeni pagëzuar në Krishtin, kanë veshur Krishtin” (Gal. 3:27). Tre zhytje në ujë bëhen në emër të thirrjes shpëtimtare të Trinisë Jetëdhënëse, por gjithashtu përshkruajnë varrimin tre-ditor të Zotit. Zhytjet pasohen nga ngjitje të barabarta nga uji: sepse përndryshe nuk mund të kryheshin tre zhytje; ato nënkuptojnë njëlloj ringjalljen (ose: ngritjen) nga mëkati i shpirtit trepalësh dhe ngritjen në mosprishje të këtyre treve: mendjes, shpirtit dhe gjithashtu trupit: kështu që në pagëzimin hyjnor mund të shihet edhe vdekja edhe jeta, varrimi dhe ringjallja, sipas shëmbëlltyrës së Zotit, i cili "i cili vdiq i vetëm; dhe ai që jeton, Zoti jeton" (Rom 6:1); se Ai Vetë thotë: “Sepse princi i kësaj bote po vjen dhe tek unë nuk do të gjejë asgjë 554” (Gjoni 14:30); kështu duhet të jetë në lidhje me ne që u pagëzuam në vdekjen e Tij; sepse, me anë të pagëzimit hyjnor, pasi kemi vdekur për mëkatin, ne duhet të jetojmë për Perëndinë, në rrugën e virtytit, në mënyrë që princi i errësirës, ​​duke ardhur dhe duke parë, të mos gjejë tek ne asgjë të këndshme për të. Dhe ashtu si, pasi Krishti u ringjall nga të vdekurit, “vdekja nuk e zotëron atë” (Rom. 6:9), ashtu edhe ne, pasi të ringjallemi, nëpërmjet pagëzimit hyjnor, nga rënia e mëkatit, duhet të përpiqemi që të mos jemi më të pushtuar nga mëkati. "Sikurse u pagëzuam në Krishtin Jezus, ne u pagëzuam në vdekjen e Tij. Prandaj u varrosëm në Të nëpërmjet pagëzimit 555, që ashtu si Krishti u ringjall prej së vdekurish në lavdinë e Atit, ashtu edhe ne të fillojmë të ecim në risinë e jetës" (Rom. 6:3). 4. Prandaj, hierarku, pasi e veshi të pagëzuarin me rroba të lehta dhe e vajosi me mirrë hyjnore dhe e bëri pjestar të Trupit dhe Gjakut të Krishtit, e liron duke e zbuluar si fëmijë të Dritës, mbi bazën e kësaj ai është bërë një trup me Krishtin dhe pjesëmarrës i Shpirtit Hyjnor; sepse ne rilindëm dhe bëhemi bij të Perëndisë, qiellorë - në vend të tokësorë: dhe të përjetshëm - në vend të atyre të përkohshëm, pasi Zoti mbolli në mënyrë misterioze hirin qiellor dhe vulën e birësimit në zemrat tona, duke na shënuar me vajosjen e hyjnores së kësaj bote dhe duke na vulosur me Frymën e Gjithë Shenjtë vetëm në ditën e pabesimit të kësaj bote. dhe i përmbushim premtimet me vepra dhe nëse nuk kemi bërë asgjë, do ta kompensojmë pendimin. Prandaj, edhe pas pagëzimit hyjnor, kërkohen vepra pendimi; nëse mungon, atëherë fjalët tona të premtimit ndaj Zotit jo vetëm që nuk na ndihmojnë, por edhe na dënojnë. – “Për ty është më mirë të mos premtosh për të ngrënë, sesa të mos kthesh atë që të është premtuar” (Ekl. 5:4); dhe siç thotë korifeu i Apostujve, Apostulli Pjetër: “Më mirë për ta të mos e njihnin rrugën e drejtësisë, se sa për ata që e njohën të largoheshin nga urdhërimi i shenjtë që u ishte dhënë. Atëherë u ndodhi një shëmbëlltyrë e vërtetë: një qen u kthye në të vjellat e tij dhe një derr u la në tenxhere” (Pr. 2:2;1); një tjetër prej Apostujve thotë: “Më trego besimin tënd me veprat e tua” (Jakobi 2:18); dhe: “Kush është besnik?” Le ta tregojë besimin e tij duke bërë një jetë të mirë” (Jakobi 3:13) Vetë Zoti thotë: “Pse më quan: Zot, Zot! - dhe nuk bej si te them une? (Luka 6:46). Sepse Zoti, duke qenë i gjallë dhe i vërtetë, kërkon prej nesh premtime të vërteta dhe besim të gjallë dhe jo të vdekur; por besimi pa vepra është i vdekur (Jakobi 2:26). 5. Por duke qenë se pendimi është fillimi dhe fundi i mënyrës së jetesës së krishterë, prandaj Pararendësi dhe Pagëzori i Zotit, duke vendosur fillimin e rrugës së jetës sipas Krishtit, predikoi duke thënë: “Pendohuni, sepse mbretëria e qiejve do të afrohet” (Mateu 3:3). Dhe vetë Zoti, Përsosmëria e gjithçkaje të bukur, kur predikonte, tha të njëjtën gjë (Mateu 9:13; Marku 2:17; Luka 5:32; 1 Timoteut 1:15). Pendimi konsiston në urrejtjen e mëkatit dhe dashurinë për virtytin, dhe largimin nga e keqja dhe bërjen e së mirës; kësaj i paraprin qortimi i vetvetes për mëkatet dhe pendimi para Perëndisë dhe përpjekja drejt Tij me zemër të penduar dhe zhytja në humnerën e bujarisë së Tij, duke e njohur veten si të padenjë për t'u konsideruar ndër bijtë e Perëndisë, ashtu si Biri Plëngprishës, duke u penduar, nuk jam i thirrur për të qenë i denjë: Mëditësit e tu” (Luka 15:19). Prandaj, Pararendësi dhe Pagëzori i Zotit, duke ua paraqitur të gjithë njerëzve mbretërinë e qiejve, dëshmon se ajo është afruar, kështu që, ja, për shkak të madhështisë së mbretërisë hyjnore e qiellore, njerëzit e konsiderojnë veten të padenjë për të dhe fajësojnë vetveten, që është fillimi i shpëtimit për të gjithë dhe pikënisja e kthimit te Zoti. Por ai kërcënon edhe me sëpatë dhe me vendosmëri pohon se ajo qëndron në rrënjën e pemës, duke kërcënuar se do ta presë; rrahja është gjykimi i Zotit për ata që justifikojnë veten dhe mëkatojnë pa asnjë pendim, sipas të cilit (vendimi), të shkëputur si nga kjo jetë ashtu edhe nga jeta e ardhshme, ata dërgohen në Xhehenemin e errët dhe të pavdekshëm. Prandaj, Pagëzori kërcënon me djegie të pashuar ata që do të përqafojnë ata pas rrahjes, duke zbuluar përmes kësaj gjithë tmerrin e zemërimit të Zotit dhe atë mundim të përjetshëm, për t'i kthyer në shqisat e tyre ata njerëz të pandjeshëm, si dhe njerëz të mëvonshëm si ata. 6. Pararendësi i Zotit inkurajoi jo vetëm fillimin e pendimit, i cili shprehet në shkëputjen nga e keqja dhe pendimi i dobishëm i zemrës, por kërkon edhe fryte të denja për pendim. Çfarë lloj frutash janë këto? – Para së gjithash, ky është një rrëfim; gjë që bënë ata që erdhën te Gjon Pagëzori në atë kohë. Sepse thuhet: “Unë dola dhe u pagëzova në Jordan duke rrëfyer mëkatet e mia” (Mateu 3:5-6). Pastaj: drejtësia, lëmosha, moderimi, dashuria, e vërteta; ndërsa ai u thotë: “Mos bëni asgjë më shumë nga ajo që ju është urdhëruar”; dhe: “ofendoni ose shpifni dikë”; dhe: “Nëse keni dy rroba, le t'ua japë atyre që nuk kanë; dhe nëse keni ushqim, le të bëjë të njëjtën gjë” (Luka 3:11–14). “Çdo shkretëtirë do të mbushet dhe çdo mal e kodër do të përulet” (Luka 3:5) 556 .. Çfarë do të thotë ai me shprehjen: “luginat do të mbushen dhe kodrat do të përulen”? – Të njëjtën gjë që Zoti shpall qartë: “Kushdo që lartëson veten do të përulet, por ai që përul veten do të lartësohet” (Luka 18:14). "Dhe ata do të jenë," thotë Gjon Pagëzori, "i drejti është kokëfortë dhe skajet e mprehta janë të lëmuara në rrugë dhe çdo mish do të shohë shpëtimin e Perëndisë" (Luka 3:5–6) 557 .. “Rruga kokëfortë” (lakimi) është: – gënjeshtra, mashtrimi, shpifja; “Rruga e pabarabartë” është: – zemërimi, urrejtja, zilia, inati; - se çdo gjë korrigjohet dhe zbutet me vepra pendimi. Dhe kështu: "gjithë mishi", d.m.th. - çdo person nga çdo komb dhe fis, që e ka korrigjuar dhe e ka ndrequr veten nëpërmjet pendimit, "do të shohë shpëtimin e Perëndisë". 7. Ndërsa po ju them këtë, vëllezër, nuk më vjen keq në shpirt, duke krahasuar se si ne, që jemi shpërblyer me shumë me anë të pagëzimit në Krishtin, nuk kemi përmbushur as atë që kërkoi Gjoni nga ata që erdhën në pagëzimin e tij, edhe pse nga pagëzimi i dhënë nga Gjoni atëherë, pagëzimi i dhënë nga Zoti, me të cilin jemi shpërblyer, është si hiri i Perëndisë më shumë se hiri i Perëndisë; dhe duke e treguar këtë, Zoti u tha dishepujve: "Gjoni pagëzoi me ujë, por ju duhet të pagëzoheni me Frymën e Shenjtë" (Veprat e Apostujve 1:5): dhe Gjoni pagëzoi me qëllim që njerëzit të besonin në të Ardhurin (Krishtin). Zoti e rindërtoi pagëzimin e Gjonit në emrin e Tij, duke futur në mënyrë misterioze nga Vetja në këtë pagëzim një burim hiri që rrjedh gjithnjë. Sepse, ndërsa Gjoni u mësonte këto gjëra atyre që erdhën tek ai, Jezusi erdhi nga Nazareti i Galilesë në Jordan për t'u pagëzuar nga Gjoni. Ai nuk vjen pas ditës së dymbëdhjetë nga dita e lindjes së Tij, ndërsa ne tani festojmë një festë, me qëllimin e mrekullueshëm për të përkujtuar gjatë gjithë vitit gjithçka që u arrit për ne sipas ekonomisë Perëndi-njerëzore 558, por Ai vjen kur ishte tridhjetë vjeç, siç rrëfen Luka (Luka 3:23), duke e zbuluar veten e Tij në një mënyrë të ndryshme dhe duke mos e zbuluar veten e Tij. (nga njerëzit e tjerë), (duke ardhur) në thjeshtësi dhe përulësi dhe errësirë të skajshme. 8. Mirëpo, Gjoni, pasi e njohu me një frymë të mprehtë, ia shpalli popullit: "Në mes jush qëndron ai që nuk e njihni, ai që vjen pas meje" - nga lindja në mish dhe nga pamja (për popullin e tij) - "Kush ishte para meje" - si Perëndi dhe Fjala e Perëndisë dhe Biri i Perëndisë, i lindur nga Ati dhe tani në Botë të plotë të Atit. Hyjnore; "Unë nuk jam i denjë për një njeri, por do t'ia zgjidh rripin e këpucës" (Gjoni 1:26–27). Sandali i Zotit Fjalë nuk është gjë tjetër veçse, natyrisht, mishi në të cilin Ai veshi këpucët për hir tonë? “Tangoja e sandaleve” është një mënyrë për të kombinuar Hyjninë dhe mishin, e cila, meqenëse është e pashprehur, as - më e lartë se ajo që nuk ka asnjë të lindur nga femra - nuk mjafton për të zgjidhur (misterin) dhe eksploruar. "Ai", thotë ai, "ju pagëzon me Frymën e Shenjtë dhe me zjarr" (Luka 3:16), d.m.th. - zjarri ndriçues ose ndëshkues, sipas meritave të çdo personi që merr atë që i përgjigjet gjendjes së tij shpirtërore. Ne jemi të gjithë fusha e Tij verbale; Ai ka, që korrespondon me këtë fushë, "një tifoz fitues në duart e tij", d.m.th. – forcat shërbyese dhe engjëjt që i shërbejnë gjykimit të ardhshëm, duke ndarë egjrat nga gruri; në shprehjen: "dorë", kuptoni: "fuqi". "Dhe ai do të pastrojë, - thotë ai, - "lëmin e tij", d.m.th. - gjithë botën, "dhe grurin", d.m.th. - ata që janë të frytshëm në drejtësi, "ai do të mbledhë në hambarin e tij", d.m.th. - në vendbanimet qiellore; "Egjrat", d.m.th. - ata që nuk përfshihen në veprat e virtytit, "do të digjen me zjarr të pashueshëm" (Mateu 3:12). Nëse ky zjarr është i pashueshëm dhe nuk e shter materialin për djegie, atëherë me këtë paraqet përjetësinë e dënimit. 9. Ja, ky ishte Gjoni që i foli popullit para ardhjes së Zotit në Jordan dhe në prani të tij. Duke e parë të përkulej (për të marrë pagëzimin), ai vetë u përkul, "duke e qortuar, duke thënë: Unë kërkoj të pagëzohem prej Teje": sepse duke qenë pasardhës i farës së vjetër dhe trashëgimtar i Rënies dhe ndotjes që ndodhi mbi bazën e kësaj, unë vetë kam nevojë të marr pastrimin prej Teje dhe a je Ti, i Mishëruar i Shenjtë pa farë? Virgjëresha, dhe si Zot, i vetmi ekzistues pa mëkat, a vini tek unë, Mësues? - Zoti, duke e urdhëruar skllavin, "Lëre tani", i thotë. Ai shtoi "tani" sepse pas Pagëzimit të Zotit, i gjithë vendi u bë një gërshërë shpirtërore; dhe së bashku me Gjonin përqafon të gjithë të tjerët, si nga një burim nga Trupi Hyjnor, hiri i Zotit derdhet mbi të gjithë, duke përqafuar të gjithë të denjët e hyjnisht ndriçues dhe shpengues nga mallkimi i paraardhësve. Dhe kjo është ajo që vetë Gjoni shpalli pas kësaj: "Ai që është Ai që vjen për mua, ishte para meje, sikur të ishte para meje; dhe ne të gjithë morëm nga përmbushja e tij" (Gjoni 1:30, 1:16). – “Leave it now,” Jesus tells him, “as it behooves us,” i.e. To me; Ky është edhe urdhri i Mjeshtrit drejtuar Gjonit; “Sepse është e përshtatshme për ne që të përmbushim çdo drejtësi” (Mateu 3:15), d.m.th. - të mos lëmë asnjë nga urdhërimet hyjnore të paplotësuara nga Unë; human nature is thus completely justified and filled in an even more obvious way with divine and everlasting grace; therefore, having clearly received baptism from you, I will attract the Spirit of adoption from above onto human nature. 10. Gjoni, pasi dëgjoi urdhrin e Zotit: “largohu”, duke mos pasur më asgjë për të kundërshtuar, lejoi që Zoti të pagëzohej (prej tij); Për pjesën tjetër të temës do të flasim më vonë, sepse kjo është një temë që i përket ditës kryesore (festës së Epifanisë). Meqenëse ky Frymë vjen dhe shkon sipas vullnetit të Tij, si që ka fuqi të barabartë me Atin dhe Birin, dhe qëndron në ata që jetojnë në pendim, duke mos i braktisur ata që kanë mëkatuar, siç mësuam nga përvoja e Davidit, por largohet nga ata që mëkatojnë dhe nuk ndiejnë pendim, siç ishte rasti me atë Saul, atëherë le të mbajmë të gjithë ne, fjalët dhe mendimet tona, për të gjithë ne, duke u penduar. ta kemi Atë të banojë gjithmonë në ne, të na këshillojë e të na çmojë dhe të na japë shpëtimin më të lartë tani e përherë e në shekuj të shekujve. Amen. Sipas ed. 1861 është renditur si Nr. 59, f. 235–246: "Një bisedë rreth gjërave që ndodhin gjatë pagëzimit hyjnor dhe rreth fjalëve të folura për këtë nga Gjon Pagëzori. Të shqiptuara në prag të Dritave." Ato. vatër pagëzimi, sakramenti i pagëzimit. “Mata to faneran pisas eukaristian” – është e mundur të kremtohet Liturgjia Hyjnore.