Беседа о том, что совершается в чинопоследовании Таинства Крещения

De asemenea, vorbește despre pocăință și despre cuvintele despre acest subiect rostite de Ioan Botezătorul. A fost pronunțată în ajunul sărbătorii Bobotezei 549 1. Pocăința este începutul și mijlocul și sfârșitul modului de viață creștin: de aceea, se caută și trebuie să fie înainte de sfântul botez și în sfântul botez și după sfântul botez. La botezul divin, ni se cere socoteală: pentru că este o promisiune solemnă din partea noastră să avem o conștiință bună în fața lui Dumnezeu și un legământ și angajament de a duce o viață evlavioasă și de a avea un mod de viață plăcut lui Dumnezeu. Pentru că, după ce am crezut, ne unim cu Hristosul cel bun și atot-bun, renunțând la vrăjmașul rău și atot-rău, și promitem că ne aderăm cu toată puterea la poruncile binefăcătoare ale lui Dumnezeu, în timp ce ne ferim de orice intenție și faptă rele; Așadar, când sunt întrebați, răspundem fie direct noi înșine, fie prin destinatarii noștri 550, așa cum se întâmplă în timpul botezului pruncilor, că ceea ce am crezut, am acceptat cu dragoste în sufletele noastre și am făcut mintal un jurământ (sau: am încheiat un acord). Și de vreme ce, după Apostolul: „El crede în adevăr în inimă, dar cu buzele mărturisește pentru mântuire” (Rom. 10, 10), atunci după ce am făcut o mărturisire bună cu buzele, primim mântuirea în Baia Regenerarii 551. 2. Întrucât acest izvor divin și tot ceea ce este legat de el, majoritatea, primindu-l în copilărie, nu sunt conștienți de sensul săvârșirii Tainei, atunci să ne spunem, acum, când sărbătoarea viitoare va cere acest lucru, vom dezvălui pe scurt urechilor noastre tuturor: care este acest sens. Pentru că cred că nu va fi nici un folos, mai ales pentru cei care ascultă cu atenție, din amintirea și studierea a tot ceea ce se înfăptuiește cu sfințenie în botezul (sfântul) divin. Pentru că amintind acest lucru, realizând că mai târziu am disprețuit (încălcat) unele dintre obligațiile acceptate în temeiul ei, sau nici măcar nu am început să punem ceva în acțiune, o vom corecta prin pocăință. - Așadar, ierarhul, după ce l-a învățat pe cel care se apropie, căutând botezul, mai întâi aducându-se pe sine înlăuntru în acord cu bunătatea, ca un imitator al Stăpânului bun iubitor, trimite spiritual mulțumiri lui Dumnezeu, Unicul Doritor și Providențial Dătătorul de tot binele. Apoi convoacă Biserica existentă la dispoziția sa: i.e. co-sărbătorind și contribuind la mântuirea celor care vin la sfântul botez - și stând împreună cu preoții la Sfânta Masă, pentru a face cu ei mulțumiri explicite 552, după aceasta, ieșind, întrebând public pe cel care a venit: ce a vrut, a venit la Biserică? - Când a răspuns, fie de unul singur, fie, dacă acesta este un copil mic, că dorește, prin mijlocirea și asistența sa, să fie Dumnezeu și să primească dumnezeiescul (taina); la aceasta ierarhul îi spune: „Întrucât ești pe cale să te apropii de Dumnezeu adevărat, desăvârșit și fără păcat, este imperativ ca abordarea ta să fie în concordanță cu aceasta, precum și acceptarea obligațiilor și a vieții tale ulterioare, adică se cuvine ca aceasta să fie adevărată, întreagă și impecabilă”; şi arătându-i astfel în ce constă calea vieţii după Evanghelia lui Hristos, el îl întreabă din nou: este el cu adevărat gata să trăiască astfel? Când confirmă acest lucru, sfântul îl marchează (face semnul crucii) și îi îndrumă pe preoți să-l cinstească prin includerea numelui său în lista (al creștinilor ortodocși), incluzându-l astfel printre cei care sunt mântuiți, ca persoană care a iubit un mod de viață dătător de viață. Apoi, rugându-se din nou lui Dumnezeu, ierarhul îi poruncește să-și dezbrace toate hainele și, așezându-și fața spre apus, ca prin însuși gestul, să respingă și să sufle și să se lepede de Satana; iar această renunţare, prin intermediul unei întrebări (din partea episcopului către cel botezat) se face de trei ori. Această dezbrăcare semnifică respingerea omului antic și a vieții sale rele; iar faptul că priveşte spre apus înseamnă prin însuşi gestul său că respinge abaterea către păcatul întunecat; cu o suflare arată aceasta: expirarea și respingerea și, parcă, aruncarea diavolului, ca proprietate a lui, aderarea la el; mărturisirea triplă a renunțării semnifică o curgere fermă și completă de la adversar la Dumnezeu. La sfârşitul acesteia, sfântul porunceşte celui ce urmează să fie botezat să se întoarcă spre răsărit şi, întinzându-şi mâinile, să se unească cu Hristos, făcând aceasta cerând de trei ori (de la episcop la cel botezat). Privirea spre est reprezintă privirea către Lumina divină a unei persoane care fuge de rău; ridicarea mâinilor înseamnă o rugăciune care a căpătat îndrăzneală („peparrisiasmenin prosevkhin”); faptul că cel botezat își mărturisește de trei ori hotărârea de a fi numărat cu Hristos reprezintă inviolabilitatea legământului său cu Dumnezeu. Astfel, sfântul îl semnifică de trei ori (ungându-l în formă de cruce pe frunte) cu untdelemn sfânt pentru ungere și lasă preoților să ungă restul trupului. Această ungere semnifică pregătirea celui botezat pentru fapte sacre, pe baza cărora, pe urmele Primului Martor sub Pontiu Pilat – Hristos, moare în mod tainic împreună cu El, devenind mort păcatului. Botezul divin este un simbol (semn) al morții Sale. După ungerea sfântă, el este adus imediat la izvorul sacru pentru a fi preasfințit („prokatagiastisi”) cu acțiuni multiple și atot-sacre și invocații la rugăciune; apoi ierarhul îl boteză pe noul venit, scufundându-l în apă de trei ori, cu fiecare scufundare chemând fiecare individ din cele Trei Ipostaze (divine) adorate. 3. Apa are o proprietate de curățare, dar nu și pentru suflete; iar pentru cei cufundați în ea, are proprietatea de a spăla impuritățile, dar nu și întinațiile care au apărut pe baza păcatului; de aceea, pentru a-i da asemenea proprietăţi 553, de dragul nostru, este cufundat în ea Medicul şi sufletul şi Părintele duhurilor botezat Hristos, care ridică păcatul lumii, al cărui Botez îl prăznuim astăzi mai înainte. Pentru că, împreună cu Sine, a introdus în apă harul Duhului Preasfânt, pe care l-a atras de sus, pentru ca pentru cei care atunci au fost botezați în El și cufundați în apă, El Însuși și Duhul Său să fie în ea, comunicându-se lor inefabil și asimilat de ei și umplându-i de har curățitor și iluminator de ființă rațională; și așa spune dumnezeiescul Pavel: „Toți ați fost botezați în Hristos, v-ați îmbrăcat cu Hristos” (Gal. 3:27). Three immersions in water take place in the name of the saving invocation of the Life-Giving Trinity, but also depict the three-day burial of the Lord. Scufundarile sunt urmate de ascensiuni egale din apa: pentru ca altfel nu s-ar fi putut face trei scufundari; they equally mean the resurrection (or: rising) from sin of the tripartite soul, and the elevation into incorruption of these three: mind, soul, and also body: so that in divine baptism one can see both death and life, burial and resurrection, in the image of the Lord, who “who died alone; and the one who lives, God lives” (Rom. 6:10); că El Însuşi zice: „Căci vine domnitorul acestei lumi şi în Mine nu va găsi nimic 554” (Ioan 14:30); așa ar trebui să fie în raport cu noi, care am fost botezați în moartea Lui; because, through divine baptism, having died to sin, we must live to God, in the way of virtue, so that the prince of darkness, coming and looking, would not find in us anything pleasing to him. 4. De aceea, ierarhul, după ce l-a îmbrăcat pe cel botezat în haine ușoare și l-a uns cu smirnă dumnezeiască și l-a făcut părtaș la Trupul și Sângele lui Hristos, îl eliberează, dezvăluindu-l copil al Luminii, pe baza acesteia a devenit un trup cu Hristos și părtaș la Duhul Divin; pentru că renaștem și devenim fii ai lui Dumnezeu, cerești - în loc de pământești: și veșnici - în loc de cei temporali, după ce Dumnezeu a sădit în mod tainic harul ceresc și pecetea înfierii în inimile noastre, marcându-ne cu ungerea divinului acestei lumi și pecetluindu-ne cu Duhul Atot-Sfânt în ziua mântuirii nemântuitoare, numai dacă vom păstra această mărturisire neîmplinită, până la sfârșitul răscumpărării. promisiunile cu fapte, iar dacă n-am făcut nimic, vom compensa pocăința. Prin urmare, chiar și după botezul divin, sunt necesare lucrări de pocăință; dacă este absent, atunci cuvintele noastre de făgăduință către Dumnezeu nu numai că nu ne ajută, ci și ne condamnă. – „Mai bine să nu promiți să mănânci, decât să nu dai înapoi ceea ce ți s-a făgăduit” (Ecl. 5:4); iar corifeul Apostolilor, Apostolul Petru, spune: „Mai bine ar fi pentru ei să nu cunoască calea dreptății, decât pentru cei care au cunoscut-o să se întoarcă de la sfânta poruncă dată lor. Atunci li s-a întâmplat o pildă adevărată: un câine s-a întors la vărsăturile lui și un porc s-a spălat în oală” (21:1, 2). un altul dintre apostoli spune: „Arătaţi-mi credinţa voastră prin faptele voastre” (Iacov 2:18); și: „Cine este credincios? „Să-și arate credința trăind o viață bună” (Iacov 3:13). Însuși Domnul spune: „De ce Mă chemați: Doamne, Doamne! - și nu faci cum spun eu? (Luca 6:46). Pentru că Dumnezeu, fiind viu și adevărat, ne cere promisiuni adevărate și credință vie, și nu moartă; dar credinţa fără fapte este moartă (Iacov 2:26). 5. Dar fiindcă pocăința este începutul și sfârșitul modului de viață creștin, de aceea Înaintemergătorul și Botezătorul Domnului, punând începutul căii vieții după Hristos, a propovăduit spunând: „Pocăiți-vă, căci Împărăția cerurilor se va apropia” (Matei 3, 3). Și Domnul Însuși, desăvârșirea a tot ceea ce este frumos, când predica, a spus același lucru (Matei 9:13; Marcu 2:17; Luca 5:32; 1 Timotei 1:15). Pocăința constă în a ura păcatul și a iubi virtutea și a te îndepărta de rău și a face binele; aceasta este precedată de reproșul pentru păcatele cuiva și pocăința înaintea lui Dumnezeu și lupta spre El cu o inimă smerită și cufundarea în abisul bunătății Sale, recunoscându-se ca nevrednic de a fi considerat între fiii lui Dumnezeu, așa cum Fiul Risipitor, pocăindu-se, a spus: „Doamne, nu sunt vrednic de slujitor (să mă învrednicesc" Luca 15:19). De aceea, Înaintemergătorul și Botezătorul Domnului, prezentând împărăția cerurilor tuturor oamenilor, mărturisește că aceasta s-a apropiat, astfel încât, iată, din cauza măreției împărăției dumnezeiești și cerești, oamenii se consideră nevrednici de ea și se învinuiesc pe ei înșiși, care este începutul mântuirii pentru toți și punctul de plecare al întoarcerii către Dumnezeu. Dar amenință și cu un topor și afirmă hotărât că stă la rădăcina copacului, amenințănd că îl va tăia; bătaia este judecata lui Dumnezeu asupra celor care se îndreptățesc și păcătuiesc fără nicio pocăință, conform căreia (verdictul), smuls atât din viața aceasta, cât și din viața viitoare, sunt trimiși în Gheena întunecată și nemuritoare. Așadar, Botezătorul amenință cu arderea nestinsă pe cei care urmează să-i îmbrățișeze pe cei după bătaie, dezvăluind prin aceasta toată groaza mâniei lui Dumnezeu și acel chin veșnic, pentru a-i converti astfel la simțuri pe acei oameni nesimțiți, precum și pe cei de mai târziu ca ei. 6. Înaintemergătorul Domnului a încurajat nu numai începutul pocăinței, care se exprimă prin detașarea de rău și stricarea folositoare a inimii, ci cere și roade demne de pocăință. Ce fel de fructe sunt acestea? – În primul rând, aceasta este o mărturisire; ceea ce au făcut cei care au venit la Ioan Botezătorul în vremea aceea. Pentru că se spune: „Am ieşit şi m-am botezat în Iordan, mărturisindu-mi păcatele” (Matei 3:5-6). Apoi: dreptatea, milostenia, cumpătarea, dragostea, adevărul; precum le spune: „Nu faceți nimic mai mult decât ceea ce vi s-a poruncit”; și: „ jignește sau calomniază pe oricine”; și: „Dacă ai două haine, să dea celor ce nu au; iar dacă ai mâncare, să facă la fel” (Luca 3:11-14). „Orice pustie va fi umplută și orice munte și deal vor fi smeriți” (Luca 3:5) 556 .. Ce vrea să spună prin expresia: „văile se vor umple și dealurile vor fi smerite”? – Același lucru pe care Domnul îl proclamă clar: „Oricine se înalță pe sine se va smeri; dar cine se smerește pe sine va fi înălțat” (Luca 18:14). „Și vor fi”, spune Ioan Botezătorul, „cel drept este încăpățânat și marginile ascuțite sunt netede în cale și orice făptură va vedea mântuirea lui Dumnezeu” (Luca 3:5–6) 557 .. „Calea încăpăţânată” (curbură) este: – minciuna, înşelăciune, calomnie; „Calea neuniformă” este: – mânie, ură, invidie, ranchiune; - că totul este corectat și netezit prin fapte de pocăință. Și astfel: „toată firea”, adică fiecare persoană din fiecare națiune și clan, care s-a corectat și s-a îndreptat prin pocăință, „va vedea mântuirea lui Dumnezeu”. 7. Spunându-vă acestea, fraților, nu mă întristesc puțin în sufletul meu, comparând cum noi, care am fost răsplătiți cu mult prin botezul în Hristos, nici nu am împlinit ceea ce cerea Ioan de la cei care au venit la botezul Lui, deși din botezul dat de Ioan atunci, botezul dat de Domnul, cu care am fost răsplătiți, este la fel de diferit ca și harul lui Dumnezeu; și arătând aceasta, Domnul a spus ucenicilor: „Ioan a botezat cu apă, dar voi trebuie să fiți botezați cu Duhul Sfânt” (Fapte 1:5): iar Ioan a botezat cu scopul ca oamenii să creadă în Cel care vine (Hristos). Domnul a reconstruit botezul lui Ioan în numele Său, introducând în mod misterios de la El Însuși în acest botez o sursă mereu curgătoare de har. Pentru că, pe când Ioan învăța aceste lucruri celor care veneau la el, Isus a venit din Nazaretul Galileii la Iordan pentru a fi botezat de Ioan. El nu vine după cea de-a douăsprezecea zi din ziua Nașterii Sale, așa cum sărbătorim acum o sărbătoare, cu scopul minunat de a comemora pe tot parcursul anului tot ceea ce s-a împlinit pentru noi conform economiei Dumnezeu-umane 558, ci El vine la vârsta de treizeci de ani, după cum povestește Luca (Luca 3:23), dezvăluindu-Se pe Sine însuși ca unul dintre oameni, pentru a nu se dezvălui altcineva (altul) (venirea) în simplitate și smerenie și obscuritate extremă. 8. Totuși, Ioan, recunoscându-L cu un duh perspicace, L-a anunțat oamenilor: „În mijlocul vostru stă, pe care nu-l cunoașteți, Cel ce vine după Mine” - prin nașterea în trup și după înfățișare (poporului Său) - „Care a fost înaintea mea” - ca Dumnezeu și Cuvântul lui Dumnezeu și Fiul lui Dumnezeu, născut din Tatăl și acum în plinătatea Lui în sine, și acum în trup. Divinitate; “I am not worthy of a man, but I will loosen the thong of His boot” (John 1:26–27). The sandal of God the Word is nothing other than, of course, the flesh in which He put on shoes for our sake? „Tregul de sandale” este un mod de a îmbina Divinitatea și carnea, care, fiind inefabil, nici - mai presus de care nu este nimeni născut din femei - nu este suficient pentru a rezolva (misterul) și a explora. „El”, spune el, „voi botezați cu Duh Sfânt și cu foc” (Luca 3:16), adică - focul iluminator sau pedepsitor, după meritele fiecăruia care primește ceea ce corespunde stării sale sufletești. Toți suntem câmpul Lui verbal; He has, corresponding to this field, “a winnowing fan in his hands,” i.e. – ministering forces and Angels serving the future judgment, separating the tares from the wheat; in the expression: “hand”, understand: “power”. „Și va curăța”, spune el, „aria Lui”, adică – toată lumea, „și grâul”, adică – pe cei roditori în dreptate, „îi va aduna în grânarul Lui”, adică – la locașurile cerești; “the tares”, i.e. - those who are not included in the deeds of virtue, “will be burned with unquenchable fire” (Matthew 3:12). If this fire is unquenchable and does not exhaust the material for burning, then by this it represents the eternity of punishment. 9. Acesta, iată, Ioan a fost cel care a vorbit poporului atât înainte de venirea Domnului la Iordan, cât și în prezența Lui. Văzându-L închinându-L (să primească botez), el însuși s-a închinat, „cercându-L, zicând: Eu cer să fiu botezat de Tine”: pentru că fiind vlăstarul vechii sămânțe și moștenitorul Căderii și al întinarii care s-a petrecut pe aceasta, eu însumi am nevoia să primesc curățire de la Tine și ești Tu, întrupat, fără sămânță? Fecioare, și ca Dumnezeu, singurul fără de păcat existent, vii, Stăpâne, la mine? - Domnul, poruncindu-i sclavului: „Lasa-l acum”, ii zice. El a adăugat „acum” pentru că după Botezul Domnului, tot locul a devenit în egală măsură un izvor spiritual; iar împreună cu Ioan, îi îmbrățișează pe toți ceilalți, ca dintr-un izvor din Trupul Divin, harul lui Dumnezeu revărsându-se asupra tuturor, îmbrățișând pe toți cei vrednici și dumnezeiesc luminând și răscumpărând din blestemul strămoșului. Și aceasta este ceea ce însuși Ioan a proclamat după aceasta: „Cel care este Cel care vine pentru mine a fost înaintea Mea, ca și când ar fi fost înaintea Mea; și din împlinirea Lui toți am primit” (Ioan 1:30, 1:16). – „Lasă acum”, îi spune Isus, „cum ni se cuvine”, adică Mie; Aceasta este și porunca Stăpânului către Ioan; „Căci se cuvine ca noi să împlinim toată dreptatea” (Matei 3:15), adică – să nu lăsăm nici una din poruncile divine neîmplinită de Mine; natura umană este astfel complet justificată și plină într-un mod și mai evident de har divin și veșnic; de aceea, după ce am primit în mod clar botezul de la voi, voi atrage Duhul înfierii de sus pe natura umană. 10. Ioan, după ce a auzit porunca Domnului: „pleacă”, nemaiavând nimic de obiectat, a lăsat ca Domnul să fie botezat (de el); Despre restul subiectului de față vom vorbi mai târziu, deoarece acesta este un subiect care aparține zilei principale (sărbătoarea Bobotezei). Întrucât acest Duh vine și pleacă după voia Lui, ca având putere egală cu Tatăl și cu Fiul și rămâne în cei care trăiesc în pocăință, nu părăsind cei care au păcătuit, așa cum am învățat din experiența lui David, ci se îndepărtează de cei care păcătuiesc și nu simt pocăință, așa cum a fost cazul acelui Saul, atunci fie ca noi toți să trăim în întregime cuvinte și gânduri, să trăim prin pocăință, prin gânduri și fapte. El sălășluiește mereu în noi, ne sfătuiește și ne prețuiește și dăruindu-ne cea mai înaltă mântuire acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Potrivit ed. 1861 este listat ca nr. 59, pp. 235–246: „O conversație despre lucrurile care se întâmplă în timpul botezului divin și despre cuvintele rostite despre aceasta de Ioan Botezătorul. Pronunțată în Ajunul luminilor.” Aceste. cristelnita, sacramentul botezului. „Mata to faneran pisas eucharistian” – este posibilă celebrarea Sfintei Liturghii. Am adăugat fraza pentru claritate. Orig. citat: „nu ai nimic”. Orig. citat: „Deci suntem îngropați în El prin botez în moarte...”. Rus. Traducere: „Fiecare vale să fie umplută și fiecare munte și deal să fie coborât”: Rus. traducere: „Curbele vor fi îndreptate și căile denivelate vor deveni netede”: Acestea sunt toate evenimentele și toate faptele care au legătură directă cu mântuirea omului realizată de Domnul. Ați putea fi interesat de: