Беседа о том, что совершается в чинопоследовании Таинства Крещения

Зборува и за покајанието и за зборовите на оваа тема што ги кажал Јован Крстител. Се изговара во пресрет на празникот Водици 549 година 1. Покајанието е почеток и средина и крај на христијанскиот начин на живот: затоа, тоа се бара и мора да биде пред светото крштевање и во светото крштевање и по светото крштевање. При божественото крштевање, од нас се бара сметка: затоа што тоа е свечено ветување од наша страна да имаме чиста совест пред Бога и завет и посветеност да водиме побожен живот и да имаме начин на живот угоден на Бога. Зашто, откако поверувавме, се соединуваме со добриот и седобриот Христос, одрекувајќи се од лошиот и сезлобниот непријател и ветуваме дека со сета сила ќе се придржуваме до корисните Божји заповеди, притоа воздржувајќи се од секоја зла намера и дело; Така, на прашањето, ние одговараме или директно самите или преку нашите приматели 550, како што се случува за време на крштевањето на доенчињата, дека она во што верувавме, со љубов го прифативме во нашите души и умствено дадовме завет (или: склучивме договор). И бидејќи, според апостолот: „Верува во вистината во срцето, но со усните исповеда за спасение“ (Рим. 10, 10), тогаш, откако добро исповедавме со усните, спасението го добиваме во бањата на преродбата 551 година. 2. Бидејќи овој божествен фонт и сè што е поврзано со него, мнозинството, примајќи го во детството, не се свесни за значењето на Светата Тајна што се извршува, тогаш, сега, кога претстојниот празник тоа го бара, накратко ќе откриеме пред ушите на сите нас: кое е тоа значење. Затоа што мислам дека нема да има мала придобивка, особено за оние кои слушаат со внимание, од сеќавањето и проучувањето на сето она што е свето остварено во божественото (свето) крштевање. Зашто, со тоа што ќе го споменеме ова, откако сфативме дека подоцна презиравме (прекршивме) некои од обврските прифатени според него, или не ни почнавме да правиме нешто во дело, ќе го исправиме преку покајание. - Така, архиерејот, поучувајќи го оној што се приближува, барајќи го крштевањето, прво внатрешно приспособен на добрината, како имитатор на доброљубивиот Учител, духовно упатува благодарност на Бога, Единиот желник и Промисла на секое добро. Потоа ја свикува Црквата со која располага: т.е. сопрославувајќи и придонесувајќи за спасението на оние кои доаѓаат на светото крштевање - и стоејќи заедно со свештениците на светата трпеза, со цел да се направи експлицитна благодарност со нив 552, по ова, излегувајќи, јавно прашувајќи го лицето што дошло: што сакал, дали дошол во црквата? - Кога тој одговори, или сам или, ако е ова мало дете, дека сака, со негово посредство и помош, да биде Бог и да ја прими божественото (таинството); на тоа архиерејот му вели: „Бидејќи му се приближувате на вистинскиот, совршениот и безгрешен Бог, неопходно е вашиот пристап да биде доследен на тоа, како и прифаќањето на обврските и вашиот понатамошен живот, т.е. соодветно е тој да биде вистинит, целосен и беспрекорен“; и на тој начин покажувајќи му од што се состои начинот на живот според Христовото Евангелие, повторно го прашува: дали навистина е подготвен да живее на овој начин? Кога ќе го потврди тоа, светителот го означува (се крсти) и им наредува на свештениците да го почестат со внесување на неговото име во списокот (на православните христијани), со што го вбројуваат меѓу оние што се спасуваат, како личност која сакала животворен начин на живот. Потоа, откако повторно се помоли на Бога, архиерејот му заповеда да ја соблече сета своја облека и, ставајќи го лицето на запад, како со самиот гест, да го отфрли и дува и да се откаже од сатаната; а ова откажување, по пат на прашање (од страна на епископот до крстениот) се врши трипати. Ова соблекување на облеката го означува отфрлањето на античкиот човек и неговиот злобен живот; а тоа што гледа на запад значи со самиот негов гест дека го отфрла отстапувањето во мрачен грев; со здив го покажува ова: издишување и отфрлање и, како да се каже, фрлање на ѓаволот, како негова сопственост, придржување кон него; тројното исповедање на одрекувањето означува цврсто и целосен проток од противникот кон Бога. На крајот од ова, светителот му наредува на оној што треба да се крсти да се сврти кон исток и, подавајќи ги рацете, да се соедини со Христа, правејќи го тоа така што трипати бара (од епископот до крстениот). Гледањето кон исток претставува поглед кон божествената Светлина на личност која бега од злото; кревањето раце означува молитва што се здобила со смелост („пепаррисијасменин просевхин“); Фактот дека крстениот ја признава тројната решеност да се брои со Христос ја претставува неповредливоста на неговиот завет со Бога. Така, светителот трипати го означува (помазувајќи го во вид на крст на челото) со свето масло за помазание и им остава на свештениците да го помазаат остатокот од телото. Ова помазание ја означува подготовката на крстениот за свети дела, врз основа на кои, по стапките на Првиот сведок под Понтиј Пилат - Христос, тој мистериозно умира со Него, станувајќи мртов за гревот. Божественото крштевање е симбол (знак) на Неговата смрт. По свето миропомазание, тој веднаш се доведува до светиот фонт за да биде предосветен („прокатагијастиси“) со повеќекратни и сесвети дејствија и молитвени повикувања; тогаш архиерејот го крсти новодојдениот, потопувајќи го во вода три пати, при што секое потопување го повикува секој поединец од Трите обожувани (Божествени) Ипостаси. 3. Водата има својство за чистење, но не и за душите; а за оние кои се потопени во него, има својство да ги измие нечистотиите, но не и нечистотиите што настанале врз основа на гревот; затоа, за да ѝ дадеме такви својства 553, заради нас, во него се потопува крстениот Лекар и душа и Отец на духовите, Христос, кој го зема гревот на светот, чиешто Крштение денеска го предславиме. Затоа што, заедно со Себе, ја внесе во водата благодатта на Пресветиот Дух, која ја привлече одозгора, така што за оние кои потоа беа крстени во Него и потопени во водата, Самиот и Неговиот Дух да бидат во неа, неискажливо и асимилирани од нив и исполнувајќи ги со очистување и просветлување на битието; и вака вели божествениот Павле: „Кои сте се крстиле во Христа, се облекле во Христа“ (Гал. 3:27). Три потопувања во вода се случуваат во името на спасоносното повикување на Животворната Троица, но го прикажуваат и тридневното погребување на Господ. По потопувањата следат еднакви воздигнувања од водата: затоа што инаку не можеа да се извршат три потопувања; тие подеднакво значат и воскресение (или: издигнување) од гревот на тројната душа и издигнување во нераспадливост на овие три: умот, душата, а исто така и телото: така што во божественото крштевање може да се види и смртта и животот, погребот и воскресението, според ликот на Господ, кој „кој умре сам; и оној кој живее, Бог живее“ (6:1); дека Самиот вели: „Зашто доаѓа кнезот на овој свет и во Мене нема да најде ништо 554“ (Јован 14,30); така треба да биде во однос на нас кои се крстивме во Неговата смрт; зашто, преку божественото крштевање, умрејќи за гревот, мораме да живееме за Бога, по патот на доблеста, за кнезот на темнината, доаѓајќи и гледајќи, да не најде во нас ништо што му е угодно. И како што, откако Христос воскресна од мртвите, „смртта не Го поседува“ (Рим. 6,9), така и ние, откако воскреснавме, преку божественото крштевање, од падот на гревот, треба да се трудиме повеќе да не бидеме опседнати од гревот. „Како што се крстивме во Христа Исуса, се крстивме и во Неговата смрт. Затоа бевме погребани во Него преку крштевањето 555, та како што Христос воскресна од мртвите во славата на Отецот, така и ние да почнеме да одиме во нов живот“ (Рим. 6:3). 4. Затоа, архиерејот, откако го облече крстениот во лесна облека и го помаза со божествено миро и го направи соучесник на Телото и Крвта Христови, го ослободува, откривајќи го дека е дете на Светлината, врз основа на тоа стана едно тело со Христа и соучесник на Божествениот Дух; затоа што повторно се раѓаме и стануваме синови Божји, небесни - наместо земни: и вечни - наместо привремени, откако Бог таинствено ја засади небесната благодат и печатот на посвојувањето во нашите срца, означувајќи нè со помазанието на божественото на овој свет и запечатувајќи нè со Сесветиот Дух, само ако се запазиме до крајот на овој ден. и да ги исполниме ветувањата со дела, а ако ништо не направивме, ќе го надоместиме покајанието. Затоа, и по божественото крштевање, се бараат дела на покајание; ако е отсутен, тогаш нашите зборови на ветување кон Бога не само што не ни помагаат, туку и нè осудуваат. – „Подобро е да не ветите нешто за јадење, отколку да не го вратите она што ви е ветено“ (Проп. 5:4); и како што вели корифејот на апостолите, апостол Петар: „Подобро е да не го знаат патот на праведноста, отколку оние што го познаваат да се вратат од светата заповед што им е дадена. Тогаш им се случи вистинска парабола: куче се врати во својата повраќаница, а свиња се изми во тенџерето“ (2:2:1); друг од апостолите вели: „Покажи ми ја својата вера преку твоите дела“ (Јаков 2:18); и: „Кој е верен?„Нека ја покаже својата вера живеејќи добар живот“ (Јаков 3:13) Самиот Господ вели: „Зошто Ме нарекуваш: Господи, Господи! - и не прави како што велам? (Лука 6:46). Зашто Бог, жив и вистинит, бара од нас вистински ветувања, и жива вера, а не мртва; но верата без дела е мртва (Јаков 2:26). 5. Но бидејќи покајанието е почеток и крај на христијанскиот начин на живот, затоа Господовиот Претеча и Крстител, поставувајќи го почетокот на патот на животот според Христос, проповедал велејќи: „Покајте се, зашто царството небесно ќе се приближи“ (Матеј 3,3). И Самиот Господ, Совршенството на сè што е убаво, кога проповеда, го рече истото (Матеј 9:13; Марко 2:17; Лука 5:32; 1. Тимотеј 1:15). Покајанието се состои во мразење на гревот и љубење на добродетелта и оттргнување од злото и правење добро; На ова му претходи самопрекорување за своите гревови и покајание пред Бога и стремење кон Него со скрушено срце и фрлање во бездната на Неговата милост, признавајќи се себеси како недостоен да се сметаме меѓу синовите Божји, исто како што Блудниот Син, кој се покајам, рече: „Не сум достоен да бидам достоен: Твоите наемници“ (Лука 15:19). Затоа, Господовиот Претеча и Крстител, претставувајќи им го царството небесно на сите луѓе, сведочи дека тоа се приближило, така што, ете, поради големината на божественото и небесното царство, луѓето се сметаат себеси за недостојни за него и се обвинуваат себеси, што е почеток на спасението за сите и појдовна точка на обраќањето кон Бога. Но, тој се заканува и со секира и одлучно тврди дека таа лежи во коренот на дрвото, заканувајќи се дека ќе го отсече; тепањето е Божји суд за оние кои се оправдуваат и грешат без никакво покајание, според која (пресудата), откорнати и од овој и од идниот живот, тие се испраќаат во мрачната и неуморна Геена. Затоа, Крстител им се заканува со неизгасливо палење на оние кои ќе ги прегрнат оние по тепањето, откривајќи го преку тоа целиот ужас на Божјиот гнев и тоа вечно мачење, за со тоа да ги претвори во своите сетила тие бесчувствителни луѓе, како и подоцнежните луѓе како нив. 6. Претечата Господов го поттикнал не само почетокот на покајанието, што се изразува во одвојување од злото и корисното скрушеност на срцето, туку бара и плодови достојни за покајание. Какви плодови се овие? – Пред се, ова е исповед; што го правеа оние кои во тоа време дојдоа кај Јован Крстител. Затоа што е речено: „Излегов и се крстив во Јордан, исповедајќи ги своите гревови“ (Матеј 3:5-6). Потоа: праведност, милостина, умереност, љубов, вистина; како што им вели: „Не правете ништо повеќе од она што ви е заповедано“; и: „навреди или клевети некого“; и: „Ако имате две одежди, нека им даде на оние што немаат, а ако имате храна, нека прави и тој“ (Лука 3:11-14). „Секоја пустина ќе се исполни, и секоја планина и рид ќе се смират“ (Лука 3:5) 556 .. Што мисли тој со изразот: „долините ќе се наполнат, а ридовите ќе се смират“? – Истото што Господ јасно го објавува: „Кој се возвишува, ќе биде понизен, а кој се понизува, ќе се воздигне“ (Лука 18, 14). „И ќе бидат“, вели Јован Крстител, „вистинскиот е тврдоглав, а острите рабови се мазни на патот, и секое тело ќе го види спасението Божјо“ (Лука 3:5–6) 557 .. „Тврдоглавиот пат“ (закривување) е: – лаги, измами, клевети; „Нерамна патека“ е: – гнев, омраза, завист, гнев; - дека сè се поправа и измазнува со делата на покајанието. И така: „секоја плот“, т.е. секој човек од секој народ и род, кој се исправил и исправил преку покајание, „ќе го види спасението Божјо“. 7. Додека ви го кажувам ова, браќа, не тагувам малку во душата, споредувајќи како ние, кои сме наградени со многу преку крштевањето во Христа, не го исполнивме ни она што Јован го бараше од оние што дојдоа на неговото крштевање, иако од крштевањето дадено од Јован тогаш, крштевањето дадено од Господа, со кое сме наградени, е поинаква како благодатта на Духот на Бога; и покажувајќи го тоа, Господ им рече на учениците: „Јован крштеваше со вода, а вие треба да се крстите со Светиот Дух“ (Дела 1:5), а Јован крштеваше со цел луѓето да веруваат во Доаѓањето (Христос). Господ го обновил крштевањето на Јован во свое име, мистериозно воведувајќи од Себе во ова крштевање постојан извор на благодат. Зашто, додека Јован ги поучуваше овие работи на оние што доаѓаа кај него, Исус дојде од Назарет Галилејски во Јордан за да биде крстен од Јован. Тој не доаѓа по дванаесеттиот ден од денот на Неговото раѓање, додека ние сега славиме празник, со прекрасна цел да го одбележиме во текот на годината сето она што ни е постигнато според богочовечката економија 558, туку доаѓа кога имал триесет години, како што раскажува Лука (Лука 3:23), откривајќи им се на некој друг начин и не се открива себеси на луѓето. (од други луѓе), (доаѓање) во едноставност и крајна понизност и нејасност. 8. Меѓутоа, Јован, откако Го препозна со прониклив дух, му го објави на народот: „Меѓу вас стои, Кого не го познавате, Оној што доаѓа по Мене“ - по раѓање во тело и по изглед (на Својот народ) - „Кој беше пред мене“ - како Бог и Словото Божјо и Синот Божји, роден од Таткото, и сега во полнотата на светиот свет. Божественост; „Јас не сум достоен за човек, но ќе му ја одврзам тангата на чевелот“ (Јован 1:26-27). Сандалот на Бог Словото не е ништо друго освен, се разбира, телото во кое Тој ги облече чевлите заради нас? „Танга од сандали“ е начин на спојување на Божеството и телото, кое, бидејќи е неискажливо, ниту – повисоко од кое нема родено од жена – е доволно за да се реши (мистеријата) и да се истражи. „Тој“, вели тој, „ти крштеваш со Светиот Дух и со оган“ (Лука 3:16), т.е. - просветлува или казнува оган, според заслугите на секој човек што го прима она што одговара на неговата душевна состојба. Сите ние сме Неговото вербално поле; Тој има, што одговара на ова поле, „во рацете победнички вентилатор“, т.е. – службените сили и ангелите кои му служат на идниот суд, одвојувајќи го каколот од пченицата; во изразот: „рака“, разберете: „моќ“. „И ќе го расчисти“, вели, „Неговото гумно“, т.е. - целиот свет, „и житото“, т.е. - оние што се плодни во праведноста, „ќе ги собере во Својата житница“, т.е. - во небесните живеалишта; „Тилите“, т.е. оние кои не се вклучени во делата на доблеста, „ќе бидат изгорени со неизгаслив оган“ (Матеј 3:12). Ако овој оган е неизгаслив и не го исцрпува материјалот за горење, тогаш со тоа ја претставува вечноста на казната. 9. Еве, Јован беше тој што му зборуваше на народот и пред доаѓањето на Господа на Јордан и пред Негово присуство. Гледајќи Го како се поклонува (за да го прими крштевањето), тој самиот се поклони, „укори Го, велејќи: Барам да бидам крстен од Тебе“: затоа што, како потомок на старото семе и наследник на Падот и на осквернувањето што настана врз основа на тоа, јас самиот имам потреба да добијам очистување од Тебе, и дали Ти, Воплотениот од Светото безсеме? Девици, и како Бог, единствената постоечка безгрешна, доаѓаш ли кај мене, учителу? - Господ му заповеда на робот: „Остави го сега“, му вели. Тој додаде „сега“ затоа што по Крштевањето Господово, подеднакво целото место стана духовен фонт; и заедно со Јован ги опфаќа сите останати, како од извор од Божественото Тело, Божјата благодат се излева врз секого, опфаќајќи ги сите достојни и божествено просветителни и откупни од отецот проклетство. И еве што самиот Јован објави после ова: „Оној што доаѓа за мене беше пред мене, како да е пред мене; и од Неговото исполнување сите примивме“ (Јован 1:30, 1:16). – „Остави го сега“, му вели Исус, „како што ни треба“, т.е. This is also the Master’s command to John; „Зашто ни прилега да ја исполниме сета праведност“ (Матеј 3:15), т.е. - да не оставиме ниту една од божествените заповеди неисполнети од Мене; човечката природа е така целосно оправдана и исполнета на уште поочигледен начин со божествена и вечна благодат; затоа, откако јасно го примив крштевањето од вас, ќе го привлечам Духот на посвојување одозгора во човечката природа. 10. John, having heard the Lord’s command: “leave,” no longer having anything to object to, allowed the Lord to be baptized (by him); За остатокот од оваа тема ќе зборуваме подоцна, бидејќи ова е тема која припаѓа на главниот ден (празникот Богојавление). Бидејќи овој Дух доаѓа и оди според Неговата волја, како што има еднаква моќ со Таткото и Синот, и останува во оние што живеат во покајание, не оставајќи ги оние што згрешиле, како што научивме од Давидовото искуство, туку заминува од оние што грешат и не чувствуваат покајание, како што беше случајот со тој Саул, тогаш нека биде за сите наши зборови и покајание, со помислата на сите нас. секогаш да живее во нас, да нè опоменува и негува и да ни дава највисоко спасение сега и секогаш и во вечни векови. Амин. Според ед. 1861 година е наведена како бр. 59, стр. 235–246: „Разговор за работите што се случуваат за време на божественото крштевање и за зборовите кажани за ова од Јован Крстител. изговорени во пресрет на светлината“. Оние. крштение, светата тајна на крштевањето. “Mata to faneran pisas eucharistian” – it is possible to celebrate the Divine Liturgy. Ја додадовме фразата за јасност. Ориг. цитат: „Немам ништо“. Ориг. цитат: „Затоа, ние сме погребани во Него преку крштевањето во смрт...“. Рус. Превод: „Секоја долина нека биде исполнета и секоја планина и рид да се спуштат“: Рус. превод: „Кривите ќе се исправат и нерамните патеки ќе станат мазни“: Тоа се сите настани и сите дела кои се директно поврзани со спасението на човекот постигнато од Господ. Можеби ќе ве интересира: