Беседа о том, что совершается в чинопоследовании Таинства Крещения
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ასევე საუბარია მონანიებაზე და იოანე ნათლისმცემლის მიერ ამ თემაზე წარმოთქმულ სიტყვებზე. იგი გამოითქმის 549 წლის ნათლისღების დღესასწაულის წინა დღეს
1. მონანიება არის ქრისტიანული ცხოვრების დასაწყისი, შუა და დასასრული: ამიტომ, იგი იძებნება და უნდა იყოს წმინდა ნათლობამდე და წმინდა ნათლობაში და წმინდა ნათლობის შემდეგ. ღვთიური ნათლობისას ჩვენგან ანგარიშს მოითხოვენ: იმიტომ, რომ ეს არის ჩვენი მხრიდან საზეიმო დაპირება, გვქონდეს კეთილი სინდისი ღვთის წინაშე და აღთქმა და ვალდებულება ვიცხოვროთ ღვთისმოსაობით და გვქონდეს ღვთისთვის სასიამოვნო ცხოვრების წესი. რადგან, რწმენის შემდეგ, ჩვენ ვაერთიანებთ კეთილ და ყოვლად კეთილ ქრისტეს, უარვყოფთ ბოროტსა და ყოვლად ბოროტ მტერს და გპირდებით, რომ მთელი ძალით ვემორჩილებით ღვთის სასარგებლო მცნებებს, ყოველგვარი ბოროტი განზრახვისა და საქმისგან თავს შევიკავებთ; ასე რომ, კითხვაზე, ჩვენ ვპასუხობთ ან პირდაპირ საკუთარ თავს ან ჩვენი მიმღების მეშვეობით 550, როგორც ეს ხდება ჩვილების ნათლობის დროს, რომ ის, რისიც გვჯეროდა, სიყვარულით მივიღეთ ჩვენს სულებში და გონებრივად დავდეთ აღთქმა (ან: შეთანხმება დავდო).
და ვინაიდან, მოციქულის თქმით: „სწამს გულში ჭეშმარიტება, მაგრამ ბაგეებით ხსნის აღიარებს“ (რომ. 10,10), მაშინ კარგი აღსარება რომ მივიღეთ ბაგეებით, ხსნას ვიღებთ აღორძინების აბანოში 551.
2. ვინაიდან ეს ღვთაებრივი შრიფტი და ყველაფერი, რაც მასთან არის დაკავშირებული, უმრავლესობამ, რომელიც მას ბავშვობაში იღებს, არ იცის აღსრულებული ზიარების მნიშვნელობა, მოდით, ახლა, როცა ამას მოახლოებული დღესასწაული მოითხოვს, მოკლედ გავუმხილოთ ყველას ყურს: რას ნიშნავს ეს. იმიტომ, რომ ვფიქრობ, რომ არ იქნება მცირე სარგებელი, განსაკუთრებით მათთვის, ვინც ყურადღებით უსმენს, გახსენება და შესწავლა ყოველივეს, რაც წმინდად არის აღსრულებული საღმრთო (წმინდა) ნათლობაში. იმის გამო, რომ ამის დამახსოვრება, იმის გაცნობიერებით, რომ ჩვენ მოგვიანებით ავიწურეთ (დავარღვიეთ) მის ფარგლებში მიღებული ზოგიერთი ვალდებულება, ან არც კი დავიწყეთ რაიმეს მოქმედებაში, ჩვენ გამოვასწორებთ მას სინანულით. - ასე რომ, იერარქმა, რომელიც ასწავლიდა მოახლოებულს, ნათლობის მაძიებელს, პირველ რიგში, სიკეთეს შიგნიდან მოერგო, როგორც კეთილმოყვარე მოძღვრის მიმბაძველს, სულიერად უგზავნის მადლობას ღმერთს, ყოველგვარი სიკეთის ერთ მსურველსა და განმგებულს. შემდეგ მოიწვევს მის ხელთ არსებულ ეკლესიას: ე.ი.
წმიდა ნათლობაზე მოსულთა გადარჩენაში თანამონაწილეობა და წვლილი შეიტანეს - და მღვდელმთავრებთან ერთად დგომა წმინდა ტრაპეზზე, რათა მათთან ერთად მადლობის გამოხატვა 552, ამის შემდეგ, გასვლის შემდეგ, საჯაროდ ეკითხა მოსულს: რა უნდოდა, მოვიდა თუ არა ეკლესიაში? - როცა მან უპასუხა, თავისით ან, თუ ეს პატარა ბავშვია, რომ სურს, მისი შუამავლობითა და დახმარებით იყოს ღმერთი და მიიღოს ღვთაებრივი (ზიარება); ამის შესახებ იერარქი ეუბნება მას: „რადგან შენ აპირებ მიახლოებას ჭეშმარიტ, სრულყოფილ და უცოდველ ღმერთთან, აუცილებელია, რომ შენი მიდგომა შეესაბამებოდეს ამას, ისევე როგორც ვალდებულებების მიღება და შენი შემდგომი ცხოვრება, ანუ მართებულია, რომ ის იყოს ჭეშმარიტი, მთლიანი და უმწიკვლო“; და ამით უჩვენებს მას, რისგან შედგება ქრისტეს სახარების მიხედვით ცხოვრების წესი, ის კვლავ ეკითხება მას: არის თუ არა ის ნამდვილად მზად ამ გზით იცხოვროს?
როცა ამას ადასტურებს, წმინდანი აღნიშნავს მას (ჯვარს აწერს) და მღვდელმსახურებს ავალებს, რომ პატივი მიაგონ, მისი სახელის სიაში (მართლმადიდებელ ქრისტიანთა) შეყვანით, რითაც გადარჩენილთა რიცხვში შეიყვანს, როგორც ადამიანად, რომელსაც უყვარდა მაცოცხლებელი გზა. შემდეგ, კიდევ ერთხელ ევედრებოდა ღმერთს, იერარქმა უბრძანა, გაიხადოს მთელი თავისი სამოსი და სახე დასავლეთისკენ მიაპყროს, თითქოს სწორედ ამ ჟესტით, უარყოს, ააფეთქეს და უარყოს სატანა; და ეს უარის თქმა, კითხვის საშუალებით (ეპისკოპოსის მხრიდან მონათლული პირის მიმართ) სამჯერ სრულდება. ტანსაცმლის ეს გაშიშვლება ნიშნავს ძველი ადამიანისა და მისი ბოროტი ცხოვრების უარყოფას; და ის ფაქტი, რომ ის დასავლეთისკენ იყურება, მისივე ჟესტით ნიშნავს, რომ ის უარყოფს გადახრას ბნელ ცოდვაში; ამოსუნთქვით გვიჩვენებს ამას: ამოსუნთქვა და უარყოფა და, თითქოსდა, ეშმაკისთვის გადაგდება, როგორც მისი საკუთრება, მისადმი ერთგულება; უარის თქმის სამმაგი აღიარება ნიშნავს მყარ და სრულ დინებას მოწინააღმდეგისგან ღმერთამდე.
ამის დასასრულს წმინდანი უბრძანებს მოსანათლელს, შებრუნდეს აღმოსავლეთისაკენ და ხელების გაშლით შეერთოს ქრისტეს, ამის გაკეთება სამჯერ თხოვნით (ეპისკოპოსიდან მონათლულამდე). აღმოსავლეთისკენ ხედვა წარმოადგენს ბოროტებისგან გაქცეული ადამიანის ღვთაებრივი სინათლისკენ ყურებას; ხელების აწევა ნიშნავს ლოცვას, რომელმაც სითამამე შეიძინა („პეპარისიასმენინ პროსევხინ“); ის ფაქტი, რომ მონათლული პირი სამჯერ აღიარებს ქრისტესთან დათვლის გადაწყვეტილებას, წარმოადგენს ღმერთთან დადებული აღთქმის ხელშეუხებლობას. ამგვარად, წმინდანი სამჯერ აღნიშნავს მას (შუბლზე ჯვრის სახით სცხებს) წმიდა საცხებ ზეთით და მღვდლებს უტოვებს სხეულის დანარჩენი ნაწილის საცხებლად. ეს ცხება ნიშნავს მონათლულის მომზადებას წმინდა საქმეებისთვის, რის საფუძველზეც, პონტიუს პილატეს - ქრისტეს პირველი მოწმის კვალდაკვალ, იგი საიდუმლოებით კვდება მასთან, ცოდვისთვის მკვდარი.
ღვთაებრივი ნათლობა მისი სიკვდილის სიმბოლოა (ნიშანი). წმინდა ზეთისცხების შემდეგ იგი მაშინვე მიჰყავთ წმინდა შრიფტზე, რათა წინასწარ განიწმინდოს („პროკათაგიასთი“) მრავალმხრივი და ყოვლადწმინდა მოქმედებებითა და ლოცვითი მოწოდებებით; შემდეგ იერარქი მონათლავს ახალმოსულს, ჩაძირავს მას წყალში სამჯერ, ყოველი ჩაძირვა მოუწოდებს სამი თაყვანისმცემელი (ღვთაებრივი) ჰიპოსტაზის თითოეულ ინდივიდს.
3. წყალს აქვს გამწმენდი თვისება, მაგრამ არა სულებისთვის; ხოლო მასში ჩაძირულთათვის მას აქვს მინარევებისაგან გარეცხვის თვისება, მაგრამ არა ცოდვის საფუძველზე წარმოქმნილი სიბინძურეები; ამიტომ, რათა მივცეთ მას ასეთი თვისებები 553, ჩვენთვის მასშია ჩაფლული მონათლული ექიმი და სული და სულების მამა ქრისტე, რომელიც ართმევს ქვეყნიერების ცოდვას, რომლის ნათლობასაც დღეს წინასწარ აღვნიშნავთ. რადგან, თავისთან ერთად, მან წყალში შეიყვანა სულიწმიდის მადლი, რომელიც იზიდავდა ზემოდან, რათა მათ, ვინც მას შემდეგ მოინათლნენ და წყალში იყვნენ ჩაძირულნი, თავად და მისი სული იყვნენ მასში, უთქმელად ეზიარებოდა მათ და შეითვისებდა მათ და აღავსებდა მათ განწმენდითა და განწმენდით; და აი რას ამბობს ღვთაებრივი პავლე: „ვინც თქვენ მოინათლეთ ქრისტეში, შეიმოსეთ ქრისტე“ (გალ. 3:27).
წყალში სამი ჩაძირვა ხდება მაცოცხლებელი სამების მხსნელი მოწოდების სახელით, მაგრამ ასევე ასახავს უფლის სამდღიან დაკრძალვას. ჩაძირვას მოჰყვება წყლიდან თანაბარი ამაღლება: რადგან სხვაგვარად სამი ჩაძირვა არ შეიძლებოდა შესრულებულიყო; ისინი თანაბრად გულისხმობენ სამმხრივი სულის ცოდვიდან აღდგომას (ან: აღდგომას) და ამ სამის: გონებას, სულს და ასევე სხეულს უხრწნელად ამაღლებას, რათა ღვთაებრივ ნათლობაში დაინახოს სიკვდილიც და სიცოცხლეც, დაკრძალვაც და აღდგომაც, უფლის ხატად, რომელიც „მარტო მოკვდა; და ვინც ცოცხალია, ღმერთი ცოცხალია“ (6:1). რომ თავად ამბობს: „რამეთუ მოდის უფლისწული ამა სოფლისაჲ და ჩემში ვერაფერს იპოვის 554“ (იოანე 14,30); ასე უნდა იყოს ჩვენთან მიმართებაში, ვინც მოვინათლეთ მის სიკვდილში; რადგან ღვთიური ნათლით, ცოდვისთვის მოკვდით, უნდა ვიცხოვროთ ღმერთთან, სათნოების გზაზე, რათა სიბნელის უფლისწულმა, მომავალმა და მხედველმა, ჩვენში ვერაფერი იპოვოს მისთვის სასიამოვნო.
და ისევე, როგორც ქრისტეს მკვდრეთით აღდგომის შემდეგ, „სიკვდილი არ დაიმკვიდრებს მას“ (რომ. 6:9), ასევე ჩვენ, აღდგომის შემდეგ, ღვთიური ნათლით, ცოდვის დაცემით, უნდა ვიბრძოლოთ, რომ აღარ ვიყოთ ცოდვით შეპყრობილი. "როგორც ჩვენ მოვინათლეთ ქრისტე იესოში, ჩვენ მოვინათლეთ მის სიკვდილში. ამიტომ დავიმარხეთ მასში 555 წლის ნათლისღებით, რათა როგორც ქრისტე აღდგა მკვდრეთით მამის დიდებით, ასევე ჩვენც დავიწყეთ სიარული სიცოცხლის ახალში" (რომ. 6:3).
4. მაშასადამე, იერარქმა მსუბუქი სამოსით შეიმოსა მონათლული და ღვთაებრივი მირონით სცხო და ქრისტეს სხეულისა და სისხლის თანაზიარი გახადა, ათავისუფლებს მას, გამოავლენს სინათლის შვილად, ამის საფუძველზე გახდა ქრისტესთან ერთი სხეული და ღვთაებრივი სულის თანაზიარი; იმიტომ, რომ ჩვენ ხელახლა დავიბადებით და ვხდებით ღვთის ძეები, ზეციური - ნაცვლად მიწიერი, და მარადიული - მიწიერის ნაცვლად, მას შემდეგ რაც ღმერთმა საიდუმლოებით ჩადო ჩვენს გულებში ზეციური მადლი და შვილად აყვანის ბეჭედი, აღგვინიშნა ამ სამყაროს ღვთაებრივის ცხებით და დაგვიბეჭდა ყოვლადწმიდა სულიწმიდით, მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ აღსასრულის დღეს შევინარჩუნებთ. და აღთქმები საქმით შევასრულოთ და თუ არაფერი გავაკეთეთ, სინანულს გამოვასწორებთ. მაშასადამე, ღვთაებრივი ნათლობის შემდეგაც საჭიროა მონანიების საქმეები; თუ ის არ არის, მაშინ ჩვენი დაპირება ღმერთს არა მხოლოდ არ გვეხმარება, არამედ გმობს.
– „ჯობია არ დაჰპირდე საჭმელს, ვიდრე არ დაგიბრუნო ის, რაც დაგიპირეს“ (ეკლ. 5:4); და როგორც მოციქულთა კორიფეოსი, პეტრე მოციქული ამბობს: „უკეთესია, არ იცოდნენ სიმართლის გზა, ვიდრე მათ, ვინც ეს იცოდნენ, უკან დაბრუნდნენ მათთვის მიცემული წმიდა მცნებისგან. მაშინ მათ შეემთხვათ ჭეშმარიტი იგავი: დაბრუნდა ძაღლი თავის ღებინებაზე და ღორი დაიბანა ქვაბში“ (Pr. 2:2;1); სხვა მოციქული ამბობს: „მაჩვენე შენი რწმენა შენი საქმეებით“ (იაკ. 2:18); და: „ვინ არის ერთგული?“ აჩვენოს თავისი რწმენა კარგი ცხოვრებით“ (იაკ. 3:13) თავად უფალი ამბობს: „რატომ მეძახით: უფალო, უფალო! - და არ გააკეთო როგორც მე ვამბობ? (ლუკა 6:46). რადგან ღმერთი, ცოცხალი და ჭეშმარიტი, ითხოვს ჩვენგან ჭეშმარიტ დაპირებებს და ცოცხალ რწმენას და არა მკვდარს; მაგრამ რწმენა საქმეების გარეშე მკვდარია (იაკობი 2:26).
5. მაგრამ რაკი მონანიება არის ქრისტიანული ცხოვრების დასაწყისი და დასასრული, ამიტომ უფლის წინამორბედმა და ნათლისმცემელმა, ქრისტეს მიხედვით ცხოვრების გზის დასაწყისს, იქადაგა: „მოინანიეთ, რამეთუ მოახლოვდება ცათა სასუფეველი“ (მათე 3,3). და თვით უფალი, ყოველივე მშვენიერის სრულყოფილება, ქადაგებისას იგივეს ამბობდა (მათე 9:13; მარკოზი 2:17; ლუკა 5:32; 1 ტიმოთე 1:15). მონანიება მდგომარეობს ცოდვის სიძულვილსა და სათნოების სიყვარულში, ბოროტებისგან თავის დაღწევაში და სიკეთის კეთებაში; ამას წინ უძღვის საკუთარი თავის შეურაცხყოფა ცოდვებისთვის და ღვთის წინაშე მონანიება და მისკენ სწრაფვა სინანულით გულით და ჩაძირვა მისი სიკეთის უფსკრულში, საკუთარი თავის უღირსად აღიარება ღვთის ძეთა შორის, ისევე როგორც უძღები ძე, რომელიც მე მომიწოდებენ, არ ვარ ღირსი, რომ ვთქვა: Thy hired servants” ( Лк.15:19 ).
მაშასადამე, უფლის წინამორბედი და ნათლისმცემელი, რომელიც ცათა სასუფეველს წარუდგენს ყველა ადამიანს, მოწმობს, რომ ის მოახლოვდა, ასე რომ, აჰა, ღვთაებრივი და ზეციური სასუფევლის სიდიადედან ადამიანები თავს უღირსად თვლიან და საკუთარ თავს ადანაშაულებენ, რაც ყველასთვის გადარჩენის დასაწყისია და ღმერთისკენ მოქცევის საწყისი წერტილი. მაგრამ ის ასევე იმუქრება ცულით და მტკიცედ ამტკიცებს, რომ ის ხის ფესვთან დევს და მოჭრით ემუქრება; ცემა არის ღვთის განაჩენი მათზე, ვინც თავს იმართლებს და სცოდავს ყოველგვარი მონანიების გარეშე, რომლის მიხედვითაც (განჩინება), მოწყვეტილი როგორც ამ ცხოვრებიდან, ისე მომავალი ცხოვრებიდან, ისინი იგზავნება ბნელ და უკვდავ გეენაში. მაშასადამე, ბაპტისტი დაუოკებელი დაწვით იმუქრება მათ, ვინც ცემის შემდეგ აპირებს ჩახუტებას, ამით გამოავლენს ღვთის რისხვის მთელ საშინელებას და ამ მარადიულ ტანჯვას, რათა ამით მოაქცია ეს უგრძნობი ადამიანები, ისევე როგორც მოგვიანებით მათი მსგავსი ადამიანები.
6. უფლის წინამორბედი ამხნევებდა არა მარტო სინანულის დასაწყისს, რაც გამოიხატება ბოროტი და გულის სასარგებლო სინანულისაგან განშორებით, არამედ სინანულის ღირსეულ ნაყოფსაც ითხოვს. რა სახის ხილია ეს? – პირველ რიგში, ეს არის აღიარება; რაც იმ დროს იოანე ნათლისმცემელთან მისულებმა გააკეთეს. რადგან ნათქვამია: „გამოვედი და მოვინათლე იორდანეში, ვაღიარე ჩემი ცოდვები“ (მათე 3:5-6). შემდეგ: სიმართლე, მოწყალება, ზომიერება, სიყვარული, ჭეშმარიტება; როგორც ის ეუბნება მათ: „არაფერი გააკეთეთ იმაზე მეტი, რაც გევალებათ“; და: „ვინმეს შეურაცხყოფა ან ცილისწამება“; და: „თუ ორი სამოსელი გაქვთ, მიეცით მას, ვისაც არ აქვს, და თუ საჭმელი გაქვთ, ასევე მოიქცეთ“ (ლუკა 3:11–14). „აივსება ყოველი უდაბნო და დამდაბლდება ყოველი მთა და ბორცვი“ (ლუკა 3,5) 556 .. რას გულისხმობს იგი გამოთქმაში: „აივსება ხეობები და დაიმდაბლდებიან ბორცვები“? - იგივეს, რასაც უფალი ნათლად აცხადებს: „ვინც თავის თავს ამაღლებს, დამდაბლდება, ხოლო ვინც თავს დაიმდაბლებს, ამაღლდება“ (ლუკა 18:14). "და იქნებიან", - ამბობს იოანე ნათლისმცემელი, "მართალი ჯიუტია და ბასრი კიდეები გლუვია გზაზე და ყოველი ხორციელი იხილავს ღვთის ხსნას" (ლუკა 3:5–6) 557 ..
„ჯიუტი გზა“ (მრუდე) არის: – ტყუილი, მოტყუება, ცილისწამება; „უსწორმასწორო გზა“ არის: – ბრაზი, სიძულვილი, შური, რისხვა; - რომ ყველაფერი გამოსწორდება და განიმარტება სინანულის საქმეებით. და ამრიგად: „ყოველი ხორციელი“, ანუ ყოველი ადამიანი ყოველი ერიდან და გვარიდან, ვინც სინანულით გამოასწორა და გაასწორა, „იხილავს ღვთის ხსნას“.
7. ამას რომ გეუბნებით, ძმებო, სულაც არ ვდარდობ, რომ შევადაროთ, რომ ჩვენ, ვინც ქრისტეში ნათლობით ბევრი დაჯილდოვდა, არც კი შევასრულეთ ის, რაც იოანე მოითხოვა მის ნათლობაზე მისულთაგან, თუმცა მაშინ იოანეს მიერ ნათლობისგან უფლის ნათლობა, რომლითაც ჩვენ დაჯილდოვდა, ღვთის წყალობაზეა დაჯილდოვებული. და აჩვენა ეს, უფალმა უთხრა მოწაფეებს: „იოანე წყლით მოინათლა, თქვენ კი სულიწმიდით უნდა მოინათლოთ“ (საქმეები 1:5): და იოანე იმ მიზნით მოინათლა, რომ ხალხს ერწმუნა მომავალი (ქრისტე). უფალმა საკუთარი სახელით აღადგინა იოანეს ნათლობა, იდუმალებით შემოიტანა ამ ნათლობაში მადლის მუდმივი წყარო. ვინაიდან, სანამ იოანე ამას ასწავლიდა მასთან მისულებს, იესო გალილეის ნაზარეთიდან იორდანეზე მოვიდა, რათა იოანე ნათლულიყო.
ის არ მოდის მეთორმეტე დღის შემდეგ მისი დაბადების დღიდან, რადგან ჩვენ ახლა აღვნიშნავთ დღესასწაულს, იმ მშვენიერი მიზნით, რომ გავიხსენოთ მთელი წლის განმავლობაში ყველაფერი, რაც ჩვენთვის განხორციელდა 558 წლის ღმერთკაცური ეკონომიკის მიხედვით, მაგრამ ის მოდის ოცდაათი წლის ასაკში, როგორც ლუკა ყვება (ლუკა 3:23), გამოავლინოს საკუთარი თავი და არ გამოამჟღავნოს საკუთარი თავი სხვაგვარად. (სხვა ადამიანებისგან), (მოდის) უბრალოებით და უკიდურესი თავმდაბლობითა და გაურკვევლობით.
8. თუმცა, იოანემ, გონიერი სულით რომ იცნო იგი, გამოუცხადა ხალხს: „თქვენ შორის დგას, რომელსაც არ იცნობთ, ის, ვინც ჩემს შემდეგ მოდის“ - ხორციელად დაბადებით და გარეგნულად (თავის ხალხს) - „რომელიც ჩემზე ადრე იყო“ - როგორც ღმერთი და ღვთის სიტყვა და ღვთის ძე, შობილი მამისგან და ახლა სრულყოფილებამდე. ღვთაებრიობა; „მე კაცის ღირსი არ ვარ, მაგრამ ფეხსაცმლის საკიდს გავუხსნი“ (იოანე 1:26–27). სიტყვის ღმერთის სანდალი სხვა არაფერია თუ არა, რა თქმა უნდა, ხორცი, რომელშიც მან ფეხსაცმელი ჩაიცვა ჩვენი გულისთვის? „სანდალების საკიდი“ არის ღვთაებრიობისა და ხორცის შერწყმის საშუალება, რომელიც, რადგან ის უთქმელია, არც – იმაზე მაღალი, ვიდრე ქალისგან დაბადებული არავინაა – საკმარისი არ არის (საიდუმლო) ამოსახსნელად და გამოსაკვლევად. "ის, - ამბობს ის, - თქვენ ნათლავთ სულიწმიდითა და ცეცხლით" (ლუკა 3:16), ანუ ცეცხლის განმანათლებელი ან დამსჯელი, თითოეული ადამიანის დამსახურების მიხედვით, ვინც იღებს იმას, რაც შეესაბამება მის გონების მდგომარეობას. ჩვენ ყველანი მისი სიტყვიერი ველი ვართ; მას აქვს, ამ სფეროს შესაბამისი, "გამარჯვებული გულშემატკივარი ხელში", ე.ი.
– მომსახურე ძალები და ანგელოზები, რომლებიც ემსახურებიან მომავალ სამსჯავროს, ღვარძლს ხორბლისგან გამოყოფენ; გამოთქმაში: "ხელი", გაიგე: "ძალა". „და განწმენდს, – ამბობს ის, – „თავის კალოს“, ანუ მთელ სამყაროს, „და ხორბალს“, ანუ სიმართლით ნაყოფიერებს, „შეიკრიბება თავის მარცვალში“, ანუ ზეციურ სავანეებში; „ღვარძლი“, ანუ ის, ვინც არ შედის სათნოების საქმეებში, „დაიწვება ჩაუქრობელი ცეცხლით“ (მათე 3:12). თუ ეს ცეცხლი ჩაუქრობელია და არ ამოწურავს დასაწვავად მასალას, მაშინ ამით იგი წარმოადგენს სასჯელის მარადისობას.
9. აჰა, ეს იყო იოანე, ვინც ელაპარაკა ხალხს უფლის იორდანეში მოსვლამდე და მის წინაშე. დაინახა, რომ ის თაყვანს სცემდა (ნათლობის მისაღებად), „შეუყვირა მას და თქვა: მოვითხოვ შენს მიერ მონათვლას“: რადგან, როგორც ძველი თესლის შთამომავალი და დაცემის მემკვიდრე და ამის საფუძველზე მომხდარი სიბინძურე, მე თვითონ მჭირდება შენგან განწმენდის მიღება და შენ ხარ თუ არა უხორცოდ უხორცო? ქალწულებო და როგორც ღმერთი, ერთადერთი არსებული უცოდველი, მოდიხართ ჩემთან, მოძღვარო? - ეუბნება უფალი მონას: „დატოვე ახლავე“. მან დაამატა „ახლა“, რადგან უფლის ნათლობის შემდეგ, თანაბრად მთელი ადგილი გახდა სულიერი შრიფტი; და იოანესთან ერთად ის მოიცავს ყველა დანარჩენს, როგორც წყაროდან ღვთაებრივი სხეულიდან, ღვთის მადლი იღვრება ყველასზე, მოიცავს ყველა ღირსეულს და ღვთაებრივად განმანათლებელს და გამომსყიდველს წინაპრის წყევლისგან.
და აი, რას აცხადებდა თავად იოანე ამის შემდეგ: „ვინც ჩემთვის მოდის, ჩემზე ადრე იყო, თითქოს ჩემზე ადრე იყო და მისი აღსრულებისგან მივიღეთ ყველა“ (იოანე 1:30, 1:16). – „დატოვე ახლა“, ეუბნება მას იესო, „როგორც გვმართებს“, ე.ი. This is also the Master’s command to John; „რადგან ჩვენთვის ღირს, რომ აღვასრულოთ ყოველი სიმართლე“ (მათე 3:15), ანუ - არ დავტოვოთ ჩემს მიერ შეუსრულებელი არც ერთი ღვთაებრივი მცნება; ამგვარად, ადამიანის ბუნება სრულიად გამართლებულია და კიდევ უფრო აშკარად ივსება ღვთაებრივი და მარადიული მადლით; ამიტომ, ნათლად რომ მივიღე თქვენგან ნათლობა, ზემოდან მივიზიდავ შვილობის სულს ადამიანურ ბუნებაზე.
10. იოანემ, მოისმინა უფლის ბრძანება: "წადი", აღარაფერი გააპროტესტა, ნება დართო უფალი მოენათლა (მის მიერ); დანარჩენ წინამდებარე თემაზე მოგვიანებით ვისაუბრებთ, რადგან ეს არის მთავარი დღის (ნათლისღების დღესასწაულის) კუთვნილი თემა. ვინაიდან ეს სული მოდის და მიდის მისი ნების მიხედვით, როგორც მამასთან და ძესთან თანაბარი ძალაუფლებით, და რჩება მონანიებულებში, არ მიატოვებს ცოდვილებს, როგორც დავითის გამოცდილებიდან ვისწავლეთ, არამედ მიდის მათგან, ვინც ცოდავს და არ ინანიებს, როგორც ეს საულის შემთხვევაში იყო, მაშინ შეიძლება იყოს ყველა ჩვენგანის მონანიება მთელი ჩვენი სიტყვით და ფიქრით. რომ ის ყოველთვის დამკვიდრდეს ჩვენში, გვაფრთხილებს და გვაფასებს და გვაძლევს უმაღლესი ხსნას ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
რედ. 1861 ჩამოთვლილია, როგორც No. 59, გვ. 235–246: „საუბარი იმაზე, რაც ხდება ღვთიური ნათლობის დროს და იოანე ნათლისმცემლის მიერ ამაზე ნათქვამი სიტყვების შესახებ. წარმოთქმული მნათობთა ღამეს“.
იმათ. ნათლობის შრიფტი, ნათლობის საიდუმლო.
"Mata to faneran pisas eucharistian" - შესაძლებელია საღმრთო ლიტურგიის აღსრულება.
We added the phrase for clarity.
ორიგ. ციტატა: "არაფერი მაქვს".
ორიგ. ციტატა: „მაშასადამე, ჩვენ მასში ვართ დაკრძალულნი სიკვდილით ნათლობით...“.
რუს. თარგმანი: „აივსოს ყოველი ველი, დადაბლდეს ყოველი მთა და ბორცვი“:
რუს. თარგმანი: „მრუდები გასწორდება და უსწორმასწორო ბილიკები გლუვი გახდება“:
ეს არის ყველა მოვლენა და ყველა საქმე, რომელიც პირდაპირ კავშირშია უფლის მიერ განხორციელებულ ადამიანის ხსნასთან.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: