Беседа о том, что совершается в чинопоследовании Таинства Крещения

Il parle également de la repentance et des paroles prononcées à ce sujet par Jean-Baptiste. Elle fut prononcée la veille de la fête de l'Epiphanie 549 1. La repentance est le début, le milieu et la fin de la vie chrétienne : elle est donc recherchée et doit avoir lieu avant le saint baptême, dans le saint baptême et après le saint baptême. Lors du baptême divin, un compte nous est demandé : parce que c'est une promesse solennelle de notre part d'avoir une bonne conscience devant Dieu et une alliance et un engagement de mener une vie pieuse et d'avoir un mode de vie agréable à Dieu. Parce qu'après avoir cru, nous nous unissons au Christ bon et tout bon, renonçant à l'ennemi mauvais et tout mauvais, et nous promettons d'adhérer de toutes nos forces aux commandements bénéfiques de Dieu, tout en nous abstenant de toute mauvaise intention et de toute mauvaise action ; Ainsi, lorsqu'on nous le demande, nous répondons soit directement nous-mêmes, soit par l'intermédiaire de nos destinataires 550, comme cela se produit lors du baptême des enfants, que ce en quoi nous croyons, nous l'avons accepté avec amour dans nos âmes et avons mentalement fait un vœu (ou : conclu un accord). Et puisque, selon l'Apôtre : « Il croit à la vérité dans le cœur, mais il la confesse des lèvres pour le salut » (Rom. 10 : 10), alors après avoir fait une bonne confession des lèvres, nous recevons le salut dans le Bain de Régénération 551. 2. Puisque cette fonte divine et tout ce qui s'y rapporte, la majorité, la recevant dans l'enfance, n'est pas consciente du sens du sacrement en cours, alors, maintenant, lorsque la Fête à venir l'exigera, nous révélerons brièvement à nos oreilles à tous : quelle est cette signification. Parce que je pense qu'il y aura un grand bénéfice, surtout pour ceux qui écoutent avec attention, à se souvenir et à étudier tout ce qui est accompli de manière sacrée dans le (saint) baptême divin. Parce qu'en ramenant cela en mémoire, après avoir réalisé que nous avons ensuite méprisé (violé) certaines des obligations acceptées en vertu de celle-ci, ou que nous n'avons même pas commencé à mettre quelque chose en action, nous le corrigerons par le repentir. - Ainsi, le hiérarque, ayant enseigné celui qui s'approche et cherche le baptême, s'étant d'abord mis intérieurement à l'écoute du bien, en imitateur du Maître aimant le bien, envoie spirituellement grâce à Dieu, l'Unique Désirant et Providentiel Donateur de tout bien. Puis il convoque l'Église existant à sa disposition : c'est-à-dire co-célébrer et contribuer au salut de ceux qui viennent au saint baptême - et se tenir ensemble avec les prêtres au Saint Repas, pour exprimer avec eux une action de grâce explicite 552, puis sortir et demander publiquement à celui qui est venu : que voulait-il, est-il venu à l'Église ? - Lorsqu'il répond, soit de lui-même, soit, s'il s'agit d'un jeune enfant, qu'il veut, par sa médiation et son assistance, être Dieu et recevoir le divin (sacrement) ; à cela le hiérarque lui dit : « Puisque tu es sur le point de t'approcher du Dieu vrai, parfait et sans péché, il est impératif que ta démarche soit cohérente avec cela, ainsi que l'acceptation des obligations et de ta vie future, c'est-à-dire qu'il convient qu'elle soit vraie, entière et impeccable » ; et lui montrant ainsi en quoi consiste le chemin de vie selon l'Évangile du Christ, il lui demande à nouveau : est-il vraiment prêt à vivre de cette façon ? Lorsqu'il confirme cela, le saint le marque (fait le signe de croix) et demande aux prêtres de l'honorer en inscrivant son nom dans la liste (des chrétiens orthodoxes), l'incluant ainsi parmi ceux qui sont sauvés, comme une personne qui a aimé un mode de vie vivifiant. Puis, après avoir prié à nouveau Dieu, le hiérarque lui ordonne d'enlever tous ses vêtements et, plaçant son visage vers l'ouest, comme par le geste même, de rejeter, de souffler et de renoncer à Satan ; et cette renonciation, au moyen d'une question (de la part de l'évêque au baptisé) s'effectue trois fois. Ce dépouillement signifie le rejet de l'homme ancien et de sa vie méchante ; et le fait qu'il regarde vers l'ouest signifie, par son geste même, qu'il rejette la déviation vers le péché obscur ; d'un souffle, il montre ceci : expirant et rejetant et, pour ainsi dire, jetant au diable, comme sa propriété, son adhésion ; la triple confession de renonciation signifie un flux ferme et complet de l'adversaire vers Dieu. A la fin de cela, le saint ordonne à celui qui doit être baptisé de se tourner vers l'est et, en étendant les mains, de s'unir au Christ, en le faisant en demandant trois fois (de l'évêque au baptisé). Regarder vers l’est représente le regard vers la Lumière divine d’une personne fuyant le mal ; la levée des mains signifie une prière qui a acquis de l'audace (« peparrisiasmenin prosevkhin ») ; le fait que le baptisé confesse trois fois sa détermination à être compté avec le Christ représente l'inviolabilité de son alliance avec Dieu. Ainsi, le saint le signifie trois fois (en l'oignant sous la forme d'une croix sur le front) avec de l'huile d'onction sainte et laisse aux prêtres le soin d'oindre le reste du corps. Cette onction signifie la préparation du baptisé aux actes sacrés, sur la base desquels, suivant les traces du premier témoin sous Ponce Pilate - le Christ, il meurt mystérieusement avec Lui, devenant mort au péché. Le baptême divin est un symbole (signe) de sa mort. Après l'onction sacrée, il est immédiatement amené aux fonts sacrés afin d'être présanctifié (« prokatagiastisi ») par des actions multiples et entièrement sacrées et des invocations priantes ; puis le hiérarque baptise le nouveau venu, le plongeant dans l'eau trois fois, chaque immersion faisant appel à chaque individu des Trois Hypostases (Divines) Adorées. 3. L’eau a une propriété purificatrice, mais pas pour les âmes ; et pour ceux qui y sont immergés, il a la propriété de laver les impuretés, mais pas les souillures survenues à cause du péché ; c'est pourquoi, pour lui conférer de telles propriétés 553, pour nous, le Médecin et âme baptisé et Père des esprits, le Christ, qui enlève le péché du monde, est immergé en lui, dont nous pré-célébrons aujourd'hui le Baptême. Parce que, avec Lui, Il a introduit dans l'eau la grâce du Très Saint-Esprit, qu'Il a attiré d'en haut, de sorte que pour ceux qui ont ensuite été baptisés en Lui et immergés dans l'eau, Lui-même et Son Esprit y seraient, se communiquant à eux de manière ineffable et assimilé par eux et les remplissant de grâce purificatrice et éclairante pour les êtres rationnels ; et c'est ce que dit le divin Paul : « Tous ceux qui ont été baptisés en Christ ont revêtu Christ » (Galates 3 : 27). Trois immersions dans l'eau ont lieu au nom de l'invocation salvatrice de la Trinité vivifiante, mais représentent également l'enterrement de trois jours du Seigneur. Les immersions sont suivies d'ascensions égales depuis l'eau : car autrement trois immersions n'auraient pas pu être effectuées ; ils signifient également la résurrection (ou : la résurrection) du péché de l'âme tripartite, et l'élévation à l'incorruption de ces trois éléments : l'esprit, l'âme et aussi le corps : de sorte que dans le baptême divin on peut voir à la fois la mort et la vie, l'enterrement et la résurrection, à l'image du Seigneur, qui « est mort seul ; et celui qui vit, Dieu vit » (Rom. 6 : 10) ; qu'Il dit lui-même : « Car le prince de ce monde vient, et en moi il ne trouvera rien 554 » (Jean 14 :30) ; il devrait en être de même pour nous qui avons été baptisés dans sa mort ; car, par le baptême divin, étant morts au péché, nous devons vivre pour Dieu, dans la voie de la vertu, afin que le prince des ténèbres, venant et regardant, ne trouve en nous rien de qui lui plaise. Et tout comme, après que Christ est ressuscité des morts, « la mort ne le possède pas » (Rom. 6 : 9), de même nous, après nous être levés, par le baptême divin, de la chute du péché, devons nous efforcer de ne plus être possédés par le péché. "De même que nous avons été baptisés en Jésus-Christ, nous avons été baptisés dans sa mort. Nous avons donc été enterrés en lui par le baptême 555, afin que, comme Christ est ressuscité des morts dans la gloire du Père, ainsi nous puissions nous aussi commencer à marcher en nouveauté de vie" (Rom. 6 : 3). 4. C'est pourquoi le hiérarque, après avoir revêtu le baptisé de vêtements légers, l'avoir oint de myrrhe divine et l'avoir fait participant du Corps et du Sang du Christ, le libère, le révélant comme un enfant de Lumière, sur cette base il est devenu un seul corps avec le Christ et participant de l'Esprit Divin ; parce que nous renaissons et devenons fils de Dieu, célestes - au lieu de terrestres : et éternels - au lieu de temporels, après que Dieu a mystérieusement planté la grâce céleste et le sceau d'adoption dans nos cœurs, nous marquant de l'onction du divin de ce monde et nous scellant du Tout-Saint-Esprit le jour de la Rédemption, si seulement nous gardons cette confession inébranlable jusqu'à la fin et accomplissons les promesses par des actes, et si nous n'avons rien fait, nous rattraperons c'est le repentir. Par conséquent, même après le baptême divin, des œuvres de repentance sont requises ; s'il est absent, alors nos paroles de promesse à Dieu non seulement ne nous aident pas, mais nous condamnent également. – « Il vaut mieux pour toi ne pas promettre à manger que de ne pas rendre ce qui t'a été promis » (Eccl. 5, 4) ; et comme le dit le coryphée des Apôtres, l'apôtre Pierre : " Il vaudrait mieux pour eux ne pas connaître le chemin de la justice, plutôt que pour ceux qui l'ont connu, de se détourner du saint commandement qui leur a été transmis. Alors une vraie parabole leur arriva : un chien retourna à son vomi, et un cochon se lava dans la marmite " (2 Pierre 2 :21 ; Prov. 26 :11) ; un autre des Apôtres dit : « Montre-moi ta foi par tes œuvres » (Jacques 2 : 18) ; et : « Qui est fidèle ? « Qu'il montre sa foi en menant une bonne vie » (Jacques 3 :13). Le Seigneur lui-même dit : « Pourquoi m'appelez-vous : Seigneur, Seigneur ! - et tu ne fais pas ce que je dis ? (Luc 6 :46). Parce que Dieu, étant vivant et vrai, exige de nous de vraies promesses et une foi vivante et non morte ; mais la foi sans les œuvres est morte (Jacques 2 :26). 5. Mais puisque la repentance est le début et la fin du mode de vie chrétien, c'est pourquoi le Précurseur et Baptiste du Seigneur, établissant le début du mode de vie selon le Christ, a prêché en disant : « Repentez-vous, car le royaume des cieux s'approchera » (Matthieu 3 : 3). Et le Seigneur lui-même, la perfection de tout ce qui est beau, lors de la prédication, a dit la même chose (Matthieu 9 :13 ; Marc 2 :17 ; Luc 5 :32 ; 1 Timothée 1 :15). La repentance consiste à haïr le péché et à aimer la vertu, à se détourner du mal et à faire le bien ; cela est précédé par l'auto-reproche de ses péchés et la repentance devant Dieu et la lutte vers Lui avec un cœur contrit et se plongeant dans l'abîme de sa bonté, se reconnaissant indigne d'être considéré parmi les fils de Dieu, tout comme le fils prodigue, se repentant, a dit : « Seigneur, je ne suis pas digne d'être appelé ton fils : fais de moi l'un de tes mercenaires » (Luc 15 : 19). C'est pourquoi le Précurseur et Baptiste du Seigneur, présentant le royaume des cieux à tous les hommes, témoigne qu'il s'est approché, de sorte que voici, à cause de la grandeur du royaume divin et céleste, les hommes s'en considèrent indignes et se blâment, ce qui est le début du salut pour tous et le point de départ du recours à Dieu. Mais il menace aussi avec une hache et affirme résolument qu'elle se trouve à la racine de l'arbre, menaçant de le couper ; battre est le jugement de Dieu sur ceux qui se justifient et pèchent sans aucune repentance, selon lequel (le verdict), arrachés à la fois à cette vie et à la vie future, ils sont envoyés dans la Géhenne obscure et éternelle. C’est pourquoi le Baptiste menace de brûler inextinguiblement ceux qui s’apprêtent à embrasser ceux qui ont été battus, révélant ainsi toute l’horreur de la colère de Dieu et ce tourment éternel, afin de ramener à la raison ces personnes insensibles, ainsi que plus tard leurs semblables. 6. Le Précurseur du Seigneur a encouragé non seulement le début du repentir, qui s'exprime dans le détachement du mal et la contrition utile du cœur, mais il exige également des fruits dignes du repentir. De quels types de fruits s'agit-il ? – Tout d’abord, c’est un aveu ; c’est ce qu’ont fait ceux qui sont venus vers Jean-Baptiste à cette époque. Parce qu'il est dit : « Je suis sorti et j'ai été baptisé dans le Jourdain, confessant mes péchés » (Matthieu 3 :5-6). Ensuite : la justice, l'aumône, la modération, l'amour, la vérité ; comme il leur dit : « Ne faites rien de plus que ce qui vous est commandé » ; et : « offenser ou calomnier quiconque » ; et : « Si vous avez deux vêtements, qu'il les donne à ceux qui n'en ont pas ; et si vous avez de la nourriture, qu'il fasse de même » (Luc 3 : 11-14). « Tout désert sera rempli, et toute montagne et toute colline seront humiliées » (Luc 3 :5) 556 .. Que veut-il dire par l'expression : « les vallées seront remplies et les collines seront humiliées » ? – La même chose que le Seigneur proclame clairement : « Celui qui s’élève sera humilié ; mais celui qui s’humilie sera élevé » (Luc 18 : 14). «Et ils le seront», dit Jean-Baptiste, «le juste est têtu, et les bords tranchants du chemin sont lisses, et toute chair verra le salut de Dieu» (Luc 3:5-6) 557 .. « Le chemin obstiné » (courbure) est : – le mensonge, la tromperie, la calomnie ; « Le chemin inégal » est : – la colère, la haine, l'envie, la rancœur ; - que tout est corrigé et aplani par des œuvres de repentance. Et ainsi : « toute chair », c'est-à-dire toute personne de toute nation et de tout clan, qui s'est corrigée et redressée par la repentance, « verra le salut de Dieu ». 7. En vous disant cela, frères, je suis profondément attristé en pensant que nous, qui avons été largement récompensés par le baptême en Christ, n'avons même pas accompli ce que Jean exigeait de ceux qui sont venus à son baptême, bien que du baptême donné par Jean alors, le baptême donné par le Seigneur, dont nous avons été récompensés, soit aussi différent que la grâce de l'Esprit de Dieu surpasse l'eau ; et montrant cela, le Seigneur dit aux disciples : « Jean a baptisé d'eau, mais vous devez être baptisés du Saint-Esprit » (Actes 1 : 5) : et Jean a baptisé dans le but que les gens croient en Celui qui vient (Christ). Le Seigneur a reconstruit le baptême de Jean pour lui-même, introduisant mystérieusement de lui-même dans ce baptême une source de grâce sans cesse débordante. Car, pendant que Jean enseignait ces choses à ceux qui venaient vers lui, Jésus vint de Nazareth de Galilée au Jourdain pour se faire baptiser par Jean. Il ne vient pas après le douzième jour de sa naissance, comme nous célébrons maintenant une fête, dans le but merveilleux de commémorer tout au long de l'année tout ce qui a été accompli pour nous selon l'économie Dieu-humaine 558, mais il vient à l'âge de trente ans, comme le raconte Luc (Luc 3:23), se révélant comme l'un du peuple et ne se révélant en aucune façon différent (des autres), (venant) dans la simplicité et l'extrême humilité et l'obscurité. 8. Cependant, Jean, l'ayant reconnu avec un esprit perspicace, l'annonça au peuple : « Au milieu de vous se tient, que vous ne connaissez pas, Celui qui vient après moi » - par naissance dans la chair et par apparence (à son peuple) - « Qui était avant moi » - comme Dieu et Parole de Dieu et Fils de Dieu, né du Père avant les siècles, et maintenant en Lui corporellement la plénitude de la Divinité ; « Je ne suis pas digne d’un homme, mais je dénouerai la lanière de sa botte » (Jean 1 : 26-27). La sandale de Dieu le Verbe n’est rien d’autre que, bien sûr, la chair dans laquelle Il a chaussé pour nous ? "La lanière des sandales" est une manière de combiner la Divinité et la chair, qui, étant ineffable, ni l'une ni l'autre - au-dessus de laquelle il n'y a personne de femme - ne suffit à résoudre (le mystère) et à explorer. « Lui », dit-il, « vous baptisez du Saint-Esprit et de feu » (Luc 3 : 16), c'est-à-dire - un feu éclairant ou punissant, selon les mérites de chacun qui reçoit ce qui correspond à son état d'esprit. Nous sommes tous son champ verbal ; Il a, correspondant à ce champ, « un éventail à vanner dans ses mains », c'est-à-dire – des forces ministérielles et des Anges au service du jugement futur, séparant l'ivraie du blé ; dans l'expression : « main », comprendre : « pouvoir ». « Et il déblayera », dit-il, « son aire », c'est-à-dire – le monde entier, « et le blé », c'est-à-dire – ceux qui sont féconds en justice, « il les rassemblera dans son grenier », c'est-à-dire - vers les demeures célestes ; « l'ivraie », c'est-à-dire ceux qui ne sont pas inclus dans les actes de vertu, « seront brûlées dans un feu qui ne s'éteint pas » (Matthieu 3 : 12). Si ce feu est inextinguible et n’épuise pas la matière à brûler, alors il représente l’éternité du châtiment. 9. Voici, c'est Jean qui parlait au peuple, soit avant l'arrivée du Seigneur au Jourdain, soit en sa présence. Le voyant s'incliner (pour recevoir le baptême), il s'inclina lui-même, « le réprimandant, disant : j'exige d'être baptisé par toi » : car étant la progéniture de l'ancienne semence et l'héritier de la Chute et de la souillure qui s'est produite sur cette base, j'ai moi-même besoin de recevoir la purification de Toi, et es-Tu, Incarné sans semence du Saint ? Vierges, et en tant que Dieu, le seul sans péché existant, venez-vous, Maître, à moi ? - Le Seigneur, ordonnant à l'esclave : « Laisse-le maintenant », lui dit. Il a ajouté « maintenant » parce qu'après le Baptême du Seigneur, tout le lieu est également devenu une fontaine spirituelle ; et avec Jean, il embrasse tous les autres, comme provenant d’une source du Corps Divin, la grâce de Dieu se déversant sur chacun, embrassant tous les dignes et divinement éclairants et rédempteurs de la malédiction de l’ancêtre. Et c’est ce que Jean lui-même a proclamé après cela : « Celui qui vient pour moi était devant moi comme s’il était devant moi ; et de son accomplissement nous avons tous reçu » (Jean 1 : 30, 1 : 16). – « Laisse-le maintenant, lui dit Jésus, comme il nous convient », c'est-à-dire à moi ; C’est aussi le commandement du Maître à Jean : « Car il nous convient d'accomplir toute justice » (Matthieu 3 : 15), c'est-à-dire - de ne laisser aucun des commandements divins non exécutés par Moi ; la nature humaine est ainsi pleinement justifiée et remplie de façon encore plus évidente de la grâce divine et éternelle ; c'est pourquoi, ayant clairement reçu de vous le baptême, j'attirerai l'Esprit d'adoption d'en haut sur la nature humaine. 10. Jean, ayant entendu le commandement du Seigneur : « pars », n'ayant plus rien à redire, permit au Seigneur de se faire baptiser (par lui) ; Nous reparlerons du reste du présent sujet plus tard, car il s'agit d'un sujet appartenant au jour principal (la fête de l'Epiphanie). Puisque cet Esprit va et vient selon Sa volonté, comme ayant une puissance égale à celle du Père et du Fils, et demeure dans ceux qui vivent dans la repentance, n'abandonnant pas ceux qui ont péché, comme nous l'avons appris de l'expérience de David, mais s'éloigne de ceux qui pèchent et ne ressentent pas de repentance, comme ce fut le cas avec ce Saül, alors qu'il soit pour nous tous, par des actes, des paroles et des pensées tout au long de notre vie, de nous accrocher à la repentance, qu'Il demeure toujours en nous, nous avertissant et nous chérissant et nous donnant le salut le plus élevé maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. D'après l'éd. 1861 est répertorié sous le n° 59, pp. 235-246 : "Une conversation sur les choses qui se produisent pendant le baptême divin et sur les paroles prononcées à ce sujet par Jean-Baptiste. Prononcées à la veille des lumières." Ceux. fonts baptismaux, sacrement du baptême. « Mata to faneran pisas eucharistian » – il est possible de célébrer la Divine Liturgie. Nous avons ajouté la phrase pour plus de clarté. Orig. citation : "je n'ai rien". Orig. citation : « Nous sommes donc enterrés en Lui par le baptême dans la mort… ». Russie. Traduction : « Que toute vallée soit comblée, et que toute montagne et toute colline soient abaissées » : Russie. traduction : « Les courbes seront redressées et les chemins inégaux deviendront lisses » : Il s’agit de tous les événements et de toutes les actions directement liées au salut de l’homme accompli par le Seigneur. Vous pourriez être intéressé par :