Беседа о том, что совершается в чинопоследовании Таинства Крещения

Μιλάει επίσης για τη μετάνοια και τα λόγια για αυτό το θέμα που είπε ο Ιωάννης ο Βαπτιστής. Εκφωνήθηκε την παραμονή της εορτής των Θεοφανείων του 549 1. Η μετάνοια είναι η αρχή και η μέση και το τέλος του χριστιανικού τρόπου ζωής: επομένως, αναζητείται και πρέπει να είναι πριν από το άγιο βάπτισμα και στο άγιο βάπτισμα και μετά το άγιο βάπτισμα. Στο θείο βάπτισμα, απαιτείται λογαριασμός από εμάς: γιατί είναι μια επίσημη υπόσχεση εκ μέρους μας να έχουμε μια καλή συνείδηση ​​ενώπιον του Θεού και μια διαθήκη και δέσμευση να κάνουμε μια ευσεβή ζωή και να έχουμε έναν τρόπο ζωής ευάρεστο στον Θεό. Γιατί, έχοντας πιστέψει, ενωνόμαστε με τον καλό και πανάγαθο Χριστό, αποκηρύσσοντας τον κακό και παντοδύναμο εχθρό και υποσχόμαστε να τηρούμε με όλη μας τη δύναμη τις ευεργετικές εντολές του Θεού, ενώ απέχουμε από κάθε κακή πρόθεση και πράξη. Έτσι, όταν μας ρωτούν, απαντάμε είτε απευθείας οι ίδιοι είτε μέσω των παραληπτών μας 550, όπως συμβαίνει κατά τη βάπτιση των νηπίων, ότι ό,τι πιστέψαμε, το δεχθήκαμε με αγάπη στην ψυχή μας και κάναμε νοερά όρκο (ή: συνάψαμε συμφωνία). Και αφού, σύμφωνα με τον Απόστολο: «Πιστεύει εις την καρδίαν αληθεία, αλλά εξομολογείται με τα χείλη προς σωτηρίαν» (Ρωμ. 10,10), τότε αφού κάναμε καλή εξομολόγηση με τα χείλη, λαμβάνουμε τη σωτηρία στο Λουτρό της Αναγέννησης 551. 2. Εφόσον αυτή η θεία γραμματοσειρά και ό,τι συνδέεται με αυτήν, η πλειονότητα, που την λαμβάνει σε βρεφική ηλικία, δεν γνωρίζει το νόημα του Μυστηρίου που τελείται, ας, τώρα, όταν το επιβάλλει η επερχόμενη Εορτή, θα αποκαλύψουμε εν συντομία στα αυτιά όλων μας: ποιο είναι αυτό το νόημα. Διότι νομίζω ότι δεν θα υπάρχει μικρό όφελος, ειδικά για όσους ακούν με προσοχή, από το να θυμούνται και να μελετούν όλα όσα ιερά τελούνται στο θείο (άγιο) βάπτισμα. Διότι φέρνοντας αυτό στη μνήμη, έχοντας συνειδητοποιήσει ότι αργότερα περιφρονήσαμε (παραβιάσαμε) κάποιες από τις υποχρεώσεις που αποδεχόμασταν βάσει αυτού, ή δεν αρχίσαμε καν να κάνουμε κάτι πράξη, θα το διορθώσουμε με τη μετάνοια. -Έτσι, ο ιεράρχης, έχοντας διδάξει αυτόν που πλησιάζει, ζητώντας το βάπτισμα, έχοντας πρώτα τον εαυτό του συντονισμένο εσωτερικά στην αγαθότητα, ως μιμητής του φιλόφιλου Δασκάλου, στέλνει πνευματικά ευχαριστίες στον Θεό, τον Έναν Επιθυμητή και Προνοητή κάθε αγαθού. Στη συνέχεια συγκαλεί την Εκκλησία που υπάρχει στη διάθεσή του: δηλ. συνεορτάζοντας και συμβάλλοντας στη σωτηρία όσων έρχονται στο άγιο βάπτισμα - και στέκονται μαζί με τους ιερείς στο Ιερό γεύμα, για να κάνουν ρητή ευχαριστία μαζί τους 552, μετά από αυτό, βγαίνοντας έξω, ρωτώντας δημόσια τον προσερχόμενο: τι ήθελε, ήρθε στην Εκκλησία; - Όταν απάντησε, είτε μόνος του είτε, αν είναι μικρό παιδί, ότι θέλει, με τη μεσολάβηση και τη βοήθειά του, να είναι Θεός και να λάβει το θείο (μυστήριο). Σε αυτό ο ιεράρχης του λέει: «Εφόσον πρόκειται να πλησιάσεις τον αληθινό, τέλειο και αναμάρτητο Θεό, είναι επιτακτική ανάγκη η προσέγγισή σου να είναι συνεπής με αυτό, όπως και η αποδοχή των υποχρεώσεων και η περαιτέρω ζωή σου, δηλ. αρμόζει να είναι αληθινή, πλήρης και άψογη». και δείχνοντάς του έτσι σε τι συνίσταται ο τρόπος ζωής κατά το Ευαγγέλιο του Χριστού, τον ξαναρωτά: είναι πραγματικά έτοιμος να ζήσει έτσι; Όταν το επιβεβαιώνει, ο άγιος τον σημαδεύει (κάνει το σημείο του σταυρού) και δίνει εντολή στους ιερείς να τον τιμήσουν συμπεριλαμβάνοντας το όνομά του στον κατάλογο (των Ορθοδόξων Χριστιανών), εντάσσοντάς τον έτσι στους σώζοντες, ως άτομο που αγάπησε τον ζωογόνο τρόπο ζωής. Έπειτα, αφού προσευχήθηκε ξανά στον Θεό, ο ιεράρχης τον διατάζει να βγάλει όλα του τα ρούχα και, βάζοντας το πρόσωπό του προς τα δυτικά, σαν από την ίδια τη χειρονομία, να απορρίψει και να φυσήξει και να απαρνηθεί τον Σατανά. και αυτή η απάρνηση, με ερώτηση (από την πλευρά του επισκόπου προς τον βαπτιζόμενο) γίνεται τρεις φορές. Αυτή η απογύμνωση των ρούχων σημαίνει την απόρριψη του αρχαίου ανθρώπου και της κακής ζωής του. Και το γεγονός ότι κοιτάζει προς τη δύση σημαίνει με την ίδια τη χειρονομία του ότι απορρίπτει την παρέκκλιση σε σκοτεινή αμαρτία. Με μια ανάσα δείχνει αυτό: εκπνέει και απορρίπτει και, λες, πετάει στον διάβολο, ως ιδιοκτησία του, την προσκόλληση σε αυτόν. η τριπλή ομολογία της παραίτησης σημαίνει μια σταθερή και πλήρη ροή από τον αντίπαλο προς τον Θεό. Στο τέλος αυτού, ο άγιος διατάζει αυτόν που πρόκειται να βαπτιστεί να στραφεί προς την ανατολή και απλώνοντας τα χέρια του να ενωθεί με τον Χριστό, κάνοντας αυτό ζητώντας τρεις φορές (από τον επίσκοπο στον βαπτισμένο). Το βλέμμα προς την ανατολή αντιπροσωπεύει το βλέμμα προς το θείο Φως ενός ατόμου που δραπετεύει από το κακό. το σήκωμα των χεριών σημαίνει μια προσευχή που έχει αποκτήσει τόλμη («πεπαρρισιασμέναν προσευχίν»). Το γεγονός ότι ο βαπτισμένος ομολογεί τρεις φορές την απόφασή του να αριθμηθεί με τον Χριστό αντιπροσωπεύει το απαράβατο της διαθήκης του με τον Θεό. Έτσι, ο άγιος τον σηματοδοτεί τρεις φορές (αλείφοντάς τον με τη μορφή σταυρού στο μέτωπο) με αγιασμένο λάδι και το αφήνει στους ιερείς να αλείψουν το υπόλοιπο σώμα. Αυτό το χρίσμα δηλώνει την προετοιμασία του βαπτισμένου για ιερές πράξεις, βάσει των οποίων, ακολουθώντας τα χνάρια του Πρώτου Μάρτυρα υπό τον Πόντιο Πιλάτο - Χριστό, πεθαίνει μυστηριωδώς μαζί Του, νεκρός στην αμαρτία. Το θείο βάπτισμα είναι σύμβολο (σημάδι) του θανάτου Του. Μετά το ιερό χρίσμα, μεταφέρεται αμέσως στην ιερή γραμματοσειρά για να προηγιαστεί (προκαταταγιάστηση) με πολλαπλές και πανάγιες ενέργειες και προσευχητικές επικλήσεις. τότε ο ιεράρχης βαπτίζει τον νεοφερμένο, βυθίζοντάς τον στο νερό τρεις φορές, με κάθε βύθιση να καλεί κάθε άτομο από τις Τρεις Λατρεμένες (Θεϊκές) Υποστάσεις. 3. Το νερό έχει καθαριστική ιδιότητα, αλλά όχι για τις ψυχές. Και για όσους βυθίζονται σε αυτό, έχει την ιδιότητα να ξεπλένει τις ακαθαρσίες, αλλά όχι τις μολύνσεις που έχουν συμβεί με βάση την αμαρτία. λοιπόν, για να του δώσουμε τέτοιες ιδιότητες 553, για χάρη μας, βυθίζεται μέσα του ο βαπτισμένος Ιατρός και ψυχή και Πατέρας των πνευμάτων, ο Χριστός, που αίρει την αμαρτία του κόσμου, του οποίου το Βάπτισμα προγιορτάζουμε σήμερα. Διότι, μαζί με τον εαυτό Του, εισήγαγε στο νερό τη χάρη του Παναγίου Πνεύματος, που προσέλκυσε από ψηλά, ώστε για όσους βαφτίστηκαν στη συνέχεια μέσα Του και βυθίστηκαν στο νερό, να είναι μέσα σε αυτό ο ίδιος και το Πνεύμα Του, γνωστοποιώντας τον εαυτό Του σε αυτούς άφατα και αφομοιώνοντάς τους και γεμίζοντάς τους με καθαρτική χάρη και καθαρισμό. Και αυτό λέει ο θείος Παύλος: «Όσοι βαπτισθήκατε στο Χριστό, ενδυθήκατε τον Χριστό» (Γαλ. 3:27). Τρεις καταδύσεις στο νερό γίνονται στο όνομα της σωτήριας επίκλησης της Ζωοδόχου Τριάδος, αλλά και απεικονίζουν την τριήμερη ταφή του Κυρίου. Οι καταδύσεις ακολουθούνται από ίσες αναλήψεις από το νερό: γιατί διαφορετικά δεν θα μπορούσαν να γίνουν τρεις καταδύσεις. σημαίνουν εξίσου την ανάσταση (ή: ανάσταση) από την αμαρτία της τριμερούς ψυχής και την ανύψωση σε αφθαρσία αυτών των τριών: νου, ψυχή και επίσης σώμα: έτσι ώστε στο θείο βάπτισμα να δει κανείς και θάνατο και ζωή, ταφή και ανάσταση, κατ' εικόνα του Κυρίου, που «πέθανε μόνος· και αυτός που ζει, ο Θεός ζει» (6:1). ότι ο Ίδιος λέει: «Γιατί έρχεται ο άρχοντας αυτού του κόσμου, και σε μένα δεν θα βρει τίποτα 554» (Ιωάννης 14:30). Έτσι θα έπρεπε να είναι σε σχέση με εμάς που βαφτιστήκαμε στο θάνατό Του. γιατί, με το θείο βάπτισμα, έχοντας πεθάνει για την αμαρτία, πρέπει να ζήσουμε για τον Θεό, με τον τρόπο της αρετής, ώστε ο άρχοντας του σκότους, ερχόμενος και κοιτάζοντας, να μη βρει σε μας τίποτα το ευχάριστο σε αυτόν. Και όπως, αφού ο Χριστός αναστήθηκε από τους νεκρούς, «ο θάνατος δεν τον κατέχει» (Ρωμ. 6:9), έτσι κι εμείς, αφού αναστηθούμε, μέσω του θείου βαπτίσματος, από την πτώση της αμαρτίας, πρέπει να αγωνιζόμαστε να μην κυριευόμαστε πια από την αμαρτία. «Καθώς βαπτιστήκαμε στον Χριστό Ιησού, βαφτιστήκαμε και στον θάνατό Του. Γι' αυτό θάφτηκαμε σε Αυτόν μέσω του βαπτίσματος 555, ώστε όπως ο Χριστός αναστήθηκε από τους νεκρούς στη δόξα του Πατέρα, έτσι κι εμείς να αρχίσουμε να περπατάμε σε καινούργια ζωή» (Ρωμ. 6:3). 4. Επομένως, ο ιεράρχης, αφού έντυσε τον βαπτισμένο με ελαφριά ρούχα και τον έχρισε με θείο μύρο και τον έκανε μέτοχο του Σώματος και του Αίματος του Χριστού, τον απελευθερώνει, αποκαλύπτοντάς τον ότι είναι παιδί του Φωτός, με βάση αυτό έγινε ένα σώμα με τον Χριστό και μέτοχος του Θείου Πνεύματος. γιατί αναγεννιόμαστε και γινόμαστε γιοι του Θεού, ουράνιοι - αντί για γήινοι: και αιώνιοι - αντί για πρόσκαιροι, αφού ο Θεός φύτεψε μυστηριωδώς την ουράνια χάρη και τη σφραγίδα της υιοθεσίας στις καρδιές μας, σημαδεύοντάς μας με το χρίσμα του θείου αυτού του κόσμου και σφραγίζοντάς μας με το Πανάγιο Πνεύμα την ημέρα της παραμονής. και να εκπληρώσουμε τις υποσχέσεις με πράξεις, και αν δεν κάναμε τίποτα, θα αναπληρώσουμε τη μετάνοια. Επομένως, ακόμη και μετά το θείο βάπτισμα, απαιτούνται έργα μετανοίας. αν απουσιάζει, τότε τα λόγια της υπόσχεσής μας στον Θεό όχι μόνο δεν μας βοηθούν, αλλά και μας καταδικάζουν. – «Καλύτερα να μην υποσχεθείς κάτι να φας, παρά να μην επιστρέψεις όσα σου υποσχέθηκαν» (Εκκλ. 5:4). και όπως λέει ο κορυφαίος των Αποστόλων, ο Απόστολος Πέτρος: «Καλύτερα να μην γνωρίσουν το μονοπάτι της δικαιοσύνης, παρά να απομακρυνθούν όσοι το γνώρισαν από την ιερή εντολή που τους δόθηκε. Τότε τους συνέβη μια αληθινή παραβολή: ένας σκύλος επέστρεψε στον εμετό του και ένα γουρούνι πλύθηκε στο δοχείο» (2:21); Ένας άλλος από τους Αποστόλους λέει: «Δείξε μου την πίστη σου με τα έργα σου» (Ιακώβου 2:18). και: «Ποιος είναι πιστός; «Ας δείξει την πίστη του ζώντας μια καλή ζωή» (Ιακώβου 3:13) Ο ίδιος ο Κύριος λέει: «Γιατί με αποκαλείς: Κύριε, Κύριε! - και να μην κάνεις αυτό που λέω; (Λουκάς 6:46). Γιατί ο Θεός, όντας ζωντανός και αληθινός, απαιτεί από εμάς αληθινές υποσχέσεις, και ζωντανή πίστη, και όχι νεκρή. αλλά η πίστη χωρίς έργα είναι νεκρή (Ιακώβου 2:26). 5. Εφόσον όμως η μετάνοια είναι η αρχή και το τέλος του χριστιανικού τρόπου ζωής, γι' αυτό ο Πρόδρομος και Βαπτιστής του Κυρίου, θέτοντας την αρχή της κατά Χριστόν οδού ζωής, κήρυττε λέγοντας: «Μετανοείτε, διότι η βασιλεία των ουρανών θα πλησιάσει» (Ματθαίος 3:3). Και ο ίδιος ο Κύριος, η τελειότητα όλων των ωραίων, όταν κήρυττε, είπε το ίδιο πράγμα (Ματθαίος 9:13, Μάρκος 2:17, Λουκάς 5:32, Α' Τιμόθεο 1:15). Η μετάνοια συνίσταται στο να μισείς την αμαρτία και να αγαπάς την αρετή και να απομακρύνεσαι από το κακό και να κάνεις το καλό. Αυτό προηγείται από την αυτομομφή για τις αμαρτίες του και τη μετάνοια ενώπιον του Θεού και το να αγωνίζεσαι προς Αυτόν με μεταμελημένη καρδιά και να βυθίζεσαι στην άβυσσο της γενναιοδωρίας Του, να αναγνωρίζεις τον εαυτό σου ως ανάξιο να θεωρηθεί ανάμεσα στους γιους του Θεού, όπως ο Άσωτος Υιός, που μετανοώ, είπε: «Δεν είμαι άξιος: Οι μισθωτοί σου» (Λουκάς 15:19). Επομένως, ο Πρόδρομος και Βαπτιστής του Κυρίου, παρουσιάζοντας τη βασιλεία των ουρανών σε όλους τους ανθρώπους, μαρτυρεί ότι πλησίασε, ώστε, ιδού, λόγω του μεγαλείου της θείας και ουράνιας βασιλείας, οι άνθρωποι θεωρούν τον εαυτό τους ανάξιο γι' αυτήν και κατηγορούν τον εαυτό τους, που είναι η αρχή της σωτηρίας για όλους και η αφετηρία της στροφής προς τον Θεό. Αλλά απειλεί επίσης με ένα τσεκούρι και ισχυρίζεται αποφασιστικά ότι βρίσκεται στη ρίζα του δέντρου, απειλώντας να το κόψει. Ο ξυλοδαρμός είναι η κρίση του Θεού για εκείνους που δικαιολογούν τον εαυτό τους και αμαρτάνουν χωρίς καμία μετάνοια, σύμφωνα με την οποία (η ετυμηγορία), ξεσκισμένοι τόσο από αυτή τη ζωή όσο και από τη μελλοντική ζωή, στέλνονται στη σκοτεινή και αθάνατη Γέεννα. Επομένως, ο Βαπτιστής απειλεί με άσβεστο κάψιμο όσους πρόκειται να αγκαλιάσουν αυτούς μετά τον ξυλοδαρμό, αποκαλύπτοντας μέσα από αυτό όλη τη φρίκη της οργής του Θεού και αυτό το αιώνιο μαρτύριο, για να προσηλυτίσει με αυτόν τον τρόπο αυτούς τους αναίσθητους ανθρώπους, καθώς και άλλους σαν αυτούς, στις αισθήσεις τους. 6. Ο Πρόδρομος του Κυρίου ενθάρρυνε όχι μόνο την αρχή της μετάνοιας, η οποία εκφράζεται με απόσπαση από την κακή και χρήσιμη λύπη της καρδιάς, αλλά απαιτεί και καρπούς άξιους μετάνοιας. Τι είδους φρούτα είναι αυτά; – Καταρχάς, αυτό είναι μια ομολογία. που έκαναν εκείνοι που ήρθαν στον Ιωάννη τον Βαπτιστή εκείνη την εποχή. Διότι λέγεται: «Βγήκα και βαπτίσθηκα στον Ιορδάνη, εξομολογούμενος τις αμαρτίες μου» (Ματθαίος 3:5-6). Τότε: δικαιοσύνη, ελεημοσύνη, μέτρο, αγάπη, αλήθεια. καθώς τους λέει: «Να μην κάνετε τίποτα περισσότερο από αυτό που σας έχει διαταχθεί». και: «προσβάλλω ή συκοφαντώ οποιονδήποτε»· και: «Αν έχετε δύο ενδύματα, ας δώσει σε εκείνους που δεν έχουν· και αν έχετε φαγητό, ας κάνει το ίδιο» (Λουκάς 3:11–14). «Κάθε έρημος θα γεμίσει, και κάθε βουνό και λόφος θα ταπεινωθεί» (Λουκάς 3:5) 556 .. Τι εννοεί με την έκφραση: «οι κοιλάδες θα γεμίσουν και οι λόφοι θα ταπεινωθούν»; – Το ίδιο που διακηρύσσει ξεκάθαρα ο Κύριος: «Όποιος υψώνει τον εαυτό του θα ταπεινωθεί· ο δε ταπεινωθείς θα υψωθεί» (Λουκάς 18:14). «Και θα είναι», λέει ο Ιωάννης ο Βαπτιστής, «ο σωστός είναι πεισματάρης, και οι αιχμηρές άκρες είναι λείες στο δρόμο, και κάθε σάρκα θα δει τη σωτηρία του Θεού» (Λουκάς 3:5–6) 557 .. «Το επίμονο μονοπάτι» (κυρτότητα) είναι: – ψέματα, εξαπάτηση, συκοφαντία. «Το ανώμαλο μονοπάτι» είναι: – θυμός, μίσος, φθόνος, μνησικακία. - ότι όλα διορθώνονται και εξομαλύνονται με έργα μετανοίας. Και έτσι: «κάθε σάρκα», δηλ. - κάθε άτομο από κάθε έθνος και φυλή, που έχει διορθώσει και ορθώσει τον εαυτό του μέσω της μετάνοιας, «θα δει τη σωτηρία του Θεού». 7. Καθώς σας το λέω αυτό, αδελφοί, λυπάμαι καθόλου στην ψυχή μου, συγκρίνοντας πώς εμείς, που έχουμε ανταμειφθεί με πολλά μέσω του βαπτίσματος στον Χριστό, δεν έχουμε καν εκπληρώσει αυτό που ζήτησε ο Ιωάννης από εκείνους που ήρθαν στο βάπτισμά του, αν και από το βάπτισμα που δόθηκε τότε από τον Ιωάννη, το βάπτισμα που δόθηκε από τον Κύριο, με το οποίο ανταμειφθήκαμε, είναι σαν τη χάρη του Θεού ως υπέρβαση του ύδατος. Και δείχνοντας αυτό, ο Κύριος είπε στους Μαθητές: «Ο Ιωάννης βάπτισε με νερό, αλλά εσείς πρέπει να βαπτιστείτε με Άγιο Πνεύμα» (Πράξεις 1:5): και ο Ιωάννης βάφτισε για να πιστέψουν οι άνθρωποι στον Ερχόμενο (Χριστό). Ο Κύριος ανοικοδόμησε το βάπτισμα του Ιωάννη για λογαριασμό Του, εισάγοντας μυστηριωδώς από τον εαυτό Του σε αυτό το βάπτισμα μια διαρκώς ρέουσα πηγή χάριτος. Διότι, ενώ ο Ιωάννης δίδασκε αυτά τα πράγματα σε όσους έρχονταν κοντά του, ο Ιησούς ήρθε από τη Ναζαρέτ της Γαλιλαίας στον Ιορδάνη για να βαφτιστεί από τον Ιωάννη. Δεν έρχεται μετά τη δωδέκατη ημέρα από την ημέρα της Γέννησής Του, καθώς γιορτάζουμε τώρα μια γιορτή, με τον υπέροχο στόχο να μνημονεύουμε καθ' όλη τη διάρκεια του έτους ό,τι επιτεύχθηκε για εμάς σύμφωνα με την Θεανθρώπινη οικονομία 558, αλλά έρχεται όταν ήταν τριάντα ετών, όπως διηγείται ο Λουκάς (Λουκάς 3:23), αποκαλύπτοντας τον εαυτό Του με κανέναν τρόπο και όχι ως διαφορετικό. (από άλλους ανθρώπους), (ερχόμενος) στην απλότητα και την ακραία ταπείνωση και την αφάνεια. 8. Ωστόσο, ο Ιωάννης, αφού Τον αναγνώρισε με οξυδερκή πνεύμα, Τον ανήγγειλε στον λαό: «Μέσα σας στέκεται, που δεν γνωρίζετε, αυτός που έρχεται μετά από εμένα» - κατά τη γέννηση στη σάρκα και κατά εμφάνιση (στο λαό Του) - «Που ήταν πριν από μένα» - ως Θεός και Λόγος του Θεού και Υιός του Θεού, γεννημένος από τον Πατέρα και τώρα ενώπιον του Πατέρα. Θεότητα; «Δεν είμαι άξιος ανθρώπου, αλλά θα λύσω το λουρί της μπότας Του» (Ιωάννης 1:26–27). Το σανδάλι του Θεού Λόγου δεν είναι τίποτα άλλο από, φυσικά, τη σάρκα στην οποία φόρεσε παπούτσια για χάρη μας; «Το λουρί των σανδαλιών» είναι ένας τρόπος συνδυασμού της Θεότητας και της σάρκας, που, αφού είναι άφατη, ούτε - ανώτερο από αυτό που δεν γεννιέται κανείς από γυναίκες - δεν αρκεί για να λύσει (το μυστήριο) και να εξερευνήσει. «Αυτός», λέει, «βαφτίζεις με Άγιο Πνεύμα και φωτιά» (Λουκάς 3:16), δηλ. - φωτίζει ή τιμωρεί τη φωτιά, σύμφωνα με τα πλεονεκτήματα του καθενός που λαμβάνει αυτό που αντιστοιχεί στην ψυχική του κατάσταση. Είμαστε όλοι το λεκτικό Του πεδίο. Έχει, αντίστοιχο σε αυτό το πεδίο, «έναν ανεμιστήρα στα χέρια του», δηλ. – υπηρετώντας δυνάμεις και Άγγελοι που υπηρετούν τη μελλοντική κρίση, διαχωρίζοντας τα ζιζάνια από το σιτάρι. στην έκφραση: «χέρι», κατανοήστε: «δύναμη». «Και θα καθαρίσει», λέει, «το αλώνι Του», δηλ. - ολόκληρο τον κόσμο, «και το σιτάρι», δηλαδή εκείνους που είναι καρποί στη δικαιοσύνη, «θα συγκεντρώσει στο σιτοβολώνα Του», δηλ. - στις ουράνιες κατοικίες. «τα ζιζάνια», δηλαδή όσοι δεν περιλαμβάνονται στις πράξεις της αρετής, «θα καούν με άσβεστη φωτιά» (Ματθαίος 3:12). Εάν αυτή η φωτιά είναι άσβεστη και δεν εξαντλεί το υλικό για καύση, τότε με αυτό αντιπροσωπεύει την αιωνιότητα της τιμωρίας. 9. Αυτός, ιδού, ήταν ο Ιωάννης που μίλησε στο λαό και πριν από την έλευση του Κυρίου στον Ιορδάνη και ενώπιον Του. Βλέποντάς Τον να υποκλίνεται (για να λάβει το βάπτισμα), ο ίδιος προσκύνησε, «επιπλήττοντάς Τον, λέγοντας: Απαιτώ να βαπτιστώ από Σένα»: γιατί όντας απόγονος του παλαιού σπόρου και κληρονόμος της Πτώσης και της μολύνσεως που συνέβη βάσει αυτού, εγώ ο ίδιος έχω την ανάγκη να λάβω κάθαρση από Σένα, και είσαι Ενσαρκωμένος από Σένα; Παρθένες, και ως Θεός, ο μόνος υπάρχων αναμάρτητος, έρχεσαι, Δάσκαλε, σε μένα; - Ο Κύριος, διατάζοντας τον δούλο, «Άφησε το τώρα», του λέει. Πρόσθεσε «τώρα» γιατί μετά τη Βάπτιση του Κυρίου, εξίσου ολόκληρος ο τόπος έγινε πνευματική πηγή. και μαζί με τον Ιωάννη αγκαλιάζει όλους τους άλλους, σαν από πηγή από το Θείο Σώμα, η χάρη του Θεού ξεχύνεται σε όλους, αγκαλιάζει όλα τα άξια και θεϊκά φωτιστικά και λυτρωτικά από την κατάρα του προπάτορα. Και αυτό διακήρυξε ο ίδιος ο Ιωάννης μετά από αυτό: «Αυτός που έρχεται για μένα ήταν μπροστά μου, σαν να ήταν πριν από μένα· και από την εκπλήρωσή Του λάβαμε όλοι» (Ιωάν. 1:30, 1:16). – «Άφησε το τώρα», του λέει ο Ιησούς, «όπως μας αρμόζει», δηλαδή σε μένα. Αυτή είναι επίσης η εντολή του Δασκάλου στον Ιωάννη. «Επειδή μας αρμόζει να εκπληρώσουμε κάθε δικαιοσύνη» (Ματθαίος 3:15), δηλαδή - να μην αφήσουμε καμία από τις θεϊκές εντολές ανεκπλήρωτη από Εμένα. Η ανθρώπινη φύση είναι έτσι απόλυτα δικαιολογημένη και γεμάτη με ακόμη πιο προφανή τρόπο με θεία και αιώνια χάρη. Επομένως, έχοντας λάβει ξεκάθαρα το βάπτισμα από εσάς, θα προσελκύσω το Πνεύμα της υιοθεσίας άνωθεν στην ανθρώπινη φύση. 10. John, having heard the Lord’s command: “leave,” no longer having anything to object to, allowed the Lord to be baptized (by him); We will talk about the rest of the present topic later, because this is a subject belonging to the main day (the feast of the Epiphany). Εφόσον αυτό το Πνεύμα έρχεται και φεύγει σύμφωνα με το θέλημά Του, ως έχον ίση δύναμη με τον Πατέρα και τον Υιό, και παραμένει σε αυτούς που ζουν με μετάνοια, δεν εγκαταλείπει αυτούς που αμάρτησαν, όπως μάθαμε από την εμπειρία του Δαβίδ, αλλά φεύγει από εκείνους που αμαρτάνουν και δεν αισθάνονται μετάνοια, όπως συνέβη με εκείνον τον Σαούλ, τότε ας είναι για όλους μας τη μετάνοια και τη σκέψη μας. να τον έχουμε πάντα να κατοικεί μέσα μας, να μας νουθετεί και να μας λατρεύει και να μας δίνει την υψηλότερη σωτηρία τώρα και πάντα και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Σύμφωνα με την εκδ. 59, σελ. 235–246: «Μια συζήτηση για τα πράγματα που συμβαίνουν κατά τη διάρκεια του θεϊκού βαπτίσματος και για τα λόγια που ειπώθηκαν για αυτό από τον Ιωάννη τον Βαπτιστή. Προφέρθηκαν την Παραμονή των Φώτων». Εκείνοι. βαφτιστήριο, μυστήριο βάπτισης. “Mata to faneran pisas eucharistian” – είναι δυνατόν να τελεστεί η Θεία Λειτουργία. Προσθέσαμε τη φράση για σαφήνεια. Orig. απόσπασμα: "Δεν έχω τίποτα." Orig. απόσπασμα: «Είμαστε, λοιπόν, θαμμένοι σε Αυτόν μέσω του βαπτίσματος στον θάνατο...». Rus. Μετάφραση: «Κάθε κοιλάδα ας γεμίσει, και κάθε βουνό και λόφος ας χαμηλώσουν»: Rus. μετάφραση: «Οι καμπύλες θα ισιωθούν και τα ανώμαλα μονοπάτια θα γίνουν ομαλά»: Αυτά είναι όλα τα γεγονότα και όλες οι πράξεις που σχετίζονται άμεσα με τη σωτηρία του ανθρώπου που επιτεύχθηκε από τον Κύριο. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: