Беседа о том, что совершается в чинопоследовании Таинства Крещения

Hovoří také o pokání a slovech na toto téma, která pronesl Jan Křtitel. Bylo vysloveno v předvečer svátku Zjevení Páně 549 1. Pokání je počátek, střed i konec křesťanského způsobu života: proto se hledá a musí být před křtem svatým a ve svatém křtu i po křtu svatém. Při božském křtu se od nás vyžaduje účet: protože je to z naší strany slavnostní slib, že budeme mít dobré svědomí před Bohem a smlouvu a závazek vést zbožný život a mít způsob života, který se líbí Bohu. Protože, když jsme uvěřili, spojujeme se s dobrým a všedobrým Kristem, zříkáme se zlého a všezlého nepřítele a slibujeme, že se budeme vší silou držet prospěšných Božích přikázání a zdržíme se každého zlého úmyslu a skutku; Na dotaz tedy odpovídáme buď přímo sami, nebo prostřednictvím svých příjemců 550, jak se to děje při křtu nemluvňat, že to, v co jsme uvěřili, jsme s láskou přijali do své duše a duševně složili slib (nebo: uzavřeli dohodu). A protože podle apoštola: „V srdci věří v pravdu, ale vyznává rty ke spasení“ (Řím 10,10), pak po dobrém vyznání rty přijímáme spasení v lázni regenerace 551. 2. Protože tento božský pramen a vše, co je s ním spojeno, většina, přijímající jej v dětství, si není vědoma významu vykonávané svátosti, pak nyní, když to nadcházející svátek vyžaduje, stručně prozradíme uším nás všech: jaký je tento význam. Protože se domnívám, že zvláště pro ty, kdo pozorně naslouchají, nebude mít malý užitek z toho, že si budou pamatovat a studovat vše, co je posvátně vykonáno v božském (svatém) křtu. Protože tím, že si to připomeneme, když jsme si uvědomili, že jsme později pohrdli (porušili) některé z přijatých závazků, nebo jsme dokonce nezačali něco uvádět v činnost, napravíme to pokáním. - Takže hierarcha, když učil toho, kdo se blíží, hledající křest, nejprve se vnitřně naladil na dobro, jako napodobitel dobromilujícího Mistra, duchovně posílá díky Bohu, Jedinému Toužícímu a Prozřetelnosti Dárce všeho dobra. Potom svolává církev existující, kterou má k dispozici: tzn. spoluslavit a přispívat ke spáse těch, kteří přicházejí ke svatému křtu – a stát společně s kněžími u svaté večeře, abychom s nimi výslovně děkovali, 552 poté vyšel ven a veřejně se zeptal toho, kdo přišel: co chtěl, přišel do církve? - Když odpověděl buď sám, nebo jde-li o malé dítě, že chce být svým zprostředkováním a pomocí Bohem a přijmout božskou (svátost); na to mu hierarcha říká: „Protože se chystáš přiblížit pravému, dokonalému a bezhříšnému Bohu, je bezpodmínečně nutné, aby tvůj přístup byl v souladu s tím, stejně jako přijetí závazků a tvůj další život, t. j. je vhodné, aby byl pravdivý, úplný a bezúhonný“; a ukazuje mu, v čem spočívá způsob života podle Kristova evangelia, znovu se ho ptá: je skutečně připraven takto žít? Když to potvrdí, světec ho označí (udělá znamení kříže) a nařídí kněžím, aby ho uctili zařazením jeho jména do seznamu (pravoslavných křesťanů), čímž ho zařadí mezi ty, kteří jsou zachraňováni, jako člověka, který miloval životodárný způsob života. Potom, když se hierarcha znovu pomodlil k Bohu, přikázal mu, aby si svlékl všechny šaty a položil tvář k západu, jakoby samotným gestem, odmítl, udeřil a zřekl se Satana; a toto odříkání se prostřednictvím otázky (ze strany biskupa pokřtěnému) provádí třikrát. Toto svlékání oděvu znamená odmítnutí starověkého člověka a jeho zlého života; a skutečnost, že se dívá na západ, znamená svým gestem, že odmítá odchylku v temném hříchu; s dechem ukazuje toto: vydechování a odmítání a jakoby odhození ďáblu, jako jeho vlastnictví, přilnutí k němu; trojí vyznání odříkání znamená pevný a úplný tok od protivníka k Bohu. Na konci toho svatý nařizuje tomu, kdo má být pokřtěn, aby se obrátil k východu a vztáhl ruce a spojil se s Kristem, a to tak, že třikrát požádá (od biskupa po pokřtěného). Pohled na východ představuje pohled k božskému Světlu člověka prchajícího před zlem; zvedání rukou znamená modlitbu, která získala smělost („peparrisiasmenin prosevkhin“); skutečnost, že pokřtěný třikrát vyznává své odhodlání být připočten ke Kristu, představuje neporušitelnost jeho smlouvy s Bohem. Světec ho tedy třikrát označuje (pomazání v podobě kříže na čele) svatým olejem pomazání a ponechává na kněžích, aby pomazali zbytek těla. Toto pomazání znamená přípravu pokřtěného k posvátným skutkům, na jejichž základě ve stopách Prvního svědka za Pontského Piláta – Krista s Ním záhadně umírá a stává se mrtvým hříchu. Božský křest je symbolem (znamením) Jeho smrti. After the sacred anointing, he is immediately brought to the sacred font in order to be presanctified (“prokatagiastisi”) with manifold and all-sacred actions and prayerful invocations; then the hierarch baptizes the newcomer, immersing him in water three times, with each immersion calling on each individual of the Three Worshiped (Divine) Hypostases. 3. Voda má očistnou vlastnost, ale ne pro duše; a pro ty, kdo jsou do něj ponořeni, má tu vlastnost, že smývá nečistoty, ale ne nečistoty, ke kterým došlo na základě hříchu; proto, abychom mu dali takové vlastnosti 553, je v něm ponořen pokřtěný Lékař a duše a Otec duchů, Kristus, který snímá hřích světa, jehož křest dnes předslavíme. Protože spolu se sebou vnesl do vody milost Ducha svatého, kterou přitahoval shůry, aby pro ty, kdo byli v Něj pokřtěni a ponořeni do vody, v ní byl On sám a Jeho Duch, nevýslovně se jim sděloval a jimi asimiloval a naplňoval je očistnou a osvěcující milostí rozumným bytostem; a toto říká božský Pavel: „Kolik jste byli pokřtěni v Krista, Krista jste oblékli“ (Galatským 3:27). Tři ponoření do vody probíhají ve jménu spásného vzývání Životodárné Trojice, ale také zobrazují třídenní pohřeb Pána. Po ponoření následují stejné výstupy z vody: protože jinak by nemohla být provedena tři ponoření; stejně tak znamenají vzkříšení (nebo: vstávání) z hříchu trojité duše a povýšení do neporušitelnosti těchto tří: mysli, duše a také těla: takže v božském křtu lze vidět jak smrt, tak život, pohřeb a vzkříšení, k obrazu Pána, který „který zemřel sám, a ten, kdo žije, Bůh žije“ (Řím 6); že On sám říká: „Neboť přichází kníže tohoto světa a ve mně nic nenajde“ (Jan 14:30); tak by to mělo být ve vztahu k nám, kteří jsme byli pokřtěni do Jeho smrti; protože skrze božský křest, když jsme zemřeli hříchu, musíme žít Bohu na cestě ctnosti, aby kníže temnoty přicházející a hledící v nás nenašel nic, co by se mu líbilo. A stejně jako poté, co Kristus vstal z mrtvých, „smrt ho nevlastní“ (Řím 6:9), tak i my se musíme po vzkříšení božským křtem z pádu hříchu snažit, abychom již nebyli posedlí hříchem. "Jak jsme byli pokřtěni v Krista Ježíše, byli jsme pokřtěni v Jeho smrt. Byli jsme tedy v něm pohřbeni skrze křest 555, abychom jako Kristus vstal z mrtvých ve slávě Otce, tak i my jsme mohli začít chodit v novotě života" (Řím 6:3). 4. Proto hierarcha oblékl pokřtěného do lehkých šatů a pomazal ho božskou myrhou a učinil ho účastným na Kristově Těle a Krvi, propustí ho a zjeví mu, že je dítětem Světla, na základě toho se stal jedním tělem s Kristem a účastníkem Božího Ducha; protože jsme znovuzrozeni a stali jsme se syny Božími, nebeskými - místo pozemskými: a věčnými - místo časných, poté, co Bůh tajemně zasadil nebeskou milost a pečeť přijetí do našich srdcí, označil nás pomazáním božského tohoto světa a zapečetil nás Duchem Svatým v den vykoupení, pokud jen dodržíme toto vyznání, pokud cokoli neotřesitelně splníme a neotřesitelně uděláme vynahradíme to pokáním. Proto i po božském křtu jsou vyžadovány skutky pokání; pokud chybí, pak nám naše slova zaslíbení Bohu nejen nepomáhají, ale také nás odsuzují. – „Je pro tebe lepší neslibovat něco k jídlu, než nevracet, co ti bylo slíbeno“ (Kaz 5:4); a jak říká koryfeus apoštolů, apoštol Petr: "Bylo by pro ně lepší, kdyby neznali cestu spravedlnosti, než aby se ti, kdo ji znali, odvrátili od svatého přikázání, které jim bylo předáno. Pak se jim stalo pravdivé podobenství: pes se vrátil ke svým zvratkům a prase se umylo v hrnci" (2. Pt. 2:16); další z apoštolů říká: „Ukaž mi svou víru svými skutky“ (Jakub 2:18); a: „Kdo je věrný?“ „Ať ukáže svou víru dobrým životem.“ (Jakub 3:13) Sám Pán říká: „Proč mi říkáš: Pane, Pane! - a nedělat, jak říkám? (Lukáš 6:46). Protože Bůh je živý a pravdivý, vyžaduje od nás pravdivá zaslíbení a živou víru, a ne mrtvou; ale víra bez skutků je mrtvá (Jakub 2:26). 5. Protože však pokání je počátkem a koncem křesťanského života, předchůdce a Křtitel Páně, který položil počátek cesty života podle Krista, kázal: „Čiňte pokání, neboť se přiblíží nebeské království“ (Matouš 3:3). A sám Pán, Dokonalost všeho krásného, ​​řekl při kázání totéž (Matouš 9:13; Marek 2:17; Lukáš 5:32; 1. Timoteovi 1:15). Pokání spočívá v nenávisti k hříchu a lásce k ctnosti a v odvrácení se od zla a konání dobra; tomu předchází sebevýčitka za své hříchy a pokání před Bohem a usilování o Něj se zkroušeným srdcem a ponoření se do propasti Jeho štědrosti, uznání se za nehodného být považováni mezi Božími syny, stejně jako marnotratný syn, který činí pokání, řekl: „Pane, nejsem hoden být nazýván svým služebníkem“ 15:19). Předchůdce a Křtitel Páně, představující všem lidem království nebeské, dosvědčuje, že se přiblížilo, takže, hle, pro velikost božského a nebeského království se lidé považovali za nehodné a obviňovali se, což je počátek spásy pro každého a výchozí bod pro obrácení se k Bohu. Ale také hrozí sekerou a rezolutně tvrdí, že leží u kořene stromu a vyhrožuje, že ji uřízne; bití je Boží soud nad těmi, kdo se ospravedlňují a hřeší bez jakéhokoli pokání, podle kterého (rozsudek), vytržení z tohoto i budoucího života, jsou posláni do temné a nehynoucí gehenny. Proto Křtitel vyhrožuje neuhasitelným upálením těm, kdo se chystají obejmout ty po bití, a tím odhaluje celou hrůzu Božího hněvu a onoho věčného trápení, aby tak přivedl ty necitlivé lidi, stejně jako později jim podobné, k rozumu. 6. Předchůdce Páně povzbuzoval nejen k začátku pokání, které se projevuje odpoutaností od zla a užitečnou kajícností srdce, ale požaduje také ovoce hodné pokání. Co je to za ovoce? – Především jde o přiznání; což dělali ti, kteří tehdy přišli k Janu Křtiteli. Protože se říká: „Vyšel jsem a byl jsem pokřtěn v Jordánu, vyznávaje své hříchy“ (Matouš 3:5-6). Potom: spravedlnost, almužna, mírnost, láska, pravda; jak jim říká: „Nedělejte nic víc než to, co je vám přikázáno“; a: „kohokoli urazit nebo pomlouvat“; a: „Máš-li dvoje roucha, ať dá těm, kdo nemají, a máš-li jídlo, ať učiní podobně“ (Lukáš 3:11–14). „Každá poušť bude naplněna a každá hora a kopec budou pokořeny“ (Lukáš 3:5) 556 .. Co myslí výrazem: „údolí se naplní a kopce budou pokořeny“? – Totéž, co jasně hlásá Pán: „Kdo se povyšuje, bude ponížen, kdo se však ponižuje, bude povýšen“ (Lukáš 18:14). „A budou,“ říká Jan Křtitel, „ten pravý je tvrdohlavý a ostré hrany jsou hladké a každé tělo uvidí spasení Boží“ (Lukáš 3:5–6) 557 .. „Tvrdohlavá cesta“ (zakřivení) je: – lež, podvod, pomluva; „Nerovná cesta“ je: – hněv, nenávist, závist, zášť; - že vše je napraveno a vyhlazeno skutky pokání. A tak: „všechno tělo“, tj. – každý člověk z každého národa a klanu, který se napravil a narovnal pokáním, „uvidí spasení Boží“. 7. Když vám to říkám, bratři, nemám v duši zarmouceno, když srovnávám, jak jsme my, kteří jsme byli křtem v Krista odměněni mnoha, nesplnili ani to, co Jan požadoval od těch, kteří přišli na jeho křest, ačkoliv od křtu, který tehdy udělil Jan, je křest daný Pánem, kterým jsme byli odměněni, od Božího Ducha stejně rozdílný jako Boží voda; a ukázal to Pán učedníkům: „Jan křtil vodou, ale vy musíte být pokřtěni Duchem svatým“ (Skutky 1:5): a Jan křtil proto, aby lidé uvěřili v Přicházejícího (Krista). Pán přestavěl Janův křest ve svůj prospěch a tajemně ze sebe do tohoto křtu vložil stále proudící zdroj milosti. Protože zatímco Jan učil tyto věci ty, kteří k němu přišli, přišel Ježíš z galilejského Nazareta k Jordánu, aby se dal Janem pokřtít. Nepřichází po dvanáctém dni ode dne Jeho Narození, jak nyní slavíme svátek, s úžasným cílem připomínat si po celý rok vše, co bylo pro nás vykonáno v souladu s Bohem-lidskou ekonomikou 558, ale přichází, když mu bylo třicet let, jak vypráví Lukáš (Lukáš 3:23), zjevuje se (odhaluje se) jiným způsobem (odlišným od ostatních lidí a neodlišuje se od ostatních lidí). v jednoduchosti a extrémní pokoře a nejasnosti. 8. Avšak Jan, když Ho poznal bystrým duchem, oznámil Ho lidu: „Uprostřed vás stojí, koho neznáte, Ten, který přichází po mně“ – zrozením v těle a zjevením (svému lidu) – „Který byl přede mnou“ – jako Bůh a Slovo Boží a Syn Boží, narozený z Otce před věky tělem a nyní v Něj božství; „Nejsem hoden člověka, ale rozepnu řemínek jeho boty“ (Jan 1:26–27). Sandál Božího Slova není nic jiného než samozřejmě tělo, do kterého se kvůli nám obul? „Tkanina sandálů“ je způsob spojení Božství a těla, který, protože je nevyslovitelný, ani jeden – vyšší než ten, který se nenarodil z žen – nestačí k vyřešení (záhady) a prozkoumání. „On,“ říká, „křtíte Duchem svatým a ohněm“ (Lukáš 3:16), tedy - osvětlující nebo trestající oheň, podle zásluh každého člověka, který přijímá to, co odpovídá jeho duševnímu stavu. Všichni jsme Jeho verbální pole; Má, odpovídající tomuto oboru, „v rukou vítězný fanoušek“, tzn. – sloužící síly a andělé sloužící budoucímu soudu, oddělující koukol od pšenice; ve výrazu: „ruka“, rozuměj: „moc“. „A odklidí,“ říká, „své humno“, tj. – celý svět, „i pšenici“, tj. – ty, kdo jsou plodní ve spravedlnosti, „shromáždí do své sýpky“, tj. – do nebeských příbytků; „koukol“, tj. ti, kteří nejsou zahrnuti do skutků ctností, „budou spáleni neuhasitelným ohněm“ (Matouš 3:12). Pokud je tento oheň neuhasitelný a nevyčerpává materiál ke spálení, pak tím představuje věčnost trestu. 9. Hle, to byl Jan, kdo mluvil k lidu před příchodem Páně k Jordánu i v Jeho přítomnosti. Když ho viděl, jak se klaní (aby přijal křest), sám se poklonil a „pokáral Ho a řekl: Žádám, abych byl pokřtěn tebou“: protože já sám jsem potomkem starého semene a dědicem Pádu a poskvrny, k níž na základě toho došlo, sám potřebuji od tebe přijmout očištění a jsi vtělený bez semene od Svatého? Panny a jako Bůh, jediný existující bezhříšný, přicházíte, Mistře, ke mně? - Hospodin přikazuje otrokovi: "Nech toho hned," říká mu. Dodal „teď“, protože po Křtu Páně se celé místo stalo duchovním pramenem; a spolu s Janem objímá všechny ostatní, jako ze zdroje z Božského těla, Boží milost vylévající se na každého a zahrnuje všechny hodné a božsky osvěcující a vykupující z prokletí praotce. A toto prohlásil sám Jan po tomto: „Ten, který přichází pro mě, byl přede mnou, jako by byl přede mnou; a z jeho naplnění jsme všichni dostali“ (Jan 1:30, 1:16). – „Nech už toho,“ říká mu Ježíš, „jak se sluší“, tedy mně; To je také Mistrův příkaz Janovi; „Neboť se sluší, abychom naplnili veškerou spravedlnost“ (Matouš 3:15), t. j. - neponechat žádné z Božích přikázání mnou nesplněných; lidská přirozenost je tak zcela ospravedlněna a naplněna ještě zjevnějším způsobem božskou a věčnou milostí; proto, když jsem od vás jasně přijal křest, přitáhnu Ducha přijetí shůry na lidskou přirozenost. 10. Jan, když slyšel Pánův příkaz: „odejdi“, již neměl nic namítat, dovolil Pánu, aby byl pokřtěn (jím); O zbytku tohoto tématu si povíme později, protože se jedná o téma patřící k hlavnímu dni (svátku Zjevení Páně). Protože tento Duch přichází a odchází podle své vůle, má stejnou moc jako Otec a Syn a zůstává v těch, kteří žijí v pokání, neopouštějíc ty, kteří zhřešili, jak jsme se dozvěděli ze zkušenosti Davida, ale odchází od těch, kteří hřeší a necítí pokání, jako tomu bylo u toho Saula, pak kéž je to pro nás všechny, když se budeme vždy držet pokání, budeme se k Němu chovat v celých svých životech a v myšlenkách. v nás, napomínaje nás a pečuje o nás a dává nám nejvyšší spasení nyní i vždycky a na věky věků. Amen. Podle ed. 1861 je uveden jako č. 59, str. 235–246: "Rozhovor o věcech, které se dějí během božského křtu, ao slovech, která o tom pronesl Jan Křtitel. Vysloveno v předvečer světel." Tito. křtitelnice, svátost křtu. „Mata to faneran pisas eucharistian“ – je možné slavit božskou liturgii. Pro srozumitelnost jsme frázi přidali. Orig. citát: "nemít nic." Orig. citát: „Jsme tedy pohřbeni v Něm skrze křest ve smrt...“. Rus. Překlad: „Každé údolí ať je vyplněno a každá hora a kopec jsou sníženy“: Rus. překlad: „Křivky se narovnají a nerovné cesty se vyhladí“: To jsou všechny události a všechny skutky, které přímo souvisejí se spasením člověka uskutečněným Pánem. Mohlo by vás zajímat: