Беседа о том, что совершается в чинопоследовании Таинства Крещения

Той също така говори за покаянието и думите по тази тема, изречени от Йоан Кръстител. Произнесен е в навечерието на празника Богоявление през 549 г 1. Покаянието е началото и средата и краят на християнския начин на живот: следователно то се търси и трябва да бъде преди светото кръщение и в светото кръщение и след светото кръщение. При божественото кръщение от нас се изисква отчет: защото това е тържествено обещание от наша страна да имаме чиста съвест пред Бога и завет и ангажимент да водим благочестив живот и да имаме начин на живот, угоден на Бога. Защото, като повярвахме, ние се съединяваме с благия и преблагия Христос, като се отричаме от злия и всезлия враг, и обещаваме да се придържаме с всички сили към благотворните Божии заповеди, като се въздържаме от всяко зло намерение и дело; Така че, когато ни попитат, ние отговаряме директно сами или чрез нашите получатели 550, както се случва при кръщението на бебета, че това, в което сме вярвали, сме приели с любов в душата си и мислено сме дали обет (или: сключили сме споразумение). И тъй като, според апостола: „В сърцето вярва в истината, но изповядва с устните за спасение“ (Рим. 10:10), тогава, като направим добра изповед с устните, ние получаваме спасение в банята на Възраждането 551. 2. Тъй като този божествен купел и всичко, което е свързано с него, мнозинството, приемайки го в ранна детска възраст, не осъзнават смисъла на извършваното Тайнство, то нека сега, когато предстоящият Празник изисква това, накратко да разкрием на ушите на всички ни: какъв е този смисъл. Защото смятам, че няма да има малка полза, особено за онези, които слушат с внимание, от помненето и изучаването на всичко, което свято се извършва в божественото (светото) кръщение. Защото, припомняйки си това, осъзнавайки, че по-късно сме презирали (нарушили) някои от задълженията, приети по него, или дори не сме започнали да прилагаме нещо в действие, ние ще го коригираме чрез покаяние. - И така, йерархът, след като е научил приближаващия се, търсещ кръщение, първо вътрешно настроен към доброто, като подражател на благолюбивия Учител, духовно благодари на Бога, Единия Желател и Провидител на всяко добро. Тогава той свиква Църквата на негово разположение: т.е. съслужение и допринасяне за спасението на тези, които идват на светото кръщение - и стоене заедно със свещениците на Светата трапеза, за да се направи изрична благодарност с тях 552, след това, излизайки, публично питайки човека, който дойде: какво искаше, дойде ли в Църквата? - Когато е отговорил, било то сам или, ако е малко дете, че иска чрез негово посредничество и съдействие да бъде Бог и да приеме божественото (тайнство); на това архиереят му казва: „Тъй като ти предстои да се приближиш до истинския, съвършен и безгрешен Бог, наложително е подходът ти да бъде съобразен с това, както и приемането на задълженията и по-нататъшният ти живот, т.е. подобава той да бъде истински, цялостен и безупречен”; и така му показвайки в какво се състои начинът на живот според Христовото Евангелие, пак го пита: наистина ли е готов да живее по този начин? Когато потвърди това, светецът го белязва (прекръства) и нарежда на свещениците да го почетат, като впишат името му в списъка (на православните християни), като по този начин го причисляват към спасяващите се като човек, възлюбил животворния начин на живот. След това, след като се помоли отново на Бога, йерархът му заповядва да съблече всичките си дрехи и като постави лицето си на запад, като че ли със самия жест, отхвърля и духа и се отказва от сатаната; и този отказ чрез въпрос (от страна на епископа към кръстения) се извършва три пъти. Това събличане на дрехите означава отхвърлянето на древния човек и неговия порочен живот; и фактът, че той гледа на запад, означава със самия си жест, че той отхвърля отклонението в тъмен грях; с дъх той показва това: издишване и отхвърляне и като че ли изхвърляне на дявола, като негова собственост, прилепването към него; тройното изповядване на отречението означава твърд и пълен поток от противника към Бога. В края на това светецът заповядва на този, който трябва да се кръсти, да се обърне на изток и, като протегне ръцете си, да се съедини с Христос, като прави това с трикратно запитване (от епископа към кръстения). Гледането на изток представлява гледане към божествената Светлина на човек, който бяга от злото; вдигането на ръце означава молитва, която е придобила дързост („пепаррисиасменин просевхин“); фактът, че кръстеният изповядва три пъти решимостта си да бъде причислен към Христос, представлява ненарушимостта на неговия завет с Бог. Така светецът го освещава три пъти (помазвайки го под формата на кръст на челото) със свето миро и оставя на свещениците да помажат останалата част от тялото. Това миропомазване означава подготовката на кръстения човек за свещени дела, въз основа на които, следвайки стъпките на Първия свидетел при Пилат Понтийски - Христос, той мистериозно умира с Него, ставайки мъртъв за греха. Божественото кръщение е символ (знак) на Неговата смърт. След свещеното миропомазване той веднага се привежда в свещения купел, за да бъде предосвещен („прокатагиастиси”) с многообразни и всесвещени действия и молитвени призовавания; след това архиереят кръщава новодошлия, като го потапя във вода три пъти, като при всяко потапяне призовава всяка отделна от Трите почитани (Божествени) ипостаси. 3. Водата има очистващо свойство, но не и за душите; и за потопените в него има свойството да отмива нечистотиите, но не и нечистотиите, възникнали на основата на греха; затова, за да му се придадат такива свойства 553, заради нас, в него се потапя кръстеният Лекар и душа и Баща на духовете Христос, Който отнема греха на света, чието Кръщение ние предпразнуваме днес. Защото заедно със Себе Си Той въведе във водата благодатта на Пресветия Дух, която привлече отгоре, така че за онези, които тогава бяха кръстени в Него и потопени във водата, Самият Той и Неговият Дух да бъдат в нея, съобщавайки им Себе Си неизразимо и усвоявайки се от тях и изпълвайки ги с очистваща и просветляваща благодат за разумните същества; и това казва божественият Павел: „Всички, които в Христа се кръстихте, в Христа се облякохте” (Гал. 3:27). Трикратно потапяне във вода се извършва в името на спасителното призоваване на Животворящата Троица, но и изобразява тридневното погребение на Господа. Потапянията са последвани от равни издигания от водата: защото иначе не биха могли да се извършат три потапяния; те еднакво означават възкресението (или: възкръсването) от греха на тристранната душа и издигането в нетление на тези три: ум, душа и също тяло: така че в божественото кръщение човек може да види както смъртта, така и живота, погребението и възкресението, в образа на Господа, Който „умря сам; и който живее, Бог живее” (Рим. 6:10); че Сам Той казва: „Защото князът на този свят иде и в Мене няма да намери нищо 554” (Йоан 14:30); така трябва да бъде и по отношение на нас, които сме били кръстени в Неговата смърт; защото чрез божественото кръщение, умрели за греха, ние трябва да живеем за Бога, по пътя на добродетелта, така че князът на тъмнината, като дойде и погледне, да не намери в нас нищо приятно за себе си. И точно както, след като Христос възкръсна от мъртвите, „смъртта не Го владее” (Рим. 6:9), така и ние, след като възкръснахме, чрез божествено кръщение, от падането на греха, трябва да се стремим повече да не бъдем обладани от греха. "Както бяхме кръстени в Христос Исус, ние бяхме кръстени в Неговата смърт. Затова бяхме погребани в Него чрез кръщение 555, така че както Христос възкръсна от мъртвите в славата на Отца, така и ние да започнем да ходим в нов живот" (Римляни 6:3). 4. Затова архиереят, като облече кръстения в светли дрехи и го помаза с божествено миро и го направи причастен на Тялото и Кръвта Христови, го освобождава, разкривайки го като дете на Светлината, въз основа на което той е станал едно тяло с Христос и причастен на Божествения Дух; защото се прераждаме и ставаме синове Божии, небесни - вместо земни: и вечни - вместо временни, след като Бог тайнствено е вложил небесната благодат и печата на осиновението в сърцата ни, като ни е белязал с помазанието на божественото на този свят и ни е запечатал с Всесветия Дух в деня на Изкуплението, ако само запазим това изповедание непоклатимо докрай и изпълнете обещанията с дела и ако не сме направили нищо, ще го компенсираме с покаяние. Следователно дори след божественото кръщение се изискват дела на покаяние; ако го няма, тогава думите ни на обещание към Бога не само не ни помагат, но и ни осъждат. – „По-добре да не обещаваш ядене, отколкото да не връщаш обещаното” (Екл. 5:4); и както казва корифеят на апостолите, апостол Петър: "По-добре да не познават пътя на правдата, отколкото онези, които са го познали, да се отвърнат от предадената им свята заповед. Тогава им се случи истинска притча: куче се върна на повръщаното си, а свиня се изми в котела" (2 Петр. 2:21; Пр. 26:11); друг от апостолите казва: „Покажи ми вярата си чрез делата си” (Яков 2:18); и: „Кой е верен?“ Нека покаже вярата си, като живее добър живот.“ (Яков 3:13) Сам Господ казва: „Защо Ме наричаш: Господи, Господи! - и не правете каквото казвам? (Лука 6:46). Защото Бог, бидейки жив и истинен, изисква от нас истински обещания и жива вяра, а не мъртва; но вярата без дела е мъртва (Яков 2:26). 5. Но тъй като покаянието е началото и краят на християнския начин на живот, затова Господният Предтеча и Кръстител, поставяйки началото на пътя на живота според Христос, проповядва: „Покайте се, защото ще наближи царството небесно” (Матей 3:3). И самият Господ, Съвършенството на всичко красиво, когато проповядваше, каза същото (Матей 9:13; Марк 2:17; Лука 5:32; 1 Тимотей 1:15). Покаянието се състои в това да мразиш греха и да обичаш добродетелта и да се отвръщаш от злото и да вършиш добро; това е предшествано от самоупрекване за греховете и покаяние пред Бога и стремеж към Него със съкрушено сърце и потапяне в бездната на Неговото щедрост, признавайки себе си за недостоен да бъде считан за Божиите синове, точно както Блудният син, разкайвайки се, каза: „Господи, не съм достоен да се нарека Твой син: направи ме един от Твоите наемници слуги” (Лука 15:19). Затова Господният Предтеча и Кръстител, представяйки небесното царство на всички хора, свидетелства, че то е наближило, така че, ето, поради величието на божественото и небесното царство хората се смятат за недостойни за него и се самообвиняват, което е началото на спасението за всеки и отправна точка за обръщане към Бога. Но той също заплашва с брадва и решително твърди, че тя лежи в корена на дървото, заплашвайки да я отсече; побоят е Божият съд над онези, които се оправдават и съгрешават без никакво покаяние, според който (присъдата), изтръгнати както от този живот, така и от бъдещия живот, те се изпращат в тъмната и безсмъртна геена. Затова Кръстителят заплашва с неугасимо изгаряне онези, които са на път да прегърнат тези след побоя, разкривайки чрез това целия ужас на Божия гняв и тази вечна мъка, за да вразуми по този начин тези безчувствени хора, както и по-късно хора като тях. 6. Предтечата на Господа насърчава не само началото на покаянието, което се изразява в откъсване от злото и полезно съкрушение на сърцето, но и изисква плодове, достойни за покаяние. Какви са тези плодове? – Първо, това е изповед; което направиха онези, които тогава дойдоха при Йоан Кръстител. Защото е казано: „Излязох и се кръстих в Йордан, като изповядах греховете си” (Матей 3:5-6). След това: правда, милостиня, умереност, любов, истина; както им казва: „Не правете нищо повече от това, което ви е заповядано”; и: „обиждам или клеветя някого“; и: „Ако имаш две дрехи, нека даде на тези, които нямат; и ако имаш храна, нека направи и той“ (Лука 3:11-14). „Всяка пустиня ще се напълни и всяка планина и хълм ще се смирят” (Лука 3:5) 556 .. Какво има предвид с израза: „долините ще се напълнят и хълмовете ще се смирят”? – Същото, което Господ ясно провъзгласява: „Който превъзнася себе си, ще се смири, а който се смирява, ще се възвиси” (Лука 18:14). „И ще бъдат“, казва Йоан Кръстител, „десният е упорит и острите ръбове са гладки по пътя, и всяка плът ще види Божието спасение“ (Лука 3:5-6) 557 .. „Упоритият път” (кривина) е: – лъжа, измама, клевета; „Неравният път” е: – гняв, омраза, завист, злоба; - че всичко се коригира и изглажда с дела на покаянието. И така: "всяка плът", т.е. - всеки човек от всеки народ и род, който се е поправил и изправил чрез покаяние, "ще види Божието спасение". 7. Като ви казвам това, братя, не малко скърбя в душата си, сравнявайки как ние, които бяхме възнаградени с много чрез кръщението в Христос, дори не сме изпълнили това, което Йоан изискваше от онези, които дойдоха на неговото кръщение, въпреки че от кръщението, дадено от Йоан тогава, кръщението, дадено от Господа, с което сме били възнаградени, е толкова различно, колкото благодатта на Божия Дух превъзхожда водата; и показвайки това, Господ каза на учениците: „Йоан кръщава с вода, а вие трябва да бъдете кръстени със Светия Дух“ (Деяния 1:5): и Йоан кръщава с цел хората да повярват в Идващия (Христос). Господ възстанови кръщението на Йоан от свое собствено име, въвеждайки по мистериозен начин от Себе Си в това кръщение вечно течащ източник на благодат. Защото, докато Йоан учеше тези неща на онези, които идваха при него, Исус дойде от Назарет Галилейски до Йордан, за да бъде кръстен от Йоан. Той не идва след дванадесетия ден от деня на Неговото Рождение, тъй като сега празнуваме празник, с прекрасната цел да отбелязваме през цялата година всичко, което е било извършено за нас според богочовешката икономика 558, но Той идва, когато е бил на тридесет години, както разказва Лука (Лука 3:23), разкривайки Себе Си като един от хората и не разкривайки Себе Си, че е по никакъв начин различен (от други хора), (идващ) в простота и изключително смирение и неизвестност. 8. Йоан обаче, след като Го разпозна с прозорлив дух, Го обяви на хората: „Сред вас стои, Когото вие не познавате, Този, Който идва след Мене” - по рождение в плътта и по вид (на Своите хора) - „Който беше преди мен” - като Бог и Слово Божие и Син Божий, роден от Отца преди вековете, а сега в Себе Си телесно пълнотата на Божеството; „Не съм достоен за човек, но ще развържа ремъка на ботуша Му“ (Йоан 1:26–27). Сандалът на Бог Словото не е нищо друго освен, разбира се, плътта, в която Той се обу в обувките заради нас? „Репата на сандалите“ е начин за съчетаване на Божественото и плътта, която, тъй като е неизразима, нито една – по-висока от която няма роден от жени – е достатъчна за разрешаване (мистерията) и изследване. „Той, казва той, „вие кръщавате със Светия Дух и огън” (Лука 3:16), т.е. - просветляващ или наказващ огън, според заслугите на всеки човек, който получава това, което съответства на неговото душевно състояние. Ние всички сме Неговото словесно поле; Той има, съответстващо на това поле, „веяло в ръцете си“, т.е. – служещи сили и Ангели, обслужващи бъдещия съд, отделящи плевелите от житото; в израза: “ръка”, разбирайте: “сила”. “And he will clear away,” he says, “His threshing floor,” i.e. – the whole world, “and wheat”, i.e. – those who are fruitful in righteousness, “he will gather into His granary,” i.e. - to the heavenly abodes; "плевелите", т.е. - тези, които не са включени в делата на добродетелта, "ще бъдат изгорени в неугасим огън" (Матей 3:12). Ако този огън е неугасим и не изчерпва материала за горене, то с това той представлява вечността на наказанието. 9. Това, ето, Йоан беше този, който говори на хората както преди идването на Господа при Йордан, така и в Неговото присъствие. Виждайки Го да се покланя (за да приеме кръщение), той самият се покланя, „изобличавайки Го, казвайки: Искам да бъда кръстен от Теб”: защото, бидейки издънка на старото семе и наследник на грехопадението и настъпилата въз основа на това скверна, аз самият имам нужда да получа очистване от Теб, а Ти ли си Въплътен без семе от Светия? Девици, и като Бог, единственият съществуващ безгрешен, идваш ли, Учителю, при мен? - Господ, като заповядва на роба: „Остави го сега“, му казва. Той добави „сега“, защото след Кръщението Господне също цялото място стана духовна купел; и заедно с Йоан обхваща всички останали, като от източник от Божественото Тяло, Божията благодат се излива върху всички, обхваща всички достойни и божествено просветлява и изкупва от проклятието на праотца. И това е, което самият Йоан провъзгласи след това: „Този, Който е Този, Който идва за мен, беше преди мен, като че ли беше преди мен; и от Неговото изпълнение ние всички получихме” (Йоан 1:30, 1:16). – „Остави го сега“, казва му Исус, „както ни подобава“, т. е. на мен; Това е и заповедта на Учителя към Йоан; „Защото ни подобава да изпълним всяка правда” (Матей 3:15), т.е. - да не оставим нито една от божествените заповеди неизпълнена от Мен; по този начин човешката природа е напълно оправдана и изпълнена по още по-очевиден начин с божествена и вечна благодат; следователно, след като ясно получих кръщение от вас, ще привлека Духа на осиновение отгоре върху човешката природа. 10. Иоан, като чу Господната заповед: „остави се“, без да има вече какво да възрази, позволи на Господа да бъде кръстен (от него); За останалата част от настоящата тема ще говорим по-късно, тъй като това е тема, принадлежаща към основния ден (празника Богоявление). Тъй като този Дух идва и си отива според Неговата воля, като притежаващ еднаква сила с Отца и Сина, и остава в тези, които живеят в покаяние, като не изоставя тези, които са съгрешили, както научихме от опита на Давид, но се оттегля от тези, които съгрешават и не чувстват покаяние, както беше в случая с онзи Савел, тогава нека бъде за всички нас, чрез дела, думи и мисли през целия ни живот, като се държим за покаянието, да Го имаме винаги обитава в нас, увещава ни и ни пази и ни дава най-висшето спасение сега и винаги и за вечни векове. амин Според изд. 1861 е посочен като № 59, стр. 235–246: „Разговор за нещата, които се случват по време на божественото кръщение и за думите, казани за това от Йоан Кръстител. Произнесени в навечерието на светлините.“ Тези. купел, тайнство кръщение. „Mata to faneran pisas evcharistian“ – възможно е да се отслужи Божествена литургия. Добавихме фразата за яснота. Ориг. цитат: "нямайте нищо." Ориг. цитат: „Следователно сме погребани в Него чрез кръщението в смъртта...“. рус. Превод: „Всяка долина да се напълни и всяка планина и хълм да се снишат“: рус. превод: „Кривите ще се изправят и неравните пътища ще станат гладки“: Това са всички събития и всички дела, които са пряко свързани със спасението на човека, извършено от Господ. Може да се интересувате от: