Беседа о том, что совершается в чинопоследовании Таинства Крещения

ويتحدث أيضًا عن التوبة والكلام في هذا الموضوع الذي قاله يوحنا المعمدان. وقد قيل عشية عيد الغطاس 549 1. التوبة هي بداية ووسط ونهاية أسلوب الحياة المسيحية: لذلك يجب طلبها ويجب أن تكون قبل المعمودية المقدسة وفي المعمودية المقدسة وبعد المعمودية المقدسة. في المعمودية الإلهية مطلوب منا حساب: لأنه وعد رسمي من جانبنا أن يكون لنا ضمير صالح أمام الله وعهد والتزام بأن نعيش حياة تقية وأن تكون لنا طريقة ترضي الله. لأننا، بإيماننا، نتحد مع المسيح الصالح وكلي الخير، ونرفض العدو الشرير وكل شر، ونعد بالالتزام بكل قوتنا بوصايا الله النافعة، مع الامتناع عن كل نية أو فعل شرير؛ لذلك، عندما نسأل، نجيب إما مباشرة بأنفسنا أو من خلال متلقينا، كما يحدث أثناء معمودية الأطفال، أن ما آمنا به، قبلناه في نفوسنا بمحبة، وقطعنا نذرًا عقليًا (أو: دخلنا في اتفاق). وبما أنه كما يقول الرسول: "إنه يؤمن بالحق في القلب، ويعترف بالشفاه للخلاص" (رومية 10: 10)، فبعد الاعتراف الجيد بالشفاه، ننال الخلاص في حمام التجديد 551. 2. بما أن هذا الخط الإلهي وكل ما يتعلق به، فإن الأغلبية، التي تستقبله في مرحلة الطفولة، لا تدرك معنى السر الذي يتم إجراؤه، فلنكشف الآن، عندما يتطلب العيد القادم ذلك، نكشف لآذاننا جميعًا باختصار: ما هو هذا المعنى. لأنني أعتقد أنه لن تكون هناك فائدة قليلة، خاصة لأولئك الذين يستمعون بانتباه، من تذكر ودراسة كل ما يتم إنجازه بشكل مقدس في المعمودية الإلهية (المقدسة). لأنه من خلال إحياء هذا في الذاكرة، بعد أن أدركنا أننا احتقرنا لاحقًا (انتهكنا) بعض الالتزامات المقبولة بموجبها، أو لم نبدأ حتى في تنفيذ شيء ما، فسوف نقوم بتصحيحه من خلال التوبة. - هكذا فإن رئيس الكهنة، بعد أن علم المقترب، طالب المعمودية، أولًا يكون منضبطًا داخليًا للصلاح، كمقلد للمعلم المحب للصلاح، يشكر روحيًا الله، الراغب والمعطي العناية الإلهية لكل خير. ثم يدعو الكنيسة تحت تصرفه: أي. المشاركة في الاحتفال والمساهمة في خلاص القادمين إلى المعمودية المقدسة - والوقوف مع الكهنة عند التناول المقدس لتقديم الشكر الصريح معهم (552)، وبعد ذلك يخرجون ويسألون علانية الشخص الذي جاء: ماذا يريد، هل أتى إلى الكنيسة؟ - عندما أجاب، إما من تلقاء نفسه، أو إذا كان طفلاً صغيراً، أنه يريد بوساطته ومساعدته أن يكون إلهاً ويقبل (السر) الإلهي؛ لهذا يقول له رئيس الكهنة: "بما أنك على وشك الاقتراب من الله الحقيقي الكامل الذي لا خطيئة فيه، فمن الضروري أن يكون نهجك متسقًا مع هذا، وكذلك قبول الالتزامات وحياتك المستقبلية، أي أنه من المناسب أن تكون صحيحة وكاملة ولا تشوبها شائبة"؛ وبالتالي أظهر له ما هو طريق الحياة بحسب إنجيل المسيح، سأله مرة أخرى: هل هو مستعد حقًا للعيش بهذه الطريقة؟ وعندما يؤكد ذلك، يرسمه القديس (يرسم إشارة الصليب) ويأمر الكهنة بتكريمه بإدراج اسمه في القائمة (للمسيحيين الأرثوذكس)، وبذلك يدخله في عداد المخلصين، كشخص أحب أسلوب الحياة المحيي. بعد ذلك، بعد أن صلى مرة أخرى إلى الله، أمره رئيس الكهنة بخلع جميع ملابسه، ووضع وجهه نحو الغرب، كما لو كان بهذه الإشارة نفسها، ورفض الشيطان وضربه وإنكاره؛ ويتم هذا التنازل عن طريق السؤال (من الأسقف إلى المعمد) ثلاث مرات. هذا التجريد من الملابس يدل على رفض الإنسان القديم وحياته الشريرة. وكونه ينظر إلى الغرب يعني بلفتته ذاتها أنه يرفض الانحراف إلى الخطيئة المظلمة؛ بالتنفس يُظهر هذا: الزفير والرفض، كما لو كان رمي الشيطان كملكيته، والتمسك به؛ إن الاعتراف الثلاثي بالتنازل يدل على التدفق الثابت والكامل من الخصم إلى الله. في النهاية، يأمر القديس الشخص الذي سيعتمد أن يتجه نحو الشرق، ويمد يديه، ويتحد مع المسيح، ويفعل ذلك بالسؤال ثلاث مرات (من الأسقف إلى المعمد). النظر إلى الشرق يمثل النظر إلى النور الإلهي للإنسان الهارب من الشر؛ رفع الأيدي يدل على الصلاة التي اكتسبت الجرأة ("peparrisiasmenin prosevkhin")؛ إن حقيقة اعتراف الشخص المعمد ثلاث مرات بتصميمه على الانضمام إلى المسيح تمثل حرمة عهده مع الله. وهكذا يرسمه القديس ثلاث مرات (يدهنه على شكل صليب على الجبهة) بالزيت المقدس للمسحة ويتركه للكهنة لدهن سائر الجسد. تشير هذه المسحة إلى إعداد المعمد للأعمال المقدسة، والتي على أساسها، على خطى الشاهد الأول في عهد بيلاطس البنطي - المسيح، يموت معه بطريقة غامضة، ويموت عن الخطيئة. المعمودية الإلهية هي رمز (علامة) لموته. بعد المسحة المقدسة، يتم إحضاره على الفور إلى الجرن المقدس لكي يتم تقديسه مسبقًا ("prokatagiastisi") بأعمال متعددة ومقدسة ودعوات صلاة؛ ثم يعمد رئيس الكهنة الوافد الجديد ويغمره في الماء ثلاث مرات، في كل غمرة يدعو كل فرد من الأقانيم الثلاثة المعبودين. 3. الماء له خاصية تطهير ولكن ليس للنفوس. وبالنسبة للمنغمسين فيه، فإن له خاصية غسل النجاسات، وليس النجاسات التي حدثت بسبب الخطيئة؛ لذلك، لكي نعطيه هذه الخصائص، من أجلنا، يغطس فيه الطبيب المعمد والنفس وأبو الأرواح، المسيح الذي يرفع خطيئة العالم، والذي نحتفل بمعموديته اليوم مسبقًا. لأنه، مع نفسه، أدخل في الماء نعمة الروح القدس، التي اجتذبها من فوق، بحيث بالنسبة لأولئك الذين اعتمدوا فيه ثم انغمسوا في الماء، سيكون هو نفسه وروحه فيه، ويتواصل معهم بشكل لا يوصف ويستوعبهم، ويملأهم بنعمة التطهير والتنوير للكائنات العاقلة؛ وهذا ما يقوله بولس الإلهي: "كل الذين اعتمدتم بالمسيح قد لبستم المسيح" (غل 3: 27). تتم ثلاث عمليات غمر في الماء باسم الدعاء الخلاصي للثالوث المحيي، ولكنها تصور أيضًا دفن الرب لمدة ثلاثة أيام. ويتبع التغطيس صعود متساوٍ من الماء: وإلا لما كان من الممكن إجراء ثلاث تغطيسات؛ إنهما يقصدان بالتساوي القيامة (أو: القيامة) من خطيئة النفس الثلاثية، وارتفاع هذه الثلاثة إلى عدم الفساد: العقل والنفس والجسد أيضًا: بحيث يمكن للمرء في المعمودية الإلهية أن يرى الموت والحياة، الدفن والقيامة، على صورة الرب الذي "مات وحده، ومن كان حيًا فالله يحيا" (رومية 6: 10). وأنه هو نفسه يقول: "إن رئيس هذا العالم يأتي، ولن يجد فيَّ شيئًا" (يوحنا 14: 30)؛ هكذا ينبغي أن يكون الأمر بالنسبة لنا نحن الذين اعتمدنا لموته؛ لأنه بالمعمودية الإلهية، بعد أن متنا عن الخطية، يجب أن نحيا لله، في طريق الفضيلة، حتى لا يجد فينا أمير الظلمة، الذي يأتي وينظر، أي شيء يرضيه. وكما أنه بعد قيامة المسيح من بين الأموات "لم يملكه الموت" (رومية 6: 9)، كذلك نحن، بعد قيامتنا بالمعمودية الإلهية، من سقوط الخطية، يجب أن نسعى لكي لا نملك في ما بعد الخطية. "كما اعتمدنا في المسيح يسوع، اعتمدنا لموته. فدفنا فيه بالمعمودية 555، حتى كما قام المسيح من بين الأموات في مجد الآب، هكذا نبدأ نحن أيضًا بالسلوك في جدة الحياة" (رومية 6: 3). 4. لذلك فإن رئيس الكهنة، إذ ألبس المعمَّد ثيابًا خفيفة ودهنه بالمر الإلهي، وجعله شريكًا في جسد المسيح ودمه، يطلقه كاشفًا أنه ابن للنور، وعلى هذا الأساس صار جسدًا واحدًا مع المسيح وشريكًا في الروح الإلهي. لأننا نولد من جديد ونصبح أبناء الله، سماويين - بدل أرضيين: وأبديين - بدلًا زمنيين، بعد أن زرع الله في قلوبنا نعمة سماوية وختم التبني بطريقة غامضة، وسمنا بالمسحة الإلهية لهذا العالم وختمنا بالروح الكلي قدسه في يوم الفداء، فقط إذا حافظنا على هذا الاعتراف ثابتًا حتى النهاية ونفي بالوعود بالأفعال، وإذا لم نفعل شيئًا فسنعوضه. التوبة. لذلك، حتى بعد المعمودية الإلهية، لا بد من أعمال التوبة؛ إذا كان غائبًا، فإن كلمات وعدنا لله لا تساعدنا فحسب، بل تديننا أيضًا. - "خير لك أن لا تعد بأن تأكل من أن لا تفي بما وعدت به" (جامعة 5: 4)؛ وكما يقول قريش الرسل الرسول بطرس: ""خير لهم ألا يعرفوا طريق البر، من أن يرتد الذين عرفوا عن الوصية المقدسة المسلمة إليهم. فحدث لهم مثل حقيقي: كلب عاد إلى قيئه، وخنزير يغتسل في القدر" (2 بط 2: 21؛ أم 26: 11). ويقول أحد الرسل: "أرني بأعمالك إيمانك" (يعقوب 2: 18)؛ و: "من هو الأمين؟ ""ليظهر إيمانه فيعيش حياة صالحة"" (يعقوب 3: 13). الرب نفسه يقول: "لماذا تدعوني: يا رب يا رب! - ولا تفعل كما أقول؟ (لوقا 6:46). لأن الله، وهو حي وحقيقي، يطلب منا مواعيد صادقة، وإيمانًا حيًا، وليس ميتًا؛ وأما الإيمان بدون أعمال فهو ميت (يعقوب 2: 26). 5. ولكن بما أن التوبة هي بداية ونهاية أسلوب الحياة المسيحية، لذلك بشر سابق الرب ومعمدان الرب، الذي وضع بداية طريق الحياة بحسب المسيح، قائلاً: "توبوا لأنه قد اقترب ملكوت السماوات" (متى 3: 3). والرب نفسه، كمال كل جميل، قال نفس الشيء عندما كرز (متى 9: 13؛ مرقس 2: 17؛ لوقا 5: 32؛ 1 تيموثاوس 1: 15). والتوبة هي بغض الخطيئة، وحب الفضيلة، والابتعاد عن الشر وفعل الخير. ويسبق هذا توبيخ الذات عن خطاياها والتوبة أمام الله والسعي إليه بقلب منسحق والغرق في هاوية فضله، معترفًا بأنه غير مستحق أن يُحسب بين أبناء الله، كما قال الابن الضال، تائبًا: "يا رب، أنا لست مستحقًا أن أدعى لك ابنًا: اجعلني كأحد أجرائك" (لوقا). 15:19). لذلك فإن الرب السابق والمعمد، إذ يقدم ملكوت السموات لجميع الناس، يشهد أنه قد اقترب، فها، بسبب عظمة الملكوت الإلهي والسماوي، يعتبر الناس أنفسهم غير مستحقين له ويلومون أنفسهم، وهو بداية الخلاص للجميع ونقطة البداية للتوجه إلى الله. لكنه أيضًا يهدد بالفأس ويؤكد بحزم أنه يقع في جذر الشجرة، ويهدد بقطعها؛ الضرب هو دينونة الله على أولئك الذين يبررون أنفسهم ويخطئون دون أي توبة، وبموجبه (الحكم)، يُنتزعون من هذه الحياة ومن الحياة المستقبلية، ويُرسلون إلى جهنم المظلمة التي لا تموت. لذلك، يهدد المعمدان بإحراق لا يُطفأ أولئك الذين هم على وشك احتضان من بعد الضرب، كاشفًا من خلال هذا كل رعب غضب الله وذلك العذاب الأبدي، من أجل تحويل هؤلاء الأشخاص غير الحساسين، وكذلك الأشخاص اللاحقين مثلهم، إلى رشدهم. 6. لم يشجع سابق الرب فقط على بداية التوبة، التي يتم التعبير عنها بالانفصال عن الشر وانسحاق القلب النافع، بل يتطلب أيضًا ثمارًا تستحق التوبة. أي نوع من الفواكه هذه؟ – First of all, this is a confession; وهذا ما فعله الذين جاءوا إلى يوحنا المعمدان في ذلك الوقت. لأنه قيل: "خرجت واعتمدت في الأردن معترفًا بخطاياي" (متى 5:3-6). ثم: البر، والصدقة، والاعتدال، والمحبة، والحق. إذ يقول لهم: "لا تفعلوا أكثر مما أوصيكم به"؛ و: "الإساءة إلى أي شخص أو التشهير به"؛ و: "إن كان لك ثوبان فليعط من ليس له، وإن كان لك طعام فليفعل كذلك" (لوقا 3: 11-14). "كل برية تمتلئ، وكل جبل وأكمة ينخفض" (لوقا 3: 5) 556.. ماذا يقصد بعبارة: "تمتلئ الأودية، وتتواضع التلال"؟ - نفس ما يعلنه الرب بوضوح: "من يرفع نفسه يتضع ومن يضع نفسه يرتفع" (لوقا 18: 14). "وَيَكُونُ"، يقول يوحنا المعمدان، "العدل عنيد، وحواف حادة ملساء في الطريق، وكل جسد يرى خلاص الله" (لوقا 3: 5-6) 557 .. "الطريق العنيد" (الانحناء) هو: - الكذب والخداع والافتراء. "الطريق غير المستوي" هو: - الغضب، الكراهية، الحسد، الحقد. - أن يتم تصحيح كل شيء وتسويته بأعمال التوبة. وهكذا: "كل جسد" أي كل إنسان من كل أمة وعشيرة، الذي يصلح ويستقيم نفسه بالتوبة، "يرى خلاص الله". 7. وبينما أقول لكم هذا، أيها الإخوة، فإني أحزن قليلاً في نفسي، إذ قارنا كيف أننا، الذين كوفئنا كثيرًا بالمعمودية في المسيح، لم نحقق حتى ما طلبه يوحنا من الذين أتوا إلى معموديته، مع أنه من المعمودية التي أعطاها يوحنا آنذاك، كانت المعمودية التي أعطاها الرب، والتي كوفئنا بها، مختلفة مثل نعمة روح الله التي تفوق الماء. وإظهارًا لذلك قال الرب للتلاميذ: "يوحنا عمد بالماء، وأما أنتم فيجب أن تعتمدوا بالروح القدس" (أع 1: 5). ويوحنا عمد لكي يؤمن الناس بالآتي (المسيح). لقد أعاد الرب بناء معمودية يوحنا نيابةً عنه، مُدخلاً من نفسه بطريقة غامضة إلى هذه المعمودية مصدر نعمة دائم التدفق. لأنه بينما كان يوحنا يعلم هذا للذين يأتون إليه، جاء يسوع من ناصرة الجليل إلى الأردن ليعتمد على يد يوحنا. إنه لا يأتي بعد اليوم الثاني عشر من يوم ميلاده، كما نحتفل الآن بالعيد، بهدف رائع هو إحياء الذكرى طوال العام لكل ما تم إنجازه لنا وفقًا لتدبير الله البشري 558، ولكنه يأتي عندما كان عمره ثلاثين عامًا، كما يروي لوقا (لوقا 3: 23)، كاشفًا عن نفسه كواحد من الشعب، ولم يكشف عن نفسه بأي شكل من الأشكال أنه مختلف (عن الآخرين)، (مجيء) في بساطة وتطرف. التواضع والغموض. 8. ومع ذلك، فإن يوحنا، إذ عرفه بروح ثاقبة، أعلنه للشعب: "في وسطكم قائم، الذي لا تعرفونه، الذي يأتي بعدي" - بالولادة في الجسد وبالظهور (لشعبه) - "الذي كان قبلي" - كإله وكلمة الله وابن الله، المولود من الآب قبل الدهور، والآن في ذاته جسديًا ملء اللاهوت. "لست مستحقًا لرجل، لكني سأحل سيور حذائه" (يوحنا 1: 26-27). إن حذاء الله الكلمة ليس سوى الجسد الذي لبسه الحذاء من أجلنا؟ ""سير الصندل"" هو وسيلة للجمع بين اللاهوت والجسد، وبما أنه لا يوصف، فلا يكفي أي منهما - الذي لا يوجد فوقه أي مولود امرأة - لحل (اللغز) والاستكشاف. "هو" يقول "أنتم تعمدون بالروح القدس ونار" (لوقا 3: 16) أي - تنير النار أو تعاقبها حسب استحقاقات كل إنسان ينال ما يتوافق مع حالته العقلية. نحن جميعًا مجاله اللفظي؛ وله، في هذا المجال، "مذراة في يديه" أي: "مذراة في يديه". - القوات الخادمة والملائكة الذين يخدمون الدينونة المستقبلية، ويفصلون الزوان عن الحنطة؛ وفي لفظ: «اليد»، فهم: «القوة». يقول: ""وينزع بيدره"" أي: العالم كله، "والحنطة"، أي: المثمرين في البر، "يجمع إلى مخزنه"، أي إلى المساكن السماوية؛ "الزوان"، أي - أولئك الذين لم يدخلوا في أعمال الفضيلة، "يُحرقون بنار لا تُطفأ" (متى 3: 12). إذا كانت هذه النار لا تنطفئ ولا تستنفد مادة الاحتراق، فهي بذلك تمثل أبدية العقوبة. 9. وهذا هو يوحنا الذي كلم الشعب قبل مجيء الرب إلى الأردن وأمامه. وإذ رآه ينحني (ليحصل على المعمودية)، انحنى هو نفسه، "وبخه قائلاً: "أطلب أن أعتمد منك": لأن كوني نسل النسل العتيق ووارث السقوط والدنس الذي حدث على هذا الأساس، أنا نفسي بحاجة إلى الحصول على التطهير منك، وهل أنت متجسد بلا زرع من القدوس؟ أيتها العذارى، وباعتبارك الله، الكائن الوحيد الذي بلا خطيئة، هل تأتي إليّ يا معلم؟ - أمر الرب العبد قائلاً: اتركه الآن، فيقول له: أضاف "الآن" لأنه بعد معمودية الرب أصبح المكان كله ينبوعًا روحيًا. وهي تضم مع يوحنا كل الآخرين، كمصدر من الجسد الإلهي، نعمة الله المنسكبة على الجميع، تضم كل المستحقين، المنيرين إلهيًا والمفتدين من لعنة الأب. وهذا ما أعلنه يوحنا نفسه بعد ذلك: "الذي يأتي من أجلي كان قدامي كأنه كان قبلي، ومن كملته أخذنا جميعًا" (يوحنا 1: 30، 1: 16). - "اترك الآن"، يقول له يسوع، "كما ينبغي لنا"، أي لي؛ هذه أيضًا وصية السيد ليوحنا؛ "لأنه يليق بنا أن نكمل كل بر" (متى 3: 15)، أي - ألا نترك أيًا من الوصايا الإلهية غير متممة بواسطتي؛ وهكذا فإن الطبيعة البشرية مبررة تمامًا ومملوءة بطريقة أكثر وضوحًا بالنعمة الإلهية الأبدية؛ لذلك، إذ قبلت المعمودية منك بوضوح، سأجذب روح التبني من فوق إلى الطبيعة البشرية. 10. سمع يوحنا أمر الرب: "اترك"، ولم يعد لديه أي شيء يعترض عليه، سمح للرب أن يعتمد (بواسطته)؛ وسنتحدث عن بقية الموضوع الحالي لاحقاً، لأن هذا موضوع يخص اليوم الرئيسي (عيد الغطاس). بما أن هذا الروح يأتي ويذهب حسب مشيئته، إذ له قوة مساوية للآب والابن، ويبقى في الذين يعيشون في التوبة، غير تارك الذين أخطأوا، كما تعلمنا من تجربة داود، بل يخرج عن الذين يخطئون ولا يشعرون بالتوبة، كما كان الحال مع شاول ذلك، فليكن لنا جميعًا، بالأفعال والأقوال والأفكار، طوال حياتنا، أن نتمسك بالتوبة، فيسكن فينا دائمًا، ينذرنا وينبهنا، يعتز بنا ويمنحنا أعلى خلاص الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين. بحسب إد. ١٨٦١ مُدرج في رقم ٥٩، الصفحات من ٢٣٥ إلى ٢٤٦: "محادثة عن الأمور التي تحدث أثناء المعمودية الإلهية وعن الكلمات التي قالها يوحنا المعمدان عن هذا الموضوع. والتي نطق بها عشية الأنوار." أولئك. جرن المعمودية، سر المعمودية. "Mata to faneran pisas eucharistian" - من الممكن الاحتفال بالقداس الإلهي. أضفنا العبارة من أجل الوضوح. الأصل. اقتباس: "ليس لديك شيء." الأصل. اقتباس: "فدفنا فيه بالمعمودية للموت...". روس. الترجمة: "كل وادٍ يمتلئ، وكل جبل وأكمة ينخفض": روس. الترجمة: "ستستقيم المنحنيات وتصبح المسارات غير المستوية سلسة": هذه هي كل الأحداث وكل الأفعال التي ترتبط ارتباطًا مباشرًا بخلاص الإنسان الذي حققه الرب. قد تكون مهتمًا بـ: