Беседа на Спасительное Рождество во плоти Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа 530

1. Tani është festa e Lindjes së Virgjëreshës: dhe për nga madhështia e festës, vetë fjala, për shkak të domosdoshmërisë, do të ngrihet në thellësinë e misterit dhe do ta përqafojë atë, për aq sa është e arritshme dhe e lejueshme dhe koha e lejon, në mënyrë që diçka nga kuptimi që përmban ajo të na zbulohet 531. Ju lutem gjithashtu mendimin tuaj, vëlla. që, sikur të ndriçohen me shkëlqim nga drita hyjnore, hyjnore, ata, si rezultat i kësaj, perceptojnë njohurinë hyjnore. Sepse sot shoh se qielli dhe toka gëzojnë nder të barabartë dhe (Unë shoh) ngritjen e të gjitha gjërave poshtë në gjërat përtej, sikur në një lloj konkurrence me qiellorin, i cili, si të thuash, është i përulur dhe pakësuar: pasi nëse ka një parajsë të caktuar të qiejve dhe nëse ka disa ujëra të sipërm që mbulojnë qiejt, dhe nëse nuk ka ende një vend ose institucion më të mrekullueshëm, nuk do të kishte asgjë më të mrekullueshme dhe më të mrekullueshme. Skena e Lindjes së Krishtit dhe Grazhdi dhe Banjat e Fëmijëve dhe Swaddles; për shkak të gjithçkaje të krijuar nga Zoti nga përjetësia, nuk ka asgjë që do të ishte më e dobishme apo hyjnore se Lindja e Krishtit, që ne festojmë sot. 2. Sepse Fjala e përjetshme, e pakufishme dhe e gjithëfuqishme, si e pastrehë, pa gjak, e pastrehë, tani lind në një strofkë sipas mishit dhe si Foshnjë shtrihet në një grazhd dhe shihet me sy dhe preket me duar dhe mbështillet me pelena; jo për faktin se një qenie shpirtërore i parapriu krijimit të një qenieje që nuk ekzistonte më parë, ose, pasi kishte pranuar mishin për ekzistencë, më pas u nda me të, ose mishi dhe shpirti u bashkuan në një për të formuar një qenie të vetme të gjallë racionale, por - për shkak të faktit se nëpërmjet Mendjes (ose: Frymës) Zoti dhe mishi u bashkuan të papërzier në qenien e Hyjposit të vetëm, të virgjër me njeriun, të virgjër me njeriun. e cila dhe nga e cila, me favorin e Atit dhe me ndihmën e Shpirtit, doli në jetë Fjala parahipostatike, tani lirohet nga barku dhe lind si Fëmijë, pa shkelur, por duke ruajtur të pathyera shenjat e virgjërisë së Nënës, duke lindur pa pasion (pa dhimbje), ashtu siç u ngjiz me pasion, sepse u ngjiz me pasion koncepti i pasionit. dhimbjet e dhimbshme në lindje: prandaj, siç thotë Isaia: "Para se t'i vinte dhimbja, ajo, pasi i shpëtoi vuajtjes, lindi" (Is. 66:7) në mish Fjalën e përjetshme, jo vetëm hyjnia e së cilës nuk mund të hetohet, por edhe imazhi i bashkimit të Tij me mishin është i pakuptueshëm, dhe lartësia e pakufishme dhe e papranueshme, 532 tejkalon çdo mendje dhe fjalë, kështu që nuk mund të ketë aspak krahasim me krijimin. Sepse nëse shikoni në mish Atë që tani ka lindur nga Zonja e Re e Pakualifikuar, megjithatë (do ta shihni këtë) edhe këtu krahasimi nuk është i disponueshëm; sepse Ai, siç thotë Psalmisti, “është më i bukur në mirësi (bukuri) se bijtë e njerëzve” (Ps. 44:3); ai nuk tha: "më e bukur", por thjesht: "E bukur", për të mos bërë krahasime me ata që nuk mund të krahasohen: me njerëzit e zakonshëm - natyra është një me Zotin. 3. “O Perëndi, Perëndia yt, të ka vajosur me vaj gëzimi, më shumë se pjesëmarrësit e tu” (Ps. 45:8) Psalmisti thotë më tej 533. Ai është edhe Perëndi, edhe Njeri i përsosur; I njëjti Zot është edhe vajosësi edhe i vajosuri. Sepse thuhet: “O Zot, Perëndia yt të ka vajosur”: sepse si Njeri, Fjala është vajosur nga Perëndia Atë dhe e vajosur me Frymën e përjetshme dhe bashkësubstanciale: sepse ky është “vaji i gëzimit”; prandaj, përsëri, Ai është edhe Zot, edhe Vajos Hyjnor dhe i Vajos: sepse edhe nëse është i vajosur si Njeri, por si Zot, Ai e ka në vetvete burimin e vajosjes. Prandaj, të gjithë të mirosurit nga Perëndia, duke parë në mënyrë hyjnore, ai 534 i pa dhe i paratha si pjestarë të Tij; sepse është karakteristikë vetëm për Zotin që të mos marrë pjesë (në diçka me të tjerët), por të jetë Vetë Subjekti i pjesëmarrjes për të tjerët dhe të ketë si pjesëmarrës ata që gëzohen në frymë. Ja, ky është Ai që tani ka lindur në një shpellë të mjerë dhe lavdërohet nga ne, si një foshnjë e shtrirë në një grazhd. 4. Sepse Ai që solli në ekzistencë çdo gjë nga mosekzistenca, çdo gjë në tokë dhe në qiell, duke parë krijimet e Tij racionale 535, të cilat, për shkak të aspiratës për më shumë 536, e kanë bërë veten të papërdorshme, u jepet atyre, - që nuk ka asgjë më të madhe, as të barabartë e as të afruar, - dhe ofertat e Tij që ne atëherë donim të ishim pjesë e Tij, në gjendje të përdorim të sigurtë për veten tonë dëshirën për më mirë, si rezultat i së cilës dëshira në fillim, ne u ekspozuam ndaj rrezikut ekstrem dhe në mënyrë që secili prej nesh, duke dashur të bëhej Zot 537, jo vetëm të ishte i pafajshëm (për një dëshirë të tillë), por edhe të arrinte atë që duam. Në mënyrë të mrekullueshme, Ai heq arsyen që ishte që në fillim për rëniet; kjo arsye ishte: epërsia dhe inferioriteti që vihet re te krijesat, dhe si rezultat i kësaj zilie dhe mashtrimi, si dhe armiqësi e dukshme dhe e fshehur, lindin. Kështu, udhëheqësi i së keqes, duke dashur të mos jetë më i ulët se asnjë nga Engjëjt, por në epërsi për të qenë i barabartë me Vetë Krijuesin, i pari në botë, pa i paraprirë askush, përjetoi një rënie të tmerrshme; më pas, i pushtuar nga zilia dhe sulmuar nga mashtrimi, ai e tërhoqi Adamin në thellësitë e ferrit, mbi bazën e një etje të ngjashme me të për më shumë, dhe kështu u bë i vështirë për t'u rivendosur dhe në nevojë për një Ardhje të veçantë të Perëndisë për thirrjen e tij, e cila tashmë ka ndodhur, pasi i ka shkaktuar njëherë e mirë vetes një rënie të pashërueshme, sikur kishte fituar krenari, por jo për t'u përmbushur nga dikush para suksesit). duke u ofruar atyre që dëshirojnë të marrin pjesë në të keqen me të... Pra, duke denjuar tani të shfuqizojë bazën e krenarisë, e cila shkatërron 538 krijimin e Tij racional 539, Zoti krahasohet plotësisht me të: dhe duke qenë se në natyrën e Tij Ai është i barabartë me Veten dhe i pandryshueshëm 540, Ai e bën krijimin të jetë i barabartë në natyrë me vetveten dhe si e bën këtë të pandryshueshme? - Sepse Vetë Zoti Fjala është nga Perëndia, pasi e ka rraskapitur veten 542 dhe ka zbritur nga lartësitë (të Tij) në ligësinë njerëzore 543, dhe duke e bashkuar atë në mënyrë të pazgjidhshme me Veten, dhe pasi është përulur e varfëruar në imazhin tonë, Ai i ka bërë gjërat që janë më poshtë të jenë lart; Është më mirë të thuhet: ai i solli të dyja në një: duke ndërthurur Hyjninë me natyrën njerëzore; dhe kështu u tregoi të gjithëve rrugën që të çon në atë që është lart, dhe kjo rrugë është përulësia: ofrimi i vetvetes sot si shembull për njerëzit dhe engjëjt e shenjtë. 6. Për këtë arsye, Perëndia, i ulur mbi Kerubinë (Ezek. 1:25–26, 10:1–2), paraqitet sot në tokë si Fëmijë; I padukshëm për Serafinët me gjashtë krahë - jo vetëm natyra e Tij, por edhe shkëlqimi i lavdisë së Tij, të cilët nuk janë plotësisht në gjendje të soditin, prandaj mbulojnë fytyrat e tyre me krahë (Is. 6: 1-2), - tani duket në vizionin tokësor dhe i paraqitet syve të mishit, pasi janë bërë Mish; Përcaktimi i kufijve për çdo gjë dhe i Pakufishëm nga asgjë, ai është i rrethuar nga grazhde të bëra me nxitim dhe të vegjël; Ai që përmban çdo gjë dhe e bën të fortë me një grusht 544 mbështillet me pelena të vogla dhe ngjeshet me fasha të vogla; Ai që zotëron një pasuri thesaresh të pashtershme, vullnetarisht e ekspozon veten në një varfëri të tillë sa të mos ketë as një vend për veten e tij në shtëpinë e tij - prandaj e pranon strofkën dhe në kushte të tilla Ai që ka lindur nga Zoti lind jashtë kohës, pa pasion dhe pa fillim. Dhe (oh, çfarë mrekullie!), jo vetëm me lindjen e Tij vishet me një natyrë të mposhtur, Ai që është i natyrës së njëjtë me Atin Më të Larti, dhe jo vetëm e pranon këtë varfëri të skajshme, pasi ka lindur në një shpellë të mjerë, por menjëherë, kur është ende në barkun e Nënës, ai percepton fjalinë ekstreme që ishte nga fillimi në natyrën tonë, të regjistruar me numrin 545. Zoti i gjithë botës është i tij, duke e bërë plotësisht skllavërinë (tokësore) jo më të çnderuar se sundimi (tokësor); është më mirë të thuhet: tregimi i skllevërve më të merituar për nder se sundimtari që ishte në atë kohë 546, vetëm nëse ata do të marrin vesh dhe do t'i nënshtrohen Madhërisë (Mbretërisë) së hirit; sepse ai që më pas u paraqit si sundimtar i tokës nuk e llogariti veten në Mbretin e Qiellit, por vetëm të gjithë ata që i nënshtroheshin; dhe ai që sundonte tokën në atë kohë nuk përfshihej në numrin e tyre; Zoti Qiellor e numëroi Veten në mesin e tyre. 7. Paraardhësi David në një vend i këndon Perëndisë për shkak të të lindurit nga atdheu i tij: “Duart e tua më kanë bërë dhe më kanë krijuar, më jep zgjuarsi dhe unë do të mësoj urdhërimet e tua” (Ps. 119:73). Pse po e thotë këtë? – Sepse vetëm Krijuesi mund të dhurojë inteligjencë të vërtetë. Një person që ka ndier dhe kuptuar nderin që natyra jonë ka marrë nga Perëndia, duke qenë i krijuar nga duart e Tij në shëmbëlltyrën e Tij, i cili ka reflektuar mbi dashurinë e Tij për njerëzimin, do të vrapojë drejt Tij dhe do të dëgjojë e mësojë urdhërimet e Tij; sa më shumë ai (do ta bëjë këtë) nëse e kupton, me të mirën e aftësisë së tij, këtë Mister të madh të rikrijimit dhe shpalljes sonë? Sepse, meqenëse Ai e krijoi natyrën tonë nga toka me dorën e Tij dhe i dha jetë nga Vetja e Tij, Ai që krijoi çdo gjë tjetër me një fjalë të vetme, e prodhoi atë (këtë natyrë) si një krijesë racionale dhe e ndriçoi me vullnetin e lirë, në mënyrë që të drejtohej nga mendimet e saj dhe sipas lëvizjes së saj; duke u bashkuar me këshillën e të ligut, e vjedhur dhe e pafuqishme për t'i rezistuar mashtrimit (të të ligut), ajo nuk e ruajti dinjitetin e saj të natyrshëm, por rrëshqiti në atë që është në kundërshtim me natyrën e saj, prandaj tani jo vetëm që Ai e rikrijon mrekullisht me dorën e Tij, por edhe e mban atë, jo vetëm që e ka pranuar dhe e ka rritur në mënyrë të prerë. dhe të bashkuar në mënyrë të pandashme me Të duke u lindur nga një grua, Zot dhe Burrë së bashku, me qëllim që të lartësojnë të njëjtën natyrë që Ai krijoi te të parët (Adamin dhe Evën); Ai e merr këtë natyrë nga Virgjëresha për të bërë një njeri të ri. 8. Sepse nëse Ai do të kishte ardhur nga fara, atëherë Ai nuk do të kishte qenë Njeriu i Ri dhe duke qenë një monedhë e vjetër dhe trashëgimtar i mangësive të tij, nuk do të mund të kishte përthithur në Vete plotësinë e Hyjnisë së pastër dhe të bëhej Burimi i shenjtërimit të pashtershëm, kështu që me një tepricë fuqie jo vetëm që do të lante ndotjen e këtyre paraardhësve, por edhe të mjaftonte për ndotjen e këtyre paraardhësve. njerëzit e mëvonshëm. Prandaj, ashtu si për ujitjen e vazhdueshme të një qyteti, madje edhe të ndonjë qyteti shumë të madh, uji i disponueshëm në rezervuar nuk do të ishte i mjaftueshëm, por është e nevojshme që qyteti të ketë një burim uji brenda vetes (sepse në këtë mënyrë ai nuk do t'u dorëzohet kurrë armiqve, të detyruar nga etja), kështu që as njeriu dhe as Engjëlli i shenjtë nuk mund të mjaftojnë për t'i bërë të gjithë të shenjtëruarit e tyre. të fituara, por është e nevojshme që krijesa të ketë në burim vetë, në mënyrë që ata që marrin pjesë dhe pinë prej saj të mbeten të pathyeshëm nga dobësitë dhe të metat që kanë zënë rrënjë në të. Prandaj, jo një Engjëll, jo një njeri, por Vetë Zoti erdhi dhe na shpëtoi, duke u bërë për hir tonë një Njeri si ne, duke mbetur Zot i pandryshueshëm. Sepse duke ndërtuar Jeruzalemin e Ri dhe duke ngritur tashmë një kishë për Veten nga gurë të gjallë dhe duke na mbledhur në Kishën e shenjtë dhe universale, Ai pohon në themelin e saj - që është Vetë Krishti (Efes. 2:20) - Burimi i hirit që rrjedh gjithnjë. Sepse Jeta e plotë dhe Natyra sovrane e gjithmonë e pranishme, e gjithëdijshme dhe e gjithëfuqishme bashkohet me natyrën, e cila me marrëzinë u çua në mashtrim dhe përmes dobësisë u robërua të ligut: dhe, për shkak të mungesës së jetës hyjnore në vetvete, shtrihet në thellësitë e ferrit - bashkohet për t'i dhënë asaj forcë dhe liri dhe liri. 9. Dhe shikoni shenjat e menjëhershme të këtij bashkimi të pashprehur dhe përfitimet që rrjedhin nga ky dhe ata që janë larg. Ylli udhëton te Magët, duke ndaluar kur ata ndaluan për të pushuar; dhe kur lëvizin, ajo shkon me ta përgjatë rrugës, ose më mirë të themi: ajo vetë i tërheq në rrugë dhe i thërret, duke e nisur marshimin dhe duke i udhëhequr: kur lëvizin, ajo paraqitet si udhërrëfyese dhe në një moment kur ata i japin pushim trupit, u dorëzohet atyre dhe qëndron në vend, në mënyrë që, nëse do t'i linte ideja e mungesës së saj, ajo nuk do të ndihej e patrazuar nga mungesa e saj; sepse, në të vërtetë, ajo i mërziti shumë duke u fshehur prej tyre kur erdhën në Jeruzalem. Pse u fsheh kur arritën atje? - Për të hequr dyshimet, për shkak të pyetjeve, për lajmëtarët e Krishtit që lindi sipas mishit në atë kohë. Nëse ata insistonin të zbulonin nga hebrenjtë: ku, sipas profecive të shenjta, ka lindur Krishti? - megjithatë, në këtë kohë atyre u shfaq përsëri ylli hyjnor, duke na mësuar që të mos kërkojmë më nga Judenjtë atë që është në ligj dhe profetët, por të përpiqemi për mësimin qiellor që erdhi nga qielli, në mënyrë që të mos privohemi nga hiri dhe drita më e lartë. Kur ata u larguan që andej (nga Jeruzalemi), duke u shfaqur përsëri, ajo i gëzoi dhe i udhëhoqi, duke ecur përpara tyre, “duke ardhur në njëqind lart ku ishte Fëmija” (Mat. 2:9), natyrisht, duke adhuruar me ta Tokën dhe së bashku Fëmijën Qiellor. Dhe ajo, me të vërtetë, i solli ato së pari, si një dhuratë për Krishtlindje për Perëndinë e lindur në tokë; dhe për shkak të popullit të tyre asirian, sipas fjalëve të Isaias: “Dhe në ato ditë Asirianët do të jenë populli i parë i Perëndisë, dhe pas tyre Egjiptianët, dhe i treti është Izraeli” (Is. 19), - që, siç e shihni, tani po bëhet realitet: sepse adhurimi i Magëve u zëvendësua menjëherë nga ikja e Tij në Egjipt; falë të cilave Ai i çliroi egjiptianët nga idhujt (Is. 19:1) dhe pasi u kthye prej andej, zgjodhi popullin e Perëndisë të denjë për trashëgiminë e Tij nga mesi i Izraelit. Dhe, vini re, kjo ishte parathënë qartë nga Isaia; Vetë Magët ranë përmbys, duke i sjellë ar, temjan dhe mirrë Atij që me vdekjen e Tij, simboli i së cilës ishte mirrë, na dha jetën hyjnore, imazhi i së cilës ishte temjani, dhe na dha ndriçimin hyjnor dhe mbretërinë, e cila përfaqësonte arin që i sillej Shefit të lavdisë së përjetshme. Për shkak të Atij që ka lindur sot, barinjtë, së bashku me Engjëjt, formojnë një kor të përbashkët dhe i njëjti këndon një himn lavdërimi dhe fillon një këngë të përbashkët; jo sepse Engjëjt i morën në duar gypat e bariut, por sepse barinjtë u ndriçuan nga drita e Engjëjve dhe u gjendën në mes të ushtrisë qiellore dhe mësuan nga Engjëjt himnin qiellor, ose më mirë të themi: së bashku qiellorin dhe tokësorin. Sepse ata shpallin: “Lavdi Perëndisë në vendet më të larta dhe paqe në tokë” (Luka 2:14). Sepse Ai që banon në më të lartat dhe mban lartësitë qiellore, tani ka tokën si fron të Tij dhe lavdërohet në të dhe në të njëjtën masë, sikurse atje (në qiell) Ai lavdërohet nga shenjtorët dhe engjëjt e Tij 547. 10. Por cila është arsyeja për këtë lavdërim të përbashkët të engjëjve dhe njerëzve dhe cili është ky lajm i mirë shumë i lavdëruar dhe kaq i gëzueshëm për barinjtë dhe të gjithë njerëzit? “Ja,” u thotë Engjëlli barinjve, “Unë po ju sjell lajmin e mirë të një gëzimi të madh, që do të jetë për të gjithë njerëzit” (Luka 2:10). Pra, çfarë është ky dhe cili është ky gëzim mbarëbotëror i shpallur nga himni i ungjillit, i cili thotë: "Paqe, vullnet i mirë për njerëzit" - dëgjoni deri në fund dhe do ta zbuloni. – Sepse Perëndia, i Cili u zemërua me gjininë njerëzore dhe e nënshtroi atë në mallkime të tmerrshme, tani ka ardhur në mish, duke patur paqen e Tij për t'u dhënë atyre dhe për t'i pajtuar me Atin Më të Lartë. Sepse Engjëlli u shpall barinjve: "Ai nuk lindi tek ne, engjëjt, edhe pse tani në tokë ne e shohim Atë, të Cilin këndojmë në qiell, por ju, njerëz, d.m.th. "Për hirin tuaj dhe gjithashtu në natyrën tuaj, Shpëtimtari, Krishti Zot, lindi në qytetin e Davidit". – Çfarë dëshiron favori i Perëndisë, i natyrshëm në botë? - E natyrshme në paqe, sepse: "paqja", thotë Engjëlli, "vullneti i mirë mes njerëzve". Ndodhi më parë që Ai u tregoi njerëzve shembuj paqeje: sepse edhe Zoti i foli Moisiut sikur dikush t'i fliste mikut të tij (Eks. 33:11); dhe e gjeti Davidin sipas zemrës së tij (Veprat e Apostujve 13:22); dhe Ai tregoi shenja paqeje për të gjithë popullin hebre vetë, duke zbritur për hir të tyre në mal (Sinai) dhe duke u folur atyre nga mesi i zjarrit dhe errësirës, ​​por jo me vullnet të mirë: sepse vullneti i mirë është i pëlqyeshëm në vetvete dhe vullneti i mëparshëm dhe i përsosur i Perëndisë. Pra, vullneti i mëparshëm dhe i përsosur i Zotit në lidhje me disa njerëz ose një nga kombet nuk konsiston në dobinë (që u jepet), dhe nuk ishte “i përsosur”; prandaj, sikurse Perëndia i quajti shumë «bij», i Vetmi është «në të cilin Ai është i kënaqur» (Mateu 3:17); Shumë herë Ai u dha paqen e Tij njerëzve; ka vetëm një paqe, e cila përmban edhe dashamirësinë e Tij, një paqe që falë Mishërimit të Zotit tonë Jezu Krisht, i jepet e përsosur dhe e pandryshueshme çdo populli dhe kujtdo që dëshiron. 11. Le ta ruajmë këtë paqe, vëllezër, mes nesh, për aq sa është në fuqinë tonë: sepse e kemi marrë si trashëgimi nga Shpëtimtari ynë që tani ka lindur dhe Dhënësi i frymës së birësimit për ne, falë të cilit jemi bërë vërtet trashëgimtarë të Perëndisë dhe bashkëtrashëgimtarë me Krishtin (Rom. 8:17). Le të jemi në paqe me Perëndinë: të bëjmë atë që i pëlqen Atij, të jemi të dëlirë, të jemi të sinqertë, të bëjmë drejtësi, “duke duruar me lutje dhe përgjërime” (Veprat 1:14), “të bëjmë melodi dhe të këndojmë në zemrat tona” (Efes. 5:19), dhe jo vetëm me buzët tona. Le të jemi në paqe me veten tonë: nënshtrimin e mishit ndaj shpirtit dhe zgjedhjen e një mënyre jetese sipas ndërgjegjes dhe duke pasur një rend të brendshëm mendimesh 548 të rregulluar dhe të nderuar; sepse në këtë mënyrë do të shuajmë mosmarrëveshjen e mirëfilltë të brendshme (të brendshme) që ekziston brenda nesh. Le të jemi në paqe me njëri-tjetrin: “të pranojmë njëri-tjetrin dhe të falim vetveten, nëse dikush ka fyerje kundër dikujt, sikurse edhe Krishti ju fali juve” (Kol. 3:13); dhe duke treguar mëshirë ndaj njëri-tjetrit, të lindur nga dashuria e ndërsjellë, ashtu si Krishti, vetëm nga dashuria për ne, na mëshiroi dhe zbriti tek ne për hir tonë; sepse në këtë mënyrë, duke qenë të thirrur nga ndihma dhe hiri i Tij nga rënia e mëkatit dhe duke u ngritur lart përmes virtyteve, "ne do të kemi qytetari në qiell" (Filip. 3:20), në bazë të së cilës presim me shpresë çlirimin nga korrupsioni (Rom. 8:21) dhe gëzimin e qiellit dhe të përjetshëm, të cilat i marrim bekimet e të gjithë fëmijëve në të ardhmen. lavdia e Ardhjes dhe e shfaqjes së Zotit dhe Perëndisë dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht, të cilit i qoftë lavdi përjetë. Amen. Në botimin e 1861 renditet si nr 58. fq.224–234. Origjina: "tis en toito dynamoos." "perceptim" d.m.th një qenie njerëzore që perceptohej nga Zoti-njeri. "Prandaj, o Perëndi, Perëndia yt të ka vajosur me vaj gëzimi përmbi shokët e tu": Kjo është një dëshirë krenare për t'u krahasuar me Perëndinë. Edhe pse fjala u referohet njerëzve, në origjinal është shkruar me shkronjë të madhe. Orig.: "tërheq poshtë." Orig.: “vetëm i ndershëm”, pra i pandryshueshëm në dinjitetin e Tij. Shih shënimin e mëparshëm. ato. Perëndia kujdeset që natyra jonë t'i qëndrojë besnike nderit të saj origjinal, të dëmtuar si rezultat i Rënies. "Shterrim hyjnor" është një term teologjik, shih më lart në Diskursin e 1-rë mbi Hyrja në Kishën e Nënës së Perëndisë, shënim për seksion. 4. Orig.: “antropinin eskatian i kallajit”, ekstrem. Kjo ndoshta do të thotë se Perëndia-Njeriu mori një trup të vdekshëm, i nënshtruar ndaj dobësive si rezultat i Rënies së njerëzve. Kjo i referohet perandorit romak Augustus, nën komandën e të cilit u bë një regjistrim i popullsisë së Perandorisë. Luka 2:1. Ka një sërë interpretimesh në lidhje me dhuratat e Magëve ndaj Shpëtimtarit të lindur, ndër të cilat interpretimi i Shën Gregori Palamas. Bl. Agustini dhe Shën Gregori Dvoeslov shohin në ofertën e Magëve një njohje të Krishtit: nga Mbreti - pse sillet ari, nga Zoti - pse sillet temjani. Një person që ka aftësi të ringjallë vdekjen - pse sillet mirrë, e cila shërben për të vajosur të vdekurit. Shën Gjon Gojarti sheh edhe këto në dhuratat e tyre: ata sollën shkencën, bindjen dhe dashurinë e tyre te Krishti. Shën Gregori Dvoesllov thotë gjithashtu se këto dhurata simbolizonin edhe: urtësinë (arin), fuqinë e lutjes (temjanin) dhe vdekjen e trupit në asketizëm (mirë). Shih edhe interpretimet e Shën Grigor Teologut, Shën Vasilit të Madh dhe të Bekuar. Fotia. Ju mund të jeni të interesuar në: