Беседа на Спасительное Рождество во плоти Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа 530

1. Acum este sărbătoarea Nașterii Fecioarei: și prin măreția Sărbătorii, cuvântul, prin forța însăși a necesității, se va ridica în adâncul misterului și îl va îmbrățișa, atât cât este posibil și îngăduit și timpul permite, astfel încât ceva din sensul conținut în el să ni se dezvăluie 531. Și voi, fraților, vă înalți atenția și vă înălțați gândul, dacă vă rog, așa cum vă rog, gândul, dacă vă înalți atenția, fraților. luminate strălucitor de Lumina cerească, divină, ei, ca urmare a acesteia, percep cunoașterea divină. Pentru că astăzi văd că cerul și pământul se bucură de cinste egală și (văd) înălțarea tuturor lucrurilor de dedesubt la cele de dincolo, ca într-un fel de competiție cu cerul, care, parcă ar fi, este smerit și micșorat: deoarece dacă există un anumit cer al cerurilor și dacă există anumite ape de sus care acoperă cerurile, și totuși nu ar exista o anumită ordine sau o instituție superioară. fii mai minunat și onorabil Nașterea Nașterii și Manșa și Băile pentru copii și înfășăturile; din cauza a tot ceea ce a creat de Dumnezeu din veșnicie, nimic nu ar fi mai util sau mai divin decât Nașterea lui Hristos, pe care o sărbătorim astăzi. 2. Pentru că dacă te uiți în carne și oase la Cel care se naște acum din Doamna Nepricepută, totuși (veți vedea asta) nici aici nu este disponibilă comparația; pentru că El, după cum spune Psalmistul, „este mai frumos în bunătate (frumusețe) decât fiii oamenilor” (Ps. 44:3); nu a spus: „mai frumos”, ci pur și simplu: „Frumos”, pentru a nu face comparații cu cei care nu pot fi comparați: cu oamenii obișnuiți - natura este una cu Dumnezeu. 3. „O, Dumnezeule, Dumnezeul Tău, Te-a uns cu untdelemn de bucurie, mai mult decât părtașii Tăi” (Ps. 45:8) Psalmistul mai spune 533.. El este și Dumnezeu și Om desăvârșit; Același Dumnezeu este și ungerea și unsul. Pentru că se spune: „O, Dumnezeule, Dumnezeul Tău Te-a uns”: pentru că, ca Om, Cuvântul este uns de Dumnezeu Tatăl și uns cu Duhul co-etern și consubstanțial: pentru că acesta este „untdelemnul bucuriei”; de aceea, iarăși, El este și Dumnezeu și Unsul Divin și Unsul: pentru că chiar dacă este uns ca Om, dar ca Dumnezeu, El are în Sine izvorul ungerii. De aceea, pe toţi cei unşi de Dumnezeu, văzând dumnezeiesc, i-a văzut şi i-a prevestit ca părtaşi ai Lui; pentru că este caracteristic numai lui Dumnezeu să nu ia parte (la ceva cu alții), ci pentru Sine să fie Subiect al participării pentru alții și să aibă ca părtași pe cei care se bucură în duh. Iată, acesta este Cel care S-a născut acum într-o peșteră nenorocită și este slăvit de noi, ca un Prunc culcat într-o iesle. 4. Pentru că Cel care a adus la ființă totul din neființă, totul pe pământ și în cer, uitându-se la creațiile Sale raționale 535, care, din cauza aspirației de mai mult 536, s-au făcut inutilizabile, Se dăruiește lor, - care nu este nimic mai mare, nici egal, nici apropiat, - și Se oferă celor care vor să fim atât de siguri de atunci, pentru a fi de atunci în siguranță. noi înșine dorința de bine, în urma căreia dorință la început, ne-am expus unui pericol extrem, și pentru ca fiecare dintre noi, dorind să devină Dumnezeu 537, să nu fie doar nevinovat (pentru o asemenea dorință), ci să realizeze și ceea ce ne dorim. În mod miraculos, El îndepărtează motivul care a fost de la început pentru căderi; acest motiv a fost: superioritatea și inferioritatea observate la creaturi și ca urmare a acestei invidii și înșelăciune, precum și ostilitatea evidentă și ascunsă, se naște. Astfel, conducătorul răului, dorind să nu fie mai jos decât oricare dintre Îngeri, ci în superioritate să fie egal cu Însuși Creatorul, primul din lume, fără ca nimeni să-l preceadă, a experimentat o cădere cumplită; apoi, stăpânit de invidie și atacat prin înșelăciune, l-a târât pe Adam în adâncul iadului, pe baza unei sete asemănătoare cu a lui de mai mult, și astfel a devenit greu de restabilit și avea nevoie de o Venire specială a lui Dumnezeu pentru chemarea lui, care a avut loc acum, care și-a provocat o dată pentru totdeauna o cădere incurabilă, ca fiind mândrie nu prin succesiune, ci de la cineva care a devenit rău înaintea răului. şi oferindu-se celor ce vor să participe la rău cu el... Deci, demnindu-se acum să desfiinţeze temeiul mândriei, care distruge 538 Creaţia Sa raţională 539, Dumnezeu este complet asemănat cu ea: şi de vreme ce în firea Sa este egal cu Sine şi neschimbabil 540, El face ca creaţia să fie egală în natură 54 şi cum face aceasta? - Pentru că Dumnezeu Însuși Cuvântul este de la Dumnezeu, s-a epuizat în mod inefabil 542 și a coborât de pe înălțimi (ale Lui) în răutatea omenească 543, și unindu-l nedespărțit cu Sine, și s-a smerit și s-a sărăcit după chipul nostru, a făcut cele ce sunt dedesubt să fie sus; Este mai bine să spunem: le-a adus pe amândouă într-una singură: combinând Divinitatea cu natura umană; și astfel le-a arătat tuturor calea care duce la ceea ce este sus, iar această cale este smerenia: oferindu-se astăzi ca exemplu oamenilor și sfinților Îngeri. 5. Pe baza acestui fapt, Îngerii au acceptat acum statornicia (într-o bună dispensație), după ce au învățat în practică de la Domnul calea înălțimii și asemănării cu El, care constă nu în mândrie, ci în smerenie; pe aceasta baza oamenii au un mijloc usor accesibil de bunastare, invatand ca smerenia este calea catre restaurare; pe baza acestui fapt, principiul malefic, însăși esența mândriei, este rușinat și răsturnat: care înainte părea să fi stat ferm și să fi reprezentat ceva din el însuși: ca s-a cucerit pe sine și a purtat cu el (setea de mai mult, trezită în ei de acțiunea sa), în timp ce speră să-i cucerească pe alții cu excesul de nesăbuință - acum de către cei care, în mod evident, au fost prinși anterior cu răutate. înşelat de el. Și acum, când s-a născut Hristos, este călcat în picioare de cei care mai înainte erau sub călcâiul lui, care acum nu devin trufași (mândri), așa cum a sugerat acest blestemat (Geneza 3:1-5), ci îi imită pe cei smeriți, după cum a dat Mântuitorul exemplu prin fapte, și prin smerenie dobândesc o înălțime superioară. 6. Din acest motiv, Dumnezeu, aşezat pe Heruvimi (Ezechiel 1:25–26, 10:1–2), este prezentat astăzi pe pământ ca un Copil; Invizibili pentru Serafimii cu șase aripi - nu numai firea Sa, ci chiar și strălucirea slavei Sale, care sunt complet incapabili de contemplare, motiv pentru care își acoperă fețele cu aripi (Is. 6, 1-2), - apare acum vederii pământești și este prezentat ochilor trupești, deveniti Trup; Definind granițe pentru orice și Nelimitat de orice, este înconjurat de iesle făcute în grabă și mici; Cel care conţine totul şi-l solidifică cu un pumn 544 este înfăşat cu înfăşate mici şi comprimat cu pansamente mici; Cel care posedă o bogăție de comori inepuizabile se expune de bunăvoie la o asemenea sărăcie încât să nu aibă nici măcar un loc pentru el în casa lui – motiv pentru care acceptă vizuina, iar în asemenea condiții Cel care este născut din Dumnezeu se naște în afara timpului, fără patimă și fără început. Și (o, ce minune!), nu numai prin nașterea Sa este îmbrăcat într-o fire învinsă, Cel care este de aceeași fire cu Tatăl Preaînalt și nu numai că acceptă această sărăcie extremă, născându-se într-o peșteră nenorocită, ci îndată, încă în pântecele Mamei, percepe sentința extremă care a fost de la începutul și sclavul nostru consemnată în firea noastră 54 și s-a consemnat cu numărul 54 și 55 de natură. care este prin fire Domnul întregii lumi este al său, făcând cu totul sclavia (pământească) să nu fie mai dezonorabilă decât stăpânirea (pământească); este mai bine să spunem: arătând sclavi mai vrednici de cinste decât domnitorul care era la vremea aceea 546, numai dacă vor asculta și se vor supune Maiestății (Împărăției) harului; pentru că cel care s-a prezentat atunci ca stăpânitor al pământului nu s-a socotit printre Regele Cerurilor, ci doar pe toți cei supuși lui; iar cel care stăpânea pământul în vremea aceea nu a fost inclus în numărul lor; Domnul Ceresc S-a numărat printre ei. 7. Părintele David într-un loc îi cântă lui Dumnezeu din pricina celui născut acum din patria sa: „Mâinile Tale m-au făcut și m-au creat, dă-mi pricepere și voi învăța poruncile Tale” (Ps. 119:73). De ce spune asta? – Pentru că numai Creatorul poate oferi inteligență adevărată. O persoană care a simțit și a realizat cinstea pe care natura noastră a primit-o de la Dumnezeu, fiind creată de mâinile Sale după chipul Său, care a reflectat asupra dragostei Lui pentru omenire, va alerga la El, va asculta și va învăța poruncile Lui; cu cât mai mult va (a face asta) dacă va realiza, cât mai bine, această mare Taină a re-creării și proclamării noastre? Pentru că, întrucât El a creat firea noastră din pământ cu mâna Sa și a suflat viață din Sine în ea, Cel care a creat orice altceva cu un singur cuvânt, a produs-o (această natură) ca făptură rațională și luminată de voința liberă, astfel încât să fie guvernată de gândurile sale și după mișcarea ei; s-a combinat cu sfatul celui rău, furat și neputincios să reziste înșelăciunii (a celui rău), ea nu și-a păstrat demnitatea inerentă, ci a alunecat în ceea ce este contrar naturii sale, de aceea acum nu numai că o recreează în mod miraculos cu mâna Sa, ci și-o ține, nu numai El Însuși a primit-o și a ridicat-o în mod incompatibil și incompatibil din cădere, unit cu El fiind născut dintr-o femeie, Dumnezeu și Bărbat împreună, pentru a înălța aceeași natură pe care El a creat-o în Strămoși (Adam și Eva); El primește această natură de la Fecioară pentru a face un om nou. 8. Pentru că, dacă El ar fi venit din sămânță, atunci El nu ar fi fost Omul Nou și, fiind o monedă veche și moștenitorul deficienței sale, nu ar fi putut absorbi în Sine plinătatea Divinității pure și să devină Izvorul sfințirii inepuizabile, astfel încât, cu un exces de putere, nu numai că ar spăla întinarea acestor Strămoși, a venit din păcat, sfințirea și sfințirea suficientă a oamenilor. Prin urmare, la fel ca pentru udarea constantă a unui oraș, și chiar a unui oraș foarte mare, apa disponibilă în rezervor nu ar fi suficientă, dar este necesar ca orașul să aibă o sursă de apă în sine (pentru că astfel nu se va preda niciodată vrăjmașilor, forțat de sete), așa că nici omul și nici sfântul Înger nu ar putea fi de ajuns pentru sfințirea constantă a tuturor, astfel încât să-i sfințească prin grație tuturor, ca să-i sfințească în grație. dar este necesar ca făptura să aibă în sursă însăși, pentru ca cei care se împărtășesc din ea și beau din ea să rămână neînvinși de infirmitățile și lipsurile care au prins rădăcini în ea. De aceea, nu un Înger, nici un om, ci Domnul Însuși a venit și ne-a mântuit, făcându-ne pentru noi un Om ca noi, rămânând neschimbat Dumnezeu. Pentru că, construind Noul Ierusalim și ridicând deja o biserică pentru Sine din pietre însuflețite, și adunându-ne în Biserica sfântă și universală, El afirmă la temelia ei - care este Hristos Însuși (Efeseni 2:20) - Sursa mereu curgătoare a harului. Pentru că Viața deplină și Natura suverană și veșnic prezentă, atotînțeleaptă și atotputernică se unește cu natura, care prin nebunie a fost condusă în înșelăciune și prin slăbiciune robita celui rău: și, din lipsa vieții divine în sine, se află în adâncurile iadului - se unește pentru a-i atribui înțelepciune și putere neîncetată. 9. Și priviți semnele imediate ale acestei uniri inefabile și beneficiul care decurge din aceasta și la cei care sunt departe. Steaua călătorește la Magi, oprindu-se când s-au oprit să se odihnească; iar când se mișcă, merge cu ei pe potecă, sau mai bine să spună: ea însăși îi desenează pe drum și îi cheamă, pornind marșul și conducându-i: când se mișcă, ea se prezintă drept călăuză, iar într-un timp când dau o pauză trupului, se lasă și ea rămâne pe loc, încât, dacă i-a lăsat, nu ar fi lăsat-o neterminată de călăuzire prin ideea ei; pentru că, într-adevăr, ea i-a supărat destul de mult ascunzându-se de ei când au venit la Ierusalim. De ce s-a ascuns când au ajuns acolo? - Pentru a înlătura bănuielile, din cauza întrebărilor, a vestitorilor lui Hristos care s-a născut după trup în acea vreme. Dacă au insistat să afle de la evrei: unde, conform profețiilor sacre, se naște Hristos? - totuşi, în acest timp li s-a arătat iarăşi steaua dumnezeiască, învăţându-ne să nu mai căutăm de la iudei ce este în lege şi în prooroci, ci să ne străduim pentru învăţătura cerească venită din cer, ca să nu fim lipsiţi de harul şi lumina cea mai înaltă. Când au plecat de acolo (din Ierusalim), arătându-se din nou, ea i-a bucurat și i-a condus, mergând în fața lor, „ajunși la o sută de sus, unde era Pruncul” (Mat. 2, 9), desigur, închinându-se împreună cu ei Pământului și împreună Pruncului Ceresc. Și ea, cu adevărat, i-a adus pe primul loc, ca dar de Crăciun lui Dumnezeu născut pe pământ; și din cauza poporului lor asirian, după cuvintele lui Isaia: „Și în acele zile asirienii vor fi primul popor al lui Dumnezeu, iar după aceștia egiptenii, iar al treilea este Israelul” (Is. 19), - ceea ce, după cum vezi, acum se împlinește: pentru că închinarea magilor a fost imediat înlocuită de fuga Sa în Egipt; datorită căruia i-a eliberat pe egipteni de idoli (Is. 19, 1), iar după ce s-a întors de acolo, a ales din mijlocul lui Israel poporul lui Dumnezeu demn de moștenirea Sa. Și, iată, acest lucru a fost prezis clar de Isaia; Magii înșiși au căzut cu fețele, aducând aur și tămâie și smirnă Celui care, prin moartea Sa, al cărei simbol era smirna, ne-a dat viață dumnezeiască, a cărei tămâie era chipul, și ne-a dat lumina divină și împărăția, care reprezenta aurul adus Căpeteniei slavei veșnice. Din pricina Celui care s-a născut astăzi, păstorii, împreună cu Îngerii, formează un cor comun și același cântă un imn de laudă și începe un cântec comun; nu pentru că Îngerii au luat țevile păstorului în mâinile lor, ci pentru că păstorii au fost luminați de lumina Îngerilor și s-au găsit în mijlocul oștirii cerești și au învățat de la Îngeri imnul ceresc, sau mai bine zis: împreună cel ceresc și cel pământesc. Pentru că ei proclamă: „Slavă lui Dumnezeu în locurile de sus și pace pe pământ” (Luca 2:14). Pentru că Cel ce locuiește în cele mai înalte și ține înălțimile cerești are acum pământul ca tron ​​și este slăvit pe el și în egală măsură, așa cum acolo (în cer) El este proslăvit de sfinții și îngerii Săi 547. 10. Dar care este motivul acestei laude comune a îngerilor și a oamenilor și care este această veste bună atât de lăudată și atât de bucuroasă pentru păstori și pentru toți oamenii? „Iată”, le spune Îngerul păstorilor, „vă aduc o veste bună de mare bucurie, care va fi pentru toți oamenii” (Luca 2:10). Deci, ce este aceasta și ce este această bucurie mondială proclamată de imnul Evangheliei, care spune: „Pace, bunăvoință față de oameni” - ascultați până la sfârșit și veți afla. – Căci Dumnezeu, Care s-a mâniat pe neamul omenesc și l-a supus unor blesteme groaznice, a venit acum în trup, având pacea Sa să-i dăruiască și să-i împace cu Tatăl Preaînalt. Pentru că Îngerul vestește păstorilor: „Nu nouă, Îngerii, El S-a născut, deși acum pe pământ Îl vedem, pe Care Îl cântăm în ceruri, ci vouă, oameni, adică „Pentru voi și în firea voastră, Mântuitorul, Hristos Domnul, S-a născut în cetatea lui David”. – Ce dorește bunăvoința inerentă a lui Dumnezeu în lume? - Inerentă păcii, pentru că: „pace”, spune Îngerul, „voință bună între oameni”. Sa întâmplat înainte ca El să le arate oamenilor exemple de pace: pentru că Dumnezeu i-a vorbit și lui Moise ca și cum cineva ar fi vorbit cu prietenul său (Ex. 33:11); și El l-a găsit pe David după inima Sa (Fapte 13:22); și El a arătat semne de pace întregului popor evreu însuși, coborând de dragul lor pe Muntele (Sinai) și vorbindu-le din mijlocul focului și al întunericului, dar nu cu bunăvoință: căci bunăvoința este cea plăcută în sine și voia anterioară și desăvârșită a lui Dumnezeu. Deci, voința anterioară și desăvârșită a lui Dumnezeu în raport cu anumiți oameni sau cu una dintre națiuni nu constă în folosul (prestat acestora), și nu a fost „desăvârșit”; de aceea, așa cum Dumnezeu i-a numit pe mulți „fii”, Acela este Acela „cu care are plăcere” (Matei 3:17); De atâtea ori El a dat pacea Sa oamenilor; există o singură pace, care conține și bunăvoința Sa, o pace care, mulțumită Întrupării Domnului nostru Iisus Hristos, este dată ca desăvârșită și neschimbată fiecărui popor și oricui dorește. 11. Să păstrăm, fraţilor, o astfel de pace în mijlocul nostru, cât este în puterea noastră: pentru că am primit-o ca moştenire de la Mântuitorul nostru, care S-a născut acum şi Dătătorul duhului înfierii pentru noi, datorită căruia am devenit cu adevărat moştenitori ai lui Dumnezeu şi împreună moştenitori cu Hristos (Rom. 8, 17). Să fim în pace cu Dumnezeu: să facem ceea ce Îi este plăcut, să fim curați, să fim adevărați, să facem dreptate, „răbdând cu rugăciuni și cereri” (Fapte 1:14), „făcând melodie și cântând în inimile noastre” (Efes. 5:19), și nu doar cu buzele noastre. Să fim împăcați cu noi înșine: supunând trupul duhului și alegând un mod de viață conform conștiinței și având o ordine interioară a gândurilor 548 bine ordonată și evlavioasă; pentru că în acest fel vom stinge adevărata discordie intestină (internă) care există în noi. Să fim împăcați unii cu alții: „primindu-ne unii pe alții și iertându-ne pe noi înșine, dacă cineva are ocară împotriva cuiva, așa cum și Hristos v-a iertat pe voi” (Col. 3:13); și arătându-ne milă unii față de alții, răsărind din dragoste reciprocă, așa cum Hristos, numai din dragoste față de noi, s-a milostiv de noi și s-a pogorât la noi pentru noi; pentru că astfel, fiind chemați prin ajutorul și harul Său din căderea păcatului și înălțați prin virtuți, „vom avea cetățenie în ceruri” (Filipeni 3:20), pe baza căreia așteptăm cu nădejde eliberarea de corupție (Romani 8:21) și bucuria de binecuvântare cerească și veșnică, pe care El, ca și copiii Tatălui, să le primim în viitor, ca și copiii cerului. slava Venirii și arătării Domnului și Dumnezeului și Mântuitorului nostru Iisus Hristos, Căruia fie slava în vecii vecilor. Amin. În ediția din 1861 este trecută ca Nr. 58. pp.224–234. Orig.: „tis en toito dynamoos”. „percepție”, adică o ființă umană care a fost percepută de Dumnezeu-omul. „De aceea, Dumnezeule, Dumnezeul Tău Te-a uns cu untdelemn de bucurie mai presus de semenii Tăi”: Aceasta înseamnă o dorință mândră de a compara cu Dumnezeu. Deși cuvântul se referă la oameni, în original este scris cu majusculă. Orig.: „trage în jos”. Orig.: „numai cinstit”, adică neschimbabil în demnitatea Sa. Vezi nota anterioară. Aceste. Dumnezeu se asigură că natura noastră rămâne fidelă onoarei sale originale, deteriorată ca urmare a Căderii. „Epuizare divină” este un termen teologic, vezi mai sus în Discursul I despre Intrarea în Biserica Maicii Domnului, nota la secțiune. 4. Orig.: „tin anthropinin eschatian”, extrem. Aceasta înseamnă probabil că Dumnezeu-Omul și-a asumat un trup muritor, supus infirmităților ca urmare a Căderii oamenilor. Aceasta se referă la împăratul roman Augustus, la comanda căruia s-a făcut un recensământ al populației Imperiului. Luca 2:1. Există o serie de interpretări cu privire la darurile Magilor către Mântuitorul născut, printre care și tâlcuirea Sfântului Grigorie Palama. Bl. Augustin și Sfântul Grigorie Dvoeslovul văd în jertfa Magilor o recunoaștere a lui Hristos: de către Rege - de ce se aduce aurul, de Dumnezeu - de ce se aduce tămâie. O persoană care are capacitatea de a ridica moartea - de ce este adus mir, care servește la ungerea morților. Sfântul Ioan Gură de Aur vede și în darurile lor următoarele: și-au adus lui Hristos știința, ascultarea și dragostea. Sf. Grigorie Dvoeslovul mai spune că aceste daruri simbolizau și: înțelepciunea (aurul), puterea rugăciunii (tămâia) și mortificarea trupului în asceză (smirnă). Vezi și tâlcuirile Sf. Grigorie Teologul, Sf. Vasile cel Mare și Fericitul. Fotia. Ați putea fi interesat de: