Беседа на Спасительное Рождество во плоти Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа 530

1. C'est maintenant la fête de la Naissance virginale : et par la grandeur de la Fête, la parole, par la force même de la nécessité, s'élèvera dans la profondeur du mystère et l'embrassera, autant que cela est réalisable et permis et que le temps le permet, afin que quelque chose de son sens qu'elle contient nous soit révélé 531. Vous aussi, frères, je vous prie, intensifiez votre attention et élevez vos pensées, de sorte que, comme si elles étaient brillamment éclairées par la Lumière céleste et divine, elles, en conséquence de cela, percevez la connaissance divine. Parce qu'aujourd'hui je vois que le ciel et la terre jouissent d'un honneur égal, et (je vois) l'élévation de toutes choses d'en bas vers les choses d'au-delà, comme dans une sorte de compétition avec le céleste, qui est pour ainsi dire humilié et diminué : car s'il y a un certain ciel des cieux et s'il y a certaines eaux supérieures qui recouvrent le ciel, et s'il y a un certain lieu ou institution ou un ordre super-pacifique, il n'y a rien de plus merveilleux et plus honorable. Langes; à cause de tout ce que Dieu a créé de toute éternité, il n'y a rien de plus utile ou de plus divin que la Nativité du Christ, que nous célébrons aujourd'hui. 2. Parce que le Verbe éternel, illimité et omnipotent, sans foyer, sans effusion de sang, sans foyer, est maintenant né dans une tanière selon la chair, et comme un bébé est couché dans une crèche et vu des yeux et touché des mains, et enveloppé dans des langes ; non pas parce qu'un être spirituel a précédé la création d'un être qui n'existait pas auparavant, ou, ayant accepté la chair pour l'existence, puis s'en est rapidement séparé, ou que la chair et l'esprit ont fusionné en un seul pour former un seul être vivant rationnel, mais – parce que par l'Esprit (ou : Esprit) Dieu et la chair se sont unis sans mélange dans l'être de l'unique Hypostase Dieu-humain, qui est descendu dans le sein vierge, dans lequel et de qui, par la faveur du Père et l'assistance du Père. L'Esprit, le Verbe préhypostatique est né, est maintenant libéré du ventre de sa mère et naît comme un Enfant, sans violer, mais en préservant ininterrompus les signes de la virginité de la Mère, étant né sans passion (sans douleur), comme il a été conçu sans passion, parce que Celle qui a enfanté est apparue au-dessus à la fois du plaisir passionné de la conception et des douleurs douloureuses de l'accouchement : de sorte que, comme le dit Isaïe : « Avant que la douleur ne lui vienne, elle, ayant échappé à la souffrance, a enfanté » (Es. 66:7) dans la chair au Verbe éternel, dont non seulement la Divinité ne peut être étudiée, mais dont l'image de Son union avec la chair est également incompréhensible, et la condescendance est sans limites, et la hauteur divine et ineffable de la perception 532 surpasse tout esprit et toute parole, de sorte qu'elle ne peut en aucun cas avoir aucune comparaison avec la création. Parce que si vous regardez en chair et en os Celui qui est maintenant né de la Jeune Fille Inexpérimentée, cependant (vous le verrez), même ici, la comparaison n'est pas possible ; parce que Lui, comme le dit le Psalmiste, « est plus beau en bonté (beauté) que les fils des hommes » (Ps. 44 : 3) ; il n'a pas dit : « plus beau », mais simplement : « Beau », pour ne pas faire de comparaisons avec ceux qui ne peuvent être comparés : avec les gens ordinaires - la nature ne fait qu'un avec Dieu. 3. « Ô Dieu, ton Dieu, t'a oint d'une huile de joie, plus que tes participants » (Ps. 45 : 8) le Psalmiste dit en outre 533.. Il est à la fois Dieu et Homme parfait ; Le même Dieu est à la fois l’onction et l’oint. Parce qu'il est dit : « Ô Dieu, ton Dieu t'a oint » : parce qu'en tant qu'homme, le Verbe est oint de Dieu le Père et oint de l'Esprit co-éternel et consubstantiel : parce que c'est « l'huile de joie » ; donc encore une fois, il est à la fois Dieu et l'onction divine et l'Oint : car même s'il est oint comme homme, mais comme Dieu, il a en lui la source de l'onction. C'est pourquoi Dieu a vu tous ceux qui étaient oints de Dieu, voyant divinement, et il les a prédits comme ayant part à Lui ; car il est propre à Dieu seul de ne pas participer (à quelque chose avec les autres), mais d'être lui-même sujet de participation pour les autres et d'avoir pour participants ceux qui se réjouissent en esprit. Voici, celui-ci est Celui qui est maintenant né dans une grotte misérable et qui est glorifié par nous, comme un bébé couché dans une mangeoire. 4. Parce que Celui qui a donné à l'existence tout ce qui est sur la terre et dans le ciel, après avoir regardé ses créations rationnelles 535, qui, à cause de l'aspiration à plus 536, se sont rendues inutilisables, se donne à elles - ce qui n'est rien de plus grand, ni d'égal ni d'approchant - et s'offre à ceux qui veulent participer à lui, de sorte que nous puissions désormais utiliser en toute sécurité pour nous-mêmes le désir du meilleur, à la suite duquel ce désir au début, nous nous sommes exposés à un danger extrême, et pour que chacun de nous, souhaitant devenir Dieu 537, soit non seulement innocent (pour un tel désir), mais réalise également ce qu'il veut. D'une manière miraculeuse, Il enlève la raison qui existait dès le début des chutes ; cette raison était la suivante : la supériorité et l'infériorité observées chez les créatures, et à la suite de cette envie et de cette tromperie, ainsi que de l'hostilité évidente et cachée, surgissent. Ainsi, le chef du mal, désirant n'être inférieur à aucun des Anges, mais en supériorité être égal au Créateur lui-même, le premier au monde, sans que personne ne le précède, connut une chute terrible ; puis, possédé par l'envie et attaquant par la tromperie, il a entraîné Adam dans les profondeurs de l'enfer, sur la base d'une soif semblable à la sienne de plus, et est ainsi devenu difficile à restaurer et ayant besoin d'une Venue spéciale de Dieu pour son appel, qui a maintenant eu lieu, ayant provoqué une fois pour toutes une chute incurable sur lui-même, comme ayant acquis l'orgueil non par succession (de quelqu'un avant lui), mais étant devenu mauvais et accomplissant le mal et s'offrant à ceux qui veulent participer au mal avec lui. Ainsi, ayant maintenant daigné abolir le fondement de l'orgueil, qui détruit 538 sa création rationnelle 539, Dieu lui est entièrement semblable : et comme dans sa nature il est égal à lui-même et immuable 540, il fait que la création soit de nature égale à elle-même et immuable 541. Et comment fait-il cela ? - Parce que Dieu le Verbe lui-même vient de Dieu, s'étant ineffablement épuisé 542 et descendu des hauteurs (de la Sienne) dans la méchanceté humaine 543, et l'unissant inextricablement à Lui, et s'étant humilié et appauvri à notre image, Il a fait que les choses qui sont en bas soient en haut ; Il vaut mieux dire : il a réuni les deux en un seul : combiner la Divinité avec la nature humaine ; et a ainsi montré à chacun le chemin qui mène à ce qui est d'en haut, et ce chemin est l'humilité : s'offrir aujourd'hui en exemple aux hommes et aux saints anges. 5. Sur cette base, les Anges ont maintenant accepté la fermeté (dans une bonne dispensation), ayant appris en pratique du Seigneur le chemin de la hauteur et de sa ressemblance, qui ne consiste pas dans l'orgueil, mais dans l'humilité ; sur cette base, les gens disposent d'un moyen de bien-être facilement accessible, en apprenant que l'humilité est le chemin de la restauration ; sur cette base, le principe maléfique, l'essence même de l'orgueil, est honteux et renversé : qui auparavant semblait s'être tenu fermement et représenter quelque chose de lui-même : comme s'étant conquis et emporté avec lui (la soif de plus, suscitée en eux par son action), tout en espérant conquérir les autres avec l'excès d'insouciance - il semble maintenant être un jouet, clairement attrapé par ceux qui auparavant ont été malicieusement trompés par lui. Et maintenant, quand le Christ est né, il est piétiné par ceux qui étaient auparavant sous son talon, qui maintenant ne deviennent pas arrogants (orgueilleux), comme le suggérait ce maudit (Gen. 3 : 1-5), mais imitent les humbles, comme le Sauveur a donné l'exemple par leurs actes, et acquièrent par l'humilité une hauteur supérieure. 6. Pour cette raison, Dieu, assis sur les Chérubins (Ézéch. 1 : 25-26, 10 : 1-2), est présenté aujourd’hui sur terre comme un Enfant ; Invisible aux Séraphins à six ailes - non seulement sa nature, mais même le rayonnement de sa gloire, qui sont complètement incapables de contempler, c'est pourquoi ils se couvrent le visage d'ailes (Is. 6 : 1-2), - apparaît maintenant à la vision terrestre et se présente aux yeux charnels, étant devenus chair ; Définissant des limites pour tout et illimité pour tout, il est entouré de petites mangeoires faites à la hâte; Celui qui contient tout et le solidifie d'une poignée 544 est emmailloté de petits langes et comprimé de petits bandages ; Celui qui possède une richesse de trésors inépuisables s'expose volontairement à une telle pauvreté qu'il n'a même pas de place pour lui dans sa maison - c'est pourquoi il accepte la tanière, et dans de telles conditions, Celui qui est né de Dieu naît hors du temps, sans passion et sans commencement. Et (oh, quel miracle !), non seulement par sa naissance il est revêtu d'une nature vaincue, Lui qui est de la même nature que le Très-Haut Père, et non seulement il accepte cette extrême pauvreté, étant né dans une grotte misérable, mais immédiatement, alors qu'il est encore dans le sein de la Mère, il perçoit la sentence extrême qui a été dès le début sur notre nature 545, et est compté et enregistré avec les esclaves de Celui qui est par nature Le Seigneur du monde entier est à lui, créant complètement l'esclavage (terrestre) n'est pas plus déshonorant que la domination (terrestre) ; il vaut mieux dire : montrant des esclaves plus dignes d'honneur que le dirigeant qui avait alors 546 ans, si seulement ils prêtaient attention et se soumettaient à la Majesté (Royaume) de la grâce ; parce que celui qui se présentait alors comme le souverain de la terre ne se comptait pas parmi le Roi du Ciel, mais seulement tous ceux qui lui étaient soumis ; et celui qui dirigeait la terre à cette époque n'était pas inclus dans leur nombre ; Le Seigneur céleste se comptait parmi eux. 7. L'ancêtre David chante quelque part à Dieu à cause de celui qui est maintenant né de sa patrie : « Tes mains m'ont fait et m'ont créé, donne-moi l'intelligence et j'apprendrai tes commandements » (Ps. 119 : 73). Pourquoi dit-il cela ? – Parce que seul le Créateur peut accorder la véritable intelligence. Une personne qui a ressenti et réalisé l'honneur que notre nature a reçu de Dieu, ayant été créée par ses mains à son image, qui a réfléchi sur son amour pour l'humanité, courra vers lui, écoutera et apprendra ses commandements ; combien plus le fera-t-il s'il réalise, au mieux de ses capacités, ce grand mystère de notre recréation et de notre proclamation ? Parce que, puisqu'Il a créé notre nature à partir de la terre de Sa main et y a insufflé la vie de Lui-même, Celui qui a créé tout le reste d'un seul mot, l'a produite (cette nature) comme une créature rationnelle et éclairée par le libre arbitre, de sorte qu'elle soit gouvernée par ses pensées et selon son mouvement ; s'étant combiné avec les conseils du malin, volé et impuissant à résister à la tromperie (du malin), il n'a pas conservé sa dignité inhérente, mais s'est glissé dans ce qui est contraire à sa nature, c'est pourquoi maintenant non seulement il le recrée miraculeusement de sa main, mais il le tient aussi, non seulement lui-même l'ayant accepté et relevé de la chute, mais aussi incompréhensiblement revêtu en lui et inséparablement uni à lui étant né d'une femme, Dieu et homme ensemble, afin de exaltez la même nature qu'Il a créée chez les ancêtres (Adam et Ève) ; Il reçoit cette nature de la Vierge pour faire un homme nouveau. 8. Parce que s'Il était issu de la semence, alors Il n'aurait pas été l'Homme Nouveau, et étant une vieille monnaie et héritier de sa déficience, il n'aurait pas pu absorber en Lui la plénitude de la pure Divinité et devenir la Source de sanctification inépuisable, de sorte qu'avec un excès de puissance non seulement laverait la souillure de ces Ancêtres, la souillure qui venait du péché, mais serait également suffisant pour la sanctification des personnes suivantes. Par conséquent, de même que pour l'arrosage constant d'une ville, et même d'une très grande ville, l'eau disponible dans le réservoir ne serait pas suffisante, mais il est nécessaire que la ville ait une source d'eau en elle (car de cette façon elle ne se rendra jamais aux ennemis, forcés par la soif), de sorte que ni l'homme ni le saint Ange ne pourraient suffire à la sanctification constante de tous, afin de sanctifier chacun en communiquant avec eux dans la grâce qu'ils ont acquise, mais il faut que la créature ait en source elle-même, pour que ceux qui en participent et en boivent restent invincibles contre les infirmités et les défauts qui y ont pris racine. Ce n’est donc pas un ange, ni un homme, mais le Seigneur lui-même qui est venu nous sauver, devenant pour nous un homme comme nous, restant Dieu immuable. Parce qu'en construisant la Nouvelle Jérusalem et en s'érigeant déjà une église de pierres animées, et en nous rassemblant dans l'Église sacrée et universelle, Il affirme à son fondement - qui est le Christ Lui-même (Eph. 2 : 20) - la Source toujours coulante de la grâce. Parce que la Vie pleine et la Nature souveraine et omniprésente, omnisciente et toute-puissante, s'unissent à la nature qui, par folie, a été induite en erreur et asservie par faiblesse au malin et qui, à cause du manque de vie divine en elle-même, se trouve dans les profondeurs de l'enfer, s'unit pour lui attribuer sagesse, force, liberté et vie incessante. 9. Et regardez les signes immédiats de cette union ineffable et le bénéfice qui en découle et ceux qui sont loin. L'étoile se rend chez les Mages, s'arrêtant lorsqu'ils s'arrêtaient pour se reposer ; et quand ils bougent, elle parcourt le chemin avec eux, ou mieux dire : elle les entraîne elle-même sur la route et les appelle, commençant la marche et les conduisant : quand ils bougent, elle se présente comme un guide, et au moment où ils donnent une pause au corps, elle leur cède et elle reste en place, de sorte que, si elle les quittait, elle ne serait pas bouleversée par son absence à l'idée qu'elle leur a laissé son guide inachevé ; car, en effet, elle les a beaucoup contrariés en se cachant d'eux lorsqu'ils venaient à Jérusalem. Pourquoi s'est-elle cachée quand ils sont arrivés là-bas ? - Afin de dissiper les soupçons, dus à des interrogations, sur les hérauts du Christ né selon la chair à cette époque. S’ils insistaient pour savoir auprès des Juifs : où, selon les prophéties sacrées, est né le Christ ? - cependant, à ce moment-là, l'étoile divine leur apparut à nouveau, nous apprenant à ne plus chercher des Juifs ce qu'il y a dans la loi et les prophètes, mais à lutter pour l'enseignement céleste venu du ciel, afin que nous ne soyons pas privés de la plus haute grâce et lumière. Lorsqu'ils partirent de là (de Jérusalem), réapparaissant, elle les réjouit et les conduisit, marchant devant eux, « étant arrivés aux cent au-dessus où était l'Enfant » (Mt 2, 9), bien sûr, adorant avec eux l'Enfant terrestre et ensemble l'Enfant céleste. Et c’est vraiment elle qui les a apportés en premier, comme cadeau de Noël à Dieu né sur terre ; et à cause de leur peuple assyrien, selon les paroles d'Isaïe : « Et en ces jours-là, les Assyriens seront le premier peuple de Dieu, et après ceux-ci les Égyptiens, et le troisième sera Israël » (Is. 19), - ce qui, comme vous le voyez, se réalise maintenant : parce que le culte des Mages a été immédiatement remplacé par sa fuite en Égypte ; grâce à quoi il libéra les Égyptiens des idoles (Is. 19, 1), et après son retour, il choisit parmi Israël le peuple de Dieu digne de son héritage. Et voici, cela a été clairement prédit par Isaïe ; Les mages eux-mêmes tombèrent la face contre terre, apportant de l'or, de l'encens et de la myrrhe à Celui qui, par sa mort, dont le symbole était la myrrhe, nous donna la vie divine, dont l'encens était l'image, et nous donna l'illumination divine et le royaume, qui représentait l'or apporté au Chef de la gloire éternelle. À cause de Celui qui est né aujourd'hui, les bergers, avec les Anges, forment un chœur commun et celui-ci chante un hymne de louange et commence un chant commun ; non pas parce que les Anges ont pris les flûtes du berger entre leurs mains, mais parce que les bergers ont été éclairés par la lumière des Anges et se sont retrouvés au milieu de l'armée céleste et ont appris des Anges l'hymne céleste, ou mieux pour dire : ensemble le céleste et le terrestre. Parce qu'ils proclament : « Gloire à Dieu au plus haut des cieux et paix sur la terre » (Luc 2, 14). Parce que Celui qui demeure au plus haut et qui détient les hauteurs célestes a maintenant la terre pour trône, et y est glorifié et dans une mesure égale, comme là (au ciel) Il est glorifié par Ses Saints et ses Anges 547. 10. Mais quelle est la raison de cette louange commune des anges et des hommes, et quelle est cette bonne nouvelle si louée et si joyeuse pour les bergers et pour tous les hommes ? « Voici, dit l'Ange aux bergers, je vous annonce une bonne nouvelle d'une grande joie qui sera pour tous les peuples » (Luc 2 : 10). Alors, qu'est-ce que c'est et qu'est-ce que cette joie mondiale proclamée par l'hymne évangélique qui dit : « Paix, bonne volonté envers les hommes » - écoutez la fin et vous le saurez. – Car Dieu, qui était en colère contre le genre humain et lui a soumis de terribles malédictions, est maintenant venu dans la chair, ayant sa paix à lui accorder et à le réconcilier avec le Père Très-Haut. Parce que l'Ange annonce aux bergers : « Ce n'est pas à nous, les anges, que nous voyons maintenant sur terre celui que nous chantons au ciel, mais à vous, hommes, c'est-à-dire : « À cause de vous et aussi dans votre nature, le Sauveur, le Christ Seigneur, est né dans la ville de David. » – Que désire la bonne volonté inhérente de Dieu dans le monde ? - Inhérente à la paix, car : « paix », dit l'Ange, « bonne volonté entre les hommes ». Il est arrivé auparavant qu'Il ait montré des exemples de paix aux gens : parce que Dieu aussi parlait à Moïse comme si quelqu'un parlait à son ami (Ex. 33 :11) ; et Il trouva David selon Son propre cœur (Actes 13 :22) ; et il montra lui-même des signes de paix à tout le peuple juif, descendant pour lui sur le mont (Sinaï) et lui parlant du milieu du feu et des ténèbres, mais pas dans la bonne volonté, car la bonne volonté est le plaisir en soi et la volonté antérieure et parfaite de Dieu. Ainsi, la volonté antérieure et parfaite de Dieu à l'égard de certains peuples ou d'une des nations ne consiste pas dans le bénéfice (qui leur a été fourni), et elle n'était pas « parfaite » ; par conséquent, comme Dieu a appelé plusieurs « fils », l’Un est Celui « en qui Il est agréable » (Matthieu 3 :17) ; Tant de fois, il a donné sa paix aux gens ; il n'y a qu'une seule paix, qui contient aussi sa bienveillance, une paix qui, grâce à l'Incarnation de notre Seigneur Jésus-Christ, est donnée comme parfaite et immuable à tout peuple et à tous ceux qui le souhaitent. 11. Gardons, frères, cette paix parmi nous, autant que cela est en notre pouvoir, parce que nous l'avons reçue en héritage de notre Sauveur qui est maintenant né et qui nous a donné l'esprit d'adoption, grâce auquel nous sommes véritablement devenus héritiers de Dieu et cohéritiers du Christ (Rom. 8, 17). Soyons en paix avec Dieu : faire ce qui Lui plaît, être chastes, être véridiques, faire la justice, « endurer avec des prières et des supplications » (Actes 1 : 14), « faire de la mélodie et chanter dans nos cœurs » (Éph. 5 : 19), et pas seulement avec nos lèvres. Soyons en paix avec nous-mêmes : soumettant la chair à l'esprit et choisissant un mode de vie selon la conscience et ayant un ordre intérieur de pensées 548 bien ordonné et respectueux ; car de cette manière nous éteindrons la véritable discorde intestine (interne) qui existe en nous. Soyons en paix les uns avec les autres : « nous acceptant les uns les autres et nous pardonnant à nous-mêmes, si quelqu'un a des reproches à faire à quelqu'un, comme Christ vous a aussi pardonné » (Col. 3, 13) ; et faisant preuve de miséricorde les uns envers les autres, née de l'amour mutuel, tout comme le Christ, uniquement par amour pour nous, a eu pitié de nous et est descendu vers nous pour nous ; car ainsi, ayant été appelés par son aide et sa grâce à la chute du péché et élevés grâce aux vertus, « nous aurons la citoyenneté dans le ciel » (Phil. 3 : 20), sur la base de laquelle nous attendons avec espérance la libération de la corruption (Rom. 8 : 21) et la jouissance des bénédictions célestes et éternelles, en tant qu'enfants du Père céleste, que nous puissions tous recevoir à l'avenir dans la gloire de la venue et de l'apparition du Seigneur, de Dieu et de notre Sauveur Jésus-Christ, à qui soit la gloire pour toujours. Amen. Dans l'édition de 1861, il est répertorié sous le numéro 58. pp.224-234. Orig. : « tis en toito dynamoos ». « perception », c'est-à-dire un être humain qui a été perçu par l'homme-Dieu. « C'est pourquoi, ô Dieu, ton Dieu t'a oint d'une huile de joie au-dessus de tes semblables » : C'est un désir fier de se comparer à Dieu. Bien que le mot fasse référence à des personnes, dans l’original, il est écrit avec une majuscule. Orig. : « tire vers le bas ». Orig. : « uniquement honnête », c'est-à-dire immuable dans sa dignité. Voir note précédente. Ceux. Dieu veille à ce que notre nature reste fidèle à son honneur originel, endommagé à la suite de la Chute. « L'épuisement divin » est un terme théologique, voir ci-dessus dans le 1er Discours sur l'entrée au Église de la Mère de Dieu, note de la section. 4. Orig. : « étain anthropinine eschatienne », extrême. Cela signifie probablement que l'Homme-Dieu a assumé un corps mortel, sujet à des infirmités à la suite de la Chute des hommes. Il s'agit de l'empereur romain Auguste, sous les ordres duquel se déroulait un recensement de la population de l'Empire. Luc 2:1. Il existe de nombreuses interprétations concernant les dons des mages au Sauveur né, parmi lesquelles l'interprétation de saint Grégoire Palamas. Bl. Augustin et saint Grégoire Dvoeslov voient dans l'offrande des mages une reconnaissance du Christ : par le roi - pourquoi l'or est apporté, par Dieu - pourquoi l'encens est apporté. Une personne qui a la capacité de ressusciter la mort - pourquoi apporte-t-on de la myrrhe, qui sert à oindre les morts. Saint Jean Chrysostome voit également ceci dans leurs dons : ils ont apporté au Christ leur science, leur obéissance et leur amour. Saint Grégoire Dvoeslov dit aussi que ces dons symbolisaient aussi : la sagesse (l'or), le pouvoir de la prière (l'encens) et la mortification du corps dans l'ascétisme (la myrrhe). Voir aussi les interprétations de saint Grégoire le Théologien, de saint Basile le Grand et le Bienheureux. Photie. Vous pourriez être intéressé par :