Беседа на Спасительное Рождество во плоти Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа 530

1. Τώρα είναι η γιορτή της Παναγίας: και από το μεγαλείο της γιορτής, ο λόγος, εξ ανάγκης, θα ανέβει στο βάθος του μυστηρίου και θα το αγκαλιάσει, όσο είναι εφικτό και επιτρεπτό και επιτρέπει ο χρόνος, ώστε κάτι από το νόημα που περιέχεται σε αυτό να μας αποκαλυφθεί 531. Παρακαλώ επίσης τη σκέψη σας, αδελφοί ότι, σαν να φωτίζονται έντονα από το ουράνιο, θείο Φως, ως αποτέλεσμα αυτού αντιλαμβάνονται τη θεία γνώση. Διότι σήμερα βλέπω ότι ο ουρανός και η γη απολαμβάνουν ίση τιμή και (βλέπω) την εξύψωση όλων των κατωτέρω σε πράγματα πέρα, σαν σε κάποιο είδος ανταγωνισμού με το ουράνιο, που, σαν να λέγαμε, ταπεινώνεται και ελαττώνεται: αφού αν υπάρχει ένας συγκεκριμένος παράδεισος των ουρανών και αν υπάρχουν ορισμένα ανώτερα νερά που σκεπάζουν τους ουρανούς, και αν υπάρχει τίποτα πιο θαυμάσιο, δεν θα υπήρχε τίποτα πιο αξιοπρεπές ή πιο θαυμάσιο θεσμό. Σκηνή της Γέννησης και Φάτνη και Μπανιέρες Μωρών και Σπάρους. Λόγω όλων όσων δημιούργησε ο Θεός από όλη την αιωνιότητα, δεν υπάρχει τίποτα πιο χρήσιμο ή θεϊκό από τη Γέννηση του Χριστού, που γιορτάζουμε σήμερα. 2. Διότι ο αιώνιος και απεριόριστος και παντοδύναμος Λόγος, ως άστεγος, αναίμακτος, άστεγος, γεννιέται τώρα σε ένα άντρο κατά σάρκα, και ως Μωρό ξαπλώνεται σε μια φάτνη και φαίνεται με τα μάτια και αγγίζεται με τα χέρια και τυλιγμένο σε σπαργανά. όχι λόγω του γεγονότος ότι ένα πνευματικό ον προηγήθηκε στη δημιουργία ενός όντος που δεν υπήρχε προηγουμένως, ή, έχοντας αποδεχτεί τη σάρκα για ύπαρξη, στη συνέχεια σύντομα αποχωρίστηκε μαζί του, ή ότι σάρκα και πνεύμα ενώθηκαν σε ένα για να σχηματίσουν ένα ενιαίο λογικό ζωντανό ον, αλλά - λόγω του γεγονότος ότι μέσω του Νου (ή: Πνεύματος) Θεός και σάρκα ενώθηκαν αναμειγνύονται στην ύπαρξη του Ύψους Θεού. η οποία και από την οποία, με την εύνοια του Πατέρα και τη βοήθεια του Πνεύματος, γεννήθηκε ο προυποστατικός Λόγος, τώρα απελευθερώνεται από τη μήτρα και γεννιέται ως Παιδί, χωρίς να παραβιάζει, αλλά να διατηρεί αδιάσπαστα τα σημάδια της παρθενίας της Μητέρας, γεννημένη με απάθεια (ανώδυνα), όπως γέννησε το πάθος, επειδή γέννησε το πάθος και το πάθος. οι οδυνηροί πόνοι στη γέννηση: επομένως ότι, όπως λέει ο Ησαΐας: «Πριν της έρθει ο πόνος, αυτή, αφού γλίτωσε τα βάσανα, γέννησε» (Ησ. 66:7) με σάρκα τον αιώνιο Λόγο, του οποίου όχι μόνο η Θεότητα δεν μπορεί να διερευνηθεί, αλλά και η εικόνα της ένωσής Του με τη σάρκα είναι ακατανόητη, και το ύψωμα είναι απεριόριστο και αυθόρμητο. Το 532 ξεπερνά κάθε μυαλό και λέξη, ώστε δεν μπορεί να έχει καμία σύγκριση με τη δημιουργία. Διότι αν κοιτάξετε κατά σάρκα σε Εκείνον που τώρα γεννήθηκε από την Ανειδίκευτη Νεαρή Κυρία, ωστόσο (θα το δείτε αυτό) ακόμη και εδώ η σύγκριση δεν είναι διαθέσιμη. Διότι Αυτός, όπως λέει ο Ψαλμωδός, «είναι πιο ωραίος στην καλοσύνη (ωραιότητα) από τους γιους των ανθρώπων» (Ψαλμ. 44:3). Δεν είπε: «ομορφότερο», αλλά απλά: «Όμορφο», για να μην κάνουμε συγκρίσεις με αυτούς που δεν μπορούν να συγκριθούν: με τους απλούς ανθρώπους - η φύση είναι ένα με τον Θεό. 3. «Ο Θεός, ο Θεός σου, σε έχρισε με το λάδι της χαράς, περισσότερο από τους μετόχους σου» (Ψαλμ. 45:8) ο Ψαλμωδός λέει περαιτέρω το 533.. Είναι και Θεός και τέλειος Άνθρωπος. Ο ίδιος Θεός είναι και ο χρίσμα και ο χρισμένος. Διότι λέγεται: «Θεέ, ο Θεός σου σε έχρισε»: γιατί ως Άνθρωπος, ο Λόγος είναι χρισμένος από τον Θεό Πατέρα και χρισμένος με το ομοαιώνιο και ομοούσιο Πνεύμα: γιατί αυτό είναι το «έλαιο της χαράς». άρα και πάλι είναι και Θεός και Θείο Χρίσμα και Χρίσμα: γιατί κι αν είναι χρισμένος ως Άνθρωπος, αλλά ως Θεός, έχει μέσα Του την πηγή του χρίσματος. Επομένως, όλους τους χρισμένους από τον Θεό, βλέποντας θεϊκά, 534 τους είδε και τους προείπε ως κοινωνούς Του. γιατί μόνο στον Θεό είναι χαρακτηριστικό να μην συμμετέχει (σε ​​κάτι με άλλους), αλλά να είναι για τον εαυτό Του Υποκείμενο συμμετοχής για τους άλλους και να έχει ως κοινωνούς αυτούς που χαίρονται με το πνεύμα. Ιδού, αυτός είναι Αυτός που τώρα γεννήθηκε σε μια άθλια σπηλιά, και δοξάζεται από εμάς, σαν ένα μωρό που βρίσκεται σε μια φάτνη. 4. Διότι Αυτός που έφερε τα πάντα από την ανυπαρξία, τα πάντα στη γη και στον ουρανό, αφού κοίταξε τα λογικά δημιουργήματά Του 535, τα οποία, λόγω της φιλοδοξίας για περισσότερα 536, έχουν καταστεί άχρηστα, τους δίνει τον εαυτό Του, - που δεν υπάρχει τίποτα σπουδαιότερο, ούτε ίσο ούτε πλησιάζοντας, - και προσφέρει εκείνους που θέλαμε τότε να είμαστε μέρος του εαυτού Του. μπορούμε να χρησιμοποιήσουμε με ασφάλεια την επιθυμία για το καλύτερο, με αποτέλεσμα στην αρχή της επιθυμίας, να εκτεθούμε σε ακραίο κίνδυνο και έτσι ο καθένας μας, που επιθυμεί να γίνει Θεός 537, όχι μόνο να είναι αθώος (για μια τέτοια επιθυμία), αλλά και να πετύχει αυτό που θέλουμε. Με θαυματουργό τρόπο, αφαιρεί τον λόγο που ήταν εξαρχής για πτώσεις. αυτός ο λόγος ήταν: η ανωτερότητα και η κατωτερότητα που παρατηρείται στα πλάσματα, και ως αποτέλεσμα αυτού του φθόνου και του δόλου, καθώς και της φανερής και κρυφής εχθρότητας, προκύπτουν. Έτσι, ο αρχηγός του κακού, επιθυμώντας να μην είναι κατώτερος από κανέναν από τους Άγγελους, αλλά σε ανωτερότητα να είναι ίσος με τον Ίδιο τον Δημιουργό, ο πρώτος στον κόσμο, χωρίς κανένας να προηγηθεί, γνώρισε μια τρομερή πτώση. Κατόπιν, κυριευμένος από φθόνο και επιτιθέμενος από εξαπάτηση, έσυρε τον Αδάμ στα βάθη της κόλασης, με βάση μια δίψα παρόμοια με τη δική του για περισσότερα, και έτσι έγινε δύσκολο να αποκατασταθεί και χρειαζόταν μια ειδική Έλευση του Θεού για την κλήση του, που έγινε τώρα, έχοντας προκαλέσει μια για πάντα μια αθεράπευτη πτώση στον εαυτό του. Προσφέροντας τον εαυτό του σε όσους επιθυμούν να συμμετάσχουν στο κακό μαζί του... Έτσι, έχοντας τώρα την κατάργηση της βάσης της υπερηφάνειας, που καταστρέφει 538 τη λογική Του δημιουργία 539, ο Θεός παρομοιάζεται πλήρως με αυτήν: και αφού στη φύση Του είναι ίσος με τον εαυτό Του και αμετάβλητος 540, κάνει τη δημιουργία να είναι ίση στη φύση με τον εαυτό του και πώς το κάνει αυτό αμετάβλητο; - Επειδή ο ίδιος ο Θεός ο Λόγος είναι από τον Θεό, έχοντας εξαντλήσει άρρητα τον εαυτό Του 542 και κατέβηκε από τα ύψη (του) στην ανθρώπινη κακία 543, και ενώνοντάς το άρρηκτα με τον εαυτό Του, και έχοντας ταπεινωθεί και φτωχύνει κατά την εικόνα μας, έκανε εκείνα που είναι από κάτω να είναι πάνω. Είναι καλύτερο να πούμε: τα έφερε και τα δύο σε ένα: συνδυάζοντας τη Θεότητα με την ανθρώπινη φύση. και έτσι έδειξε σε όλους το μονοπάτι που οδηγεί σε αυτό που είναι πάνω, και αυτό το μονοπάτι είναι η ταπείνωση: να προσφέρει τον εαυτό Του σήμερα ως παράδειγμα στους ανθρώπους και στους αγίους Αγγέλους. 5. Βάσει αυτού, οι Άγγελοι αποδέχθηκαν τώρα τη σταθερότητα (σε μια καλή θεώρηση), έχοντας μάθει στην πράξη από τον Κύριο το μονοπάτι του ύψους και της ομοίωσης με Αυτόν, που δεν συνίσταται στην υπερηφάνεια, αλλά στην ταπεινοφροσύνη. Σε αυτή τη βάση, οι άνθρωποι έχουν ένα εύκολα προσβάσιμο μέσο για την ευημερία, μαθαίνοντας ότι η ταπεινοφροσύνη είναι ο δρόμος προς την αποκατάσταση. Με βάση αυτό, η κακή αρχή, η ίδια η ουσία της υπερηφάνειας, ντροπιάζεται και ανατρέπεται: που προηγουμένως φαινόταν ότι στεκόταν σταθερά και αντιπροσώπευε κάτι από τον εαυτό του: σαν να είχε κατακτήσει τον εαυτό του και να παρασυρθεί μαζί του (η δίψα για περισσότερα, που τους ξυπνούσε η πράξη του), ενώ ελπίζει να κατακτήσει τους άλλους με περίσσια απερισκεψία - φαινόταν ξεκάθαρα απερίσκεπτος - τώρα πια απερίσκεπτος. εξαπατημένος από αυτόν. Και τώρα, όταν γεννήθηκε ο Χριστός, ποδοπατιέται από εκείνους που ήταν προηγουμένως κάτω από τη φτέρνα του, που τώρα δεν γίνονται αλαζονικοί (υπερήφανοι), όπως πρότεινε αυτός ο καταραμένος (Γεν. 3:1-5), αλλά μιμούνται τους ταπεινούς, όπως ο Σωτήρας το παράδειγμα με τις πράξεις του, και με την ταπείνωση αποκτούν υψηλότερο ύψος. 6. Για το λόγο αυτό, ο Θεός, καθισμένος στα Χερουβίμ (Ιεζ. 1:25–26, 10:1–2), παρουσιάζεται στη γη ως Παιδί σήμερα. Αόρατος στους εξάπτερους Σεραφείμ -όχι μόνο τη φύση Του, αλλά ακόμα και τη λάμψη της δόξας Του, που δεν μπορούν να συλλογιστούν εντελώς, γι' αυτό καλύπτουν τα πρόσωπά τους με φτερά (Ησ. 6:1-2), - εμφανίζεται τώρα σε γήινη όραση και παρουσιάζεται στα σαρκικά μάτια, έχοντας γίνει Σάρκα. Καθορίζοντας όρια για τα πάντα και Απεριόριστο από οτιδήποτε, περιβάλλεται από βιαστικά φτιαγμένες και μικρές φάτνες. Αυτός που τα περιέχει όλα και τα κάνει στέρεα με μια χούφτα 544 είναι στριμωγμένος με μικρά σπάργανα και συμπιέζεται με μικρούς επιδέσμους. Αυτός που έχει πλούτο ανεξάντλητων θησαυρών εκτίθεται οικειοθελώς σε τέτοια φτώχεια ώστε να μην έχει ούτε θέση για τον εαυτό του στο σπίτι του - γι' αυτό δέχεται το άντρο, και σε τέτοιες συνθήκες ο γεννημένος από τον Θεό γεννιέται εκτός χρόνου, χωρίς πάθος και χωρίς αρχή. Και (ω, τι θαύμα!), όχι μόνο με τη γέννησή Του είναι ντυμένος με μια ηττημένη φύση, Αυτός που είναι της ίδιας φύσης με τον Ύψιστο Πατέρα, και όχι μόνο δέχεται αυτή την ακραία φτώχεια, έχοντας γεννηθεί σε μια άθλια σπηλιά, αλλά αμέσως, ενώ ήταν ακόμα στη μήτρα της Μητέρας, αντιλαμβάνεται την ακραία πρόταση που ήταν από την αρχή στη φύση μας που είναι καταγεγραμμένη από τον αριθμό 545. Ο Κύριος όλου του κόσμου είναι δικός του, καθιστώντας εντελώς τη (γήινη) σκλαβιά όχι πιο άτιμη από την (επίγεια) κυριαρχία. Είναι καλύτερο να πούμε: δείχνοντας σκλάβους που αξίζουν περισσότερο τιμή από τον άρχοντα που ήταν εκείνη την εποχή 546, αρκεί να προσέξουν και να υποταχθούν στο Μεγαλειό (Βασίλειο) της χάριτος. Επειδή αυτός που παρουσιάστηκε τότε ως ηγεμόνας της γης δεν λογάριαζε τον εαυτό του στον Βασιλιά των Ουρανών, αλλά μόνο όλους εκείνους που του υποτάσσονταν. και αυτός που κυβέρνησε τη γη εκείνη την εποχή δεν συμπεριλήφθηκε στον αριθμό τους. Ο Ουράνιος Κύριος λογάριαζε τον εαυτό Του ανάμεσά τους. 7. Ο προπάτορας Δαβίδ σε ένα μέρος ψάλλει στον Θεό εξαιτίας αυτού που γεννήθηκε τώρα από την πατρίδα του: «Τα χέρια σου με έφτιαξαν και με έπλασαν, δώσε μου κατανόηση και θα μάθω τις εντολές σου» (Ψαλμ. 119:73). Γιατί το λέει αυτό; – Γιατί μόνο ο Δημιουργός μπορεί να χαρίσει αληθινή νοημοσύνη. Ένα άτομο που έχει αισθανθεί και συνειδητοποιήσει την τιμή που έχει λάβει η φύση μας από τον Θεό, έχοντας δημιουργηθεί από τα χέρια Του κατ' εικόνα Του, ο οποίος έχει συλλογιστεί την αγάπη Του για την ανθρωπότητα, θα τρέξει κοντά Του και θα ακούσει και θα μάθει τις εντολές Του. πόσο περισσότερο θα (το κάνει αυτό) αν συνειδητοποιήσει, στο μέγιστο των δυνατοτήτων του, αυτό το μεγάλο Μυστήριο της αναδημιουργίας και της διακήρυξής μας; Επειδή, αφού δημιούργησε τη φύση μας από τη γη με το χέρι Του και έδωσε ζωή από τον εαυτό Του σε αυτήν, Αυτός που δημιούργησε όλα τα άλλα με έναν μόνο λόγο, την παρήγαγε (αυτή τη φύση) ως λογικό πλάσμα και φωτίστηκε με ελεύθερη βούληση, ώστε να κυβερνάται από τις σκέψεις της και σύμφωνα με την κίνησή της. αφού συνδυάστηκε με τη συμβουλή του κακού, κλεμμένο και αδύναμο να αντισταθεί στην απάτη (του κακού), δεν διατήρησε την εγγενή αξιοπρέπειά του, αλλά γλίστρησε σε αυτό που είναι αντίθετο με τη φύση του, επομένως τώρα όχι μόνο το αναπλάθει θαυματουργικά με το χέρι Του, αλλά και το κρατά, όχι μόνο ο ίδιος το αποδέχτηκε και το έπεσε μέσα του. και άρρηκτα ενωμένοι μαζί Του γεννημένος από γυναίκα, Θεό και Άνδρα μαζί, για να εξυψώσει την ίδια φύση που δημιούργησε στους Προπάτορες (Αδάμ και Εύα). Λαμβάνει αυτή τη φύση από την Παναγία για να φτιάξει έναν νέο άνθρωπο. 8. Διότι, αν προερχόταν από τον σπόρο, τότε δεν θα ήταν ο Νέος Άνθρωπος, και όντας παλιό νόμισμα και κληρονόμος της ανεπάρκειάς του, δεν θα μπορούσε να απορροφήσει μέσα Του την πληρότητα της καθαρής Θεότητας και να γίνει η Πηγή του ανεξάντλητου αγιασμού, ώστε με περίσσεια δύναμη όχι μόνο να ξέπλυνε τη μολυσματικότητα αυτών των Προγόνων, αλλά και να αρκούσε αυτή η ασέβεια. επόμενα άτομα. Ως εκ τούτου, όπως για το συνεχές πότισμα μιας πόλης, ακόμη και κάποιας πολύ μεγάλης πόλης, το νερό που διατίθεται στη δεξαμενή δεν θα ήταν αρκετό, αλλά είναι απαραίτητο η πόλη να έχει μια πηγή νερού μέσα της (γιατί έτσι δεν θα παραδοθεί ποτέ στους εχθρούς, αναγκασμένοι από δίψα), έτσι ούτε ο άνθρωπος ούτε ο άγιος Άγγελος θα μπορούσαν να επαρκούν για τη συνεχή αγιασμό τους. επίκτητο, αλλά είναι απαραίτητο το πλάσμα να έχει στην πηγή το ίδιο, ώστε όσοι το πάρουν και πίνουν από αυτό να παραμείνουν ανίκητοι από τις αδυναμίες και τις ελλείψεις που έχουν ριζώσει μέσα του. Επομένως, όχι Άγγελος, όχι άνθρωπος, αλλά ο ίδιος ο Κύριος ήρθε και μας έσωσε, γινόμενος για χάρη μας Άνθρωπος σαν κι εμάς, παραμένοντας αμετάβλητος Θεός. Διότι κτίζοντας τη Νέα Ιερουσαλήμ και χτίζοντας ήδη έναν ναό για τον εαυτό Του από ζωοποιημένες πέτρες, και συγκεντρώνοντας μας στην ιερή και παγκόσμια Εκκλησία, επιβεβαιώνει στα θεμέλιά της - που είναι ο ίδιος ο Χριστός (Εφεσ. 2:20) - την αέναη Πηγή της Χάριτος. Διότι η πλήρης Ζωή και η κυρίαρχη και πανταχού παρούσα, πανσοφή και παντοδύναμη Φύση ενώνεται με τη φύση, η οποία με την ανοησία οδηγήθηκε στην απάτη και μέσω της αδυναμίας υποδουλώθηκε στον πονηρό: και, λόγω της έλλειψης θεϊκής ζωής από μόνη της, βρίσκεται στα βάθη της κόλασης - ενώνει για να της δώσει δύναμη και ελευθερία και ελευθερία. 9. Και κοιτάξτε τα άμεσα σημάδια αυτής της άρρητης ένωσης και το όφελος που απορρέει από αυτήν και σε αυτούς που είναι μακριά. Το αστέρι ταξιδεύει στους Μάγους, σταματώντας όταν σταμάτησαν για να ξεκουραστούν. Και όταν κινούνται, πηγαίνει μαζί τους στο μονοπάτι, ή καλύτερα να πει: η ίδια τους τραβάει στο δρόμο και τους καλεί, ξεκινώντας την πορεία και οδηγώντας τους: όταν κινούνται, παρουσιάζεται ως οδηγός και την ώρα που δίνουν ένα διάλειμμα στο σώμα, τους υποχωρεί και μένει στη θέση της, ώστε, αν τους άφηνε να μην τους καθοδηγεί από την απουσία της. γιατί, πράγματι, τους αναστάτωσε αρκετά κρυμμένος από αυτούς όταν ήρθαν στην Ιερουσαλήμ. Γιατί κρύφτηκε όταν έφτασαν εκεί; - Για να ανακουφιστεί η υποψία, λόγω αμφισβήτησης, των κηρύσσων του Χριστού που γεννήθηκε κατά σάρκα εκείνη την εποχή. Αν επέμεναν να μάθουν από τους Εβραίους: πού, σύμφωνα με τις ιερές προφητείες, γεννιέται ο Χριστός; - Ωστόσο, εκείνη την ώρα τους εμφανίστηκε πάλι το θείο αστέρι, διδάσκοντας μας να μην ζητάμε πλέον από τους Ιουδαίους ό,τι είναι στο νόμο και τους προφήτες, αλλά να αγωνιζόμαστε για την ουράνια διδασκαλία που ήρθε από τον ουρανό, για να μην στερούμαστε την ύψιστη χάρη και φως. Όταν έφυγαν από εκεί (από τα Ιεροσόλυμα), εμφανιζόμενη πάλι, τους χάρηκε και τους οδήγησε περπατώντας μπροστά τους, «φτάνοντας στα εκατό πάνω που ήταν το Παιδί» (Ματθ. 2, 9), φυσικά προσκυνώντας μαζί τους το Γήινο και μαζί το Ουράνιο Παιδί. Και αυτή, αλήθεια, τα έφερε πρώτα, ως δώρο Χριστουγέννων στον Θεό που γεννήθηκε στη γη. και λόγω του Ασσύριου λαού τους, σύμφωνα με τα λόγια του Ησαΐα: «Και εκείνες τις ημέρες οι Ασσύριοι θα είναι ο πρώτος λαός του Θεού, και μετά από αυτούς οι Αιγύπτιοι, και ο τρίτος είναι ο Ισραήλ» (Ησ. 19), - που, όπως βλέπετε, τώρα γίνεται πραγματικότητα: επειδή η λατρεία των Μάγων αντικαταστάθηκε αμέσως από τη φυγή Του στην Αίγυπτο. χάρη στο οποίο ελευθέρωσε τους Αιγυπτίους από τα είδωλα (Ησ. 19:1), και αφού επέστρεψε από εκεί, διάλεξε τον λαό του Θεού άξιο της κληρονομιάς Του από τον Ισραήλ. Και, ιδού, αυτό προειπώθηκε ξεκάθαρα από τον Ησαΐα. Οι ίδιοι οι Μάγοι έπεσαν με τα πρόσωπά τους, φέρνοντας χρυσό, λιβάνι και μύρο σε Εκείνον που με το θάνατό Του, του οποίου το σύμβολο ήταν το μύρο, μας έδωσε θεία ζωή, της οποίας το λιβάνι ήταν η εικόνα, και μας έδωσε θείο φωτισμό και το βασίλειο που αντιπροσώπευε το χρυσάφι που έφερε στον Αρχηγό της αιώνιας δόξας. Εξαιτίας Εκείνου που γεννήθηκε σήμερα, οι βοσκοί, μαζί με τους Αγγέλους, σχηματίζουν μια κοινή χορωδία και ο ίδιος ψάλλει έναν ύμνο και αρχίζει ένα κοινό τραγούδι. όχι γιατί οι Άγγελοι πήραν τις σωλήνες του βοσκού στα χέρια τους, αλλά γιατί οι βοσκοί φωτίστηκαν από το φως των Αγγέλων και βρέθηκαν ανάμεσα στον ουράνιο στρατό και έμαθαν από τους Αγγέλους τον ουράνιο ύμνο, ή καλύτερα να πούμε: μαζί το ουράνιο και το επίγειο. Διότι διακηρύσσουν: «Δόξα τω Θεώ εν υψίστοις και επί της γης ειρήνη» (Λουκάς 2:14). Διότι Αυτός που κατοικεί στα υψηλότερα και κατέχει τα ουράνια ύψη έχει τώρα τη γη ως θρόνο Του και δοξάζεται πάνω της και εξίσου, όπως εκεί (στον ουρανό) δοξάζεται από τους Αγίους και τους Αγγέλους Του 547. 10. Πού οφείλεται όμως αυτός ο κοινός έπαινος των αγγέλων και των ανθρώπων και τι είναι αυτό το πολύκροτο και τόσο χαρμόσυνο καλό νέο για τους ποιμένες και όλους τους ανθρώπους; «Ιδού», λέει ο Άγγελος στους ποιμένες, «σας φέρνω καλά νέα για μεγάλη χαρά, που θα είναι σε όλους τους ανθρώπους» (Λουκάς 2:10). Λοιπόν, τι είναι αυτό και τι είναι αυτή η παγκόσμια χαρά που διακηρύσσεται από τον ευαγγελικό ύμνο, ο οποίος λέει: «Ειρήνη, καλή θέληση στους ανθρώπους» - ακούστε μέχρι το τέλος και θα μάθετε. – Διότι ο Θεός, ο οποίος θύμωσε με το ανθρώπινο γένος και το υπέβαλε σε τρομερές κατάρες, ήρθε τώρα εν σάρκα, έχοντας την ειρήνη Του να τους χαρίσει και να τους συμφιλιώσει με τον Ύψιστο Πατέρα. Διότι ο Άγγελος αναγγέλλει στους ποιμένες: «Δεν γεννήθηκε σε εμάς τους Άγγελους, αν και τώρα στη γη βλέπουμε Αυτόν, που ψάλλουμε στον ουρανό, αλλά σε εσάς, ανθρώπους, δηλ. «Για χάρη σας και στη φύση σας, ο Σωτήρας, ο Χριστός ο Κύριος, γεννήθηκε στην πόλη του Δαβίδ». – Τι επιθυμεί η εγγενής καλή θέληση του Θεού στον κόσμο; - Ενυπάρχει στην ειρήνη, γιατί: «ειρήνη», λέει ο Άγγελος, «καλή θέληση μεταξύ των ανθρώπων». Προηγουμένως έδειξε παραδείγματα ειρήνης στους ανθρώπους: γιατί και ο Θεός μίλησε στον Μωυσή σαν να μίλησε κάποιος στον φίλο του (Εξ. 33:11). Και βρήκε τον Δαβίδ σύμφωνα με την καρδιά Του (Πράξεις 13:22). Και έδειξε σημάδια ειρήνης σε ολόκληρο τον Ιουδαϊκό λαό ο ίδιος, κατεβαίνοντας για χάρη του στο Όρος (Σινά) και μιλώντας τους από τη μέση της φωτιάς και του σκότους, αλλά όχι με καλή θέληση: γιατί η καλή θέληση είναι η ευχαρίστηση από μόνη της και το προηγούμενο και τέλειο θέλημα του Θεού. Άρα, το προηγούμενο και τέλειο θέλημα του Θεού σε σχέση με ορισμένους ανθρώπους ή ένα από τα έθνη δεν συνίσταται στο όφελος (που τους παρέχεται), και δεν ήταν «τέλειο». Ως εκ τούτου, όπως ο Θεός αποκάλεσε πολλούς «υιούς», Αυτός είναι εκείνος «με τον οποίο είναι ευαρεστημένος» (Ματθαίος 3:17). Τόσες φορές έδωσε την ειρήνη Του στους ανθρώπους. υπάρχει μόνο μία ειρήνη, που περιέχει και την ευεργεσία Του, μια ειρήνη που χάρη στην Ενσάρκωση του Κυρίου μας Ιησού Χριστού δίνεται ως τέλεια και αμετάβλητη σε κάθε λαό και σε όποιον επιθυμεί. 11. Ας διαφυλάξουμε τέτοια ειρήνη, αδελφοί, ανάμεσά μας, όσο μπορούμε: γιατί τη λάβαμε ως κληρονομιά από τον Σωτήρα μας που τώρα γεννήθηκε και τον Δωρητή του πνεύματος της υιοθεσίας σε εμάς, χάρη στην οποία γίναμε αληθινά κληρονόμοι του Θεού και συγκληρονόμοι του Χριστού (Ρωμ. 8:17). Ας είμαστε σε ειρήνη με τον Θεό: να κάνουμε ό,τι είναι ευάρεστο σε Αυτόν, να είμαστε αγνοί, να είμαστε ειλικρινείς, να κάνουμε δικαιοσύνη, να «υπομένουμε με προσευχές και ικεσίες» (Πράξεις 1:14), «μελωδώντας και τραγουδώντας στις καρδιές μας» (Εφεσ. 5:19) και όχι μόνο με τα χείλη μας. Ας είμαστε σε ειρήνη με τον εαυτό μας: υποτάσσοντας τη σάρκα στο πνεύμα και επιλέγοντας έναν τρόπο ζωής σύμφωνα με τη συνείδηση ​​και έχοντας μια εσωτερική τάξη σκέψεων 548 καλά οργανωμένη και ευλαβική. γιατί έτσι θα σβήσουμε τη γνήσια εσωτερική (εσωτερική) διχόνοια που υπάρχει μέσα μας. Ας είμαστε σε ειρήνη μεταξύ μας: «αποδεχόμενοι ο ένας τον άλλον και συγχωρώντας τον εαυτό μας, αν κάποιος έχει ονειδισμό εναντίον κάποιου, όπως και ο Χριστός συγχώρησε εσάς» (Κολ. 3:13). Και ελεώνοντας ο ένας τον άλλον, προερχόμενοι από αμοιβαία αγάπη, όπως ο Χριστός, μόνο από αγάπη για εμάς, μας ελέησε και κατέβηκε κοντά μας για χάρη μας. γιατί έτσι, έχοντας κληθεί από τη βοήθεια και τη χάρη Του από την πτώση της αμαρτίας και έχοντας υψωθεί μέσω των αρετών, «θα έχουμε υπηκοότητα στον ουρανό» (Φιλ. 3:20), βάσει της οποίας προσβλέπουμε με ελπίδα στην απελευθέρωση από τη διαφθορά (Ρωμ. 8:21) και την απόλαυση των ουρανίων και των αιώνιων ευλογιών, που θα λάβουμε στο μέλλον τα παιδιά του Θεού. δόξα τῆς Ἐλεύσεως καί ἐμφάνισης τοῦ Κυρίου καί Θεοῦ καί τοῦ Σωτήρα μας Ἰησοῦ Χριστοῦ, στόν ὁποῖο ἡ δόξα αἰώνια. Αμήν. Στην έκδοση του 1861 αναγράφεται ως Νο. 58. σελ.224–234. Προέλευση: «tis en toito dynamoos». «αντίληψη» δηλαδή ένας άνθρωπος που έγινε αντιληπτός από τον Θεάνθρωπο. «Γι' αυτό, Θεέ, ο Θεός σου σε έχρισε με λάδι χαράς περισσότερο από τους συνανθρώπους σου»: Αυτό σημαίνει μια περήφανη επιθυμία σύγκρισης με τον Θεό. Αν και η λέξη αναφέρεται σε ανθρώπους, στο πρωτότυπο είναι γραμμένο με κεφαλαίο. Προέλευση: "τραβάει προς τα κάτω." Προέλευση: «αποκλειστικά έντιμος», δηλ. αμετάβλητος στην αξιοπρέπειά Του. Δείτε την προηγούμενη σημείωση. Εκείνοι. Ο Θεός φροντίζει η φύση μας να παραμείνει πιστή στην αρχική της τιμή, κατεστραμμένη ως αποτέλεσμα της Άλωσης. Η «Θεία εξάντληση» είναι ένας θεολογικός όρος, βλέπε παραπάνω στην 1η Ομιλία για την είσοδο στο Ναό της Θεοτόκου, σημείωση προς ενότητα. 4. Προέλευση: «την ανθρωπίνην εσχατιαν», ακραία. Αυτό πιθανώς σημαίνει ότι ο Θεάνθρωπος ανέλαβε ένα θνητό σώμα, υποκείμενο σε αναπηρίες ως αποτέλεσμα της Πτώσης των ανθρώπων. Αυτό αναφέρεται στον Ρωμαίο Αυτοκράτορα Αύγουστο, με εντολή του οποίου έγινε απογραφή του πληθυσμού της Αυτοκρατορίας. Λουκάς 2:1. Υπάρχουν διάφορες ερμηνείες σχετικά με τα χαρίσματα των Μάγων στον γεννημένο Σωτήρα, μεταξύ των οποίων και η ερμηνεία του Αγίου Γρηγορίου Παλαμά. Bl. Ο Αυγουστίνος και ο άγιος Γρηγόριος ο Ντβοέσλοφ βλέπουν στην προσφορά των Μάγων μια αναγνώριση του Χριστού: από τον Βασιλιά - γιατί φέρεται χρυσός, από τον Θεό - γιατί φέρνουν θυμίαμα. Ένα άτομο που έχει την ικανότητα να ανασταίνει θάνατο - γιατί φέρεται μύρο, το οποίο χρησιμεύει για το χρίσμα του νεκρού. Ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος βλέπει και το εξής στα χαρίσματά τους: έφεραν την επιστήμη, την υπακοή και την αγάπη τους στον Χριστό. Ο άγιος Γρηγόριος ο Ντβοέσλοφ λέει επίσης ότι αυτά τα δώρα συμβόλιζαν επίσης: τη σοφία (χρυσό), τη δύναμη της προσευχής (θυμίαμα) και τη θανάτωση του σώματος στον ασκητισμό (μύρο). Δείτε και τις ερμηνείες του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου, του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου και Μακαριστού. Φωτιά. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: