Беседа на Спасительное Рождество во плоти Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа 530

Protože věčné a neomezené a všemohoucí Slovo, jako bezdomovec, bez krve, bez domova, se nyní rodí v doupěti podle těla a jako Dítě je položeno do jesliček a viděno očima a dotýkáno rukama a zabaleno do plének; ne kvůli tomu, že duchovní bytost předcházela stvoření bytosti, která předtím neexistovala, nebo když přijala tělo k existenci, pak se s ní brzy rozešla, nebo tělo a duch splynuli v jedno, aby vytvořili jedinou rozumnou živou bytost, ale – kvůli tomu, že se skrze Mysl (nebo: Ducha) Bůh a tělo nesmíšili do bytosti jediné, která sestoupila z Boha-člověka do Hypostasis. přízně Otce a pomoci Ducha vzniklo prehypostatické Slovo, nyní se uvolňuje z lůna a rodí se jako Dítě, aniž by porušovalo, ale zachovává neporušené známky panenství Matky, rodí se nezaujatě (bezbolestně), jak bylo počato nezaujatě, protože Ten, který porodil, se tedy zjevil nad bolestí i nad bolestí: zrození bolestivě: říká: „Než k ní přišla bolest, ona, unikla utrpení, porodila“ (Iz. 66:7) v těle věčné Slovo, jehož nejen Božství nelze prozkoumat, ale také obraz Jeho spojení s tělem je nepochopitelný a blahosklonnost je neomezená a božské a nevýslovné slovo nemůže překonat každou mysl a stvoření tak, aby překonalo jakoukoli mysl a stvoření. Protože když se podíváte do těla na Toho, který se nyní narodil z Nekvalifikované mladé dámy, (to uvidíte), ani zde není k dispozici srovnání; protože On, jak říká žalmista, „je krásnější v laskavosti (kráse) než lidští synové“ (Ž 44:3); neřekl: „krásnější“, ale jednoduše: „krásné“, aby se nesrovnával s těmi, které nelze srovnávat: s obyčejnými lidmi – příroda je jedno s Bohem. 3. „Ó Bože, tvůj Bůh tě pomazal olejem radosti, víc než tvé účastníky“ (Žalm 45:8), dále žalmista říká 533.. On je Bůh i dokonalý člověk; Tentýž Bůh je pomazaný i pomazaný. Protože se říká: „Bože, tvůj Bůh tě pomazal“: protože jako Člověk je Slovo pomazáno Bohem Otcem a pomazáno spoluvěčným a soupodstatným Duchem: protože toto je „olej radosti“; proto je opět Bohem i Božským pomazáním a Pomazaným: protože i když je pomazán jako člověk, ale jako Bůh, má v sobě zdroj pomazání. Proto všechny, kteří byli Bohem pomazaní, vidíc božsky, viděl a předpověděl je jako účastníky Jeho; protože pouze pro Boha je charakteristické, že se neúčastní (něčeho s druhými), ale sám sobě je Subjektem účasti pro druhé a má za účastníky ty, kdo se radují v duchu. Hle, toto je Ten, který se nyní narodil v bídné jeskyni a je námi oslavován jako dítě ležící v jesličkách. 4. Protože Ten, který stvořil vše z nebytí, vše na zemi i na nebi, když se podíval na své rozumové výtvory 535, které se díky aspiraci na další 536 staly nepoužitelnými, dává jim sám sebe, - čemuž není nic většího, není rovného ani se nepřibližuje, - a nabízí se těm, kteří si přejí být od té doby účastnými touhy pro Něho bezpečnějšího, jako výsledek kteréžto touhy na počátku, vystavili jsme se krajnímu nebezpečí, a aby každý z nás, chtě se státi Bohem 537, byl nejen nevinný (pro takovou touhu), ale také dosáhl toho, co chceme. Zázračným způsobem odstraňuje důvod, který byl od počátku pro pády; tento důvod byl: nadřazenost a podřízenost pozorovaná u tvorů a v důsledku této závisti a podvodu, jakož i zjevné a skryté nepřátelství. Vůdce zla, který si nepřeje nebýt nižší než kterýkoli z andělů, ale v nadřazenosti se vyrovnat samotnému Stvořiteli, první na světě, aniž by ho kdokoli předcházel, zažil strašlivý pád; pak, posedlý závistí a útokem klamu, zatáhl Adama do hlubin pekla na základě podobné žízně jako on po více, a tak se stalo obtížně obnovitelným a potřeboval zvláštní Boží příchod pro své volání, které nyní nastalo, jednou provždy si způsobil nevyléčitelný pád, protože získal pýchu ne následnictvím (od někoho, kdo si přál účastnit se zla a naplnění zla), ale stal se tím, že se stal zlem. ho... Když se tedy nyní Bůh rozhodl zrušit základ pro pýchu, která ničí 538 Jeho rozumové stvoření 539, je mu zcela připodobněno: a protože ve své přirozenosti je sobě rovný a neměnný 540, činí stvoření, aby bylo svou přirozeností rovné sobě samému a neměnné 541. A jak to dělá? - Protože sám Bůh Slovo je od Boha, nevýslovně se vyčerpal 542 a sestoupil z výšin (svých) do lidské špatnosti 543 a nerozlučně ji spojil se sebou, ponížil se a zchudl k našemu obrazu, učinil ty věci, které jsou dole, aby byly nahoře; Lepší je říci: svedl obojí do jednoho: spojení Božství s lidskou přirozeností; a tak všem ukázal cestu vedoucí k tomu, co je nahoře, a touto cestou je pokora: nabízí se dnes jako příklad lidem a svatým andělům. 5. Na základě toho nyní andělé přijali neochvějnost (v dobré dispensaci), když se v praxi naučili od Pána cestu výšin a podobnosti s Ním, která nespočívá v pýše, ale v pokoře; na tomto základě mají lidé snadno dostupné prostředky pro blahobyt a učí se, že pokora je cestou k obnově; na základě toho je zahanben a svržen zlý princip, samotná podstata pýchy: kdo předtím, jak se zdálo, stál pevně a představoval něco ze sebe: jako by dobyl sám sebe a unesl se s ním (touha po více, probuzená v nich jeho činem), zatímco doufal, že si podmaní ostatní přemírou lehkomyslnosti - nyní se zdá být hračkou, kterou dříve zjevně chytili zlomyslní ti, kdo ho předtím klamali. A nyní, když se Kristus narodil, je pošlapán těmi, kteří mu byli dříve pod patou, kteří se nyní nestávají arogantními (pyšnými), jak navrhoval tento prokletý (Gn 3,1-5), ale napodobují pokorné, jak jim dal Spasitel příklad skutky, a pokorou získávají prémiovou výši. 6. Z tohoto důvodu je Bůh, sedící na Cherubech (Ez 1:25–26, 10:1–2), dnes představen na zemi jako Dítě; Neviditelný pro šestikřídlé Serafy – nejen Jeho přirozenost, ale dokonce i záře Jeho slávy, kteří jsou zcela neschopni kontemplovat, a proto si zakrývají své tváře křídly (Iz. 6:1-2), – se nyní jeví pozemskému vidění a je předkládán tělesným očím, když se stal Tělem; Vše vymezující hranice a ničím neomezené, je obklopeno narychlo vyrobenými a malými jesličkami; Ten, kdo všechno obsahuje a hrstkou 544 to zpevní, je zavinut malými zavinovačkami a stlačen malými obvazy; Ten, kdo vlastní bohatství nevyčerpatelných pokladů, se dobrovolně vystavuje takové chudobě, že ani sám pro sebe nemá místo ve svém domě – proto přijímá doupě a v takových podmínkách se Ten, kdo se narodil z Boha, rodí mimo čas, bez vášně a bez začátku. A (och, jaký zázrak!), nejen svým narozením je oděn do poražené přirozenosti, On, který je stejné povahy jako Nejvyšší Otec, a nejenže přijímá tuto krajní chudobu, protože se narodil v bídné jeskyni, ale okamžitě, ještě v lůně Matky, vnímá krajní rozsudek, který byl od počátku na naší přirozenosti 545, a je zcela sečten a zapsán do celého světa Jeho přirozeností, která je s Bohem vlastní. (pozemské) otroctví o nic nečestnější než (pozemské) panství; je lepší říci: ukazovat otroky, kteří si zaslouží větší čest než vládce, který byl v té době 546, pokud budou dbát a podřídit se Majestátu (království) milosti; protože ten, kdo se tehdy představil jako vládce země, se nepočítal mezi Krále nebes, ale pouze se všemi, kdo jsou mu podřízení; a ten, kdo v té době vládl zemi, nebyl zahrnut do jejich počtu; Nebeský Pán se mezi ně počítal. 7. Praotec David na jednom místě zpívá Bohu kvůli tomu, kdo se nyní narodil z jeho vlasti: „Tvé ruce mě stvořily a stvořily, dej mi rozumnost a naučím se tvým přikázáním“ (Ž 119:73). Proč to říká? – Protože pouze Stvořitel může dát skutečnou inteligenci. Člověk, který pocítil a uvědomil si poctu, které se dostalo naší přirozenosti od Boha, který byl stvořen Jeho rukama k Jeho obrazu, který přemýšlel o Jeho lásce k lidstvu, se k Němu rozběhne a bude naslouchat a učit se Jeho přikázání; o co víc to (udělá), když si podle svých nejlepších schopností uvědomí toto velké tajemství našeho znovustvoření a zvěstování? Protože, jelikož stvořil naši přírodu ze země svou rukou a vdechl do ní život ze sebe, On, který stvořil vše ostatní jediným slovem, vytvořil ji (tuto přirozenost) jako rozumné stvoření a osvěcoval svobodnou vůlí, aby se řídila svými myšlenkami a podle svého pohybu; spojila se s radou Zlého, ukradená a neschopná odolat lsti (zlého), nezachovala si svou vrozenou důstojnost, ale vklouzla do toho, co je v rozporu s její přirozeností, a proto ji nyní nejen zázračně znovu stvořil svou rukou, ale také ji drží, nejen že ji přijal a pozvedl z pádu, ale také nepochopitelně zrozenou s Bohem nepochopitelně v šatech. a Člověk společně, aby vyzdvihli stejnou přirozenost, kterou stvořil v Předcích (Adam a Eva); Přijímá tuto přirozenost od Panny, aby se stal novým člověkem. 8. Protože kdyby pocházel ze semene, pak by nebyl Novým člověkem, a jelikož je starou mincí a dědicem svého nedostatku, nemohl by do sebe vstřebat plnost čistého Božství a stát se Zdrojem nevyčerpatelného posvěcení, aby přemírou síly nejen smyl poskvrnu těchto předků, následnou poskvrnu, ale i postačující poskvrnění, které z lidí vzešlo. Proto, stejně jako pro neustálé zavlažování města, a dokonce i některého velmi velkého města, by voda, která je k dispozici v nádrži, nestačila, ale je nutné, aby město mělo v sobě zdroj vody (protože tímto způsobem se nikdy nevzdá nepřátelům vynuceným žízní), takže ani člověk, ani svatý anděl by nemohli stačit na neustálé posvěcení všech, ale uspokojování všech, aby je získali v sanu, je nutné, aby tvor měl ve svém zdroji sám sebe, aby ti, kdo se na něm podílejí a pijí z něj, zůstali nepřemožitelní od slabostí a nedostatků, které v něm zakořenily. Proto nepřišel anděl, ne člověk, ale sám Pán a zachránil nás, stal se kvůli nám člověkem jako my a zůstal neměnným Bohem. Protože tím, že postavil Nový Jeruzalém a již si postavil chrám z oživených kamenů, a shromáždil nás do posvátné a univerzální Církve, potvrzuje její základ – kterým je sám Kristus (Ef. 2:20) – neustále plynoucí zdroj milosti. Protože plný Život a suverénní a všudypřítomná, všemoudrá a všemohoucí příroda se sjednocuje s přírodou, která byla skrze pošetilost vedena do klamu a skrze slabost zotročena Zlému: a kvůli nedostatku božského života sama v sobě leží v hlubinách pekla - spojuje se, aby jí dal moudrost a sílu a svobodu a neustálý život. 9. A podívejte se na bezprostřední známky tohoto nevýslovného spojení a na prospěch, který z něj plyne, a na ty, kteří jsou daleko. Hvězda cestuje k mágům a zastaví se, když se zastavili, aby si odpočinuli; a když se pohnou, jde s nimi po stezce, nebo lépe řečeno: ona sama je táhne na cestu a volá na ně, zahajuje pochod a vede je: když se pohnou, představuje se jako průvodkyně a ve chvíli, kdy dají tělu pauzu, ona se jim poddá a sama zůstane na místě, takže kdyby je opustila, nebyla by rozrušená svou nepřítomností v myšlence, kterou jim nechala nedokončenou. protože je skutečně dost rozrušila tím, že se před nimi schovala, když přišli do Jeruzaléma. Proč se schovala, když tam přišli? - Aby se zbavilo podezření, kvůli výslechu, zvěstovatelů Krista, který se v té době narodil podle těla. Pokud by trvali na tom, aby zjistili od Židů: kde se podle posvátných proroctví narodil Kristus? - však v této době se jim opět zjevila božská hvězda, která nás učí, abychom již nehledali u Židů to, co je v zákoně a prorocích, ale abychom usilovali o nebeské učení, které přišlo z nebe, abychom nebyli zbaveni nejvyšší milosti a světla. Když se odtamtud (z Jeruzaléma) znovu objevili, potěšila je a vedla je, kráčela před nimi, „přišla ke stům nahoře, kde bylo Dítě“ (Mt 2,9), samozřejmě, uctívala s nimi pozemské a společně nebeské Dítě. A ona je skutečně přinesla jako první, jako vánoční dárek Bohu narozenému na zemi; a kvůli svému asyrskému lidu, podle slov Izajáše: „A v těch dnech budou Asyřané prvním Božím lidem a po nich Egypťané a třetím je Izrael“ (Iz. 19), – což, jak vidíte, se nyní naplňuje: protože uctívání Mudrců bylo okamžitě nahrazeno Jeho útěkem do Egypta; díky čemuž osvobodil Egypťany od modl (Iz 19,1) a po návratu odtud vyvolil z Izraele Boží lid hodný jeho dědictví. A hle, to bylo jasně předpovězeno Izajášem; Sami mudrci padli na tváře a přinesli zlato, kadidlo a myrhu Tomu, který nám svou smrtí, jejímž symbolem byla myrha, dal božský život, jehož obrazem bylo kadidlo, a dal nám božské osvětlení a království, které představovalo zlato přinesené Náčelníkovi věčné slávy. Kvůli Tomu, který se dnes narodil, tvoří pastýři spolu s anděly společný sbor a tentýž zpívá chvalozpěv a začíná společnou píseň; ne proto, že by andělé vzali do rukou pastýřské dýmky, ale proto, že pastýři byli osvíceni světlem andělů a ocitli se uprostřed nebeského vojska a naučili se od andělů nebeský hymnus, nebo lépe řečeno: společně nebeští a pozemskí. Protože hlásají: „Sláva na výsostech Bohu a na zemi pokoj“ (Lukáš 2:14). Protože Ten, kdo přebývá na výsostech a drží nebeské výšiny, má nyní zemi jako svůj trůn a je na ní oslavován stejnou měrou, jako je tam (v nebi) oslavován svými Svatými a anděly 547. 10. Jaký je však důvod této společné chvály andělů a lidí a co je tato tolik chválená a tak radostná dobrá zpráva pro pastýře a všechny lidi? „Hle,“ říká anděl pastýřům, „zvěstuji vám velikou radost, která bude všem lidem“ (Lukáš 2:10). Takže, co je to a co je tato celosvětová radost hlásaná evangelijním hymnem, který říká: „Pokoj, dobrá vůle lidem“ - poslouchejte až do konce a zjistíte. – Neboť Bůh, který se rozhněval na lidskou rasu a vystavil ji strašlivým kletbám, nyní přišel v těle a má svůj pokoj, aby je udělil a usmířil je s Nejvyšším Otcem. Neboť anděl zvěstuje pastýřům: „Nenarodil se nám, andělům, i když ho nyní na zemi vidíme, jehož zpíváme v nebi, ale vám, lidé, t. j.: „Pro vás a také pro vaši přirozenost se v městě Davidově narodil Spasitel, Kristus Pán“. – Po čem touží Boží vrozená dobrá vůle ve světě? - Nedílnou součástí míru, protože: "mír," říká anděl, "dobrá vůle mezi lidmi." Už dříve se stalo, že lidem ukázal příklady pokoje: protože Bůh také mluvil k Mojžíšovi, jako by někdo mluvil s jeho přítelem (Ex 33,11); a našel Davida podle svého srdce (Skutky 13:22); a sám ukázal celému židovskému lidu znamení pokoje, sestoupil kvůli nim na horu (Sinai) a mluvil k nim zprostřed ohně a temnoty, ale ne v dobré vůli: protože dobrá vůle je sama o sobě milou a předchozí a dokonalou vůlí Boží. Takže dřívější a dokonalá Boží vůle ve vztahu k určitým lidem nebo jednomu z národů nespočívá v užitku (který jim byl poskytnut) a nebyla „dokonalá“; proto, jak Bůh nazval mnoho „synů“, Jediný je ten, „ve kterém má zalíbení“ (Matouš 3:17); Tolikrát dal svůj pokoj lidem; je jen jeden pokoj, který obsahuje i Jeho dobrotu, pokoj, který je díky Vtělení našeho Pána Ježíše Krista dán jako dokonalý a neměnný každému lidu a každému, kdo si přeje. 11. Zachovejme, bratři, takový pokoj mezi námi, dokud je to v našich silách: protože jsme jej přijali jako dědictví od našeho nyní narozeného Spasitele a Dárce ducha synovství, díky němuž jsme se skutečně stali Božími dědici a Kristovými spoludědici (Ř 8,17). Buďme v pokoji s Bohem: dělejme, co se mu líbí, buďme cudní, buďme pravdomluvní, konejme spravedlnost, „vytrvejme v modlitbách a prosbách“ (Skutky 1:14), „zpěvme a zpíváme v srdci“ (Ef 5,19), a nejen svými rty. Buďme v míru sami se sebou: podřiďme tělo duchu a zvolíme si způsob života podle svědomí a mít vnitřní řád myšlenek 548 dobře uspořádaný a uctivý; protože tímto způsobem uhasíme pravý bratrovražedný (vnitřní) nesoulad, který v nás existuje. Buďme mezi sebou v pokoji: „přijímajme se navzájem a odpouštějme si, má-li kdo proti komu výtku, jako i Kristus odpustil vám“ (Kol 3,13); a prokazování milosrdenství jeden druhému, vycházející ze vzájemné lásky, jako se Kristus, pouze z lásky k nám, smiloval nad námi a sestoupil k nám kvůli nám; protože takto, povoláni Jeho pomocí a milostí z pádu hříchu a povzneseni vysoko skrze ctnosti, „budeme mít občanství v nebi“ (Flp 3,20), na jehož základě s nadějí očekáváme vysvobození od zkaženosti (Řím 8,21) a požitek z nebeských a věčných požehnání, jako děti nebeské slávy a slávy, kterou všichni přijmeme v budoucnosti Pána a Boha a našeho Spasitele Ježíše Krista, jemuž buď sláva na věky. Amen. Ve vydání z roku 1861 je uveden jako č. 58. s.224–234. Orig.: „tis en toito dynamo“. „vnímání“, tj. lidská bytost, která byla vnímána Bohočlověkem. „Proto tě, Bože, tvůj Bůh pomazal olejem radosti nad tvé bližní“: To je k pyšné touze srovnávat se s Bohem. Přestože slovo označuje lidi, v originále se píše s velkým písmenem. Pův.: „táhne dolů“. Orig.: „výlučně čestný“, tedy neměnný ve své důstojnosti. Viz předchozí poznámka. Tito. Bůh se stará o to, aby naše přirozenost zůstala věrná své původní cti, poškozené v důsledku Pádu. „Božské vyčerpání“ je teologický termín, viz výše v 1. Rozpravě o vstupu do chrámu Matky Boží, poznámka k oddílu. 4. Orig.: „cínový anthropinin eschatian“, extrém. To pravděpodobně znamená, že Bohočlověk přijal smrtelné tělo, podléhající slabostem v důsledku Pádu lidí. To odkazuje na římského císaře Augusta, na jehož příkaz proběhlo sčítání obyvatelstva Říše. Lukáš 2:1. Existuje řada výkladů týkajících se darů mudrců narozenému Spasiteli, mezi nimi i výklad sv. Řehoře Palamy. Bl. Augustin a sv. Řehoř Dvoeslov vidí v obětování mudrců uznání Krista: od krále - proč se přináší zlato, od Boha - proč se přináší kadidlo. Člověk, který má schopnost křísit smrt – proč se přináší myrha, která slouží k pomazání mrtvých. Svatý Jan Zlatoústý vidí v jejich darech i toto: přinesli Kristu svou vědu, poslušnost a lásku. Svatý Řehoř Dvoeslov také říká, že tyto dary také symbolizovaly: moudrost (zlato), sílu modlitby (kadidlo) a umrtvování těla v asketismu (myrha). Viz též výklady sv. Řehoře Teologa, sv. Bazila Velikého a Blaženého. Photia. Mohlo by vás zajímat: