Беседа на Спасительное Рождество во плоти Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа 530

1. Сега е празникът на раждането на Богородица: и поради величието на празника, словото, по силата на самата необходимост, ще се издигне в дълбините на тайната и ще я прегърне, доколкото е постижимо и допустимо и времето позволява, така че нещо от значението, което се съдържа в него, да ни бъде разкрито 531. Вие също, братя, моля се, засилете вниманието си и издигнете мислите си, така че, като ако са ярко осветени от небесната, божествена Светлина, те в резултат на това възприемат божествено знание. Защото днес виждам, че небето и земята се радват на еднаква почит и (виждам) издигането на всички неща долу към нещата отвъд, сякаш в някакво съревнование с небесното, което, така да се каже, е смирено и умалено: тъй като ако има определено небе на небесата и ако има определени горни води, покриващи небето, и ако има определено място или институция или супер-мирен ред, все пак няма нищо, което би бъдете по-прекрасни и почтени Сцената на Рождеството, Яслите и Къпанията на бебетата и Повиванията; защото от всичко създадено от Бога от вечността, няма нищо по-полезно или божествено от Рождество Христово, което празнуваме днес. 2. Защото вечното и неограничено и всемогъщо Слово, като бездомно, безкръвно, бездомно, сега се ражда в леговище според плътта и като Младенец е положен в ясли и се вижда с очи и се докосва с ръце, и се повива в пелени; не поради факта, че духовно същество е предшествало създаването на същество, което не е съществувало преди това, или, като е приело плът за съществуване, след това скоро се е разделило с нея, или плът и дух са се слели в едно, за да образуват едно разумно живо същество, но – поради факта, че чрез Ума (или: Духа) Бог и плътта са се съединили несмесени в битието на единната Богочовешка Ипостас, която е слязла в девическата утроба, в която и от когото, чрез благоволението на Отца и съдействието на Духа, произлезе предипостасното Слово, сега е освободено от утробата и се ражда като Дете, без да нарушава, но запазва ненарушени знаците на девството на Майката, като се ражда безстрастно (безболезнено), както е заченато безстрастно, защото Този, Който е родил, се явява над страстната наслада в зачеването и болезнените болки при раждането: следователно, както казва Исая: "Преди болката да дойде при нея, тя, като избяга от страданието, роди" (Ис. 66:7) в плътта на вечното Слово, Чието не само божественост не може да бъде изследвано, но и образът на Неговото единение с плътта е непонятен, и снизхождението е безгранично, и божествената и неизразима височина на възприятието 532 превъзхожда всеки ум и дума, така че изобщо не може да има никакво сравнение с творението. Защото ако погледнете в плът Този, Който сега е роден от Неквалифицираната млада дама, обаче (ще видите това) дори тук сравнението не е налично; защото Той, както казва псалмопевецът, „е по-красив в благост (красота) от синовете човешки” (Пс. 44:3); той не каза: "по-красив", а просто: "Красив", за да не прави сравнения с тези, които не могат да се сравняват: с обикновените хора - природата е едно с Бога. 3. „О, Боже, Твоят Бог Те е помазал с маслото на радостта, повече от Твоите участници“ (Псалм 45:8) Псалмистът казва още 533.. Той е едновременно Бог и съвършен Човек; Един и същ Бог е и помазанието, и помазаникът. Защото е казано: „О, Боже, Твоят Бог Те помаза“: защото като Човек, Словото е помазано от Бог Отец и помазано със съвечния и единосъщния Дух: защото това е „елейът на радостта“; следователно, отново, Той е и Бог, и Божественото помазание, и Помазаникът: защото дори и да е помазан като Човек, но като Бог, Той има в Себе Си източника на помазанието. Следователно, всички помазани от Бога, виждайки божествено, той 534 ги видя и ги предрече като Негови причастници; защото само на Бог е присъщо да не участва (в нещо с другите), но Сам да бъде Субект на участие за другите и да има като участници тези, които се радват в духа. Ето, това е Този, Който сега е роден в окаяна пещера и е прославен от нас, като Младенец, лежащ в ясли. 4. Защото Този, Който доведе всичко от несъществуването в битие, всичко на земята и на небето, като погледна разумните Си творения 535, които поради стремежа към повече 536 станаха неизползваеми, им дава Себе Си, - което няма нищо по-велико, нито равно, нито близко, - и предлага Себе Си на онези, които искат да бъдат съучастници на Него, така че оттогава нататък ние можехме безопасно да използваме за себе си желанието за по-добро, в резултат на което желание в началото, ние се изложихме на изключителна опасност, така че всеки от нас, желаейки да стане Бог 537, да бъде не само невинен (за такова желание), но и да постигне това, което желае. По чудодеен начин Той премахва причината, която е била от самото начало за паденията; тази причина беше: превъзходството и непълноценността, наблюдавани в създанията, и в резултат на тази завист и измама, както и явна и скрита враждебност, възникват. Така вождът на злото, желаещ да бъде не по-нисък от никой от Ангелите, а по превъзходство да се равнява на самия Създател, пръв в света, без да има никого преди него, преживя страшно падение; след това, обладан от завист и атакуван от измама, той завлече Адам в дълбините на ада, въз основа на жажда за повече, подобна на неговата, и по този начин стана труден за възстановяване и се нуждаеше от специално Божие идване за неговия призив, който сега се случи, след като веднъж завинаги причини неизлечимо падение на себе си, като придобил гордост не чрез приемство (от някой преди него), а станал себезъл и изпълнено зло и предлагайки себе си на тези които искат да участват в злото с него... И така, след като сега благоволи да премахне основата за гордост, която унищожава 538 Неговото разумно творение 539, Бог е напълно оприличен на него: и тъй като в Своята природа Той е равен на Себе Си и непроменлив 540, Той прави творението да бъде равно по природа на себе си и непроменимо 541. И как прави това? - Понеже Самият Бог Слово е от Бога, като неизречено се е изтощил 542 и е слязъл от висините (на Своите) в човешката лошотия 543, и го е съединил неразривно със Себе Си, и като се е смирил и обеднял по наш образ, Той е направил онези неща, които са долу, да бъдат горе; По-добре е да се каже: той събра и двете в едно: съчетавайки Божествеността с човешката природа; и така показа на всички пътеката, водеща към онова, което е горе, а тази пътека е смирението: предлагайки днес Себе Си за пример на хората и светите Ангели. 5. Въз основа на това Ангелите вече са приели твърдост (в добра диспенсация), след като са научили на практика от Господа пътя на височината и подобието на Него, което се състои не в гордост, а в смирение; на тази основа хората имат лесно достъпни средства за благополучие, научавайки, че смирението е пътят към възстановяването; въз основа на това злият принцип, самата същност на гордостта, е засрамен и низвергнат: който преди изглеждаше, че е стоял твърдо и представлява нещо от себе си: като победил себе си и отнесен със себе си (жаждата за повече, събудена в тях от действията му), докато се надява да завладее другите с излишък на безразсъдство - сега той изглежда като играчка, явно уловен от онези, които преди са били злонамерено измамени от него. И сега, когато Христос се роди, той е потъпкан от онези, които преди са били под петата му, които сега не стават високомерни (горделиви), както предлага този проклет (Бит. 3:1-5), но подражават на смирените, както Спасителят е дал пример с дела, и чрез смирението придобиват превъзходна висота. 6. Поради тази причина Бог, седнал върху херувими (Езек. 1:25-26, 10:1-2), днес е представен на земята като Дете; Невидим за шестокрилите Серафими - не само Неговата природа, но дори и сиянието на Неговата слава, които са напълно неспособни да съзерцават, поради което покриват лицата си с крила (Ис. 6: 1-2), - сега се явява на земното зрение и се представя на плътските очи, като стана Плът; Определящ граници за всичко и Неограничен от нищо, той е заобиколен от набързо направени и малки ясли; Този, който съдържа всичко и го прави здрав с шепа 544, е повит с малки пелени и компресиран с малки превръзки; Който притежава богатство от неизчерпаеми съкровища, доброволно се излага на такава бедност, че дори да няма място за себе си в дома си - затова приема леговището и в такива условия Роденият от Бога се ражда извън времето, безстрастно и безначално. И (о, какво чудо!), не само чрез раждането Си е облечен в победена природа, Този, който е от същата природа като Всевишния Отец, и не само приема тази крайна бедност, след като е роден в окаяна пещера, но веднага, докато е все още в утробата на Майката, той възприема крайната присъда, която от самото начало беше върху нашата природа 545, и е номерирана и записана с робите на Онзи, който е по природа Господарят на целия свят е негов собствен, напълно правейки (земното) робство не по-непочтено от (земното) господство; по-добре е да се каже: показване на роби, по-заслужаващи почит от владетеля, който по това време беше 546, само ако те се вслушат и се подчинят на Величеството (Царството) на благодатта; защото онзи, който тогава се представи като владетел на земята, не причисли себе си към Небесния Цар, а само всички, които са му подчинени; и този, който управляваше земята по това време, не беше включен в техния брой; Небесният Господ се причисли към тях. 7. Праотецът Давид на едно място възпява Бога за родения сега от отечеството си: „Твоите ръце ме направиха и създадоха, вразуми ме и ще науча Твоите заповеди” (Пс. 119:73). Защо казва това? – Защото само Създателят може да даде истински разум. Човек, който е почувствал и осъзнал честта, която нашата природа е получила от Бога, сътворена от Неговите ръце по Неговия образ, който е размишлявал върху Неговото човеколюбие, ще се затича при Него и ще слуша и ще научи Неговите заповеди; колко повече той (ще направи това), ако осъзнае, доколкото е в състояние, тази велика мистерия на нашето пресъздаване и прокламиране? Защото, тъй като Той създаде нашата природа от земята с ръката Си и вдъхна живот от Себе Си в нея, Този, който създаде всичко останало с една единствена дума, я създаде (тази природа) като разумно създание и осветена от свободната воля, така че да се управлява от своите мисли и според своето движение; съчетавайки се със съветите на лукавия, откраднато и безсилно да устои на измамата (на лукавия), то не запази присъщото си достойнство, а се подхлъзна в онова, което е противно на природата му, затова сега Той не само чудотворно го пресъздава с ръката Си, но и го държи, не само като го прие и възкреси от падението, но и непонятно облечен в него и неразривно съединен с Него, роден от жена, Бог и Човек заедно, за да издигне същата природа, която Той създаде в Праотците (Адам и Ева); Той получава тази природа от Девата, за да направи нов човек. 8. Защото, ако Той беше дошъл от семето, тогава Той нямаше да бъде Новият Човек и бидейки стара монета и наследник на своя недостатък, не би могъл да погълне в Себе Си пълнотата на чистата Божественост и да стане Източник на неизчерпаемо освещение, така че с излишък на сила не само да измие нечистотата на тези предци, нечистотата, дошла от греха, но и да бъде достатъчна за освещаване на следващите хора. Следователно, точно както за постоянното напояване на един град, и дори на някой много голям град, водата, налична в резервоара, не би била достатъчна, но е необходимо градът да има източник на вода в себе си (защото по този начин той никога няма да се предаде на враговете, принуден от жажда), така нито човекът, нито светият Ангел биха могли да бъдат достатъчни за постоянното освещение на всички, така че да освети всеки чрез общуване с тях в благодатта, която имат придобито, но е необходимо създанието да има в себе си източник, така че онези, които участват в него и пият от него, да останат непобедими от недъзите и недостатъците, които са се вкоренили в него. Затова не Ангел, не човек, а Сам Господ дойде и ни спаси, като заради нас стана Човек като нас, оставайки неизменен Бог. Защото като изгради Новия Ерусалим и вече издигна храм за Себе Си от оживени камъни и ни събра в свещената и вселенска Църква, Той утвърждава в нейната основа - която е Самият Христос (Ефесяни 2:20) - вечно течащия Източник на благодатта. Защото пълноценният Живот и властната и вечна, премъдра и всемогъща Природа се съединява с природата, която чрез глупост беше въведена в измама и чрез слабост поробена на лукавия: и поради липсата на божествен живот в себе си лежеше в дълбините на ада - съединява се, за да й възложи мъдрост и сила, и свобода, и непрестанен живот. 9. И вижте непосредствените признаци на този неизразим съюз и ползата, която произтича от това, и тези, които са далеч. Звездата пътува до влъхвите, спирайки, когато те са спрели за почивка; и когато те се движат, тя върви по пътеката с тях, или по-добре казано: тя сама ги привлича по пътя и ги призовава, започвайки похода и ги води: когато те се движат, тя се представя като водач, а когато дадат почивка на тялото, тя им се поддава и сама остава на мястото си, така че, ако ги остави, да не се разстройва от липсата си от идеята, че им е оставила водача незавършен; защото тя наистина ги разстрои доста, като се скри от тях, когато дойдоха в Йерусалим. Защо се скри, когато стигнаха там? - За да се облекчи подозрението, поради разпит, на вестителите на Христос, роден по плът по това време. Ако те настояваха да разберат от евреите: къде според свещените пророчества се ражда Христос? - но в това време отново им се яви божествената звезда, която ни научи да не търсим повече от юдеите това, което е в закона и пророците, но да се стремим към небесното учение, което е дошло от небето, за да не бъдем лишени от най-висшата благодат и светлина. Когато те тръгнаха оттам (от Йерусалим), явявайки се отново, тя ги зарадва и ги поведе, вървейки пред тях, „като стигна до стоте горе, където беше Младенеца” (Мат. 2:9), разбира се, покланяйки се с тях на Земното и заедно с Небесното Младенеца. И тя, наистина, ги донесе първа, като коледен дар на Бога, роден на земята; и заради техния асирийски народ, според думите на Исая: „И в онези дни асирийците ще бъдат първият народ на Бога, а след тях египтяните, а третият е Израил” (Ис. 19), - което, както виждате, сега се сбъдва: защото поклонението на влъхвите веднага беше заменено от бягството Му в Египет; благодарение на което Той освободи египтяните от идолите (Ис. 19:1), а след като се върна оттам, избра измежду Израил Божия народ, достоен за Неговото наследство. И ето, това беше ясно предсказано от Исая; Самите магове паднаха по лицата си, носейки злато, ливан и смирна на Онзи, Който чрез Своята смърт, чийто символ беше смирната, ни даде божествен живот, на който ливанът беше образ, и ни даде божествено осветление и царството, което представляваше златото, донесено на Вожда на вечната слава. Заради Този, Който се роди днес, пастирите заедно с Ангелите образуват общ хор и същият пее хвалебствен химн и започва обща песен; не защото ангелите взеха в ръцете си овчарските тръби, а защото пастирите бяха озарени от светлината на ангелите и се намериха всред небесното войнство и научиха от ангелите небесния химн, или по-добре да кажем: заедно небесното и земното. Защото те възвестяват: „Слава във висините Богу и на земята мир” (Лука 2:14). Защото Този, Който живее във висините и държи небесните висини, сега има земята като Свой трон и се прославя на нея и в същата степен, както там (на небето) Той е прославен от Своите светии и ангели 547. 10. Но каква е причината за тази обща хвала на ангелите и хората и каква е тази толкова хвалена и толкова радостна добра новина за пастирите и всички хора? „Ето, казва Ангелът на пастирите, благовестявам ви голяма радост, която ще бъде за всички хора“ (Лука 2:10). И така, какво е това и каква е тази всемирна радост, възвестена от евангелския химн, който гласи: „Мир, между човеците благоволение“ - чуйте до края и ще разберете. – Защото Бог, Който се разгневи на човешкия род и го подложи на страшни проклятия, сега дойде в плът, имайки Своя мир да им даде и да ги помири с Всевишния Отец. Защото Ангелът възвестява на пастирите: „Той не се роди на нас, Ангелите, макар че сега на земята Го виждаме, Когото възпяваме на небето, но на вас, човеци, т. е. „Заради вас, а и по вашето естество, в Давидовия град се роди Спасителят Христос Господ“. – Какво желае Божията присъща добра воля към света? - Присъщо на мира, защото: "мир", казва Ангелът, "добра воля между хората." Случвало се е и преди да показва примери на мир на хората: защото Бог също говори на Мойсей, както ако някой говори на своя приятел (Изх. 33:11); и Той намери Давид според сърцето Си (Деяния 13:22); и Той сам показа признаци на мир на целия еврейски народ, като слезе заради тях на планината (Синай) и им говореше от средата на огъня и тъмнината, но не с добра воля: защото добрата воля е угодната сама по себе си и предишната и съвършена воля на Бог. И така, предишната и съвършена воля на Бога по отношение на определени хора или един от народите не се състои в ползата (предоставената им) и не е била „съвършена”; следователно, тъй като Бог нарече много „синове“, Единият е Този, „от когото е благоволил“ (Матей 3:17); Толкова много пъти Той даде Своя мир на хората; има само един мир, който съдържа и Неговото благоволение, мир, който благодарение на Въплъщението на нашия Господ Иисус Христос е даден като съвършен и неизменен на всеки народ и на всеки, който желае. 11. Нека запазим такъв мир, братя, сред нас, доколкото е по силите ни: защото го получихме като наследство от нашия Спасител, Който сега се е родил и Дарител на духа на осиновение за нас, благодарение на което наистина сме станали наследници на Бога и сънаследници с Христос (Рим. 8:17). Нека бъдем в мир с Бог: да вършим това, което е угодно на Него, да бъдем целомъдрени, да бъдем искрени, да вършим правда, „да издържаме в молитви и молби“ (Деяния 1:14), „да възпяваме и пеем в сърцата си“ (Ефесяни 5:19), а не само с устните си. Нека бъдем в мир със себе си: подчинявайки плътта на духа и избирайки начин на живот според съвестта и имайки вътрешен ред на мислите 548 добре подредени и благоговейни; защото по този начин ще изгасим истинския междуособен (вътрешен) раздор, който съществува в нас. Нека бъдем в мир помежду си: „като се приемаме един друг и си прощаваме, ако някой има укор против някого, както и Христос е простил на вас“ (Кол. 3:13); и показване на милост един към друг, произтичаща от взаимна любов, както Христос, само от любов към нас, се смили над нас и слезе при нас заради нас; защото по този начин, бидейки призовани с Неговата помощ и благодат от падането на греха и издигнали се високо чрез добродетелите, „ще имаме гражданство на небесата“ (Фил. 3:20), въз основа на което очакваме с надежда освобождение от покварата (Рим. 8:21) и насладата от небесни и вечни благословения, като деца на Небесния Отец, които всички ние да получим в бъдеще в славата на пришествието и явяването на Господа и Бога и нашия Спасител Исус Христос, на Когото да бъде слава во веки. амин В изданието от 1861 г. е посочено под № 58. pp.224–234. Оригинал: „tis en toito dynamoos.“ „възприятие“, т.е. човешко същество, което е било възприето от Богочовека. „Затова, Боже, Твоят Бог Те е помазал с мирото на радостта повече от Твоите събратя“: Това е гордо желание да се сравняваме с Бог. Въпреки че думата се отнася за хора, в оригинала се пише с главна буква. Оригинал: „дърпа надолу“. Orig.: „единствено честен“, т.е. неизменен в Своето достойнство. Вижте предишната бележка. Тези. Бог се грижи природата ни да остане вярна на първоначалната си чест, увредена в резултат на грехопадението. „Божествено изтощение“ е богословски термин, виж по-горе в 1-ва беседа за Въведение в храма на Божията Майка, бележка към раздела. 4. Ориг.: “калаен антропинин есхатиан”, крайно. Това вероятно означава, че Богочовекът е приел смъртно тяло, подложено на недъзи в резултат на грехопадението на хората. Става дума за римския император Август, по чиято заповед е извършено преброяване на населението на империята. Лука 2:1. Съществуват редица тълкувания относно даровете на влъхвите за родения Спасител, сред които тълкуването на св. Григорий Палама. Бл. Августин и св. Григорий Двоеслов виждат в приноса на влъхвите разпознаване на Христос: от Царя - защо се носи злато, от Бога - защо се носи тамян. Човек, който има способността да възкресява смъртта - защо се носи миро, което служи за помазване на мъртвите. В техните дарби св. Йоан Златоуст вижда и следното: те принесоха своята наука, послушание и любов към Христос. Свети Григорий Двоесловец също казва, че тези дарове също символизират: мъдростта (златото), силата на молитвата (тамян) и умъртвяването на тялото в аскетизма (смирна). Вижте и тълкуванията на св. Григорий Богослов, св. Василий Велики и блажени. Фотия. Може да се интересувате от: