Омилия V 7 .

На Стрітення Господа і Бога і Спас нашого Ісуса Христа, в ній же говориться і про цнотливість і про протилежне йому зле До пришестя Христового ми всі мали той, що був від Праотців, прокляття і загальне і те ж осуд, вкладений у всіх від одного Праотця, як від родового кореня передане і успадковане разом з єством; кожен же за те, що він сам в індивідуальному порядку здійснив (за життя), отримував у своїй особі від Бога похвалу або ж піддавався осуду, але ніхто нічого не міг зробити проти його загального прокляття і засудження і від початку до нього і через нього до подальшого потомства перехідної злої спадщини. Але прийшов Христос, Визволитель єства, що звертає спільне прокляття в спільне благословення, і від Непорочної Діви сприйнявши винне наше єство, і в Самому Собі в новому обличчі представивши його, що не має участі в стародавньому насінні, явив його невинним і виправданим, так щоб від Нього чинити Його прокляття та засудження. Отже, хіба є щось, що не допускає кожної людини бути учасником благодаті Його? Чи хто не отримує від Нього відпущення своїх гріхів? Ні, цього не може бути. Тому що Він не окрему частину сприйняв від нас, але, сприйнявши (повне) наше єство, новостворив (оновив) його, з'єднавшись з Ним за Своєю Іпостасі; і таким чином Він, воістину, бажаючий усім спастися, схиливши небеса, заради всіх зійшов (на землю); і через діла і слова і Страсті явивши весь шлях спасіння, піднявся на небеса, притягуючи туди тих, хто увірував у Нього. Отже, не тільки самій природі, яку Він мав від нас через нерозривне з'єднання, але й кожному віруючому в Нього Він дарував досконале викуплення, яке воістину Він створив і творить не перестаючи, через Самого Себе примиряючи з Отцем, і в силу (Свого) послуху, повертаючи нас до кожного і повертаючи нас до кожного і повертаючи нас кожного і повертаючи кожного переслуховування. Задля цього наказав Він і божественне хрещення, і поклав рятівні закони, і сповістив усім покаяння, і передав Своє Тіло та Кров; бо не просто взагалі єство, але саме особистість кожного віруючого приймає хрещення та проводить життя за божественними заповідями, і буває учасником Боготворчого Хліба та Чаші. За допомогою цього вищереченого Христос нас як окремих особистостей ( υποστατικως ) виправдовує і повертає в послух Небесному Батькові; а саме єство, яке Він сприйняв від нас, Він новостворив і явив його як освячене і виправдане і Отцеві в усьому слухняне, заради чого і Сам Він за іпостасі з'єднавшись з ним, згідно з ним діяв і страждав, до чого належить і святкове нами сьогодні Його в цей храм входження або представлення заради сповідання, що трималася храму протягом усього життя, Анни. Бо після Народження Спасителя від Діви і після Обрізання за законом на 8-й день, як розповідає Євангеліст Лука: «Коли сповнились дні очищення Нею (їх) , згідно із законом Мойсеєвим, піднесла Його до Єрусалиму, поставити Його перед Господом, як писано в Законі 2 . Він приймає обрізання за законом, наводиться за законом, представляємо буває за написаним у законі Господньому, приноситься жертвопринесення згідно з промовою в законі Господньому. Чи бачите, як Творець Закону та Владика у всьому був слухняний Законом? Що завдяки цьому Він зробив? - Він зробив наше єство в усьому слухняному Отцю і через нього зцілив наше послух, і звернув, що було внаслідок цього, прокляття - на благословення; бо як в Адамі було все наше єство, так і в Христі; і як через Адама, що був із землі, ми всі, що від нього прийняли буття, повернулися в землю, і послані, на жаль, в пекло; так через Адама, Сущого з Небес, за словом Апостола, всі ми знову покликані на небо й удостоєні тамтешньої слави та благодаті, хоч нині це вкрите таємницею; бо говориться: «Живіт ваш потаємний є з Христом у Бозі. Коли ж Христос з'явиться, Живот ваш, тоді і ви всі з Ним з'явитесь в славі» (Кол.3:3–4). Хто це все? – Це ті, хто усиновлений Христом у Дусі і насправді явився духовними чадами Його. «Коли сповнились дні їхнього очищення, принесли Його, щоб представити перед Господом» . Кого? – Слово Закону говорить про народжених, а разом і про тих, хто народився у шлюбному співмешканні, як тих, хто має очиститися; Тому й Псалмоспівець каже: «У беззаконнях зачатий єсть і в грехах роди мя мати моя» (Пс.50:7). Але коли на обличчя – не батьки, а єдина Народила, і Вона – Діва, і народження Дитини безнасінно зачатої, тоді, звичайно, не було потреби в очищенні, але і це було справою послуху, що повертає природу, що прислухалася, і виправлення провини за непослух. Отже, коли виповнилися дні очищення їх, принесли Його, щоб представити Господеві: присвятити, явити як первістка, згідно з написаним у Законі Господньому: «Всяк чоловіче підлогу, розверзай ложесна матір своє, святий Богові наречеться» (Лк.2:23; Вих.13:2). І воістину Він був єдиний, Хто в Своєму зачатті розкрив ложесна, несочетанно був чревоносим силою одного слова і знамення Божого, як Діва через Ангела і прийняла у вуха. Так чому ж Закон каже: «Усяк чоловіче підлогу, розверзай ложесна»? - Це подібно до того, як багато хто називався пророками і багато христами (помазанцями), як Бог говорить через Псалмоспівця: «Не торкайтеся помазаним Моїм, і в пророках Моїх не лукавнуйте» (Пс.104:15); один же тільки був воістину Христос (Помазаник), і один тільки Пророк, саме Він; так, хоч і говориться «будь-який первісток» , що розкриває несправжня, але справді тільки Він – розверзай, єдиний Святий Ізраїлів. - Принесли ж, говориться і «що дати жертву, за промовленим у Законі Господні, два горличища або два пташеня голубини» (Лк.2:24; Лев.5:7). Наявність пари горлиць як би являло цнотливість батьків і в той же час мало відоме відношення до шлюбу, що живуть за законом; а два пташеня голубиних, як незнайомі зі шлюбом, ясним чином провіщали Діву і Народженого від цієї Діви і Невинного до кінця сущого. І зверни увагу на досконалість Закону, бо сказав він про пару горлиць, як тих, що позначають тих, які об'єднані в шлюбі; щодо ж пташенят це поняття не мало місця: тому що ні народила, ні народжене не знали ярма (шлюбу). Але здавна передвіщаючи незаймане різдво, Закон це зображує і накреслює через ці образи; після того, як чудесним чином народившись, нині до храму був принесений, Дух приготував інших горлиць та інших голубиних пташенят – більш гідних. Кого це? – Симеона та Ганну, яких якби хто назвав: чи пташенятами голубиними, через досконале дитинство щодо зла (гріхів), чи – горлицями, через крайню цнотливість, – справедливо б сказав. Але Симеон, воістину, – щоб нам побіжно пройти євангельські слова, – будучи праведним і богобоязливим, і вживаний Святим Духом і нині рухомий Ним, прийшов у храм і поспішив назустріч і прийняв в обійми цього Небесного і разом Земного Немовля, в молитві, приносячи дозволитись від тіла, сповіщаючи всім і стверджуючи, що Він є Спасительним Світлом, яке буде на падіння для невіруючих і на повстання віруючим у Нього. Потім і Діві, Матері Немовляти, він провіщав, говорячи, що на підставі скорботи, яку Вона зазнає при Хресті Сина, повинна буде (особливо) явленою Матертю за єством нинішнього Боголюдини-Немовляти, і повинно буде відкритися нетверде помисли сердець щодо цього 9 : приноситься стражданнями Сина і найбільшої скорботи і співчуття, Вона є істинна, рідна Мати цього чудового Сина. Пророчиця ж Анна, дочка Фануїлова, вдова, що існує 84 років, старанна в постах і молитвах і аж ніяк не залишає храму, тоді особливо наповнившись Божественного Духа, подякувала Богові і сповістила, що настало викуплення для тих, хто чекає, виявляючи, що це Спокута є Моїм. Таких духовних горлиць Дух Святий надіслав для Стрітення висхідному до храму Христу, і показав нам якими повинні бути і жінки, які втрачають гроші до життя з втратою чоловіків, і чоловіки, які втратили свого чоловіка. Бо ця Анна, дочка Фануїлова, була вдовою, але і пророчицею. За що (вона отримала цей дар пророцтва)? – За те, що залишивши мирські та життєві турботи, вона не залишала храму; за те, що перебуваючи щодня і щоноч у постах і чуваннях, і молитвах і псалмоспівах, вона проводила непорочне життя; тому й Господа, Якому ділами була віддана, вона природно впізнала, коли Він прийшов (до храму), як і Псалмоспівець-Пророк говорити Йому: «Співаю і розумію в дорозі непорочну, коли прийдеш до мене» (Пс.100:2). Такими повинні бути ті, які зі стану шлюбу, через чесне вдівство, вважали за краще приступити до цнотливого життя і жити нею. Отже, якщо на друге подружжя, як не високої якості, ти дуже дивишся зверхньо, ​​то, дивися мені, міцно тримайся намірів і йди слідами тих, які від початку і до кінця були незайманими. І хоча Апостол Петро, ​​дійсно, мав тещу, але не відстав від Іоанна Невинника, що біжить до живоначального Гробу (Господню), але до того ж і (першим) увійшов туди, тому спільним Владикою він був поставлений Корифеєм корифеїв. На таку висоту зводить любов до Бога, переводячи від тіла до духу! Ти ж дивися, щоб віддалившись від першого (тобто шлюбу), як від низовинного, не роблячи замах же на друге (тобто дівоцтво), як на суще вище досягнення, не збитися б тобі з шляху, і полегли не забути, живучи вже не за законом, або – вище за закон, але – протизаконно. Якщо ж і тих, що існують у вдовстві, якщо вони не живуть цнотливо (тобто. не бажають залишатися в стані вимушеного безшлюбності), ми засуджуємо, і хоча б законним чином вони пов'язали себе другим шлюбом, ми не вважаємо їх абсолютно бездоганними, тому що вони як би, сказав Павло, відкинулися першої віри, - то наскільки більшого засудження заслуговують ті, які законному шлюбу віддають перевагу беззаконню? Через розпусту настав і той всесвітній Потоп для тих, хто називався спочатку «синами Божими», і на Содомлян зійшов вогонь з неба, і біди спіткали Ізраїльтян, що згрішили з Моавітянками. Блуд був причиною і того знищення їх у безлічі, і для нас нині, думаю, є причиною поразок від варварів і всіляких внутрішніх і зовнішніх лих і нещасть. «Синами» ж «Божими» Писання називає наступних нащадків Еноша, який перший отримав надію закликати Господнє ім'я. Був він сином Сифа, якого рід відрізнявся від роду проклятого Каїна, і жив цнотливо, і заради них тоді тримався ще світ, поки, як написано, не побачивши «дочок людських» тобто. - з роду Каїна, що вони красиві, і будучи переможені розпусною красою, не стали брати собі якусь хто вибрав, і не навчилися їхнім справам, і наповнилася земля злодіяннями, тоді і настав Потоп і всіх знищив; і якби не Ной і сини Ноя, які жили цнотливо, - а виявляється, що вони жили цнотливо, з того, що кожен чоловік мав одну дружину, з якою й увійшов до Ковчега, - то не залишилося б жодного кореня, ані початку для відродження світу. Чи бачите, що через блудників ніколи не загинув цей світ, якби не зберігся завдяки цнотливим? Недостойні ж справжнього світу, як приводять його в безлад, невже не стануть знедоленими і з майбутнього століття, будучи віддані геєнському вогню, як ті, що аж ніяк не опиралися вогню тілесних насолод, якщо тільки через покаяння не доклали старання його згасити, а минулі погані тут омити сльози? І нехай не знають, що якщо, виявивши старання шляхом покаяння, вони не опираються пристрасті, то ще гіршому за природою, ніж те, що випробували попередні, вони будуть віддані ганьбі, яка є дітищем цього розпусного бажання; і вогонь геєнський саме тут (на землі) заволодіває, як той, хто має надалі охопити безсоромних для вічного покарання (муки). Кому не відомо про Содомлянів та їх протиприродне блудне розлучення, а потім про подальший вогненний дощ на них і загибель? Часто й ціле місто страждало через одного розпусника, як, ось, Сихемлянам трапилося бути зовсім винищеними синами Якова, через те, що Сихем знечестив Діну, дочку Якова. Але залишивши те, що було до (Мойсеєва) Закону, скажемо: хіба й сам Закон не заповідає наречену, якщо в ній не дотримано дівство, побити камінням? А дочка священика, що загинула у тілесному гріху, спалити вогнем? Чи не забороняє, щоб блуднична нагорода приносилася до храму Господнього? А завдяки Ізраїльтянам, які блудодіяли з Моавітянками, чи не довелося бути знищеним мечем з-поміж них в один день 23 000 чоловіків? Тому й великий Павло каже нам: «Нижче блудимо, як неці від них соблудиша, і падоша в один день двадесят три тисячі» (1Кор.10:8). Так раніше (Мойсеєва) Закону, під час Закону, і після Закону слідували покарання за блуд. Що ж сказати про нас, які маємо заповідь розіп'яти плоть із пристрастями та пожадливістю, і, однак, знову впадаємо в те, за що приходить гнів Божий на синів спротиву? Умовляні умертвити члени, що існують на землі, і розпусту, нечистоту, злу пристрасть і хіть, і, однак, не звертаємо уваги на умовляння? Чи не вбоїмося, нарешті, якщо нічого іншого, то хоча б гніву Божого, який нам загрожує і з неба і з землі, як тутешніми, так і вічними муками? Чи не відчуємо благоговійного страху перед явленням у плоті Сонця Правди Христа, і чи не будемо, як у дні, ходити благоговійно? Чи не затремтіть від апостольських погроз, вироків і умовлянь? – «Чи не знаєте, – що говорить, – бо храм Божий є і Дух Божий живе у вас? Коли хто Божий храм розбещує, розбещує цього Бог» (1Кор.3:16–17); і ще: «Явлена ​​суть блуд, нечистота, студодіяння і подібна до цих, що передкажу вам, як і передрікання, бо така творці царства Божого не наслідять» (Гал.5:19, 21). І ще: «То нехай вісті, як всякий блудник, чи нечистий, чи лихоємець, що є ідолослужитель, не мати надбання в царстві Христа і Бога» (Еф.5:5). І ще: «Ця є воля Божа: святість ваша (грец. текст «наша»), зберігати собі самих від розпусти... Бо не покликай нас Бог на нечистоту, а на святість. Тим же, відкидай, не людину відкидає, а Бога, що дав Духа Свого Святого в нас» (1Сол.4:3–8). І чи міг би хто нарахувати всі вислови апостолів і пророків щодо цього? І, ось, цнотливим, і тому, що звершилися в члени Христові, що наказує Апостол? – «Писах вам у посланні, не примешатися блудником» (1Кор.5: 9). Тому що оскільки самі по собі вони не соромляться, то він умовляє інших відвертатися від них і (цим) присоромити їх, кажучи їм: «Якщо один брат іменуватимемо буде блудник, з таким нижче їсти» (1Кор.5: 11). Чи бачиш, що той, хто валяється в розпусті, є спільною поганою для Церкви, і тому від такого всім має відвернутися і вигнати його? Сам же Павло навіть сатані зрадив того, хто заблукав у Коринті, ні любові до нього не показав, і доти не прийняв його назад, поки він довівним чином не виявив своє покаяння. Усіми силами рятуй твою душу від таких лих, о, людина! – злих сьогодення і майбутніх, і то сугубих: і в майбутньому, і в цьому столітті. Так род Ісава став знедоленим з тієї причини, що він був блудником і сквернителем, і Ровоам позбавляється більшої частини царства тому, що він був любителем жінок, як мало хто; Соломон же, що народив його, відійшов від цього життя, не зазнавши того ж лиха, заради Давида, який хоч і вчинив одного разу злочин, проте струмками сліз та іншими справами покаяння очистив себе. Втікайте від розпусти, браття, – знову апостол заповідає. Якби Сампсон утік від блуду, то не опинився б у руках Далили, і разом із волоссям голови не втратив би й сили, і не були б виколоті його очі, і не помер би він лютою смертю разом із чужинцями. Якби тікали від розпусти начальники, що були під вождем і законодавцем Мойсеєм, то не принесли б жертву Ваал-Фегору і не їли б жертв за мертвих, і не впали б настільки (або «у такій кількості»), як вони впали. Якби від нього втік Соломон, то не відступив би від Бога, що дав йому царство та мудрість, і не спорудив би храм ідолам. Чи бачите, що блуда пристрасть веде людину навіть до безбожності (тобто гріха проти самої віри)? Ні краса Сусанни, полонивши старців-суддів у Вавилоні, не перемогла б потім і не побила їх ударами каміння, якби вони з самого початку втекли від цієї ненависної пристрасті, і раніше не цнотливо щодня не спостерігали її. Ні Олоферн не загинув би жалюгідно, якби спочатку сандалі Юдифі, як написано, не привернули його погляду, і краса її не полонила його душі. Тому Йов каже: «Заповіт покладе очима моїми, нехай не помишлю на дівчину» (Іов.31: 1); чи не більше на жінку легкої поведінки, розлучену чи заміжню? Отже, о, боголюбче, чи живи у безшлюбності чи в богодарованому шлюбі! Пий воду з твоїх водойм, або вірніше сказати - з твого єдиного водоймища, і то - цнотливо; абсолютно ж утримуйся від незаконного пиття; це - огидна вода, яка потрапляє протягом (пекельної річки) Ахеронта, буває сповнена смертоносною отрутою, укладає силу отрути, тому що в сільці, або краще сказати - в самі глибини пекла тягне її. Біжи від меду на розпусних вустах; тому що він визнаний як збуджує смерть розпуснику, яка виражається у віддаленні від Бога, Якому Давид каже: «Спожив Ти всякого любодійного від Тебе» (Пс.72:27). Тому тому, тіло якого стало храмом Божим через Дух і в якому мешкає Дух Божий, – необхідно бути чистим або, принаймні, приборкувати себе, і таким чином постійно бути чистим, утримуючи пристрасті, що виявляються, і – виявляти старання для набуття святості і цнотливості і бігання від всякого розпусти з нами, Нареченим у чистих Шлюбних Чертогах, – молитвами у дівстві Різдвої Його заради нашого спасіння, Приснодіви і Пренепорочной та Преславної Матері, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. PG.151:64–76. Homilia V. У presentationem Domini та Dei ​​та Salvatoris nostri Jesu Christi; necnon de castimonia vitiique ei contrario. Слова "все" немає в Апостольському Посланні; ймовірно почерпнуто з різночитання. Вам може бути цікаво: