Омилия V 7 .

Στη Σύναξη του Κυρίου και του Θεού και του Σωτήρα μας Ιησού Χριστού, μιλά επίσης για την αγνότητα και το κακό που βρίσκεται απέναντι της Πριν από τον ερχομό του Χριστού, όλοι το είχαμε, που ήταν από τους Προπάτορες, κατάρα και κοινή και ίδια καταδίκη, εμφυτευμένη σε όλους από έναν Πρόγονο, σαν να μεταδόθηκε από οικογενειακή ρίζα και να συνκληρονομήθηκε μαζί με τη φύση. ο καθένας, για ό,τι πέτυχε ο ίδιος ο ίδιος (για τη ζωή), έλαβε έπαινο από τον Θεό στο πρόσωπό του ή υποβλήθηκε σε μομφή, αλλά κανείς δεν μπορούσε να κάνει τίποτα ενάντια σε αυτή τη γενική κατάρα και καταδίκη και από την αρχή μέχρι αυτήν και μέσω αυτής μέχρι τους περαιτέρω απογόνους της παρελθούσας κακής κληρονομιάς. Ήρθε όμως ο Χριστός, ο Ελευθερωτής της φύσης, μετέτρεψε την κοινή κατάρα σε κοινή ευλογία και από την Άμωμη Παρθένο, έχοντας λάβει την ένοχη φύση μας και παρουσιάζοντάς την μέσα Του με νέο πρόσωπο, χωρίς συμμετοχή στον αρχαίο σπόρο, την αποκάλυψε αθώα και δικαιολογημένα, ώστε από Αυτόν οι γεννημένοι στο Πνεύμα να παραμείνουν απαλλαγμένοι από την κατάρα και την καταδίκη. Άρα, υπάρχει κάτι που εμποδίζει κάθε άνθρωπο να συμμετάσχει στη χάρη Του; Υπάρχει κάποιος που δεν λαμβάνει άφεση των αμαρτιών του από Αυτόν; Όχι, αυτό δεν μπορεί να είναι αλήθεια. Διότι δεν έλαβε χωριστό μέρος από εμάς, αλλά, έχοντας λάβει την (πλήρη) φύση μας, την δημιούργησε (ανανέωσε) εκ νέου, ενώνοντας μαζί Του σύμφωνα με την Υπόστασή Του. Και έτσι Αυτός, επιθυμώντας αληθινά τη σωτηρία όλων, υποκλίθηκε στους ουρανούς και κατέβηκε (στη γη) για χάρη όλων. και με πράξεις και λόγια και τα Πάθη, αφού αποκάλυψε ολόκληρο το μονοπάτι της σωτηρίας, ανέβηκε στον ουρανό, προσελκύοντας εκεί όσους πίστεψαν σε Αυτόν. Έτσι, όχι μόνο στην ίδια τη φύση, που είχε από εμάς με αδιάσπαστη ένωση, αλλά και σε όλους όσοι πιστεύουν σε Αυτόν, χάρισε τέλεια λύτρωση, την οποία αληθινά δημιούργησε και δημιουργεί αδιάκοπα, μέσω της συμφιλίωσης Του με τον Πατέρα, και χάρη στην (Του) υπακοή, επιστρέφοντάς μας ο καθένας και θεραπεύοντας την παράδειξή μας. Γι' αυτό διέταξε το θείο βάπτισμα και όρισε σωτήριους νόμους και ανήγγειλε μετάνοια σε όλους και παρέδωσε το Σώμα και το Αίμα Του. γιατί δεν είναι μόνο η φύση γενικά, αλλά ακριβώς η προσωπικότητα του κάθε πιστού που βαπτίζεται και ζει τη ζωή του σύμφωνα με τις θείες εντολές και συμμετέχει στον Θεοδημιουργικό Άρτο και Κύπελλο. Με τη βοήθεια αυτού του παραπάνω, ο Χριστός μας δικαιώνει ως μεμονωμένα άτομα (υποστατικά) και μας επαναφέρει στην υπακοή στον Επουράνιο Πατέρα. και την ίδια τη φύση που έλαβε από εμάς, την αναδημιούργησε και την αποκάλυψε ως αγιασμένη και δικαιωμένη και υπάκουη στον Πατέρα σε όλα, για χάρη της οποίας ο ίδιος, με υπόσταση, ενώθηκε μαζί της, ενήργησε και υπέφερε σύμφωνα με αυτήν, που περιλαμβάνει επίσης την είσοδό Του σε αυτόν τον ναό, τον οποίο εορτάζουμε σήμερα, ή την παρουσίαση για χάρη της έμπνευσης εξαγνισμού και της θείας Άννα, που κράτησε το ναό σε όλη του τη ζωή. Διότι μετά τη Γέννηση του Σωτήρος από την Παρθένο και μετά την Περιτομή σύμφωνα με το νόμο την 8η ημέρα, όπως διηγείται ο Ευαγγελιστής Λουκάς: «Όταν συμπληρώθηκαν οι ημέρες του εξαγνισμού της, σύμφωνα με το νόμο του Μωυσή, ανέβηκε στην Ιερουσαλήμ, για να τον θέσουν ενώπιον του Κυρίου, όπως είναι γραμμένο στο νόμο του Κυρίου 22:2. Λαμβάνει την Περιτομή σύμφωνα με το νόμο, φέρεται σύμφωνα με το νόμο, φανταζόμαστε ότι συμβαίνει σύμφωνα με όσα είναι γραμμένα στο νόμο του Κυρίου, η θυσία γίνεται σύμφωνα με όσα λέγονται στο νόμο του Κυρίου. Βλέπετε πώς ο Δημιουργός του Νόμου και ο Διδάσκαλος ήταν υπάκουος στον Νόμο σε όλα; Τι έκανε εξαιτίας αυτού; - Έκανε τη φύση μας υπάκουη στον Πατέρα σε όλα και μέσω αυτού θεράπευσε την ανυπακοή μας και μετέτρεψε την κατάρα που προέκυψε σε ευλογία. Γιατί ακριβώς όπως ολόκληρη η φύση μας ήταν στον Αδάμ, έτσι είναι και στον Χριστό. Και πώς μέσω του Αδάμ, που ήρθε από τη γη, όλοι, που λάβαμε την ύπαρξη από αυτόν, επιστρέψαμε στη γη και στάλθηκαν, αλίμονο, στην κόλαση. Έτσι, μέσω του Αδάμ, ο οποίος είναι από τον Ουρανό, σύμφωνα με τον λόγο του Αποστόλου, όλοι καλούμαστε πάλι στον ουρανό και απονέμουμε τη δόξα και τη χάρη εκεί, αν και τώρα αυτό καλύπτεται από μυστήριο. γιατί λέγεται: «Η ζωή σας είναι κρυμμένη με τον Χριστό στον Θεό. Όταν εμφανιστεί ο Χριστός, η ζωή σας, τότε θα εμφανιστείτε και οι 8 μαζί Του με δόξα» (Κολ. 3:3-4). Ποιος είναι «όλοι»; – Αυτοί είναι εκείνοι που υιοθετήθηκαν από τον Χριστό εν Πνεύματι και μάλιστα έδειξαν ότι είναι πνευματικά Του τέκνα. «Όταν συμπληρώθηκαν οι ημέρες του εξαγνισμού τους, τον έφεραν για να τον παρουσιάσουν ενώπιον του Κυρίου». Ποιόν; – Ο Λόγος του Νόμου μιλά για εκείνους που γεννήθηκαν και μαζί με εκείνους που γέννησαν σε γάμο, ως εκείνους που πρέπει να καθαριστούν. Γι' αυτό, ο Ψαλμωδός λέει: «Εγώ κυοήθηκα εν ανομία, και η μητέρα μου με γέννησε εν αμαρτίες» (Ψαλμ. 50:7). Όταν όμως στο πρόσωπο δεν είναι οι γονείς, αλλά η μόνη που γέννησε, και αυτή είναι Παρθένος, και η γέννηση ενός παιδιού που συνελήφθη χωρίς σπόρο, τότε, φυσικά, δεν χρειαζόταν κάθαρση, αλλά αυτό ήταν επίσης θέμα υπακοής, επιστροφής της ανυπάκουης φύσης και διόρθωσης της ενοχής για ανυπακοή. Όταν λοιπόν συμπληρώθηκαν οι ημέρες του εξαγνισμού τους, Τον έφεραν να τον παρουσιάσει στον Κύριο: να αφιερώσει, να αποκαλύψει ως πρωτότοκο, σύμφωνα με όσα είναι γραμμένα στο Νόμο του Κυρίου: «Κάθε αρσενικό που ανοίγει τη μήτρα της μητέρας του θα ονομαστεί άγιος του Θεού» (Λουκάς 2:23, Έξοδος 13:2). Και αληθινά ήταν ο μόνος που, στη σύλληψή Του, άνοιξε το ψέμα, έφερε ασύμφορα τη μήτρα με τη δύναμη ενός λόγου και του σημείου του Θεού, όπως η Παρθένος μέσω του Αγγέλου έλαβε στα αυτιά. Γιατί λοιπόν ο Νόμος λέει: «Κάθε αρσενικό φύλο, άνοιξε τα ψέματά του»; – Αυτό είναι παρόμοιο με το πόσοι ονομάστηκαν προφήτες και πολλοί Χριστοί (χρισμένοι), όπως λέει ο Θεός μέσω του Ψαλμωδού: «Μην αγγίζεις τους χρισμένους Μου και μη πράττεις δόλο εναντίον των προφητών Μου» (Ψαλμ. 104:15). Αλλά υπήρχε μόνο ένας αληθινά Χριστός (ο Χρισμένος), και μόνο ένας Προφήτης, αυτός. Έτσι, αν και λέγεται «κάθε πρωτότοκος» ανοίγει το ψέμα, αλλά στην αλήθεια μόνο Αυτός είναι ο ανοιχτός, ο μόνος Άγιος του Ισραήλ. – Έφεραν, λέγεται, «για να δώσουν μια θυσία, σύμφωνα με όσα λέγονται στο Νόμο του Κυρίου, δύο τρυγόνια ή δύο νεοσσούς περιστεριού» (Λουκάς 2:24· Λευ.5:7). Η παρουσία ενός ζευγαριού τρυγόνια φαινόταν να δείχνει την αγνότητα των γονιών και ταυτόχρονα είχε κάποια σχέση με εκείνους που ζούσαν σύμφωνα με το νόμο του γάμου. και δύο νεοσσοί περιστεριών, ως ξένοι προς το γάμο, προανήγγειλαν καθαρά την Παναγία και τον γεννημένο από αυτήν την Παναγία και την Παναγία μέχρι το τέλος των πραγμάτων. Και δώστε προσοχή στην τελειότητα του Νόμου, γιατί μίλησε για ένα ζευγάρι τρυγόνια, που σημαίνει εκείνους που είναι ενωμένοι στο γάμο. Σχετικά με τους νεοσσούς, αυτή η έννοια δεν έγινε: γιατί ούτε Αυτός που γέννησε, ούτε ο Γεννημένος γνώριζε τον ζυγό (γάμο). Αλλά αφού προαναγγέλλει από καιρό την παρθενική γέννηση, ο Νόμος το προϊδεάζει και το οριοθετεί μέσω αυτών των εικόνων. αφού γεννήθηκε θαυματουργικά και τώρα έφερε στο ναό, το Πνεύμα ετοίμασε άλλα τρυγόνια και άλλους νεοσσούς περιστεριών - πιο άξιους. Ποιος είναι αυτός; - Ο Συμεών και η Άννα, τους οποίους αν έλεγε κανείς: είτε νεοσσούς περιστεριών, λόγω της πλήρους βρεφικής ηλικίας τους σε σχέση με το κακό (αμαρτίες), είτε τρυγόνια, λόγω άκρας αγνότητας, δικαίως θα έλεγε. Η προφήτισσα Άννα, κόρη του Φανουήλ, χήρα, 84 ετών, επιμελής στη νηστεία και την προσευχή και καθόλου να φύγει από το ναό, τότε ιδιαίτερα γεμάτη με Θείο Πνεύμα, ευχαρίστησε τον Θεό και ανακοίνωσε ότι ήρθε η λύτρωση για όσους περίμεναν, αποκαλύπτοντας ότι αυτή η Λύτρωση είναι αυτό το Παιδί. Το Άγιο Πνεύμα έστειλε τέτοια πνευματικά τρυγόνια για την Παρουσίαση του Χριστού που ανεβαίνει στον ναό και μας έδειξε πώς πρέπει να είναι οι γυναίκες που στερούνται τα μέσα της ζωής τους με την απώλεια των συζύγων τους και οι άνδρες που έχασαν τους συζύγους τους. Διότι η Άννα, η κόρη του Φανουήλ, ήταν χήρα, αλλά και Προφήτισσα. Για ποιο λόγο (έλαβε αυτό το δώρο της προφητείας); - Γιατί, αφήνοντας εγκόσμιες και καθημερινές ανησυχίες, δεν έφυγε από τον ναό· για το γεγονός ότι μένοντας καθημερινά και νυχτερινά σε νηστεία και αγρυπνίες, και προσευχές και ψαλμωδίες, έζησε μια αμόλυντη ζωή. Γι' αυτό αναγνώρισε φυσικά τον Κύριο, στον Οποίο ήταν αφοσιωμένη στις πράξεις της, όταν ήρθε (στο ναό), όπως του είπε ο Ψαλμωδός-Προφήτης: «Ψάλλω και καταλαβαίνω με άμεμπτο τρόπο όταν έρχεσαι σε μένα» (Ψαλμ. 100:2). Τέτοιοι πρέπει να είναι όσοι από την κατάσταση του γάμου, μέσω της έντιμης χηρείας, επέλεξαν να ξεκινήσουν την παρθενική ζωή και να τη ζήσουν. Οπότε, αν υποτιμάτε έναν δεύτερο γάμο επειδή δεν είναι υψηλής ποιότητας, τότε, προσέξτε με, κρατήστε σταθερά τις προθέσεις σας και ακολουθήστε τα βήματα εκείνων που ήταν παρθένες από την αρχή μέχρι το τέλος. Και μεν ο Απόστολος Πέτρος, πράγματι, είχε πεθερά, δεν υστέρησε από την Ιωάννη την Παναγία, τρέχοντας στον ζωοποιό Τάφο (του Κυρίου), αλλά και (πρώτος) για να μπει εκεί, γι' αυτό τον έκανε ο κοινός Κύριος Κορυφαίος των φώτων. Η αγάπη για τον Θεό ανυψώνεται σε τέτοιο ύψος, μεταφέροντας από σάρκα σε πνεύμα! Φρόντισε να απομακρυνθείς από το πρώτο (δηλαδή τον γάμο), σαν από κάτι κακό, και να μην καταπατήσεις το δεύτερο (δηλαδή την παρθενία), ως κάτι ανώτερο από το επίτευγμα, να μην παραπλανηθείς και αφού πέσεις, να μην ξεχάσεις τον εαυτό σου, να μην ζεις πλέον σύμφωνα με το νόμο, ή - υπεράνω του νόμου, αλλά - παράνομα. Εάν εκείνοι που είναι σε χηρεία, εάν δεν ζουν αγνή (δηλ. δεν θέλουμε να παραμείνουμε σε κατάσταση αναγκαστικής αγαμίας), καταδικάζουμε, και ακόμη και αν δεσμευτούν νομικά σε δεύτερο γάμο, δεν τους θεωρούμε εντελώς άμεμπτους, επειδή, όπως είπε ο Παύλος, απέρριψαν την πρώτη πίστη - πόση περισσότερη καταδίκη αξίζουν όσοι προτιμούν την παράνομη ευχαρίστηση από τον νόμιμο γάμο;! Εξαιτίας της πορνείας, αυτός ο παγκόσμιος κατακλυσμός ήρθε για εκείνους που στην αρχή ονομάστηκαν «υιοί του Θεού», και κατέβηκε φωτιά από τον ουρανό στους Σοδομίτες, και προβλήματα έπληξαν τους Ισραηλίτες που αμάρτησαν με τις Μωαβίτισσες. Η πορνεία ήταν η αιτία της καταστροφής τους σε μεγάλους αριθμούς, και για εμάς τώρα, νομίζω, είναι η αιτία των ηττών από τους βαρβάρους και των κάθε είδους εσωτερικών και εξωτερικών κακών και συμφορών. Η Γραφή αποκαλεί τους μετέπειτα απογόνους του Αίνου «γιους» του «Θεού», ο οποίος ήταν ο πρώτος που ήλπιζε να επικαλεστεί το όνομα του Κυρίου. Ήταν γιος του Σεθ, του οποίου η οικογένεια ήταν διαφορετική από την οικογένεια του καταραμένου Κάιν, και ζούσε αγνό, και για χάρη τους ο κόσμος κρατούσε ακόμα μέχρι, όπως γράφεται, είδε «τις κόρες των ανθρώπων» δηλ. - από την οικογένεια του Κάιν, ότι ήταν όμορφες, και νικημένοι από την ακαταμάχητη ομορφιά, δεν πήραν για τον εαυτό τους όποιο διάλεξε, και δεν έμαθαν τις πράξεις τους, και η γη γέμισε με φρικαλεότητες, τότε ήρθε ο Κατακλυσμός και κατέστρεψε τους πάντες. και αν δεν ήταν οι γιοι του Νώε και του Νώε, που ζούσαν αγνό - και είναι σαφές ότι ζούσαν αγνό, από το γεγονός ότι κάθε άντρας είχε μια γυναίκα, με την οποία μπήκε στην Κιβωτό - τότε δεν θα είχε μείνει ούτε ρίζα ούτε αρχή για την αναβίωση του κόσμου. Βλέπετε ότι εξαιτίας των πόρνων αυτός ο κόσμος κάποτε σχεδόν χάθηκε αν δεν είχε διατηρηθεί χάρη στην αγνότητα; Όσοι είναι ανάξιοι του παρόντος κόσμου, ως εκείνοι που τον φέρνουν σε αταξία, δεν θα γίνουν πραγματικά παρίες από τον επόμενο αιώνα, παραδομένοι στη φωτιά της Γέεννας, καθώς δεν αντιστάθηκαν καθόλου στη φωτιά των σαρκικών απολαύσεων, εκτός και αν προσπάθησαν να το σβήσουν με μετάνοια και ξεπλύνουν εδώ τις περασμένες μολύνσεις με δάκρυα;! Και ας μην ξέρουν ότι αν, έχοντας επιδείξει επιμέλεια μέσω της μετάνοιας, δεν αντισταθούν στο πάθος, τότε ακόμη χειρότερα στη φύση από ό,τι βίωσαν οι προηγούμενοι, θα παραδοθούν στην ντροπή, που είναι απόγονος αυτής της διαλυμένης λαγνείας. και η φωτιά της Γέεννας επικρατεί ακριβώς εδώ (στη γη), καθώς στη συνέχεια θα καταπιεί τους αδιάντροπους για αιώνια τιμωρία (μαρτύριο). Ποιος δεν ξέρει για τους Σοδομίτες και την αφύσικη πορνεία τους, και μετά για την επακόλουθη πύρινη βροχή πάνω τους και τον θάνατό τους; Συχνά μια ολόκληρη πόλη υπέφερε εξαιτίας ενός ελεύθερου, καθώς, ιδού, οι Σιχεμίτες έτυχε να εξοντωθούν εντελώς από τους γιους του Ιακώβ, επειδή ο Συχέμ ατίμασε τη Ντίνα, την κόρη του Ιακώβ. Αφήνοντας όμως ό,τι ήταν πριν από τον (Μωσαϊκό) Νόμο, ας πούμε: ο ίδιος ο Νόμος δεν προστάζει τη νύφη, αν δεν τηρηθεί η παρθενία της, να λιθοβοληθεί; Να καεί στη φωτιά η κόρη του ιερέα που έχει πέσει σε σωματικό αμάρτημα; Δεν απαγορεύει η ανταμοιβή του πόρνου να μπει στο ναό του Κυρίου; Και χάρη στους Ισραηλίτες που διέπραξαν πορνεία με τις Μωαβίτισσες, δεν έτυχε 23.000 από τους άνδρες τους να καταστραφούν από το σπαθί σε μια μέρα; Μας λέει λοιπόν ο μέγας Παύλος: «Ας πορνεύσουμε, καθώς μερικοί έκλεψαν απ' αυτούς και έπεσαν σε μια ημέρα είκοσι τρεις χιλιάδες» (Α' Κορ. 10,8). Έτσι πριν από τον (Μωσαϊκό) Νόμο, κατά τη διάρκεια του Νόμου και μετά τον Νόμο, υπήρχαν τιμωρίες για την πορνεία. Τι μπορούμε να πούμε για εμάς, που έχουμε την εντολή να σταυρώνουμε τη σάρκα με πάθη και πόθους, και, όμως, πάλι πέφτουμε σε αυτό για το οποίο η οργή του Θεού έρχεται στους γιους της ανυπακοής; Μας νουθετεί να θανατώσουμε τα μέλη που είναι στη γη, και την πορνεία, την ακαθαρσία, το κακό πάθος και τη λαγνεία, και όμως δεν δίνουμε σημασία στις νουθεσίες; Δεν θα φοβηθούμε επιτέλους, αν μη τι άλλο, τουλάχιστον την οργή του Θεού, που μας απειλεί από τον ουρανό και τη γη, και με εδώ και με το αιώνιο μαρτύριο; Δεν θα νιώθουμε ευλαβικό φόβο πριν την εμφάνιση στη σάρκα του Ήλιου της Αλήθειας του Χριστού και δεν θα περπατάμε, όπως την ημέρα, με ευλάβεια; Δεν θα τρέμουμε στις αποστολικές απειλές, ποινές και προτροπές; «Δεν ξέρετε», λέει ο ομιλητής, «ότι είστε ο ναός του Θεού και ότι το Πνεύμα του Θεού ζει μέσα σας; Αν κάποιος διαφθείρει το ναό του Θεού, ο Θεός θα τον διαφθείρει» (Α' Κορ. 3:16–17). και πάλι: «Η πορνεία, η ακαθαρσία, η μοιχεία και τα παρόμοια αποκαλύφθηκαν, τα οποία σας μίλησα, όπως και προέβλεψα, ότι αυτοί που κάνουν τέτοια πράγματα δεν θα κληρονομήσουν τη βασιλεία του Θεού» (Γαλ. 5:19, 21). Και πάλι: «Δι' αυτό ξέρετε, ότι καθένας που πορνεύει, ή ακάθαρτος, ή φιλάνθρωπος, ακόμη κι αν είναι ειδωλολάτρης, δεν θα έχει κληρονομιά στη βασιλεία του Χριστού και του Θεού» (Εφεσ. 5:5). Και πάλι: «Αυτό είναι το θέλημα του Θεού: η αγιότητά σου (ελληνικό κείμενο «δικό μας»), φυλάξου τον εαυτό σου από την πορνεία... Γιατί ο Θεός δεν μας κάλεσε στην ακαθαρσία, αλλά στην αγιότητα. Ομοίως, όταν σαρώνεις, δεν σαρώνεις τον άνθρωπο, αλλά τον Θεό, που έδωσε το Άγιο Πνεύμα Του μέσα μας» (1 Θεσσαλονικείς 4-83). Και θα μπορούσε κανείς να μετρήσει όλα τα λόγια των Αποστόλων και των Προφητών σχετικά με αυτό; Και, ιδού, σε εκείνους που είναι αγνοί, και επομένως έγιναν μέλη του Χριστού, τι ορίζει ο Απόστολος; - «Τα γράμματα είναι γραμμένα σε εσάς, για να μην ανακατευτείτε με πόρνο» (Α' Κορ. 5:9). Επειδή, επειδή δεν ντρέπονται για τον εαυτό τους, προτρέπει τους άλλους να απομακρυνθούν από αυτούς και (με αυτό) τους ντροπιάζει, λέγοντάς τους: «Αν κάποιος αδελφός λέγεται πόρνος, είναι κατώτερο να φάει μαζί του» (Α' Κορ. 5:11). Βλέπετε ότι αυτός που κυλιέται στην πορνεία είναι κοινό μόλυσμα για την Εκκλησία, και επομένως όλοι πρέπει να απομακρυνθούν από αυτόν και να τον διώξουν; Ο ίδιος ο Παύλος πρόδωσε ακόμη και αυτόν που είχε διαπράξει μοιχεία με τον Σατανά στην Κόρινθο, δεν έδειξε αγάπη γι 'αυτόν και δεν τον δέχτηκε πίσω μέχρι να δείξει επαρκώς τη μετάνοιά του. Σώσε την ψυχή σου με όλη σου τη δύναμη από τέτοια κακά, ω άνθρωπε! - παρόντα και μελλοντικά κακά, και ακόμη χειρότερα: τόσο στο μέλλον όσο και σε αυτόν τον αιώνα. Έτσι, το γένος του Ησαύ απορρίφθηκε για το λόγο ότι ήταν πόρνος και βεβηλωτής, και ο Ροβοάμ στερήθηκε το μεγαλύτερο μέρος του βασιλείου επειδή ήταν λάτρης των γυναικών, όπως λίγοι άλλοι. Ο Σολομών που τον γέννησε, έφυγε από αυτή τη ζωή χωρίς να υποστεί την ίδια συμφορά, για χάρη του Δαβίδ, ο οποίος, αν και κάποτε διέπραξε έγκλημα, εντούτοις καθάρισε τον εαυτό του με ρυάκια δακρύων και άλλα έργα μετανοίας. Φεύγετε από την πορνεία, αδέρφια», διατάζει πάλι ο Απόστολος. Αν ο Σαμψών είχε φύγει από την πορνεία, δεν θα είχε καταλήξει στα χέρια της Δελίλα, και μαζί με τα μαλλιά του κεφαλιού του δεν θα έχανε τη δύναμή του, και τα μάτια του δεν θα είχαν σβήσει και δεν θα πέθαινε με σκληρό θάνατο μαζί με τους ξένους που ήταν υπό την κυριαρχία του νόμου. δεν θα είχε θυσιάσει στον Βααλ-πεόρ και δεν θα έτρωγε θυσίες για τους νεκρούς, και δεν θα έπεφτε τόσο πολύ (ή «σε τέτοιους αριθμούς») όσο εκείνοι, αν ο Σολομών είχε φύγει από αυτόν, δεν θα είχε υποχωρήσει από τον Θεό, που του έδωσε βασιλεία και σοφία, και δεν θα έχτιζε ναό σε είδωλα. Ούτε η ομορφιά της Σουζάνας, αφού αιχμαλώτισε τους πρεσβύτερους δικαστές στη Βαβυλώνα, θα είχε θριαμβεύσει αργότερα και θα τους είχε χτυπήσει με πέτρες, αν είχαν φύγει από αυτό το απεχθές πάθος από την αρχή, και δεν το έβλεπαν προηγουμένως με άσεμνο τρόπο, ούτε ο Χολοφέρνης θα είχε χαθεί πρώτος. τράβηξε το βλέμμα του και η ομορφιά της δεν είχε αιχμαλωτίσει την ψυχή του. Επομένως, ο Ιώβ λέει: «Έχω συνάψει διαθήκη μπροστά στα μάτια μου, ότι δεν θα σκέφτομαι μια κόρη» (Ιώβ 31:1). ούτε περισσότερο για μια γυναίκα με εύκολη αρετή, χωρισμένη ή παντρεμένη; Λοιπόν, ω, λάτρης του Θεού, είτε ζήσε στην αγαμία είτε σε θεόδοτο γάμο! Πίνετε νερό από τις δεξαμενές σας, ή πιο σωστά, από τη μοναδική σας δεξαμενή, και μετά αγνό. να απέχει απολύτως από την παράνομη κατανάλωση αλκοόλ. Αυτό είναι αποκρουστικό νερό που πέφτει στη ροή του (κολασμένου ποταμού) Αχέροντα, γεμίζει με θανατηφόρο δηλητήριο, περιέχει τη δύναμη του δηλητηρίου, γιατί παρασύρει αυτούς που το πίνουν σε μια παγίδα, ή καλύτερα να πούμε, στα ίδια τα βάθη της κόλασης. Φεύγετε από το μέλι σε πρόστυχα χείλη. γιατί αναγνωρίζεται ότι προκαλεί θάνατο στον ελεύθερο, κάτι που εκφράζεται με την απομάκρυνση από τον Θεό, στον οποίο ο Δαβίδ λέει: «Εσύ ζήτησες κάθε πόρνο από Σένα» (Ψαλμ. 72:27). Επομένως, για εκείνον που το σώμα του έχει γίνει ναός του Θεού λόγω του Πνεύματος και στον οποίο κατοικεί το Πνεύμα του Θεού, είναι απαραίτητο να είναι αγνός ή τουλάχιστον να δαμάζει τον εαυτό του και έτσι να παραμένει συνεχώς άκηλος, συγκρατώντας τα έκδηλα πάθη και να δείχνει επιμέλεια για να αποκτήσει αγιότητα και αγνότητα και να φύγει από κάθε πορνεία και ακαθαρσία για πάντα. Άφθαρτος Νυμφίος σε αγνό Γάμο Τα ανάκτορα - με τις προσευχές στην παρθενία Εκείνου που Τον γέννησε για τη σωτηρία μας, της Παναγίας και της Παναγίας και Ένδοξης Μητέρας, νυν και πάντα και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. PG.151:64–76. Homilia V. In presentationem Domini et Dei et Salvatoris nostri Jesu Christi; necnon de castimonia vitiique ei contrario. Η λέξη «όλα» δεν υπάρχει στην Αποστολική Επιστολή. πιθανότατα προήλθε από διαφορετικές αναγνώσεις. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: