Омилия V 7 .

Na setkání Pána a Boha a našeho Spasitele Ježíše Krista hovoří také o cudnosti a jejím opaku. Před příchodem Krista jsme to měli všichni, což bylo od Praotců, prokletí a společné a stejné odsouzení, vštípené každému od jednoho Praotce, jako by bylo přeneseno z rodinného kořene a zděděno spolu s přírodou; každý za to, co sám jednotlivě vykonal (za život), dostal chválu od Boha ve své vlastní osobě nebo byl podroben cenzuře, ale proti této všeobecné kletbě a odsouzení a od počátku až k ní a skrze ni k dalšímu potomstvu pomíjejícího zlého dědictví nemohl nikdo nic dělat. Ale přišel Kristus, Osvoboditel přírody, proměnil společné prokletí ve společné požehnání, a od Neposkvrněné Panny, když přijal naši provinilou přirozenost a představil ji v sobě v nové tváři, aniž by se účastnil starověkého semene, zjevil ji nevinnou a ospravedlněnou, aby od Něj ti, kteří se tehdy narodili v Duchu, zůstali osvobozeni od této rodové kletby a odsouzení. Existuje tedy něco, co brání každému člověku být účastníkem Jeho milosti? Je snad někdo, kdo od Něj nedostává odpuštění svých hříchů? Ne, to nemůže být pravda. Protože od nás nepřijal oddělenou část, ale když přijal naši (plnou) přirozenost, stvořil ji (obnovil) znovu, spojil se s Ním podle své hypostaze; a tak On, skutečně touží po spáse všech, se sklonil k nebesům a sestoupil (na zem) kvůli všem; a skrze skutky a slova a utrpení, když odhalil celou cestu spásy, vystoupil do nebe a přitáhl tam ty, kdo v Něho uvěřili. Tedy nejen samotné přirozenosti, kterou od nás měl nerozlučným spojením, ale také každému, kdo v Něho věří, udělil dokonalé vykoupení, které skutečně bez přestání stvořil a tvoří, skrze sebe smíření s Otcem a na základě (své) poslušnosti nás každého vrátil a uzdravil všechnu naši (která byla v ráji) neposlušnost. Z tohoto důvodu přikázal božský křest a stanovil spásné zákony a všem oznámil pokání a vydal své Tělo a Krev; neboť to není jen příroda obecně, ale právě osobnost každého věřícího, kdo přijímá křest a žije svůj život podle Božích přikázání a stává se účastníkem Boha stvořitelského chleba a kalicha. S pomocí výše uvedeného nás Kristus ospravedlňuje jako jednotlivé jedince (υποστατικως) a vrací nás k poslušnosti Nebeskému Otci; a samotnou přirozenost, kterou od nás přijal, ji znovu stvořil a zjevil jako posvěcenou a ospravedlněnou a poslušnou Otci ve všem, kvůli čemuž se on sám hypostází s ní spojil, jednal a trpěl podle ní, což zahrnuje i Jeho vstup do toho chrámu, který dnes slavíme, nebo představení kvůli očištění a božsky inspirovanému životu, které se konalo v celém jeho chrámu Anny a jeho zpovědi se konalo setkání Simeona a jeho života. Neboť po Narození Spasitele z Panny a po obřízce podle zákona 8. dne, jak vypráví evangelista Lukáš: „Když se naplnily dny jejího očištění, podle zákona Mojžíšova byl vzat do Jeruzaléma, aby ho postavil před Hospodina, jak je psáno v zákoně Páně“ (Lukáš 2:22-23). Přijímá obřízku podle zákona, je přiveden podle zákona, představujeme si, že se to děje podle toho, co je psáno v zákoně Páně, oběť je přinášena podle toho, co je řečeno v zákoně Páně. Vidíte, jak byl Stvořitel Zákona a Mistr ve všem poslušný Zákona? Co udělal kvůli tomu? - Učinil naši přirozenost poslušnou Otci ve všem a skrze něho uzdravil naši neposlušnost a výslednou kletbu proměnil v požehnání; neboť jako celá naše přirozenost byla v Adamovi, tak jest v Kristu; a jak jsme se skrze Adama, který přišel ze země, my všichni, kteří jsme od něho přijali existenci, vrátili na zem a byli posláni, bohužel, do pekla; takže skrze Adama, který je z nebe, jsme podle slova apoštola všichni znovu povoláni do nebe a udělena tam sláva a milost, i když je to nyní zahaleno tajemstvím; neboť se říká: "Tvůj život je skryt s Kristem v Bohu. Až se ukáže Kristus, tvůj Život, tehdy se všichni 8 zjevíte s Ním ve slávě" (Kol 3,3-4). Kdo je „všichni“? – To jsou ti, kteří byli přijati Kristem v Duchu a ve skutečnosti se ukázali jako Jeho duchovní děti. "Když se naplnily dny jejich očišťování, přivedli Ho, aby Ho postavili před Hospodina." Koho? – Slovo Zákona mluví o těch, kteří se narodili, a spolu s těmi, kteří porodili v manželství, jako o těch, kteří musí být očištěni; Proto žalmista říká: „Byl jsem počat v nepravosti a má matka mě porodila v hříších“ (Ž 50,7). Ale když na tváři nejsou rodiče, ale jediná, která porodila, a Ona je Panna, a narození dítěte počatého bez semene, pak samozřejmě nebylo třeba očišťovat, ale šlo také o poslušnost, vrácení neposlušné přirozenosti a nápravu viny za neposlušnost. Když se tedy naplnily dny jejich očišťování, přinesli Ho, aby ho představil Hospodinu: posvětil, zjevil jako prvorozený, podle toho, co je psáno v zákoně Páně: „Každý mužského pohlaví, který otevře lůno své matky, bude nazván svatým Božím“ (Lukáš 2:23; Exodus 13:2). A skutečně On byl jediný, kdo ve svém pojetí otevřel faleš, nesourodě nesl lůno mocí jednoho slova a Božího znamení, jak to Panna skrze anděla přijala do uší. Proč tedy Zákon říká: „Každé mužské pohlaví, otevři jeho lži“? – To je podobné tomu, kolik bylo nazýváno proroky a mnoho Kristů (pomazaných), jak říká Bůh prostřednictvím žalmisty: „Nedotýkej se mých pomazaných a nejednaj lstivě proti mým prorokům“ (Ž 104:15); ale byl jen jeden skutečně Kristus (Pomazaný) a pouze jeden Prorok, totiž On; takže ačkoli se říká „každý prvorozený“ otevírá lež, ale ve skutečnosti pouze On je otvírákem, jediný Svatý Izraele. – Říká se, že přinesli „k oběti, jak je řečeno v Zákoně Páně, dvě hrdličky nebo dvě holubice“ (Lk 2,24; Lv 5,7). Přítomnost páru hrdliček jakoby demonstrovala cudnost rodičů a zároveň měla určitý vztah k těm, kteří žijí podle zákona manželství; a dvě holubí mláďata, jako cizinci v manželství, jasně předznamenala Pannu a Toho zrozeného z této Panny a Panny až do konce věcí. A dávejte pozor na dokonalost Zákona, protože mluvil o páru hrdliček, které označují ty, kteří jsou spojeni v manželství; Pokud jde o kuřata, tento koncept se neuskutečnil: protože ani Ten, kdo porodil, ani Narození neznali jho (manželství). Ale protože Zákon již dávno předznamenává panenské zrození, předznamenává a vymezuje to prostřednictvím těchto obrazů; poté, co byl zázračně zrozen a nyní přiveden do chrámu, Duch připravil další hrdličky a další holubí mláďata - hodnější. kdo to je? - Simeon a Anna, které, kdyby někdo nazval: buď holubičí mláďata pro jejich úplnou nemluvnost ve vztahu ke zlu (hříchy), nebo hrdličky z důvodu krajní cudnosti, řekl by právem. Ale Simeon, opravdu, abychom mohli rychle projít slovy evangelia, spravedliví a bohabojní a užívaní Duchem svatým a nyní Ním pohnuti, přišel do chrámu a spěchal a přijal do náruče tohoto Nebeského a zároveň pozemského Dítěte, přinesl Mu jako Bohu hymnus a modlitbu, modlil se, aby byl každý propuštěn z těla ve Světle, prosí, aby byl propuštěn z těla do Světla. způsobí pád těch, kteří nevěří, a vzestup těch, kteří v Něj věří. Pak také předpověděl Panně, Matce Dítěte, a zjevil, že na základě zármutku, který prožije na Synově kříži, se bude muset stát (zejména) zjevenou Matkou povahou současného Bohočlověka-Dítěte, a nestálé myšlenky srdcí o tom by musely být odhaleny 9: Simeon totiž dokonale dosvědčil, že kvůli utrpení a smutku Syna je největší zármutek a soucit. pravda, drahá Matko tohoto úžasného Syna. Prorokyně Anna, dcera Fanuela, vdova, 84 let, pilná v půstu a modlitbách a vůbec nevycházela z chrámu, tehdy zvláště naplněna Božím Duchem, děkovala Bohu a oznámila, že přišlo vykoupení pro ty, kteří čekali, a zjevila, že toto Vykoupení je toto Dítě. Duch svatý seslal takové duchovní hrdličky k představení Krista vystupujícího do chrámu a ukázal nám, jaké by měly být ženy, které jsou zbaveny prostředků k životu se ztrátou svého muže, a muži, kteří ztratili své manželky. Proto byla Anna, dcera Fanuela, vdova, ale také prorokyně. Za co (obdržela tento dar proroctví)? - Protože, opouštěje světské a všední starosti, neopustila chrám; za to, že denním a nočním pobytem v půstu a vigiliích, modlitbách a psalmodii vedla neposkvrněný život; Proto přirozeně poznala Pána, kterému byla oddána ve svých skutcích, když přišel (do chrámu), jak mu řekl žalmista-prorok: „Zpívám a rozumím bezúhonně, když ke mně přicházíš“ (Ž 100,2). Takoví by měli být ti, kteří se ze stavu manželství přes poctivé vdovství rozhodli začít panenský život a žít jej. Pokud tedy shlížíte na druhé manželství, protože není kvalitní, pak se držte svých záměrů a jděte ve stopách těch, které byly pannami od začátku do konce. A ačkoli měl apoštol Petr skutečně tchyni, nezůstal za Janem Pannou, když běžel k životodárnému hrobu (Páně), ale také (první), aby tam vstoupil, a proto byl společným Pánem učiněn Koryfeem světel. Láska k Bohu povznáší do takové výše, přechází z těla do ducha! Ujistěte se, že tím, že se vzdálíte od prvního (tj. manželství), jako od základní věci a nezasahujete do druhé (tj. panenství), jako něčeho, co je vyšší než úspěch, nesejdete na scestí, a když upadnete, nezapomenete na sebe, že už nežijete podle zákona nebo - nad zákonem, ale - nezákonně. Pokud ti, kteří jsou vdovství, pokud nežijí cudně (tj. nechceme setrvávat ve stavu nuceného celibátu), odsuzujeme, a i když se právně zavázali k druhému manželství, nepovažujeme je za zcela bezúhonné, protože, jak řekl Pavel, odmítli první víru – oč větší odsouzení si zaslouží ti, kteří dávají přednost bezzákonnému potěšení před zákonným sňatkem?! Kvůli smilstvu přišla tato celosvětová potopa pro ty, kteří byli nejprve nazýváni „syny Božími“, a oheň sestoupil z nebe na Sodomity a Izraelity, kteří zhřešili s moábskými ženami, postihly potíže. Smilstvo bylo příčinou jejich zničení ve velkém množství a pro nás je nyní, myslím, příčinou porážek od barbarů a všemožných vnitřních i vnějších zel a neštěstí. Písmo nazývá následující potomky Enose „syny“ „Boha“, který byl první, kdo doufal, že bude vzývat jméno Páně. Byl synem Setha, jehož rod byl odlišný od rodu prokletého Kaina, žil cudně a svět se kvůli nim stále držel, dokud, jak je psáno, nespatřil „dcery lidské“, tj. - z rodu Kainových, že byli krásní a poraženi rozpustilou krásou, nevzali si pro sebe, koho si kdo zvolil, a nepoučili se o jejich skutcích a země byla plná zvěrstev, pak přišla potopa a všechny zničila; a nebýt Noemových a Noemových synů, kteří žili cudně – a že žili cudně, je jasné z toho, že každý muž měl jednu manželku, se kterou vstoupil do Archy – pak by nezůstal žádný kořen ani počátek pro obrození světa. Vidíš, že kvůli smilníkům tento svět kdysi málem zahynul, kdyby se nezachoval díky cudnosti? Ti, kteří nejsou hodni současného světa, jako ti, kteří jej přivádějí do nepořádku, se z nich opravdu nestanou vyvrženci z příštího století, kteří budou odkázáni na oheň gehenny, protože vůbec neodolali ohni tělesných rozkoší, pokud se jej nepokusili uhasit pokáním a smýt zde minulé nečistoty slzami?! A ať nevědí, že pokud, projevujíce píli pokáním, neodolají vášni, pak ještě horší povahy, než jaké zažili předchozí, budou vydáni hanbě, která je potomkem tohoto rozpustilého chtíče; a oheň gehenny se ujme právě zde (na zemi), protože následně pohltí nestydaté za věčný trest (muka). Kdo by nevěděl o Sodomitech a jejich nepřirozeném smilstvu a pak o následném ohnivém dešti na ně a jejich smrti? Kvůli jednomu libertinovi často trpělo celé město, protože hle, Šechemité byli zcela vyhubeni syny Jákobovými, protože Šechem zneuctil Dinu, dceru Jákobovu. Ale opustíme to, co bylo před (mosaikovým) zákonem, řekněme: nepřikazuje sám Zákon nevěstě, aby byla ukamenována, pokud její panenství není dodržováno? Má být dcera kněze, která upadla do tělesného hříchu, spálena ohněm? Což nezakazuje, aby odměna smilníka byla přinesena do chrámu Páně? A díky Izraelitům, kteří smilnili s moábskými ženami, nebylo náhodou za jeden den zničeno 23 000 jejich mužů mečem? Proto nám velký Pavel říká: „Smilněme, jako se někteří dopustili krádeže od nich a padlo jich za jeden den dvacet tři tisíc“ (1. Korintským 10:8). Takže před (Mozajášovým) Zákonem, během Zákona a po Zákonu byly tresty za smilstvo. Co můžeme říci o nás, kteří máme přikázání ukřižovat tělo s vášněmi a žádostmi, a my však opět upadáme do toho, kvůli čemuž přichází Boží hněv na syny neposlušnosti? Jsme nabádáni, abychom usmrtili údy, které jsou na zemi, a smilstvo, nečistotu, zlou vášeň a chtíč, a přesto nevěnujeme pozornost napomenutím? Nemáme se konečně bát, když už nic jiného, ​​tak alespoň Božího hněvu, který nám hrozí z nebe i ze země, jak zde, tak věčnými mukami? Nebudeme pociťovat uctivou bázeň před zjevením se v těle Slunce Pravdy Kristovy a nebudeme, jako ve dne, chodit uctivě? Nemáme se třást před apoštolskými výhrůžkami, rozsudky a nabádáními? "Nevíte," říká řečník, "že vy jste chrám Boží a že ve vás přebývá Duch Boží? Kdo kazí Boží chrám, toho Bůh zkazí" (1. Korintským 3:16–17); a znovu: „Zjevilo se smilstvo, nečistota, cizoložství a podobně, o čemž jsem vám mluvil, jak jsem také předpověděl, že ti, kdo takové věci dělají, nezdědí království Boží“ (Galatským 5:19, 21). A znovu: „Víte proto, že každý smilný, nečistý nebo lakomý, i když je modloslužebník, nebude mít dědictví v království Kristově a Božím“ (Ef. 5:5). A opět: "Toto je vůle Boží: tvá svatost (řecký text "naše"), chraň se od smilstva... Neboť Bůh nás nepovolal k nečistotě, ale ke svatosti. Stejně tak, když smete, nesmete člověka, ale Boha, který do nás dal svého svatého Ducha" (1. Tesalonickým 4:3-8). A mohl by někdo spočítat všechna slova apoštolů a proroků o tom? A hle, těm, kdo jsou cudní, a proto se stali údy Kristovými, co předepisuje apoštol? - „Dopisy jsou vám psány, abyste se nespletli se smilníkem“ (1. Korintským 5:9). Protože se sami za sebe nestydí, nabádá ostatní, aby se od nich odvrátili a (tím) je zahanbili, řka jim: „Jestliže je některý bratr nazýván smilníkem, je nižší s ním jíst“ (1. Korintským 5:11). Vidíte, že ten, kdo se utápí ve smilstvu, je pro církev běžnou poskvrnou, a proto by se od něj měli všichni odvrátit a vyhnat ho? Sám Pavel dokonce zradil toho, kdo spáchal cizoložství Satanovi v Korintu, neprojevil mu žádnou lásku a nepřijal ho zpět, dokud dostatečně neprokázal své pokání. Zachraň svou duši vší silou před takovým zlem, ó člověče! - současná a budoucí zla a ještě horší: jak v budoucnosti, tak v tomto století. Takže Ezauova rasa byla zavržena z toho důvodu, že byl smilník a poskvrňovač, a Rechabeám je zbaven většiny království, protože byl milovníkem žen jako málokdo; Šalomoun, který ho zrodil, odešel z tohoto života, aniž by utrpěl stejnou pohromu, kvůli Davidovi, který se sice kdysi dopustil zločinu, ale přesto se očistil proudy slz a jinými skutky pokání. Utečte před smilstvem, bratři," přikazuje znovu Apoštol. Kdyby Sampson uprchl před smilstvem, neskončil by v rukou Dalily a spolu s vlasy na hlavě by neztratil sílu, nevyloupali by mu oči a nezemřel by krutou smrtí spolu s cizinci. Kdyby vládci, kteří byli pod vedením Mojžíše, nebyli obětováni. Baal-peor a nejedl by oběti za mrtvé a nepadl by tolik (nebo „v takovém počtu“) jako oni, kdyby před ním Šalomoun utekl, neustoupil by od Boha, který mu dal království a moudrost, a nepostavil by chrám modlám Vidíš, že smilstvo vede člověka dokonce k neřesti., v sushi? uchvátil starší soudce v Babylonu, později by zvítězil a zbil by je ranami kamení, kdyby před touto nenávistnou vášní prchali od samého počátku a předtím ji každý den necudně pozorovali, ani Holofernes by nezahynul žalostným způsobem, kdyby jeho pohled nepřitahovaly, jak je psáno, jeho duše, jak je psáno, a její krása. Proto Job říká: „Uzavřel jsem před očima svou smlouvu, že nebudu myslet na dívku“ (Job 31:1); ne ještě více pro ženu s jednoduchou ctností, rozvedenou nebo vdanou? Takže, miláčku Boží, buď žij v celibátu, nebo v manželství od Boha! Pijte vodu z vašich nádrží, nebo přesněji, z vaší jediné nádrže, a pak cudně; absolutně se zdržet nelegálního pití; To je hnusná voda, která padá do toku (pekelné řeky) Acheron, je naplněná smrtícím jedem, obsahuje sílu jedu, protože ty, kdo ji pijí, strhává do léčky, nebo lépe řečeno do hlubin pekla. Uteč před medem na špinavých rtech; protože se uznává, že způsobuje smrt libertinovi, což je vyjádřeno tím, že se vzdaluje od Boha, kterému David říká: „Vyžadoval jsi od sebe každého smilníka“ (Ž 72:27). Proto pro toho, jehož tělo se stalo Božím chrámem díky Duchu a v němž přebývá Duch Boží, je nutné být čistý, nebo se alespoň krotit, a tak neustále zůstat neposkvrněný, omezovat projevené vášně a projevovat píli, aby získal svatost a čistotu a unikl před každým smilstvem a nečistotou, abychom se všichni věčně rozplývali s radostí a čistotou. Manželství Paláce - s modlitbami v panenství Toho, který Ho zrodil pro naši spásu, Věčně Pannu a Nejneposkvrněnější a Nejslavnější Matku, nyní a navždy a na věky věků. Amen. PG.151:64–76. Homilia V. In presentationem Domini et Dei et Salvatoris nostri Jesu Christi; necnon de castimonia vitiique ei contrario. Slovo „všichni“ není v Apoštolském listu; pravděpodobně získané z různých čtení. Mohlo by vás zajímat: