Беседа произнесенная в Неделю Отец

Говорячи про родовід за тілом Господа нашого Ісуса Христа і про дівоцтво, що народило Його Приснодіву і Богородицю 516 1. І Давид (Пс.119:4) та Ісая (Іс.53:8) явили, що щодо Божества у Господа нашого Ісуса Христа немає родоводу; після них і Апостол підтвердив це (Євр.7:3). Тому що як міг би мати родовід Сущий на початку, і Сущий у Бога, і Сущий Бог, і Сущий Боже Слово і Син (Ін.1:1), і хто не має Отця, що прийшов у буття раніше Його, і Хто має ім'я – більше всякого імені та слова? – Тому що родовід лінія проходить через головних у роді і складається з різних імен. Немає ж нічого старшого за Боже ім'я; а це можна сказати щодо Отця і Сина і Духа Святого: тому що воно 517 - єдине і ні в чому не відрізняється (у понятті Божественної Природи). Невимовний, дійсно, родовід Христовий за Божеством; але вона проголошується за Його людським єством: тому що заради спасіння людини Син Божий удостоїв стати ведучим Свою спорідненість від людей і стати Син Людський. І цей Його родовід виклали спільно двоє Євангелістів: Матвій і Лука. Але Матвій (Мт.1:1–16), згідно з сьогоднішнім читанням з його Євангелія, почавши від предків, нікого не згадує раніше Авраама, але почавши з нього, доходить до Йосипа, Обручницею якого стала Богородиця Діва, Яка, з Божого промислу, відбувалася. Її рід нічим не поступався його роду. Лука ж (Лк.3:23–28) починаючи не від предків, але від найближчих (рідних), від самого Обручника, сходячи, кінчає не на Авраамі, але, нараховуючи вище, навіть на Адамі не зупинився, а й Бога нарахував серед Праотців Христа за людством, бажаючи, як мені здається, за духом 518 , якого тоді (при творінні) через життєпочаткове подих вдихнувши, Він дав людині разом із душею. Дав його як би запоруку: щоб, якщо міцно тримаючись Його, він збереже заповіді, то завдяки цьому зможе стати учасником і досконалішого єднання з Ним, в силу якого мав би вічно перебувати з Богом, засвоївши в собі безсмертя. 2. Оскільки, прислухавшись до злої поради губителя, він переступив Божу заповідь і показав себе негідним, він втратив (отриману ним від Бога) заставу і ущербив Божий план; але оскільки Божа благодать – незмінна і намір – нехибна, то обрання проводиться з числа породжених Адамом, щоб після довгого терміну було знайдено довжелезне Містище цього Божого усиновлення і благодаті, що повністю сприяє Божій волі, і була явлена Судина гідна для з'єднання в Ньому за іпостасі 5 (людське) єство, але що виправляє на його образ і весь людський рід; такою Священною Судиною 521 , Богоотроковицею і Богоматір'ю з'явилася Діва; чому вона й була оголошена з боку Архангела Гавриїла «Благодатною», як воістину Обрана з обраних і Посудина бездоганна і погана і гідна Богомужній Іпостасі, так щоб вмістити і сприяти Їй. Отже. Бог споконвічно визначає Її для Себе і від віку обирає Її і удостоює переважної, ніж у відношенні до всіх, благодаті, зробивши Її і передусім Її чудесного народження – Святішою зі Святих; чому і вподобав, щоб Вона жила у Свята Святих; прийнявши, щоб з самого Свого дитинства Вона була разом з Ним. Обирає ж Її не просто з-поміж багатьох, але – і з-поміж усіх від віку обраних і чудових і знаменитих своїм благочестям і розсудливістю і загальнокорисними і богоугодними якостями і вдачами і своїми словами і справами. 3. Подивіться, звідки бере свій початок це обрання: з-поміж дітей Адама був обраний Богом прекрасний Сиф, який порядністю вдачі і помірністю почуттів і красою чеснот явивши себе одухотвореним небом, був за це обраний Богом, і від цього обрання повинна була виникнути Ця Діва – воістину Небо і воістину Небо і воістину Небо і закликати людей до безсмертного усиновлення. Тому весь рід Сифа був названий «синами Божими». Тому що від цього роду мав народитись як Син Людський, Син Божий; тому і ім'я «Сиф» у перекладі означає «повстання», чи краще сказати: «воскресіння», яким у повному розумінні є Сам Господь, який обіцяє і дарує безсмертне життя віруючим у Нього. І яке – відповідність образу! Так, Сиф став для Єви, як вона каже: «замість Авеля, його ж уби Каїн» за заздростю (Бут.4: 25); Син же Діви – Христос – став для людського єства замість Адама, якого заздрості вбив начальник і батько зла. Але Сиф не воскресив Авеля, тому що він був лише образом воскресіння; Господь же наш Ісус Христос воскресив Адама: тому що Він Сам – справжнє Життя людей і Воскресіння, силою Якого сущі від роду Сифа удостоїлися, виходячи з надії, божественного усиновлення, будучи названі «синами Божими». А те, що вони були названі «синами Божими» на підставі цієї надії, є на підставі першого так названого і того, що успадкував це обрання. Це був Енош – син Сифів, який, згідно з написаним Мойсеєм, «цей перший упова нарікатися ім'ям Господнім» (Бут.4:26) 522 знаходимо в перекладі Акіли і у вживанні у Бл. Феодориту; також у Св. Григорія Палами, крім цієї бесіди, у його першій бесіді на Вступ до Храму Божої Матері, від. 6 різночитання. Чи бачите ясно, що на підставі надії він отримав божественне звання? Якщо ж Сімдесят кажуть: «Цей перший упова закликати Господнє ім'я», то цим вони зовсім не перебувають у розбіжності з іншими (перекладачами Старого Завіту). Тому що Енош, живучи богоугодно більш ніж будь-хто інший у ті часи, перший після Сифа, прийнявши цю надію від Бога, і закликає її і сам по ній називається. З дітей Адама Бог обирає Сіфа; чому і до нього зводить Лука родовід всього роду, від якого походить за тілом Христос; з дітей же Сифа вподобаний обранням Еноша, як це було сказано; від тих, що походять від нього – Енох, який сам від себе показав, що чеснота не залишається без нагороди і що не цей, схильний до смерті, світ є гідним житлом для тих, хто догоджає Богові: тому що, догодивши Йому, він був переміщений із землі. Знову ж, від тих, що походять від нього, був судимий бути гідним обрання - Ламех; а після нього син його, він же після Потопу – єдиний батько всього світу, – Ной, удостоївся одержати обрання; тому що в його часи він був знайдений єдиний разом зі своїм домом, хто жил цнотливо, тоді як «сини Божі» брали за дружину дочок людських, як розповідає Мойсей, тобто. – що походять від Праотця Богоматері – Сифа, але належать до знедолених, як недостойні, які були з презирством вигнані з роду Сія Матері-Діви, самі зовсім втративши Божий Дух, Який пізніше прийшов на Діву, згідно з словами Того, що сповістив Того, на Духа Святий і Дух Святий Лк.1: 35); Який заздалегідь же привів у здійснення і попередження Її, відбираючи і очищаючи родове дерево, і гідних або мають бути батьками чудових (синів) приймаючи, а недостойних - зовсім відкидаючи. Тому і сказав Господь Бог щодо тих знедолених у ті часи: «Не мати Дух Мій перебувати в людях цих (на віки), зане суть плоть» (Бут.6: 3); тому що якщо Діва походить від плоті й насіння Адама, від Нея ж по тілу Христос, але Духом Святим цей рід багаторазово був очищаємо, коли відбувалося обрання в роді згідно з гідністю; тому і Ной, «праведний і досконалий цей у роді своєму», згідно з написаним про нього (Бут.5:29), був удостоєний цього обрання. 4. І поміркуйте, наскільки Дух Святий дає ясно зрозуміти для тих, хто має розум, що все божевільне Писання було написане заради Богородиці Діви. Тому що, починаючи її родове дерево з Адама, і проводячи через Сифа і Ноя і Авраама, а потім Давида і Зоровавеля і тих, що існують між ними і після них з точністю згадуючи, воно доводить рід до того часу, коли явилася Богородиця Діва; родоводи ж інших пологів або взагалі не починало, а якщо і починало, то незабаром залишає, зрадивши безодню забуття, і головним чином згадує з них тих, які були предками Богородиці, які або самі по собі чи справами ніби в образі передбачили прийдешнього від Діви Христа. Чи бачите й у цьому Ної ясний образ у ті часи Того, Хто має народитися від Діви, заради Якої робилося це обрання: тому що Ной явився рятівником людського роду, але не всього в цілокупності, а всього його дому (родини), що спасся завдяки йому: так і Христос є Спаситель людського роду, але не всього, але не Христос є Спасителем людського роду. Церкви Його, але не і непокірних. "Ній" у перекладі означає: "заспокоєння"; по хто ж воістину Заспокоєння, як не Народжений від Діви, Який говорить: «Прийдіть до Мене» – шляхом покаяння – «всі трудящі і обтяжені, і Аз упокою ви» (Мф.11: 28), – даруючи вам визволення та полегшення та життя вічне? - Тому Ламех, давши синові своєму Ною таке ім'я, ніби бачачи в ньому майбутнього пізніше з його роду Христа, Який став заспокоєнням всіх від віку шанувальників Бога 523 , в цьому імені ясно пророкує про Христа. Тому що говориться: «Назвіть ім'я йому: Ной, говорячи: цей упокоїть нас від діл наших, і від печалі рук наших і від землі, проклятий Господь Бог наш» (Бут.5:29). Ці слова не були сказані щодо здійсненого Потопу: тому що смерть Ламеха передувала Потопу; тим часом, як Ламех говорить: «Заспокоїть нас», і робить себе співучасником заспокоєння, що пророкується ним; і тоді ще не кожна людина «мислила в серці своєму старанно на зле (зле) у всі дні» свого життя (Бут.6: 5); через що походить від Бога всесвітня загибель на землю: на всіх, хто живе на землі. Тож до кого ставилися ці слова: «заспокоїти нас»? Але ще й говориться: «Заспокоїть від землі, юже (яку) прокля Бог»?! Хто ж заспокоїв нас від цієї землі? - Чи не Той, Хто відкрив небеса і звів туди наше єство і словами і ділами показав нам шлях сходження на небо і покликав нас до цього шляху? Якщо ж і Потоп був способом заспокоєння, але – знищення та припинення гріха, а не як полегшення та заспокоєння грішникам. 5. Таким чином і через це (свого призначення: бути прообразом Христа) Ной отримав обрання (бути прабатьком Богородиці); з числа його дітей в обрання роду Богоматері був прийнятий Сім; тому, хоч і Яфет показав себе угодним батькові, однак один тільки Сим чує від батька: «Благословенний Бог Сімов» (Бут.9: 26): тому що з його роду походить Бог. Тому що від нього походить Авраам, який передобраний, згідно з обранням з усього потомства Сима в спадкування роду Матері і Діви, був обраний і перейменований з боку Бога і отримав велику обіцянку, що говорить, що в насінні його благословляться всі племена земні (Бут.12:3); Насіння ж його – як каже Павло – є за тілом Христос Бог (Гал.3:16), що народився від Діви. Що сказати про колишні Авраамові видіння Бога, божественні знамення, Божі обіцянки, які і передбачили і провіщали те, що відноситься до Приснодіви і Богородиці і до Невимовного Різдва Її? Але щоб нам швидко пройти інше, тому що час не дозволяє нам затягувати промову, згадаємо: що з народжених Авраамом, знову ж таки обраний був Ісаак; а з його синів, у свою чергу, – Яків; А від синів Якова - плем'я Юдине, від якого походить корінь Єссея. а від тих, що відростали від того Кореня, Давид, Псалмоспівець, Пророк і Цар, щодо якого Бог сповіщає: «Насіння його 524 на вік перебуватиме, і престол його як сонце передо Мною, і як місяць скоєний на вік: і Свідок на небесах вірний» (Пс.88:37–3). 6. Хто ж цей Свідок? – Звісно, ​​Той, Хто сидить на небесному престолі, про Якого, знову ж таки, в іншому місці, Псалмоспівець говорить: «Перш сонце перебуває ім'я Його, і благословляться в Ньому всі земні коліна» (Пс.71:17). Тут же виявляється суто родовід дерево блаженного роду Богоматері та Йосипа, Обручника Її: тому що Обидва, і він і Вона, походили з того ж коліна та вітчизни, згідно із Законом. Отже, починаючи звідси, родовід дерево посилюється, ґрунтуючись як на рідних дітях, так і на дітях згідно із законом: воно сплітається і часто сходиться один з одним в одне; але також часто воно поділяється на двоє, так що видається неймовірним, що та сама дитина є дитиною двох батьків, що є між собою братами: одного маючи батьком за законом, оскільки той його не народив, але вважається таким; іншого ж маючи батьком за народженням від нього, що в ньому воскресив насіння (бездітному) своєму братові (див. Втор.25:5. Мф.22:24): таким чином через обох батьків народжений зводить свій рід до Давида. Хтось міг би помітити, що інакше кажучи, цей рід – парний: царський рід часто й різними образами сходився зі священицьким родом. Так, наприклад, і Зоровавель, що належить до божественного дерева Божої Матері, був зарахований до священиків через покоління Натана, а через народжених від Соломона, який успадкував царство після Давида, зводить свій рід до Давида. І, от, тому по-різному у Євангелістів Матвія і Луки зводиться родовід за тілом Господа: один – рідних батьків, інший – батьків за законом, призводять до праотців; один (Матфей) згадав тільки належали до царського роду; Лука ж привносить і належали до Левитського звання або сущих - царського роду відносить до священицького роду або (пам'ятає тих, хто родив свої пологи шляхом шлюбної спорідненості). 7. Звичайно, Зоровавель, оскільки і він був передобраний бути в Праотцях Богоматері, і сам з'явився образом Христа і удостоївся великих пророкувань і діл: тому що, народжений у полоні, він через свою чесноту і вченість, стає предметом захоплення Кіра царя персів, і навчає євреїв і іноплемен. полону, і оновлює храм Божий, як і Христос зробив пізніше, оновлюючи не неживий храм, але храм, обдарований душею і розумом, - наше єство, і викупаючи від полону не історичного і недавнього, але - духовного і давнього, і переводячи послідовників не з однієї країни в іншу. Цей же Зоровавель є Праотцем як Діви, так і Обручника (Йосифа), але Діви – лише за спорідненістю з народження; предком же Йосипа він є і за спорідненістю на підставі народження і за спорідненістю за законом: тому що Йосип мав двох батьків: - Ілля, згідно з Лукою (Лк.3: 23), і - Якова, згідно з Матвієм (Мф.1: 16). Тому що оскільки Ілій та Яків були братами і зводили свій рід до Зоровавеля, то коли Ілій помер бездітним, цей Яків, на підставі відповідного закону, породив для роду Ілля від одруження оного Йосипа. Все ж таки це були накреслення та образи великих таїн: так, необхідно було, щоб царський рід різноманітно стикався зі священичим, складаючи родовід за тілом Христа: тому що Христос різноманітним є воістину Царем вічним та Архієреєм. Те, що закон визначає, щоб усиновлені були на рівному становищі з синами і щоб отці за законом любили дітей за законом не менше, якщо навіть не більше, ніж своїх кровних дітей, – відповідно ж до цього закон регулює інші види спорідненості, – це було накресленням і ясним чином, сущого від Христа, за духом і за законом благодаті, У Тому що Сам Господь говорить в Євангеліях: «Той, що чинить волю Мого Отця, що є на небесах, той брат Мій і сестра Моя і Мати Мі є» (Мф.12: 49). 8. Бачите, що походження Христове і спорідненість з Ним відбувається не за законом єства, а за благодаттю і за законом, заснованим на благодаті? який настільки кращий за закон, даний через Мойсея, наскільки покликані сини, на підставі цього закону, не від Бога народилися і не перевершили єство; А сини, придбані на підставі закону благодаті, народилися від Бога і стали вищими за природу, і через Христа усиновилися Авраамові і стали ближчими за тих, що є кровними синами. Тому що всі в Христа хрестилися, в Христа зодягнулися, як говорить Павло (Гал.3:27), що існують за природою чада інших батьків, вище за природу народжуються від Христа, настільки перевищує єство, наскільки і Сам безнасінно втілився від Духа Святого; віруючим же в ім'я Його дарував силу та владу бути дітьми Божими. Тому що тим, які прийняли Його – каже Євангеліст – дав їм владу бути чадами Божими, які вірують в Його ім'я, «що не від крові, ні від похоті тілесні, ні від похоті чоловічі, а від Бога народишся» (Ів.1:12–13). 9. Чому ж, говорячи, що вони від Бога народилися, він не сказав, що вони стали дітьми Божими, але (каже) що вони набули сили стати такими? - Тому що, дивлячись на кінець і на відновлення, досконалість майбутнього століття, той же Євангеліст у своїх Посланнях говорить: «Не з'явися, що будемо: коли ж з'явиться, подобі Йому будемо» (1Ін.3:2) 526. Божі і осяяні світлозорістю Христової слави і разом з Ним сяючі, якими Мойсей та Ілля на Фаворській горі у славі з Ним з'явившись, постали нам; тому що: «Праведниці просвітяться, – говорить Христос, – як сонце, в царстві Отця їхнього» (Мф.13: 43); нині ж для цього ми приймаємо силу завдяки благодаті, що подається у божественному (святому) хрещенні. Тому що як народжена дитина, сприйняла від своїх батьків силу стати чоловіком і спадкоємцем їхнього дому та достатку; не має ще цієї спадщини через неповноліття; але не сприйме цього взагалі, якщо буде викрадено смертю раніше за цей термін; - так і відроджений у дусі, силою хрещення в Христа, дійсно, прийняв силу бути сином і спадкоємцем Божим, співспадкоємцем же Христу, і твердо і невід'ємно сприйме божественне і безсмертне усиновлення в майбутньому столітті, якщо тільки не позбудеться цього через духовну смерть: гріх є цією духовною; звичайна смерть зводиться нанівець з настанням майбутнього століття; духовна ж смерть панує над тими, які накликали її ще тут. 10. Отже, кожен хрещений, якщо має намір одержати надію, що приносить блаженство і спасіння, нехай проводить життя поза всяким гріхом; і виявляють це Петро і Павло, корифеї лику корифеїв у священних апостолах; так, перший, сказавши про Христа, що «що ж помре, гріху помре єдиною: а що живе, Богові (невпинно) живе» , – додає: «Такожде і ми повинні мертвими єси бути гріху, жити ж Богові» (Рим.6:10–1). Петро ж каже: «Христові ж померла 527 за нас плоттю, і ми в ту саму думку озброїмося 528 – поза постраждалим тілом, преста від гріха, – у що не комусь людським побажаємо, але волі Божій інше в тілі жити час» (1Пет.4:1-2). Якщо ж Господь прожив заради нас, залишаючи нам приклад того життя, яке прожив на землі, – прожив же Він безгрішно, – то й нам необхідно безгрішно жити на згадку Його; якщо ж і чадам за тілом Авраамовим Він сказав: «Якщо чада Авраамля були швидкі, справи Авраамля творили скоріше» (Ів.8:39), то наскільки більше скаже нам, які ні родства за тілом не маємо з Ним: – Якби ви були Мої діти, то й робили б Мої? - Так, ось, тому, хто - після божественного хрещення, після договору, укладеного в ньому, з Богом, за силою отримання, що походить від нього, божественної благодаті, - (проте) не слідує способу життя Христа, але переступає і ображає Благодійника, - послідовно і справедливо слід бути зовсім позбавленим божественного усиновлення і. 11. Але хто гідно заспіває, о, Христе Царю, велич Твого людинолюбства: тому що те, в чому не було Тобі потреби, те, що Ти Сам не чинив, я маю на увазі: покаяння (бо, аж ніяк не потребує покаяння Той, Хто є без дару, 9), Хто є без гріха. нам, що грішить і після (отримання) благодаті! Тому що воно є на підставі каяття, знову зверненням до Нього і способу життя за Його волею. Отже, якщо хтось навіть і згрішить смертним гріхом, але від душі відвернеться від нього і відмовиться від нього, звернеться ж ділами та істиною до Бога, нехай дерзає і має дуже велику надію, бо він не втратить вічне життя і не погрішить у надії на спасіння; тому що, хоча дитина по тілу, якщо помре, вже не воскреситься своїм батьком, проте народжений Христом, хоча б і впав у смертні гріхи, якщо, звернувшись, вдасться до Нього, до свого Батька, Який і мертвих воскресає, - він знову оживає і отримує божественне усиновлення, і не влиша в нас. славу Його і Безпочаткового Його Отця і Животворного Духа, нині і повсякчас і в нескінченні віки. Амінь. Відповідно до видання 1861 р. числиться за №57, стр.212–224. Тут у оригіналі, хоч і йдеться про людину, слово «Син» написано з великою літерою, що й ми зберігаємо; слово «дух» – з маленькою літерою, що й ми зберегли у перекладі. Тобто. Бог вдихнув у людину життєвий початок. Тобто. в одній Особі, Особі Боголюдини. Слова: «Священний посуд» ми вставили від себе заради ясності тексту. Такий переклад Бут.4замість «упова закликати ім'я Господа Бога"_ У Св. Григорія: «Насіння твоє...» Ориг.: «чуттєвого», тобто. матеріального. «Ще не відкрилося, що будемо, коли ж відкриється, будемо подібні до Нього»: Оріг. «і ви в ту саму думку озброїтеся». Дужки належать оригіналу. Вам може бути цікаво: