Беседа произнесенная в Неделю Отец

Duke folur për gjenealogjinë sipas mishit të Zotit tonë Jezu Krisht dhe për Virgjëreshën e Përjetshme dhe Nënën e Zotit që e lindi atë në virgjëri 516 1. Si Davidi (Ps. 119:4) dhe Isaia (Is. 53:8) zbuluan se Zoti ynë Jezu Krisht nuk ka origjinë në lidhje me Hyjninë; pas tyre Apostulli e vërtetoi këtë (Heb.7:3). Sepse si mund të ketë një gjenealogji Ai që është në fillim, Ai që është me Perëndinë, Ai që është Perëndi, dhe Ai që është Fjala dhe Biri i Perëndisë (Gjoni 1:1) dhe Ai që nuk ka një Atë që lindi përpara tij dhe Ai që ka një emër mbi çdo emër dhe fjalë? - Sepse pema familjare kalon nëpër udhëheqësit e klanit dhe përbëhet nga një sërë emrash të ndryshëm. Nuk ka asgjë më të vjetër se emri i Zotit; dhe kjo mund të thuhet në lidhje me Atin dhe Birin dhe Shpirtin e Shenjtë: sepse ai 517 është një dhe nuk ndryshon në asgjë (në konceptin e Natyrës Hyjnore). E papërshkrueshme, me të vërtetë, është gjenealogjia e Krishtit në Hyjnore; por shpallet sipas natyrës së Tij njerëzore: sepse për hir të shpëtimit të njeriut, Biri i Perëndisë denjoi të bëhej prijësi i farefisnisë së Tij nga njerëzit dhe të bëhej Biri i njeriut. Dhe kjo gjenealogji e Tij u parashtrua së bashku nga dy Ungjilltarë: Mateu dhe Luka. Por Mateu (Mateu 1:1-16), sipas leximit të sotëm nga Ungjilli i tij, duke filluar nga paraardhësit e tij, nuk kujton askënd para Abrahamit, por duke filluar me të, ai vjen te Jozefi, e fejuara e të cilit ishte Virgjëresha Mari, e cila, sipas parashikimit të Zotit, vinte nga i njëjti atdhe dhe fis, në mënyrë që të mos ishte në këtë mënyrë familja e tij më e mirë. Luka (Luka 3:23-28), duke filluar jo nga paraardhësit, por nga më të afërmit (të afërmit), nga vetë i fejuari, duke u ngjitur, nuk përfundon te Abrahami, por, duke llogaritur më lart, nuk u ndal as te Adami, por gjithashtu e numëroi Perëndinë ndër paraardhësit e Krishtit sipas njerëzimit, duke dashur të tregojë kështu, por jo vetëm që më duket krijimi i Perëndisë, 518, i cili më pas (në krijimin) duke thithur përmes frymës jetësore-primare 519, ia dha njeriut bashkë me shpirtin e tij. Ai e dha atë, si të thuash, si një peng: në mënyrë që nëse, duke u mbajtur fort pas Tij, ai do t'i mbante urdhërimet, atëherë falë kësaj ai do të ishte në gjendje të bëhej pjesëmarrës në një unitet më të përsosur me Të, falë të cilit do të ishte në gjendje të qëndronte me Zotin përgjithmonë, duke fituar pavdekësinë në vetvete. 2. Meqenëse, pasi kishte dëgjuar këshillën e ligë të shkatërruesit, ai shkeli urdhrin e Zotit dhe u tregua i padenjë, ai e humbi zotimin (e mori nga Zoti) dhe dëmtoi planin e Zotit; por meqenëse hiri i Zotit është i pandryshueshëm dhe qëllimi është i pavërtetë, zgjedhja bëhet nga ato të krijuara nga Adami, në mënyrë që pas një periudhe të gjatë kohore të gjendet enë e mjaftueshme e këtij adoptimi dhe hiri Hyjnor, që bashkëpunon plotësisht me vullnetin e Perëndisë, dhe një Enë e denjë për t'u bashkuar në Të, sipas natyrës hipostaze dhe njerëzore të Zotit, jo vetëm të lartë njerëzore, të natyrës sonë hipostaze dhe njerëzore. natyra, do të zbulohet. natyra, por duke korrigjuar të gjithë racën njerëzore sipas imazhit të saj; Virgjëresha u shfaq si një enë e tillë e shenjtë 521, Virgjëresha dhe Nëna e Zotit; kjo është arsyeja pse Kryeengjëlli Gabriel e shpalli "Hirbëruese", si me të vërtetë e Zgjedhur nga të zgjedhurit dhe një Enë e patëmetë dhe e papërlyer dhe e denjë për Hipostazën Hyjnore, për ta akomoduar dhe ndihmuar Atë. Pra. Zoti e paracakton për Veten e Tij nga përjetësia dhe nga përjetësia e zgjedh dhe e nderon me hir preferencial sesa në raport me të gjithë, duke e bërë atë përpara lindjes së saj të mrekullueshme - Më të Shenjtën e Shenjtorëve; kjo është arsyeja pse ai ishte i kënaqur që ajo të banonte në Shenjtin e të Shenjtëve; duke pranuar se që nga fëmijëria e saj ajo do të qëndronte me Të. Ai e zgjedh Atë jo vetëm nga shumë njerëz, por edhe nga të gjithë ata që janë zgjedhur prej kohësh dhe janë të shquar e të famshëm për devotshmërinë dhe maturinë e tyre, përgjithësisht për cilësitë e moralin e tyre të dobishëm e të perëndishëm dhe për fjalët dhe veprat e tyre. 3. Shikoni nga e ka origjinën kjo zgjedhje: nga mesi i fëmijëve të Adamit, Seti i bukur u zgjodh nga Zoti, i cili, për shkak të mirësjelljes së karakterit dhe vetëpërmbajtjes së ndjenjave dhe bukurisë së virtyteve, pasi u zbulua se ishte i gjallëruar nga qielli, ishte për këtë i zgjedhur nga Zoti dhe nga kjo zgjedhje do të ngrihej kjo Virgjëreshë - me të vërtetë ai, më së shumti qielli, thirrja e Zotit dhe më së shumti qielli. njerëzit drejt adoptimit të pavdekshëm. Për këtë arsye, e gjithë familja e Sethit u quajt "bij të Perëndisë". Sepse nga ky brez ai do të lindte si Biri i Njeriut, Biri i Perëndisë; Prandaj, emri "Seth" në përkthim do të thotë "rebelim", ose më mirë thënë: "ringjallje", që në kuptimin e plotë të fjalës është vetë Zoti, i cili premton dhe u jep jetë të pavdekshme atyre që besojnë në Të. Dhe çfarë korrespondence e imazhit! Kështu, Sethi u bë për Evën, siç thotë ajo: "në vend të Abelit, Kaini e vrau" nga zilia (Zan. 4:25); Biri i Virgjëreshës - Krishti - u bë për natyrën njerëzore në vend të Adamit, i cili nga zilia u vra nga prijësi dhe prindi i së keqes. Por Sethi nuk e ringjalli Abelin, sepse ai ishte vetëm një imazh i ringjalljes; Zoti ynë Jezu Krisht e ringjalli Adamin: sepse Ai Vetë është Jeta e vërtetë e njerëzve dhe Ringjallja, me fuqinë e të cilit ata nga raca e Sethit ishin të denjë, në bazë të shpresës, të birësimit hyjnor, të quheshin "bij të Perëndisë". Dhe fakti që ata u quajtën "bij të Perëndisë" në bazë të kësaj shprese, duket që nga i pari që u quajt kështu dhe trashëgoi këtë zgjedhje. Ky ishte Enosi, i biri i Sethit, i cili, sipas asaj që shkroi Moisiu, “ky që i pari shpresonte të quhej me emrin e Zotit” (Zan. 4:26) 522 gjendet në përkthimin e Akuilës dhe në përdorim në Bl. Teodoriti; edhe në Shën Gregori Palama, krahas kësaj bisede, në bisedën e tij të parë mbi Hyrja në kishën e Nënës së Zotit, sek. 6 lexime të ndryshme.. A e shihni qartë se në bazë të shpresës ai mori thirrjen hyjnore? Nëse të Shtatëdhjetët thonë: "Ky është i pari që shpreson të thërrasë emrin e Zotit", atëherë me këtë ata nuk janë aspak në mosmarrëveshje me të tjerët (përkthyesit e Dhiatës së Vjetër). Sepse Enosi, që jetonte më i perëndishëm se kushdo tjetër në ato ditë, ishte i pari pas Sethit që mori këtë shpresë nga Perëndia, dhe e thërret atë dhe e ka marrë emrin e saj. Nga fëmijët e Adamit, Perëndia zgjedh Sethin; pse Luka i gjurmon atij edhe gjenealogjinë e gjithë familjes nga e cila erdhi Krishti në mish; Nga fëmijët e Sethit, Enosi u preferua me zgjedhje, siç u tha; nga ata që erdhën prej tij - Enoku, i cili vetë tregoi se virtyti nuk mbetet pa shpërblim dhe se kjo botë, e nënshtruar vdekjes, nuk është një banesë e denjë për ata që i pëlqejnë Perëndisë: sepse, pasi e kënaqi Atë, u hoq nga toka. Përsëri, nga pasardhësit e tij, Lameku u gjykua i denjë për t'u zgjedhur; dhe pas tij djali i tij, i cili pas Përmbytjes ishte i vetmi baba i gjithë botës, Noeu, u nderua të zgjidhej; sepse në kohën e tij ai u gjend i vetëm, së bashku me familjen e tij, që jetonte në mënyrë të dëlirë, ndërsa “bijtë e Zotit” merrnin për gra vajzat e njerëzve, siç tregon Moisiu, d.m.th. - Rrjedhin nga Paraardhësi i Nënës së Zotit - Seth, por që i përkisnin numrit të të refuzuarve, si të padenjë, të cilët u dëbuan me përbuzje nga klani i kësaj Nëne Virgjëreshe, duke humbur plotësisht Frymën e Zotit, i cili më vonë erdhi te Virgjëresha, sipas fjalëve të Kryeengjëllit që i shpalli asaj: "Vullneti i Shpirtit të Lartë do të vijë mbi Shpirtin e Lartë, Ti” (Luka 1:35); E cila paraprakisht e solli përparësinë e saj në përmbushje, duke zgjedhur dhe pastruar pemën familjare nga lart, dhe duke pranuar ata që janë të denjë ose që duhet të jenë baballarë të (bijve) të mrekullueshëm dhe duke refuzuar plotësisht ata të padenjë. Prandaj, Zoti Perëndi tha në lidhje me këta të refuzuar në ato ditë: "Fryma im nuk do të qëndrojë në këta njerëz (përgjithmonë), sepse ata janë mish" (Zan. 6:3); sepse nëse Virgjëresha vjen nga mishi dhe fara e Adamit, prej saj sipas mishit është Krishti, por me anë të Frymës së Shenjtë kjo racë u pastrua nga lart në mënyra të ndryshme, kur u bë zgjedhja në garë sipas dinjitetit; prandaj Noeu, “i drejtë dhe i përsosur në brezin e tij”, sipas asaj që u shkrua për të (Zan. 5:29), iu dha kjo zgjedhje. 4. Dhe gjykoni se deri në çfarë mase Fryma e Shenjtë ua bën të qartë atyre që kanë kuptueshmëri se i gjithë Shkrimi i frymëzuar nga Zoti u shkrua për hir të Virgjëreshës Mari. Sepse, duke filluar trungun e saj familjar me Adamin, dhe duke kaluar përmes Sethit, Noeut dhe Abrahamit, dhe pastaj Davidit dhe Zorobabelit dhe atyre mes tyre dhe pas tyre, duke përmendur saktë, e sjell familjen në kohën kur u shfaq Virgjëresha Mari; gjenealogjia e gjenealogjive të tjera ose nuk ka filluar fare dhe nëse ka filluar, shpejt e lë, duke e lënë në humnerën e harresës dhe kryesisht përmend ata që ishin paraardhësit e Nënës së Zotit, të cilët ose vetë ose me vepra, si në një imazh, parafytyruan Krishtin që vinte nga Virgjëresha. A e shihni në këtë Noe një imazh të qartë në ato ditë të Atij që duhej të lindte nga Virgjëresha, për hir të së cilës u bë kjo zgjedhje: sepse Noeu u shfaq si Shpëtimtari i racës njerëzore, por jo i tërësisë, por i gjithë shtëpisë së tij (familjes), i shpëtuar falë tij: pra, Krishti është Shpëtimtari i racës njerëzore, por jo i tërësisë së Tij, por jo i të gjithë Shtëpisë së Tij. i pabindur. “Noah” në përkthim do të thotë: “i qetë”; Por kush është me të vërtetë Qetësia, nëse jo Ai i lindur nga Virgjëresha, i cili thotë: “Ejani tek unë” - me anë të pendimit - “të gjithë ju që mundoheni dhe jeni të rënduar, dhe unë do t'ju jap çlodhje” (Mateu 11:28), - duke ju dhuruar çlirim, lehtësim dhe jetë të përjetshme? - Prandaj, Lameku, pasi i dha djalit të tij Noe një emër të tillë, sikur të shihte në të Krishtin që vinte më vonë nga familja e tij, i cili u bë Qetësia e të gjithë adhuruesve të Perëndisë që nga kohra të lashta, 523 profetizon qartë në këtë emër për Krishtin. Sepse thotë: “Ai e vuri emrin e tij Noe, duke thënë: “Ky do të na japë çlodhje nga veprat tona, nga dhembja e duarve tona dhe nga vendi ku Zoti, Perëndia ynë ka mallkuar” (Zan. 5:29). ai profetizon qetësinë dhe më pas jo çdo njeri “mendoi me zell të keqen (të keqen) gjatë gjithë ditëve të jetës së tij (Zan. 6:5) për këtë arsye nga Perëndia erdhi një shkatërrim mbarëbotëror mbi tokë; Pra, kujt i referoheshin këto fjalë: "na qetëso"? Por thotë gjithashtu: “Ai do të japë prehje nga toka e jugut (të cilën) Zoti e ka mallkuar”?! Kush na qetësoi nga kjo tokë? – A nuk është Ai që hapi qiejt dhe na ngriti atje natyrën dhe na tregoi me fjalë e vepra rrugën e ngjitjes në qiell dhe na thirri në këtë rrugë? Edhe nëse Përmbytja ishte një imazh i qetësisë, ai ishte shkatërrim dhe ndërprerje e mëkatit, dhe jo si lehtësim dhe qetësi për mëkatarët. 5. Kështu dhe për këtë arsye (qëllimi i tij: të jetë një prototip i Krishtit) Noeu u zgjodh (për të qenë paraardhës i Nënës së Zotit); nga fëmijët e tij, Semi u pranua në zgjedhjen e familjes së Nënës së Zotit; prandaj, megjithëse Jafeti u tregua i pëlqyeshëm për të atin, vetëm Semi dëgjon nga i ati: “I bekuar është Perëndia i Semit” (Zan. 9:26): sepse nga prejardhja e tij do të dalë Perëndia. Sepse prej tij doli Abrahami, i cili, i parazgjedhur, sipas zgjedhjes nga të gjithë pasardhësit e Semit për të trashëguar prejardhjen e Nënës dhe Virgjëreshës, u zgjodh dhe u riemërua nga Zoti dhe mori këtë premtim të madh, duke thënë se në farën e tij do të bekoheshin të gjitha fiset e tokës (Zan. 12:3); Fara e tij, siç thotë Pali, është Krishti Perëndi sipas mishit (Gal. 3:16), i lindur nga Virgjëresha. Çfarë mund të themi për vizionet e Abrahamit për Zotin, shenjat hyjnore, premtimet e Zotit, të cilat parashikuan dhe parashikuan atë që lidhet me Virgjëreshën e Përhershme dhe Nënën e Zotit dhe me Lindjen e saj të Pashprehur? Por, që të kalojmë shpejt pjesën tjetër, sepse koha nuk na lejon ta zvarritim fjalimin, le të kujtojmë: nga të lindurit e Abrahamit, Isaku u zgjodh përsëri; dhe nga bijtë e tij Jakobi; nga bijtë e Jakobit - fisi i Judës, nga i cili doli Rrënja e Isait; dhe nga ata që u rritën nga kjo Rrënjë - Davidi, Psalmisti, Profeti dhe Mbreti, për të cilin Zoti shpall: "Fara e tij 524 do të qëndrojë përjetë dhe froni i tij është si dielli para meje dhe si hëna është e përsosur përgjithmonë; dhe një dëshmitar besnik në qiell" (Ps. 89:37-38). 6. Kush është ky Dëshmitar? - Sigurisht, Ai që ulet në fronin qiellor, për të cilin përsëri, në një vend tjetër, Psalmisti thotë: “Emri i tij qëndron përpara diellit dhe në të do të bekohen të gjitha fiset e tokës” (Psalmi 71:17). Këtu gjejmë një pemë të veçantë gjenealogjike të familjes së bekuar të Nënës së Zotit dhe Jozefit, të fejuarit të saj: sepse si ai dhe ajo vinin nga i njëjti fis dhe atdheu, sipas Ligjit. Pra, duke u nisur nga këtu, pema gjenealogjike është e ndërthurur, e bazuar si tek fëmijët natyralë, ashtu edhe tek fëmijët me ligj: ndërthuret dhe shpesh konvergojnë me njëri-tjetrin në një; por edhe shpesh ndahet në dysh, saqë duket e pabesueshme që i njëjti fëmijë të jetë fëmijë i dy baballarëve që janë vëllezër me njëri-tjetrin: njëri ka baba me ligj, pasi ai nuk e ka lindur, por konsiderohet i tillë; duke pasur një tjetër si baba nga lindja prej tij, në të ai ia rriti farën vëllait të tij (pa fëmijë) (shih Ligji i Përtërirë 25:5, Mat. 22:24): kështu, nëpërmjet të dy baballarëve, i linduri ia rrit familjen Davidit. Dikush mund të vërejë se, me fjalë të tjera, ky klan është një çift: klani mbretëror shpesh dhe në mënyra të ndryshme bashkohej me fisin priftëror. Kështu, për shembull, Zorobabeli, i cili i përket pemës hyjnore të Nënës së Zotit, u numërua në mesin e priftërinjve gjatë brezave të Nathanit, dhe nëpërmjet të lindurve nga Solomon, të cilët trashëguan mbretërinë pas Davidit, ndjek familjen e tij tek Davidi. Dhe, pra, ungjilltarët Mateu dhe Luka e ndërtojnë gjenealogjinë sipas mishit të Zotit ndryshe: njëri - baballarët natyrorë, tjetri - baballarët me ligj, ata sillen në numrin e paraardhësve; njëri (Mateu) përmendi vetëm ata që i përkisnin familjes mbretërore; Luka sjell edhe ata që i përkisnin rangut levit ose ekzistues - familja mbretërore i referohet familjes priftërore ose (kujton ata që lidhen me familjet e tyre përmes martesës. 7. Natyrisht, Zorobabeli, meqenëse edhe ai ishte i parazgjedhur për të qenë ndër stërgjyshërit e Nënës së Zotit, dhe ai vetë u shfaq si shëmbëlltyra e Krishtit dhe ishte i denjë për profecitë dhe veprat e mëdha: sepse, i lindur në robëri, për shkak të virtytit dhe diturisë së tij, ai bëhet objekt admirimi për Kirin, mbretin e huaj të fuqisë së vërtetë të Judenjve dhe të Judenjve, të Judenjve dhe Judenjve të huaj. Populli hebre nga robëria dhe rinovon kishën e Zotit, siç bëri Krishti më vonë, duke rinovuar jo një kishë të pajetë, por një kishë të pajisur me shpirt dhe mendje - natyrën tonë, dhe duke shëlbuar nga robëria jo historike 525 dhe të kohëve të fundit, por shpirtërore dhe të lashtë, dhe duke transferuar ndjekësit jo nga një vend në tjetrin, por duke transferuar nga toka në qiell. Po ky Zorobabel është Paraardhësi i Virgjëreshës dhe i Fejuarës (Jozefit), por Virgjëresha është vetëm nga farefisi nga lindja; ai është paraardhësi i Jozefit si nga farefisi nga lindja ashtu edhe nga ligji: sepse Jozefi kishte dy baballarë: Elian, sipas Lukës (Luka 3:23) dhe Jakobin, sipas Mateut (Mateu 1:16). Sepse meqenëse Eli dhe Jakobi ishin vëllezër dhe e gjurmuan familjen e tyre në Zorobabel, atëherë kur Eli vdiq pa fëmijë, ky Jakob, në bazë të ligjit përkatës, lindi familjen e Elit nga gruaja e tij, Jozefi. Megjithatë, këto ishin plane dhe imazhe misteresh të mëdha: kështu, ishte e nevojshme që familja mbretërore të vinte në kontakt me familjen priftërore në mënyra të ndryshme, duke formuar një gjenealogji sipas mishit të Krishtit: sepse Krishti është me të vërtetë Mbreti dhe Peshkopi i përjetshëm në mënyra të ndryshme. Fakti që ligji përcakton që fëmijët e birësuar duhet të jenë të barabartë me djemtë e tyre dhe se baballarët me ligj duhet t'i duan fëmijët e tyre me ligj jo më pak, në mos më shumë, se fëmijët e tyre natyrorë - dhe në përputhje me rrethanat ligji rregullon llojet e tjera të lidhjeve farefisnore - ky ishte një paracaktim dhe një imazh i qartë i asaj që ishte nga Krishti, sipas frymës dhe sipas ligjit të hirit, Birësimit dhe farefisit (birësimit nga ne). Sepse Zoti Vetë thotë në Ungjijtë: “Ai që bën vullnetin e Atit tim që është në qiej, është vëllai im, motra ime dhe nëna ime” (Mateu 12:49). 8. A e shihni se origjina e Krishtit dhe marrëdhënia me Të realizohet jo sipas ligjit të natyrës, por sipas hirit dhe sipas ligjit të bazuar në hirin? i cili është shumë më i mirë se ligji i dhënë nëpërmjet Moisiut, për aq sa bijtë e thirrur, në bazë të këtij ligji, nuk lindën nga Perëndia dhe nuk ia kalonin natyrës; bijtë, të fituar në bazë të ligjit të hirit, lindën nga Perëndia dhe u bënë më lart se natyra dhe nëpërmjet Krishtit u adoptuan si bij të Abrahamit dhe u afruan më shumë me ata që janë bij gjaku. Sepse të gjithë ata që janë pagëzuar në Krishtin, që kanë veshur Krishtin, siç thotë Pali (Gal. 3:27), që nga natyra janë fëmijë të prindërve të tjerë, lindin mbi natyrën nga Krishti, i cili e ka tejkaluar natyrën në atë masë sa që Ai vetë u mishërua pa farë nga Fryma e Shenjtë dhe nga Maria e Përhershme; Ai u dha besimtarëve në emrin e Tij fuqinë dhe autoritetin për t'u bërë fëmijë të Perëndisë. Sepse atyre që e pranuan Atë - thotë Ungjilltari - u dha fuqi të bëhen bij të Perëndisë, që besojnë në emrin e Tij, “që nuk kanë lindur nga gjaku, as nga epshi i mishit, as nga epshi i njerëzve, por kanë lindur nga Perëndia” (Gjoni 1:12-13). 9. Pse, kur tha se ata u lindën nga Zoti, nuk tha se ata u bënë fëmijë të Zotit, por (thotë) se ata morën fuqinë për t'u bërë të tillë? - Sepse, duke parë në fund dhe në atë rivendosje, përsosmërinë e epokës së ardhshme, i njëjti Ungjilltar në Letrat e tij thotë: "Nëse nuk shfaqemi, çfarë do të jemi; por kur të shfaqet Ai, do të jemi si Ai" (1 Gjonit 3:2) 526 .. Pra, atëherë do të jemi bij të Perëndisë, duke parë dhe përjetuar së bashku rrezatimin dhe shkëlqimin e Perëndisë me anë të shkëlqimit të Krishtit. Ai shkëlqeu, ndërsa Moisiu dhe Elia u shfaqën në malin Tabor në lavdi me Të, ata na u shfaqën; sepse: “Të drejtët do të ndriçohen”, thotë Krishti, “si dielli në mbretërinë e Atit të tyre” (Mateu 13:43); tani për këtë ne marrim forcë, falë hirit të dhënë në pagëzimin hyjnor (të shenjtë). Sepse si fëmijë i lindur, ai mori nga prindërit fuqinë për t'u bërë burrë dhe trashëgimtar i shtëpisë dhe pasurisë së tyre; nuk e ka ende këtë trashëgimi për shkak të pakicës së tij; por ai nuk do ta pranojë fare këtë nëse ai rrëmbehet nga vdekja para kësaj kohe; - pra, ai që është rilindur në frymë, me fuqinë e pagëzimit në Krisht, ka pranuar vërtet fuqinë për të qenë bir dhe trashëgimtar i Perëndisë dhe bashkëtrashëgimtar me Krishtin dhe do të marrë në mënyrë të vendosur dhe të patjetërsueshme birësimin hyjnor dhe të pavdekshëm në shekullin e ardhshëm, nëse nuk privohet nga kjo si rezultat i vdekjes shpirtërore: mëkat është kjo vdekje shpirtërore; vdekja e zakonshme humbet me ardhjen e shekullit të ardhshëm; vdekja shpirtërore sundon mbi ata që e sollën atë mbi vete kur ishin ende këtu. 10. Prandaj, kushdo që pagëzohet, nëse ka ndërmend të marrë lumturinë dhe shpëtimin e përjetshëm të shpresuar, le të bëjë një jetë pa çdo mëkat; dhe Pjetri dhe Pali, ndriçuesit e fytyrës së ndriçuesve në Apostujt e shenjtë, e zbulojnë këtë; Kështu, i pari, duke thënë për Krishtin se “sepse unë vdes, vdes vetëm për mëkatin, por ai që jeton, jeton për Perëndinë (pandërprerë)”, shton: “Po kështu edhe ne duhet të jemi të vdekur, që të jetë mëkati dhe të jetojë Perëndia” (Rom. 6:10-11); Pjetri thotë: “Për Krishtin unë vdiqa 527 për ne në mish dhe armatosemi me të njëjtin mendim 528 – pasi kemi vuajtur më parë në mish, pasi kemi hequr dorë nga mëkati – jo për epshin e njeriut, por për vullnetin e Perëndisë që të jetojë në mish për pjesën tjetër të kohës” (1 Pjetrit 4:1-2). Nëse Zoti jetoi për ne, duke na lënë si shembull jetën që jetoi në tokë - Ai jetoi pa mëkat - atëherë edhe ne duhet të jetojmë pa mëkat në kujtesën e Tij; Nëse Ai u thoshte fëmijëve të Abrahamit sipas mishit: "Nëse fëmijët e Abrahamit do të ishin më të shpejtë, veprat e Abrahamit do të kryheshin shpejt" (Gjoni 8:39), atëherë sa më shumë do të na thotë ai neve, që nuk kemi asnjë lidhje farefisnore në mish me Të: "Po të ishit fëmijët e mi, do të bënit edhe veprat e mia?" - Pra, ja, ai që - pas pagëzimit hyjnor, pas kontratës së lidhur në të me Zotin, sipas fuqisë së marrjes së hirit hyjnor që rrjedh prej tij - (megjithatë) nuk ndjek rrugën e jetës së Krishtit, por shkel dhe ofendon Bamirësin - vazhdimisht dhe me të drejtë duhet të privohet plotësisht nga birësimi hyjnor dhe trashëgimia e përjetshme. 11. Po kush do ta këndojë denjësisht, o Krisht Mbret, madhështinë e dashurisë Tënde për njerëzimin: sepse atë që nuk të duhej, atë që nuk e bëre vetë - dua të them: pendimin (sepse, kurrsesi, ai që është pa mëkat nuk ka nevojë për pendim) 529, kjo është ajo që Ti, si ndërmjetës, na ke dhënë edhe pas hirit, që kemi bërë mëkate! Sepse, në bazë të pendimit, është përsëri një kthim tek Ai dhe në një mënyrë jetese sipas vullnetit të Tij. Pra, nëse dikush edhe mëkaton një mëkat të vdekshëm, por nga shpirti largohet prej tij dhe heq dorë prej tij, dhe i drejtohet Zotit me vepra dhe të vërtetë, le të guxojë dhe të ketë shpresë shumë të madhe, sepse ai nuk do të humbasë jetën e përjetshme dhe nuk do të mëkatojë me shpresën e shpëtimit; sepse, ndonëse një fëmijë sipas mishit, nëse vdes, nuk do të ringjallet më nga prindi i tij, por ai i lindur nga Krishti, edhe nëse ka rënë në mëkate vdekjeprurëse, nëse, duke u kthyer, i drejtohet Atij, Atit të tij, i cili gjithashtu ringjall të vdekurit, ai kthehet në jetë përsëri dhe merr birësimin hyjnor dhe nuk privohet nga e drejta për të gjithë bashkëjetesën. dhe Ati i Tij Fillestar dhe Shpirti Jetëdhënës, tani e përherë e në shekuj të pafund. Amen. Sipas botimit të vitit 1861, ai renditet si nr. 57, faqet 212–224. Këtu në origjinal, megjithëse flet për një person, fjala “Biri” është shkruar me shkronjë të madhe, të cilën e ruajmë edhe ne; fjala “shpirt” është me shkronjë të vogël, të cilën e kemi ruajtur në përkthimin tonë. Ato. Zoti i dha jetë njeriut. Ato. në një Person, Personi i Njeriut-Perëndi. Futëm fjalët: “Enë e shenjtë” vetë për hir të qartësisë së tekstit. Ky përkthim i Zanafillës 4 në vend të "besimit në thirrjen e emrit të Zotit Perëndi"_ Nga Shën Gregori: "Fara jote..." Orig.: “sensual”, pra material. "Nuk është shpallur ende se çfarë do të jemi, por kur të zbulohet, ne do të jemi si Ai": Orig. "Dhe ju do të armatoseni me të njëjtin mendim." Kllapat i përkasin origjinalit. Ju mund të jeni të interesuar në: