Беседа произнесенная в Неделю Отец

Μιλώντας για την κατά σάρκα γενεαλογία του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού και για την Παναγία και Μητέρα του Θεού που τον γέννησε στην παρθενία 516 1. Τόσο ο Δαβίδ (Ψαλμ. 119:4) όσο και ο Ησαΐας (Ησ. 53:8) αποκάλυψαν ότι σε σχέση με τη Θεότητα ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός δεν έχει γενεαλογία. μετά από αυτούς ο Απόστολος το επιβεβαίωσε (Εβρ. 7:3). Διότι πώς θα μπορούσε Αυτός που είναι στην αρχή, και Αυτός που είναι με τον Θεό, και Αυτός που είναι Θεός, και Αυτός που είναι Λόγος και Υιός του Θεού (Ιωάννης 1:1) να έχει γενεαλογία, και Αυτός που δεν έχει Πατέρα που δημιουργήθηκε πριν από Αυτόν, και Αυτός που έχει όνομα πάνω από κάθε όνομα και λέξη; - Επειδή το γενεαλογικό δέντρο διατρέχει τους ηγέτες της φυλής και αποτελείται από μια σειρά από διαφορετικά ονόματα. Δεν υπάρχει τίποτα παλαιότερο από το όνομα του Θεού. και αυτό μπορεί να ειπωθεί σχετικά με τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα: γιατί είναι ένα και δεν διαφέρει σε τίποτα (στην έννοια της Θείας Φύσης). Πράγματι, απερίγραπτη είναι η γενεαλογία του Χριστού στη Θεότητα. αλλά διακηρύσσεται σύμφωνα με την ανθρώπινη φύση Του: επειδή, για χάρη της σωτηρίας του ανθρώπου, ο Υιός του Θεού θέλησε να γίνει αρχηγός της συγγένειάς Του από τους ανθρώπους και να γίνει ο Υιός του Ανθρώπου. Και αυτή η γενεαλογία Του εκτέθηκε από κοινού από δύο Ευαγγελιστές: τον Ματθαίο και τον Λουκά. Αλλά ο Ματθαίος (Ματθαίος 1:1-16), σύμφωνα με το σημερινό ανάγνωσμα του Ευαγγελίου του, ξεκινώντας από τους προγόνους του, δεν θυμάται κανέναν πριν από τον Αβραάμ, αλλά ξεκινώντας από αυτόν, έρχεται στον Ιωσήφ, του οποίου η αρραβωνιαστικιά ήταν η Παναγία, η οποία, σύμφωνα με την πρόνοια του Θεού, καταγόταν από την ίδια πατρίδα και φυλή, ώστε να μην είναι με αυτόν τον τρόπο η οικογένεια του. Λουκάς (Λουκάς 3:23-28), ξεκινώντας όχι από τους προγόνους, αλλά από τους πλησιέστερους (συγγενείς), από τον ίδιο τον Αρραβωνιασμένο, ανεβαίνοντας, δεν καταλήγει στον Αβραάμ, αλλά, μετρώντας παραπάνω, δεν σταμάτησε καν στον Αδάμ, αλλά υπολόγισε και τον Θεό στους Προγόνους του Χριστού σύμφωνα με την ανθρωπότητα, θέλοντας να δείξω, όπως μου φαίνεται, η δημιουργία του ανθρώπου. 518, ο οποίος στη συνέχεια (στη δημιουργία) εισπνέοντας μέσα από τη ζωή-πρωταρχική πνοή 519, την έδωσε στον άνθρωπο μαζί με την ψυχή του. Το έδωσε, λες, ως υπόσχεση: ώστε αν, κρατώντας σφιχτά μαζί Του, τηρούσε τις εντολές, τότε χάρη σε αυτό θα μπορούσε να συμμετάσχει σε μια πιο τέλεια ενότητα μαζί Του, χάρη στην οποία θα μπορούσε να μείνει με τον Θεό για πάντα, έχοντας αποκτήσει αθανασία στον εαυτό του. 2. Επειδή, αφού άκουσε την κακή συμβουλή του καταστροφέα, παραβίασε την εντολή του Θεού και έδειξε ότι είναι ανάξιος, έχασε την υπόσχεση (έλαβε από τον Θεό) και κατέστρεψε το σχέδιο του Θεού. αλλά επειδή η χάρη του Θεού είναι αμετάβλητη και η πρόθεση είναι ψεύτικη, η εκλογή γίνεται μεταξύ εκείνων που δημιούργησε ο Αδάμ, ώστε μετά από μεγάλο χρονικό διάστημα να βρεθεί η επαρκής Υποδοχή αυτής της Θείας υιοθεσίας και χάρης, που συνεργάζεται πλήρως με το θέλημα του Θεού, και ένα Σκεύος άξιο να ενωθεί μαζί Του σύμφωνα με την υπόσταση του Θεού και την ανθρώπινη φύση. φύση, θα αποκαλυφθεί. φύση, αλλά διορθώνοντας ολόκληρη την ανθρώπινη φυλή στην εικόνα της. η Παναγία εμφανίστηκε ως τέτοιο Ιερό Σκεύος 521, η Παναγία και η Μητέρα του Θεού. Γι' αυτό ανακηρύχθηκε από τον Αρχάγγελο Γαβριήλ ως «Ευχάριστη», ως αληθινά Εκλεκτή των εκλεκτών και άψογο και αμόλυντο Σκεύος και άξια της Θείας Υπόστασης, για να τη φιλοξενήσει και να τη βοηθήσει. Ετσι. Ο Θεός την προκαθορίζει για τον εαυτό του από την αιωνιότητα και από την αιωνιότητα Την επιλέγει και την τιμά με προνομιακή χάρη παρά σε σχέση με όλους, αφού την έκανε πριν από τη θαυματουργή γέννησή Της - την Αγία των Αγίων. Γι' αυτό ήταν ευχαριστημένος που αυτή κατοικούσε στα Άγια των Αγίων. έχοντας αποδεχτεί ότι από την παιδική της ηλικία θα έμενε μαζί Του. Την επιλέγει όχι μόνο ανάμεσα σε πολλούς, αλλά και από όλους εκείνους που έχουν επιλεγεί από τους αιώνες και είναι αξιόλογοι και φημισμένοι για την ευσέβεια και τη σύνεση και γενικά τις χρήσιμες και θεοσεβείς ιδιότητες και ήθος και για τα λόγια και τις πράξεις τους. 3. Κοιτάξτε πού προέρχεται αυτή η εκλογή: από τα παιδιά του Αδάμ, ο όμορφος Σεθ επιλέχθηκε από τον Θεό, ο οποίος, λόγω της ευπρέπειας του χαρακτήρα του και της αυτοσυγκράτησης των συναισθημάτων του και της ομορφιάς των αρετών, αφού αποκαλύφθηκε ότι ζωοποιήθηκε από τον ουρανό, ήταν γι' αυτό επιλεγμένος από τον Θεό, και από αυτή την εκλογή αυτή η Παρθένος επρόκειτο να αναστηθεί - αληθινά ο Θεός που καλούσε τον Θεό. άνθρωποι στην αθάνατη υιοθεσία. Για αυτόν τον λόγο, ολόκληρη η οικογένεια του Σεθ ονομάστηκε «γιοι του Θεού». Επειδή από αυτή τη γενιά επρόκειτο να γεννηθεί ως ο Υιός του Ανθρώπου, ο Υιός του Θεού. Επομένως, το όνομα «Σεθ» στη μετάφραση σημαίνει «εξέγερση», ή καλύτερα λέγεται: «ανάσταση», που με την πλήρη έννοια της λέξης είναι ο ίδιος ο Κύριος, που υπόσχεται και δίνει αθάνατη ζωή σε όσους πιστεύουν σε Αυτόν. Και τι αντιστοιχία της εικόνας! Έτσι, ο Σεθ έγινε για την Εύα, όπως λέει: «αντί του Άβελ, τον σκότωσε ο Κάιν» από φθόνο (Γέν. 4:25). Ο Υιός της Παρθένου - ο Χριστός - έγινε για την ανθρώπινη φύση αντί του Αδάμ, που από φθόνο τον σκότωσε ο αρχηγός και γονιός του κακού. Αλλά ο Σεθ δεν ανέστησε τον Άβελ, γιατί ήταν απλώς μια εικόνα της ανάστασης. Ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός ανέστησε τον Αδάμ: επειδή Αυτός είναι η αληθινή Ζωή των ανθρώπων και η Ανάσταση, με τη δύναμη της οποίας όσοι από τη φυλή του Σεθ ήταν άξιοι, με βάση την ελπίδα, της θεϊκής υιοθεσίας, και ονομάστηκαν «υιοί του Θεού». Και το γεγονός ότι ονομάστηκαν «υιοί του Θεού» με βάση αυτή την ελπίδα είναι εμφανές από τον πρώτο που ονομάστηκε έτσι και κληρονόμησε αυτή την εκλογή. Αυτός ήταν ο Ενώς, ο γιος του Σηθ, ο οποίος, σύμφωνα με όσα έγραψε ο Μωυσής, «αυτός που πρώτος ήλπιζε να ονομαστεί με το όνομα του Κυρίου» (Γεν. 4:26) 522 βρίσκεται στη μετάφραση του Ακύλα και σε χρήση στο Bl. Θεοδωρίτης; επίσης στον άγιο Γρηγόριο Παλαμά, εκτός από αυτή τη συνομιλία, στην πρώτη του συνομιλία για την Εισόδιο της Θεοτόκου, βλ. 6 διαφορετικές αναγνώσεις.. Βλέπετε καθαρά ότι με βάση την ελπίδα έλαβε τη θεία κλήση; Αν οι Εβδομήκοντα λένε: «Αυτός είναι ο πρώτος που ελπίζει να επικαλεστεί το όνομα του Κυρίου», τότε με αυτό δεν διαφωνούν σε καμία περίπτωση με τους άλλους (μεταφραστές της Παλαιάς Διαθήκης). Γιατί ο Ενώς, που ζούσε πιο ευσεβής από οποιονδήποτε άλλον εκείνες τις ημέρες, ήταν ο πρώτος μετά τον Σεθ που έλαβε αυτή την ελπίδα από τον Θεό, και την επικαλείται και πήρε το όνομά της. Από τα παιδιά του Αδάμ, ο Θεός επιλέγει τον Σεθ. Γιατί ο Λουκάς του εντοπίζει επίσης τη γενεαλογία ολόκληρης της οικογένειας από την οποία ο Χριστός κατάγεται κατά τη σάρκα; Από τα παιδιά του Σεθ, ο Ενός προτιμήθηκε με εκλογή, όπως ειπώθηκε. από εκείνους που κατάγονται από αυτόν - ο Ενώχ, που ο ίδιος έδειξε ότι η αρετή δεν μένει χωρίς ανταμοιβή και ότι αυτός ο κόσμος, υποκείμενος στον θάνατο, δεν είναι άξια κατοικία για εκείνους που ευχαριστούν τον Θεό: επειδή, αφού Τον ευαρέστησε, απομακρύνθηκε από τη γη. Και πάλι, από εκείνους που κατάγονται από αυτόν, ο Λάμεχ κρίθηκε άξιος εκλογής. και μετά από αυτόν ο γιος του, που μετά τον Κατακλυσμό ήταν ο μόνος πατέρας όλου του κόσμου, ο Νώε, τιμήθηκε να εκλεγεί. γιατί στην εποχή του βρέθηκε μόνος, μαζί με το σπιτικό του, που ζούσε αγνό, ενώ οι «υιοί του Θεού» έπαιρναν γυναίκες τις κόρες των ανθρώπων, όπως διηγείται ο Μωυσής, δηλ. - κατάγονται από τον Πρόγονο της Μητέρας του Θεού - Σεθ, αλλά ανήκουν στον αριθμό των απορριφθέντων, ως ανάξιων, που εκδιώχθηκαν με περιφρόνηση από τη φυλή αυτής της Παρθένου Μητέρας, έχοντας χάσει εντελώς το Πνεύμα του Θεού, που αργότερα ήρθε στην Παρθένο, σύμφωνα με τα λόγια του Αρχαγγέλου που ανακοίνωσε σε Της: Εσύ» (Λουκάς 1:35). Η οποία εκ των προτέρων εκπλήρωσε το προβάδισμα Της, επιλέγοντας και εξαγνίζοντας το γενεαλογικό δέντρο από ψηλά, και αποδεχόμενοι εκείνους που αξίζουν ή έπρεπε να είναι πατέρες υπέροχων (υιών) και απορρίπτοντας εντελώς αυτούς τους ανάξιους. Γι' αυτό, ο Κύριος ο Θεός είπε σχετικά με αυτούς τους απορριφθέντες εκείνες τις ημέρες: «Το Πνεύμα μου δεν θα μείνει σε αυτούς τους ανθρώπους (για πάντα), γιατί είναι σάρκα» (Γέν. 6:3). Διότι αν η Παρθένος προέρχεται από τη σάρκα και το σπέρμα του Αδάμ, από αυτήν κατά σάρκα είναι ο Χριστός, αλλά με το Άγιο Πνεύμα αυτό το γένος καθαρίστηκε από πάνω με πολλούς διαφορετικούς τρόπους, όταν έγινε η εκλογή στον αγώνα σύμφωνα με την αξιοπρέπεια. Επομένως, ο Νώε, «δίκαιος και τέλειος στη γενιά του», σύμφωνα με όσα γράφτηκαν γι' αυτόν (Γεν. 5:29), τιμήθηκε με αυτήν την εκλογή. 4. Και κρίνετε σε ποιο βαθμό το Άγιο Πνεύμα καθιστά σαφές σε όσους έχουν κατανόηση ότι όλη η θεόπνευστη Γραφή γράφτηκε για χάρη της Παναγίας. Διότι, ξεκινώντας το γενεαλογικό της δέντρο με τον Αδάμ, και περνώντας από τον Σηθ και τον Νώε και τον Αβραάμ, και μετά τον Δαβίδ και τον Ζοροβάβελ και τους ανάμεσά τους και μετά, αναφέροντας με ακρίβεια, φέρνει την οικογένεια στην εποχή που εμφανίστηκε η Παναγία. η γενεαλογία των άλλων γενεαλογιών είτε δεν ξεκίνησε καθόλου, και αν άρχισε, σύντομα την εγκαταλείπει, παραδίδοντάς την στην άβυσσο της λήθης, και αναφέρει κυρίως αυτούς που ήταν πρόγονοι της Θεοτόκου, που είτε από μόνα τους είτε με έργα, σαν εικόνα, προεικόνισαν τον Χριστό που έρχεται από την Παναγία. Βλέπετε σε αυτόν τον Νώε μια καθαρή εικόνα εκείνων των ημερών Εκείνου που έπρεπε να γεννηθεί από την Παρθένο, για χάρη του οποίου έγινε αυτή η εκλογή: επειδή ο Νώε εμφανίστηκε ως Σωτήρας του ανθρώπινου γένους, αλλά όχι ολόκληρου, αλλά ολόκληρου του οίκου (οικογένειας), που σώθηκε χάρη σε αυτόν. ανυπάκουος. "Νώε" στη μετάφραση σημαίνει: "ήρεμος". Αλλά ποιος είναι πραγματικά η Γαλήνη, αν όχι ο Γεννημένος της Παρθένου, που Λέει: «Ελάτε σε μένα» - μέσω της μετάνοιας - «όλοι εσείς που κοπιάζετε και είστε φορτωμένοι, και εγώ θα σας αναπαύσω» (Ματθαίος 11:28), - δίνοντάς σας απελευθέρωση και ανακούφιση και αιώνια ζωή; - Επομένως, ο Λάμεχ, έχοντας δώσει στον γιο του Νώε ένα τέτοιο όνομα, σαν να βλέπει μέσα του τον Χριστό που έρχεται αργότερα από την οικογένειά του, ο οποίος έγινε η ηρεμία όλων των λατρευτών του Θεού από αμνημονεύτων χρόνων, 523 προφητεύει ξεκάθαρα με αυτό το όνομα για τον Χριστό. Διότι λέει: «Ονόμασε το όνομά του Νώε, λέγοντας: «Αυτός θα μας αναπαύσει από τα έργα μας και από τη θλίψη των χεριών μας και από τη γη όπου καταράστηκε ο Κύριος ο Θεός μας» (Γέν. 5:29). Ηρεμία προφητεύει και μετά δεν «σκέφτηκε επιμελώς στην καρδιά του το κακό (το κακό) της ζωής του (Γέν. 6:5) για τον οποίο ο Θεός ήρθε μια παγκόσμια καταστροφή στη γη. Σε ποιον λοιπόν αναφέρονταν αυτές οι λέξεις: «ηρέμησέ μας»; Αλλά λέει επίσης: «Θα δώσει ανάπαυση από τη γη νότια (την οποία) ο Θεός καταράστηκε»;! Ποιος μας ηρέμησε από αυτή τη γη; – Δεν είναι Αυτός που άνοιξε τους ουρανούς και ανύψωσε τη φύση μας εκεί και μας έδειξε με λόγια και έργα τον δρόμο για να ανέβουμε στους ουρανούς και μας κάλεσε σε αυτό το μονοπάτι; Ακόμα κι αν ο Κατακλυσμός ήταν εικόνα γαλήνης, ήταν η καταστροφή και η παύση της αμαρτίας, και όχι ως ανακούφιση και ηρεμία για τους αμαρτωλούς. 5. Έτσι και για αυτόν τον λόγο (ο σκοπός του: να είναι πρωτότυπο του Χριστού) ο Νώε έλαβε εκλογή (να είναι ο γενάρχης της Μητέρας του Θεού). Από τα παιδιά του, ο Σημ έγινε δεκτός στην εκλογή της οικογένειας της Μητέρας του Θεού. Επομένως, αν και ο Ιάφεθ έδειξε ότι είναι ευάρεστος στον πατέρα του, μόνο ο Σημ ακούει από τον πατέρα του: «Ευλογητός ο Θεός Σημ» (Γεν. 9:26): γιατί από τη γενεαλογία του θα βγει ο Θεός. Διότι από αυτόν προήλθε ο Αβραάμ, ο οποίος, προεκλεγμένος, σύμφωνα με την εκλογή από όλους τους απογόνους του Σημ να κληρονομήσει τη γενεαλογία της Μητέρας και της Παρθένου, εκλέχθηκε και μετονομάστηκε από τον Θεό και έλαβε αυτή τη μεγάλη υπόσχεση, λέγοντας ότι στο σπέρμα του θα ευλογηθούν όλες οι φυλές της γης (Γεν. 12:3). Ο σπόρος του, όπως λέει ο Παύλος, είναι ο κατά σάρκα Χριστός Θεός (Γαλ. 3:16), που γεννήθηκε από την Παρθένο. Τι μπορούμε να πούμε για τα οράματα του Αβραάμ για τον Θεό, τα θεϊκά σημάδια, τις υποσχέσεις του Θεού, που προμήνυαν και προεικόνιζαν ό,τι σχετίζεται με την Παναγία και Μητέρα του Θεού και με την άφατο Γέννησή Της; Αλλά για να περάσουμε γρήγορα τα υπόλοιπα, γιατί ο χρόνος δεν μας επιτρέπει να τραβήξουμε τον λόγο, ας θυμηθούμε: εκείνος από τους γεννημένους του Αβραάμ επιλέχθηκε πάλι ο Ισαάκ. και από τους γιους του, με τη σειρά του, τον Ιακώβ. από τους γιους του Ιακώβ - τη φυλή του Ιούδα, από την οποία προήλθε η Ρίζα του Ιεσσαί. και από εκείνους που αναπτύχθηκαν από αυτή τη Ρίζα - τον Δαβίδ, τον Ψαλμωδό, τον Προφήτη και τον Βασιλιά, για τον οποίο ο Θεός διακηρύσσει: «Ο σπόρος του 524 θα διαρκέσει για πάντα, και ο θρόνος του είναι σαν τον ήλιο μπροστά μου, και σαν το φεγγάρι είναι τέλειο για πάντα: και πιστός μάρτυρας στον ουρανό» (Ψαλμ. 89:37-38). 6. Ποιος είναι αυτός ο Μάρτυρας; - Φυσικά, Αυτός που κάθεται στον ουράνιο θρόνο, για τον οποίο, πάλι, σε άλλο μέρος, ο Ψαλμωδός λέει: «Το όνομά του μένει μπροστά στον ήλιο, και σ' Αυτόν θα ευλογηθούν όλες οι φυλές της γης» (Ψαλμ. 71,17). Εδώ βρίσκουμε ένα ειδικό γενεαλογικό δέντρο της ευλογημένης οικογένειας της Μητέρας του Θεού και του Ιωσήφ, του Αρραβωνιασμένου Της: επειδή και αυτός και αυτή κατάγονταν από την ίδια φυλή και πατρίδα, σύμφωνα με το Νόμο. Έτσι, ξεκινώντας από εδώ, το γενεαλογικό δέντρο συνδυάζεται, βασισμένο τόσο στα φυσικά παιδιά όσο και στα παιδιά κατά νόμο: είναι συνυφασμένο και συχνά συγκλίνει μεταξύ τους σε ένα. αλλά επίσης συχνά χωρίζεται στα δύο, έτσι που φαίνεται απίστευτο ότι το ίδιο παιδί είναι παιδί δύο πατεράδων που είναι αδέρφια μεταξύ τους: ο ένας έχει πατέρα βάσει νόμου, αφού δεν τον γέννησε, αλλά θεωρείται τέτοιος. έχοντας έναν άλλον ως πατέρα εκ γενετής από αυτόν, σε αυτόν ανέθρεψε τον σπόρο στον (άτεκνο) αδελφό του (βλ. Δευτ. 25:5, Ματθ. 22:24): έτσι, μέσω και των δύο πατέρων, ο γεννημένος μεγαλώνει την οικογένειά του στον Δαβίδ. Κάποιος μπορεί να παρατηρήσει ότι, με άλλα λόγια, αυτή η φυλή είναι ένα ζευγάρι: η βασιλική φυλή συχνά και ποικιλοτρόπως συνερχόταν με την ιερατική φυλή. Έτσι, για παράδειγμα, ο Ζοροβάβελ, ο οποίος ανήκει στο θεϊκό δέντρο της Μητέρας του Θεού, καταγράφηκε μεταξύ των ιερέων μέσω των γενεών του Νάθαν, και μέσω αυτών που γεννήθηκαν από τον Σολομώντα, που κληρονόμησαν το βασίλειο μετά τον Δαβίδ, ανάγεται η οικογένειά του στον Δαβίδ. Και, επομένως, οι Ευαγγελιστές Ματθαίος και Λουκάς κατασκευάζουν διαφορετικά τη γενεαλογία σύμφωνα με τη σάρκα του Κυρίου: ο ένας - φυσικοί πατέρες, ο άλλος - πατέρες κατά νόμο, φέρονται στον αριθμό των προγόνων. ένας (Ματθαίος) ανέφερε μόνο αυτούς που ανήκουν στη βασιλική οικογένεια. Ο Λουκάς φέρνει επίσης αυτούς που ανήκαν στη Λευιτική τάξη ή υπάρχουν - η βασιλική οικογένεια αναφέρεται στην ιερατική οικογένεια ή (θυμάται αυτούς που σχετίζονται με τις οικογένειές τους μέσω γάμου. 7. Βεβαίως, ο Ζοροβάβελ, αφού προεκλέχθηκε και αυτός μεταξύ των Πατέρων της Θεοτόκου, και ο ίδιος εμφανίστηκε ως εικόνα Χριστού και ήταν άξιος μεγάλων προφητειών και πράξεων: επειδή, γεννημένος σε αιχμαλωσία, λόγω της αρετής και της μαθητείας του, γίνεται αντικείμενο θαυμασμού για τον Κύρο, τον βασιλιά των Ελεύθερων Περσών και των Ελεύθερων Ιουδαίων και Περσών. Εβραίοι από την αιχμαλωσία, και ανανεώνουν τον ναό του Θεού, όπως έκανε αργότερα ο Χριστός, ανανεώνοντας όχι έναν άψυχο ναό, αλλά έναν ναό προικισμένο με ψυχή και μυαλό - τη φύση μας, και λυτρώνοντας από την αιχμαλωσία όχι ιστορικά 525 και πρόσφατα, αλλά πνευματικά και αρχαία, και μεταφέροντας οπαδούς όχι από τη μια χώρα στην άλλη, αλλά από τη γη στον ουρανό. Αυτός ο ίδιος ο Ζοροβάβελ είναι ο Πρόγονος και της Παρθένου και του Αρραβωνιασμένου (Ιωσήφ), αλλά η Παρθένος είναι μόνο εκ γενετής συγγένειας. είναι ο γενάρχης του Ιωσήφ και εκ γενετής και κατά νόμο: επειδή ο Ιωσήφ είχε δύο πατέρες: τον Ηλία, σύμφωνα με τον Λουκά (Λουκάς 3:23) και τον Ιακώβ, σύμφωνα με τον Ματθαίο (Ματθαίος 1:16). Επειδή ο Ηλεί και ο Ιακώβ ήταν αδέρφια και ανήγαγαν την οικογένειά τους στον Ζοροβάβελ, τότε όταν ο Ηλεί πέθανε άτεκνος, αυτός ο Ιακώβ, βάσει του κατάλληλου νόμου, γέννησε την οικογένεια του Ηλεί από τη γυναίκα του, τον Ιωσήφ. Ωστόσο, αυτά ήταν σχέδια και εικόνες μεγάλων μυστηρίων: έτσι, ήταν απαραίτητο η βασιλική οικογένεια να έρθει σε επαφή με την ιερατική οικογένεια ποικιλοτρόπως, σχηματίζοντας μια γενεαλογία σύμφωνα με τη σάρκα του Χριστού: γιατί ο Χριστός είναι αληθινά ο αιώνιος Βασιλιάς και Επίσκοπος με διάφορους τρόπους. Το γεγονός ότι ο νόμος ορίζει ότι τα υιοθετημένα παιδιά πρέπει να είναι ισότιμα ​​με τους γιους τους και ότι οι πατέρες βάσει νόμου πρέπει να αγαπούν τα παιδιά τους με νόμο όχι λιγότερο, αν όχι περισσότερο, από τα φυσικά τους παιδιά - και συνεπώς ο νόμος ρυθμίζει άλλους τύπους συγγένειας - αυτό ήταν ένας προορισμός και μια σαφής εικόνα του τι ήταν από τον Χριστό, σύμφωνα με το πνεύμα και σύμφωνα με το νόμο της χάριτος, Υιοθεσία και συγγένεια. Γιατί ο ίδιος ο Κύριος λέει στα Ευαγγέλια: «Αυτός που κάνει το θέλημα του Πατέρα μου που είναι στους ουρανούς είναι αδελφός μου και αδελφή μου και μητέρα μου» (Ματθαίος 12:49). 8. Βλέπετε ότι η καταγωγή του Χριστού και η σχέση μαζί Του τελείται όχι σύμφωνα με το νόμο της φύσης, αλλά σύμφωνα με τη χάρη και σύμφωνα με το νόμο που βασίζεται στη χάρη; ο οποίος είναι πολύ καλύτερος από τον νόμο που δόθηκε μέσω του Μωυσή, στο βαθμό που οι καλεσμένοι γιοι, βάσει αυτού του νόμου, δεν γεννήθηκαν από τον Θεό και δεν ξεπέρασαν τη φύση. οι γιοι, που αποκτήθηκαν με βάση το νόμο της χάριτος, γεννήθηκαν από τον Θεό και έγιναν ανώτεροι από τη φύση και μέσω του Χριστού υιοθετήθηκαν ως γιοι του Αβραάμ και έγιναν πιο κοντά σε αυτούς που είναι εξ αίματος γιοι. Διότι όλοι όσοι βαπτίζονται στον Χριστό, που έχουν ενδυθεί τον Χριστό, όπως λέει ο Παύλος (Γαλ. 3:27), που είναι εκ φύσεως παιδιά άλλων γονέων, γεννιούνται πάνω από τη φύση από τον Χριστό, ο οποίος έχει ξεπεράσει τη φύση στο βαθμό που ο Ίδιος ενσαρκώθηκε χωρίς σπόρο από το Άγιο Πνεύμα και την Παναγία. Έδωσε σε όσους πιστεύουν στο όνομά Του τη δύναμη και την εξουσία να γίνουν παιδιά του Θεού. Διότι σε όσους Τον δέχτηκαν -λέει ο Ευαγγελιστής- τους έδωσε τη δύναμη να γίνουν παιδιά του Θεού, που πιστεύουν στο όνομά Του, «οι οποίοι δεν γεννήθηκαν από αίμα, ούτε από πόθο της σάρκας, ούτε από λαγνεία ανθρώπων, αλλά γεννήθηκαν από τον Θεό» (Ιωάν. 1:12-13). 9. Γιατί, όταν είπε ότι γεννήθηκαν από τον Θεό, δεν είπε ότι έγιναν παιδιά του Θεού, αλλά (λέει) ότι έλαβαν τη δύναμη να γίνουν τέτοιοι; - Επειδή, κοιτάζοντας το τέλος και σε εκείνη την αποκατάσταση, την τελειότητα της μελλοντικής εποχής, ο ίδιος Ευαγγελιστής στις Επιστολές του λέει: «Εάν δεν φανούμε, τι θα είμαστε· όταν όμως εμφανιστεί, θα είμαστε σαν Αυτόν» (Α' Ιωάννου 3:2) 526 .. Έτσι, τότε θα είμαστε παιδιά του Θεού, βλέποντας και βιώνοντας τη λάμψη και τη λάμψη του Θεού μαζί με τη λάμψη και τη λάμψη του Χριστού. Αυτός που λάμπει, καθώς ο Μωυσής και ο Ηλίας εμφανίστηκαν στο όρος Θαβώρ με δόξα μαζί Του, εμφανίστηκαν σε εμάς. γιατί: «Οι δίκαιοι θα φωτιστούν», λέει ο Χριστός, «όπως ο ήλιος στη βασιλεία του Πατέρα τους» (Ματθαίος 13:43). τώρα γι' αυτό λαμβάνουμε δύναμη, χάρη στη χάρη που δίνεται στο θείο (άγιο) βάπτισμα. Επειδή ως γεννημένο παιδί, έλαβε από τους γονείς του τη δύναμη να γίνει άντρας και κληρονόμος του σπιτιού και του πλούτου τους. δεν έχει ακόμη αυτή την κληρονομιά λόγω της μειονότητάς του. αλλά δεν θα το δεχτεί καθόλου αν τον απαγάγει ο θάνατος πριν από αυτή τη στιγμή. - έτσι αυτός που έχει αναγεννηθεί στο πνεύμα, με τη δύναμη του βαπτίσματος στον Χριστό, έχει πράγματι αποδεχτεί τη δύναμη να είναι γιος και κληρονόμος του Θεού, και συνκληρονόμος με τον Χριστό, και θα λάβει σταθερά και αναπαλλοτρίωτα τη θεία και αθάνατη υιοθεσία τον επόμενο αιώνα, εκτός και αν στερηθεί αυτό ως αποτέλεσμα πνευματικού θανάτου: αμαρτία είναι αυτός ο πνευματικός θάνατος. Ο συνηθισμένος θάνατος απορρίπτεται με την έλευση του επόμενου αιώνα. ο πνευματικός θάνατος κυβερνά αυτούς που τον έφεραν επάνω τους όσο ήταν ακόμα εδώ. 10. Επομένως, καθένας που βαπτίζεται, αν σκοπεύει να λάβει την προσδοκώμενη αιώνια ευδαιμονία και σωτηρία, ας ζήσει μια ζωή απαλλαγμένη από κάθε αμαρτία. Και ο Πέτρος και ο Παύλος, οι φωτιστές του προσώπου των φώτων στους ιερούς Αποστόλους, αποκαλύπτουν αυτό. Έτσι, ο πρώτος, αφού είπε για τον Χριστό ότι «διότι εγώ πεθαίνω, πεθαίνω μόνο με την αμαρτία· αλλά αυτός που ζει, ζει για τον Θεό (ακατάπαυστα)», προσθέτει: «Κατά τον ίδιο τρόπο πρέπει να είμαστε νεκροί, για να είναι η αμαρτία και να ζήσει ο Θεός» (Ρωμ. 6:10-11). Ο Πέτρος λέει: «Για τον Χριστό πέθανα 527 για μας κατά τη σάρκα, και οπλιζόμαστε με την ίδια σκέψη 528—έχοντας προηγουμένως υποφέρει στη σάρκα, έχοντας πάψει από την αμαρτία—όχι για τη λαγνεία του ανθρώπου, αλλά για το θέλημα του Θεού να ζήσει στη σάρκα για τον υπόλοιπο καιρό» (Α Πέτρου 4:1-2). Αν ο Κύριος έζησε για εμάς, αφήνοντάς μας ως παράδειγμα τη ζωή που έζησε στη γη - έζησε αναμάρτητα - τότε χρειάζεται και εμείς να ζούμε αναμάρτητα στη μνήμη Του. Αν είπε στα παιδιά του Αβραάμ κατά σάρκα: «Αν τα παιδιά του Αβραάμ ήταν πιο γρήγορα, τα έργα του Αβραάμ γίνονταν γρήγορα» (Ιωάννης 8:39), τότε πόσο περισσότερο θα πει σε εμάς, που δεν έχουμε συγγένεια στη σάρκα μαζί Του: «Αν ήσασταν παιδιά Μου, θα κάνατε και τα έργα Μου;» -Ιδού, λοιπόν, όποιος -μετά το θείο βάπτισμα, μετά το συμβόλαιο που συνήφθη σε αυτό με τον Θεό, σύμφωνα με τη δύναμη να λαμβάνει τη θεία χάρη που απορρέει από αυτόν - (ωστόσο) δεν ακολουθεί τον τρόπο ζωής του Χριστού, αλλά παραβιάζει και προσβάλλει τον Ευεργέτη - πρέπει να στερηθεί πλήρως τη θεία υιοθεσία και την αιώνια κληρονομιά. 11. Αλλά ποιος θα ψάλλει επάξια, Χριστέ Βασιλέα, το μεγαλείο της αγάπης Σου για την ανθρωπότητα: γιατί αυτό που δεν χρειαζόσουν, αυτό που δεν έκανες εσύ ο ίδιος - εννοώ: μετάνοια (γιατί, σε καμία περίπτωση, αυτός που είναι χωρίς αμαρτία δεν χρειάζεται μετάνοια) 529, αυτό έδωσες εσύ, ως μεσίτης, σε εμάς, που αμαρτήσαμε! Γιατί είναι, με βάση τη μετάνοια, πάλι στροφή προς Αυτόν και προς τρόπο ζωής σύμφωνα με το θέλημά Του. Αν, λοιπόν, κάποιος αμαρτήσει ένα θανάσιμο αμάρτημα, αλλά από την ψυχή του απομακρυνθεί και το απαρνηθεί, και στράφηκε στον Θεό με πράξεις και αλήθεια, ας τολμήσει και ας έχει πολύ μεγάλη ελπίδα, γιατί δεν θα χάσει την αιώνια ζωή και δεν θα αμαρτήσει με την ελπίδα της σωτηρίας. γιατί, αν και το κατά σάρκα παιδί, αν πεθάνει, δεν θα αναστηθεί πια από τον γονιό του, όμως ο γεννημένος από τον Χριστό, ακόμη κι αν έχει πέσει σε θανάσιμες αμαρτίες, αν, αφού γυρίσει, καταφύγει σε Αυτόν, στον Πατέρα του, που επίσης ανασταίνει τους νεκρούς, ζωντανεύει και λαμβάνει τη θεία υιοθεσία, και δεν στερείται του δικαιώματος. και τον Αρχικό Πατέρα Του και το Ζωοδόχο Πνεύμα Του, τώρα και πάντα και σε ατέλειωτους αιώνες. Αμήν. Σύμφωνα με την έκδοση του 1861, αναγράφεται ως Νο. 57, σελ. 212–224. Εδώ στο πρωτότυπο, αν και μιλάει για πρόσωπο, η λέξη «Υιός» είναι γραμμένη με κεφαλαίο, το οποίο επίσης διατηρούμε. η λέξη «πνεύμα» είναι με μικρό γράμμα, το οποίο έχουμε διατηρήσει στη μετάφρασή μας. Εκείνοι. Ο Θεός έδωσε ζωή στον άνθρωπο. Εκείνοι. σε ένα Πρόσωπο, το Πρόσωπο του Θεανθρώπου. Εισαγάγαμε μόνοι μας τις λέξεις: «Ιερό Σκεύος» για λόγους σαφήνειας του κειμένου. Αυτή η μετάφραση της Γένεσης 4 αντί για «εμπιστεύστε να επικαλείτε το όνομα του Κυρίου Θεού»_ Από τον Άγιο Γρηγόριο: «Ο σπόρος σου...» Προέλευση: «αισθησιακό», δηλ. υλικό. «Δεν έχει ακόμη αποκαλυφθεί τι θα είμαστε, αλλά όταν αποκαλυφθεί, θα γίνουμε σαν Αυτόν»: Orig. «Και θα οπλιστείς με την ίδια σκέψη». Οι παρενθέσεις ανήκουν στο πρωτότυπο. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: