Беседа произнесенная в Неделю Отец

Mluvit o rodokmenu podle těla našeho Pána Ježíše Krista a o Věčné Panně a Matce Boží, která Ho porodila v panenství 516 1. Jak David (Ž 119:4), tak Izajáš (Iz 53:8) odhalili, že ve vztahu k Božství náš Pán Ježíš Kristus nemá žádný rodokmen; po nich to apoštol potvrdil (Žd 7:3). Protože jak by mohl mít ten, který je na počátku, ten, kdo je u Boha, a ten, kdo je Bůh, a ten, kdo je Boží Slovo a Syn (Jan 1:1), rodokmen, a ten, kdo nemá Otce, který vznikl před Ním, a Ten, kdo má jméno nad každé jméno a slovo? - Protože rodokmen prochází vůdci klanu a skládá se z řady různých jmen. Není nic staršího než Boží jméno; a to lze říci o Otci a Synu a Duchu svatém: protože je jedno a v ničem se neliší (v pojetí Božské přirozenosti). Skutečně nepopsatelný je rodokmen Krista v Božství; ale hlásá se podle Jeho lidské přirozenosti: protože pro spásu člověka se Syn Boží rozhodl stát se vůdcem svého příbuzenství z lidí a stát se Synem člověka. A tento jeho rodokmen byl předložen společně dvěma evangelisty: Matoušem a Lukášem. Ale Matouš (Mt 1,1-16), podle dnešního čtení z jeho evangelia, počínaje od svých předků, si nepamatuje nikoho před Abrahámem, ale počínaje ním přichází k Josefovi, jehož zasnoubenou byla Panna Maria, která podle Boží prozřetelnosti pocházela ze stejné vlasti a kmene, takže na tomto základě by její rodina nebyla k jeho rodině nijak podřadná. Lukáš (Lukáš 3:23-28), počínaje ne od předků, ale od nejbližších (příbuzných), od samotného Snoubence, vzestupuje, končí ne na Abrahámovi, ale počítaje výše, nezastavil se ani u Adama, ale počítal i Boha mezi Kristovy praotce podle lidstva, chtěje, jak se mi zdá, ukázat, že člověk byl tehdy nejenom Božím stvořením, ale 5 stvoření) Vdechl skrze život-primární dech 519, dal ho člověku spolu s jeho duší. Dal to takříkajíc jako zástavu: aby, když se k Němu pevně držel, dodržoval přikázání, pak se díky tomu mohl stát účastníkem dokonalejší jednoty s Ním, díky čemuž bude moci zůstat navždy s Bohem, když v sobě získal nesmrtelnost. 2. Protože uposlechl zlé rady ničitele, přestoupil Boží přikázání a ukázal se jako nehodný, ztratil zástavu (obdržel od Boha) a poškodil Boží plán; ale protože Boží milost je neměnná a záměr je nepravdivý, je vyvolení učiněno z těch, které vytvořil Adam, aby po dlouhé době mohl být nalezen dostatečný Přijímač tohoto Božího přijetí a milosti, plně spolupracující s Boží vůlí, a Nádoba hodná být sjednocena v Něm podle hypostaze 520 Boží vůle (520) zjevené nejenom Boží a lidská přirozenost, která by byla zjevena pouze lidská a lidská přirozenost. přírodu, ale napravující celou lidskou rasu k obrazu svému; Panna se zjevila jako taková Posvátná nádoba 521, Panna a Matka Boží; proto byla archandělem Gabrielem prohlášena za „milosrdnou“, jako skutečně vyvolenou z vyvolených a bezchybnou a neposkvrněnou nádobu a hodnou Božské hypostáze, aby se jí přizpůsobila a pomohla jí. Tak. Bůh Ji předurčuje pro sebe od věčnosti a od věčnosti si Ji volí a ctí Ji s přednostní milostí než ve vztahu ke všem, když Ji učinil před Jejím zázračným narozením - Nejsvětější ze Svatých; proto byl rád, že by měla přebývat ve svatyni svatých; když přijala, že od svého dětství zůstane s Ním. Volí Ji nejen z mnoha, ale také ze všech, kteří byli vyvoleni od věků a jsou pozoruhodní a proslulí svou zbožností a opatrností a obecně užitečnými a zbožnými vlastnostmi a morálkou a svými slovy a činy. 3. Podívejte se, odkud pochází toto vyvolení: z Adamových dětí byl Bohem vyvolen krásný Seth, který díky své slušnosti charakteru a zdrženlivosti citů a kráse ctností, když se zjevil, že je oživen nebem, byl pro toho vyvolen Bohem a z tohoto vyvolení měl povstat tento lid – skutečně Nebe a boží vůz k přijetí nejnesmírnějšího Boha. Z tohoto důvodu byla celá rodina Setha nazývána „syny Božími“. Protože z tohoto pokolení se měl narodit jako Syn člověka, Syn Boží; Proto jméno „Seth“ v překladu znamená „vzpoura“, nebo lépe řečeno: „vzkříšení“, což je v plném slova smyslu sám Pán, který slibuje a dává nesmrtelný život těm, kdo v Něho věří. A jaká korespondence obrazu! Seth se tedy stal pro Evu, jak říká: „místo Ábela ho zabil Kain“ ze závisti (Gn 4:25); Syn Panny – Kristus – se pro lidskou přirozenost stal místo Adama, kterého ze závisti zabil vůdce a rodič zla. Ale Seth Ábela nevzkřísil, protože byl jen obrazem vzkříšení; Náš Pán Ježíš Kristus vzkřísil Adama: protože On sám je pravým Životem lidí a Vzkříšením, jehož mocí byli ti z rodu Seta na základě naděje hodni Božího adoptivního rodu a byli nazýváni „syny Božími“. A skutečnost, že byli na základě této naděje nazýváni „syny Božími“, je zřejmá od prvního, kdo byl takto pojmenován a zdědil toto vyvolení. Byl to Enos, syn Seta, který, podle toho, co napsal Mojžíš, „ten, který jako první doufal, že bude nazýván jménem Hospodinovým“ (Gn 4:26) 522 se nachází v překladu Akvily a používá se v Bl. Theodorit; také u sv. Řehoře Palamy, kromě tohoto rozhovoru, ve svém prvním rozhovoru o Vstupu do chrámu Matky Boží, odd. 6 různých čtení. Vidíte jasně, že na základě naděje přijal božské povolání? Jestliže Sedmdesátník říká: „Tento je první, kdo doufá, že bude vzývat jméno Páně“, pak tím v žádném případě nejsou v rozporu s ostatními (překladateli Starého zákona). Protože Enos, který žil v těch dnech zbožněji než kdokoli jiný, byl první po Sethovi, kdo přijal tuto naději od Boha, a vzýval ji a je po ní pojmenován. Z dětí Adama si Bůh vybírá Seta; proč k němu Lukáš také sleduje genealogii celé rodiny, z níž Kristus v těle sestoupil; Z dětí Setha byl Enos preferován vyvolením, jak bylo řečeno; od těch, kteří z něho sestoupili - Enoch, který sám ukázal, že ctnost nezůstává bez odměny a že tento svět, podřízený smrti, není důstojným příbytkem pro ty, kdo se líbí Bohu: protože, když se mu zalíbil, byl odstraněn ze země. Znovu, z těch, kteří pocházeli z něho, byl Lámech souzen jako hodný vyvolení; a po něm jeho syn, který byl po potopě jediným otcem celého světa, Noe, byl poctěn přijetím vyvolení; protože ve své době byl nalezen sám se svou domácností, která žila cudně, zatímco „synové Boží“ si brali za manželky lidské dcery, jak vypráví Mojžíš, tzn. - pocházející z praotce Matky Boží - Setha, ale patřící k počtu zavržených, jako nehodných, kteří byli s opovržením vyloučeni z klanu této panenské Matky, protože sami úplně ztratili Ducha Božího, který později přišel k Panně, podle slov archanděla, který jí oznámil: „Duch svatý sestoupí na tebe a moc Nejvyššího zastíní“ (35) Který předem uvedl Svou přednost do naplnění, vybral a očistil rodokmen shůry a přijal ty, kteří byli hodni nebo museli být otci úžasných (synů), a zcela odmítl ty nehodné. Proto Pán Bůh řekl o těchto zavržených v těch dnech: „Můj Duch nezůstane v těchto lidech (navěky), neboť jsou tělo“ (Gn 6,3); protože jestliže Panna pochází z těla a semene Adamova, z Ní podle těla je Kristus, ale Duchem svatým bylo toto pokolení očištěno shůry mnoha různými způsoby, když se v závodě volilo podle důstojnosti; proto Noe, „spravedlivý a dokonalý ve své generaci“, podle toho, co bylo o něm napsáno (Gn 5:29), bylo uděleno toto vyvolení. 4. A posuďte, do jaké míry Duch svatý objasňuje těm, kdo chápou, že celé Bohem inspirované Písmo bylo napsáno kvůli Panně Marii. Protože její rodokmen začíná Adamem a prochází Sethem a Noem a Abrahamem a pak Davidem a Zerubábelem a těmi mezi nimi a po nich, přesně řečeno, přivádí rodinu do doby, kdy se zjevila Panna Maria; genealogie jiných rodokmenů buď vůbec nezačala, a pokud začala, brzy ji opouští a odvádí ji do propasti zapomnění a zmiňuje především ty, kteří byli předky Matky Boží, kteří buď sami nebo svými skutky, jakoby obrazem, předobrazovali Krista přicházejícího od Panny. Vidíte v tomto Noemovi v oněch dnech jasný obraz Toho, který se musel narodit z Panny, kvůli níž bylo toto vyvolení učiněno: protože Noe se zjevil jako Spasitel lidského pokolení, ale ne celého, ale celého svého domu (rodiny), zachráněný díky němu: tak je Kristus Spasitelem lidského pokolení, ale ne celého, ale celé Jeho Církve, ale neposlušné Církve, tj. „Noe“ v překladu znamená: „klidný“; Ale kdo je opravdový klid, když ne Ten, kdo se narodil z Panny, který říká: „Pojďte ke mně“ – cestou pokání – „všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinutí“ (Matouš 11:28), – poskytující vám osvobození a úlevu a věčný život? - Proto Lámech, když dal svému synovi Noemovi takové jméno, jako by v něm viděl Krista přicházejícího později z jeho rodu, který se od nepaměti stal Uklidněním všech ctitelů Boha, 523 v tomto jménu jasně prorokuje o Kristu. Protože říká: „Nazval své jméno Noe a řekl: „Tento nám dá odpočinutí od našich skutků a od zármutku našich rukou a od země, kterou Hospodin, náš Bůh, proklel.“ (Gn 5:29). Tato slova nebyla vyslovena v souvislosti s naplněnou potopou: protože smrt Lámecha předcházela potopě; mezitím nás Lámech uklidní a uklidní: prorokuje a pak ne každý člověk „po všechny dny ve svém srdci pilně myslel na zlo (zlo)“ (Gn 6,5), proto přišla od Boha celosvětová zkáza na zemi: na všechny žijící na zemi; Koho tedy odkazovala tato slova: „uklidni nás“? Ale také říká: „Dá odpočinutí z jižní země, kterou Bůh proklel“?! Kdo nás uklidnil z této země? – Není to ten, kdo otevřel nebesa a pozvedl tam naši přirozenost a ukázal nám slovy i činy cestu, jak vystoupit do nebe, a povolal nás na tuto cestu? I když byla potopa obrazem klidu, byla zničením a zastavením hříchu, a ne jako úleva a klid pro hříšníky. 5. Tak a z tohoto důvodu (jeho záměr: být prototypem Krista) Noe přijal vyvolení (být praotcem Matky Boží); z jeho dětí byl Šem přijat do vyvolení rodiny Matky Boží; proto, ačkoli se Jafet ukázal, že se svému otci líbí, pouze Sem slyší od svého otce: „Požehnaný Bůh Semův“ (Gn 9,26): protože z jeho rodu vzejde Bůh. Protože z něho vzešel Abraham, který, předem vyvolený, podle vyvolení ze všech potomků Semových, aby zdědil rodovou linii Matky a Panny, byl Bohem vyvolen a přejmenován a dostal toto velké zaslíbení, když řekl, že v jeho semeni budou požehnány všechny kmeny země (Gn 12,3); Jeho semenem, jak říká Pavel, je Kristus Bůh podle těla (Gal 3,16), narozený z Panny. Co můžeme říci o Abrahámových vizích Boha, božských znameních, Božích zaslíbeních, která předznamenala a předznamenala to, co souvisí s Věčnou Pannou a Matkou Boží a Jejím nevyslovitelným narozením? Abychom však rychle prošli zbytek, protože čas nám nedovoluje řeč protahovat, připomeňme si: z těch, kteří se narodili z Abrahama, byl znovu vybrán Izák; az jeho synů zase Jákob; od synů Jákobových - kmen Juda, z něhož vzešel Kořen Jišajův; a od těch, kteří vyrostli z tohoto kořene – Davida, žalmistu, proroka a krále, o němž Bůh prohlašuje: „Jeho símě 524 vydrží navěky a jeho trůn je jako slunce přede mnou a jako měsíc je navěky dokonalý a věrný svědek v nebi“ (Ž 89,37-38). 6. Kdo je tento svědek? - Ovšem, Ten, kdo sedí na nebeském trůnu, o němž zase na jiném místě žalmista říká: „Jeho jméno zůstává před sluncem a v něm budou požehnány všechny kmeny země“ (Ž 71,17). Zde najdeme zvláštní genealogický strom požehnané rodiny Matky Boží a Josefa, Jejího snoubence: protože on i ona pocházeli podle Zákona ze stejného kmene a vlasti. Počínaje odtud je tedy složen genealogický strom, založený jak na přirozených dětech, tak na dětech zákonem: je propleten a často se vzájemně sbíhá v jedno; ale také se často dělí na dvě, takže se zdá neuvěřitelné, že totéž dítě je dítětem dvou otců, kteří jsou si navzájem bratry: jeden má otce ze zákona, protože ho neporodil, ale je za něj považován; majíc od něho jiného otce, dal v něm semeno svému (bezdětnému) bratrovi (viz Dt 25:5, Mt 22:24): tak ten narozený prostřednictvím obou otců pozvedá svou rodinu k Davidovi. Někdo by si mohl všimnout, že jinými slovy, tento klan je pár: královský klan se často a různými způsoby stýkal s klanem kněžským. Tak například Zerubábel, který patří k božskému stromu Matky Boží, byl počítán mezi kněze po generace Nátana a prostřednictvím těch, kdo se narodili ze Šalomouna, který zdědil království po Davidovi, vystopoval svou rodinu k Davidovi. A proto evangelisté Matouš a Lukáš konstruují rodokmen podle těla Páně odlišně: jeden - přirození otcové, druzí - otcové ze zákona, jsou přivedeni na počet předků; jeden (Matouš) zmínil pouze ty, kteří patřili královské rodině; Luke také přivádí ty, kteří patřili k levitské hodnosti nebo existující - královská rodina se vztahuje na kněžskou rodinu nebo (pamatuje na ty, kteří jsou spojeni s jejich rodinami prostřednictvím manželství. 7. Samozřejmě, Zerubábel, protože byl také předem zvolen mezi praotce Matky Boží a on sám se zjevil jako Kristův obraz a byl hoden velkých proroctví a činů: protože se narodil v zajetí, pro svou ctnost a učenost se stává předmětem obdivu pro Kýra, krále Židů a cizinců, a učí zajetí od Židů, Židů a cizinců. a obnovuje chrám Boží, jako to udělal později Kristus, obnovuje ne neživý chrám, ale chrám obdařený duší a myslí – naší přirozeností, a vykupuje ze zajetí nikoli historické 525 a nedávné, ale duchovní a prastaré, a nepřevádí následovníky z jedné země do druhé, ale přenáší ze země do nebe. Tentýž Zerubábel je praotcem jak Panny, tak Snoubence (Josefa), ale Panna je pouze z rodového příbuzenství; je Josefovým předkem jak podle příbuzenství zrozeného, ​​tak příbuzenství ze zákona: protože Josef měl dva otce: Eliáše podle Lukáše (Lukáš 3:23) a Jákoba podle Matouše (Matouš 1:16). Protože Elí a Jákob byli bratři a svou rodinu vystopovali až k Zerubábelovi, a když Elí zemřel bezdětný, tento Jákob na základě příslušného zákona zplodil ze své manželky Josefa rodinu Elího. Byly to však plány a obrazy velkých mystérií: bylo tedy nutné, aby královská rodina přišla do styku s kněžskou rodinou různými způsoby a vytvořila genealogii podle těla Kristova: protože Kristus je skutečně věčný Král a biskup různými způsoby. Skutečnost, že zákon stanoví, že adoptované děti mají být na stejné úrovni se svými syny a že otcové ze zákona mají své děti milovat ze zákona o nic méně, ne-li více, než své přirozené děti - a podle toho zákon upravuje i jiné druhy příbuzenství - to bylo předurčení a jasný obraz toho, co bylo od Krista, podle ducha a podle zákona milosti, Adopce a příbuzenství (nás a Božího povolání). Protože sám Pán v evangeliích říká: „Kdo činí vůli mého Otce, který je v nebesích, je můj bratr, má sestra a má matka“ (Matouš 12:49). 8. Vidíte, že Kristův původ a vztah s Ním se neprovádí podle zákona přírody, ale podle milosti a podle zákona založeného na milosti? který je o tolik lepší než zákon daný skrze Mojžíše, pokud se povolaní synové na základě tohoto zákona nenarodili z Boha a nepřevyšovali přirozenost; synové, získaní na základě zákona milosti, se narodili z Boha a stali se vyššími než přirozenost a skrze Krista byli přijati jako synové Abrahamovi a přiblížili se těm, kteří jsou pokrevními syny. Protože všichni, kdo jsou pokřtěni v Krista, kteří si oblékli Krista, jak říká Pavel (Gal 3,27), kteří jsou od přirozenosti dětmi jiných rodičů, jsou zrozeni nad přirozenost z Krista, který překonal přirozenost do té míry, že se sám bez semene vtělil z Ducha svatého a věčné Panny Marie; Dal věřícím v Jeho jménu moc a pravomoc stát se Božími dětmi. Protože těm, kteří ho přijali, říká evangelista, dal moc stát se Božími dětmi, kteří věří v jeho jméno, „kterí se nenarodili z krve, ani ze žádostivosti těla, ani ze žádostivosti lidí, ale narodili se z Boha“ (Jan 1:12-13). 9. Proč, když řekl, že se narodili z Boha, neřekl, že se stali Božími dětmi, ale (říká), že dostali moc stát se takovými? - Protože při pohledu na konec a na onu obnovu, dokonalost budoucího věku, tentýž evangelista ve svých epištolách říká: „Neukážeme-li se, čím budeme: ale až se On zjeví, budeme jako On“ (1 Jan 3:2) 526 .. Budeme tedy dětmi Božími, spatříme a zakoušíme zář Boží a ozáříme ho slávou a září Mojžíše spolu s Kristem, jak se zjevil na hoře Mojžíšově. Tábor ve slávě s Ním, zjevili se nám; protože: „Spravedliví budou osvíceni,“ říká Kristus, „jako slunce v království svého Otce“ (Matouš 13:43); nyní k tomu dostáváme sílu, díky milosti dané v božském (svatém) křtu. Protože jako narozené dítě dostal od svých rodičů moc stát se mužem a dědicem jejich domova a bohatství; toto dědictví kvůli své menšině ještě nemá; ale to vůbec nepřijme, bude-li před touto dobou unesen smrtí; - tak ten, kdo se duchem znovuzrodil mocí křtu v Krista, skutečně přijal moc být synem a dědicem Božím a Kristovým spoludědicem a pevně a nezcizitelně obdrží božské a nesmrtelné přijetí v příštím století, pokud o to nebude zbaven v důsledku duchovní smrti: hřích je duchovní smrt; obyčejná smrt přichází vniveč s příchodem dalšího století; duchovní smrt vládne těm, kteří si ji přivodili, když byli ještě tady. 10. Proto každý, kdo je pokřtěn, chce-li získat očekávanou věčnou blaženost a spásu, ať vede život osvobozený od všeho hříchu; a Petr a Pavel, ti, kteří osvětlují tvář osvětlovačů v posvátných apoštolech, to zjevují; A tak první, když řekl o Kristu, že „neboť já umírám, umírám skrze hřích sám; ale kdo žije, žije pro Boha (neustále)“, dodává: „Tak i my musíme být mrtví, aby byl hřích, a žít Bůh“ (Řím 6:10-11); Petr říká: „Pro Krista jsem zemřel 527 za nás v těle a vyzbrojujeme se stejnou myšlenkou 528 – když jsme předtím trpěli v těle, přestali jsme od hříchu – ne pro lidskou žádostivost, ale pro vůli Boží žít v těle po zbytek času“ (1 Petr 4:1-2). Jestliže Pán žil pro nás a zanechal nám jako příklad život, který žil na zemi – žil bez hříchu – pak také musíme žít bezhříšně na Jeho památku; Jestliže řekl Abrahamovým dětem podle těla: „Kdyby Abrahamovy děti byly rychlejší, Abrahamovy skutky byly rychle vykonány“ (Jan 8:39), oč více pak řekne nám, kteří s ním nemáme žádné tělesné příbuzenství: „Kdybyste byli mými dětmi, dělali byste také mé skutky? - Hle tedy, kdo - po božském křtu, po smlouvě v něm uzavřené s Bohem, podle moci přijímání Boží milosti z něho plynoucí - (avšak) nekráčí po cestě Kristova života, ale přestupuje a uráží Dobrodince - má být důsledně a právem zcela zbaven Božího přijetí a věčného dědictví. 11. Kdo však bude důstojně opěvovat, Kriste Králi, velikost Tvé lásky k lidstvu: protože to, co jsi nepotřeboval, to, co jsi ty sám neudělal - mám na mysli: pokání (protože v žádném případě ten, kdo je bez hříchu, pokání nepotřebuje) 529, to jsi ty, jako prostředník, dal nám, kteří jsme zhřešili i poté! Protože je to na základě pokání opět obrácení se k Němu a ke způsobu života podle Jeho vůle. Zhřeší-li tedy někdo i smrtelným hříchem, ale od duše se od něj odvrátí a zřekne se ho a obrátí se k Bohu ve skutcích a pravdě, ať se odváží a má velmi velkou naději, protože neztratí věčný život a nebude hřešit v naději na spásu; protože i když dítě podle těla, pokud zemře, již nebude vzkříšeno svým rodičem, přesto zrozené z Krista, i když upadlo do smrtelných hříchů, pokud se obrátí k Němu, ke svému Otci, který také křísí mrtvé, znovu ožije a přijme božské adoptivní a není zbaven soužití se spravedlivým a Jeho sláva a Život pro něj, - kterýžto vznik Ducha, nyní a navždy a až do nekonečných věků. Amen. Podle vydání z roku 1861 je uveden jako č. 57, s. 212–224. Zde v originále, ačkoli mluví o osobě, je slovo „Syn“ napsáno s velkým písmenem, které také zachováváme; slovo „duch“ je s malým písmenem, které jsme zachovali v našem překladu. Tito. Bůh vdechl člověku život. Tito. v jedné Osobě, Osobě Bohočlověka. Slova: „Posvátná nádoba“ jsme z důvodu srozumitelnosti textu vložili sami. Tento překlad Genesis 4 místo „důvěry ve vzývání jména Pána Boha“_ Od svatého Řehoře: „Tvé semeno...“ Orig.: „smyslný“, tedy hmotný. „Ještě nebylo zjeveno, jací budeme, ale až se to ukáže, budeme jako On“: Orig. "A vyzbrojíte se stejnou myšlenkou." Závorky patří originálu. Mohlo by vás zajímat: