Беседа произнесенная в Неделю Отец

Говорейки за родословието по плът на нашия Господ Иисус Христос и за Приснодева и Богородица, която Го роди в девство 516 г. 1. Както Давид (Пс. 119:4), така и Исая (Ис. 53:8) разкриват, че по отношение на Божеството нашият Господ Исус Христос няма родословие; след тях Апостолът потвърди това (Евр.7:3). Защото как би могъл Този, Който е в началото, и Този, Който е с Бога, и Този, Който е Бог, и Този, Който е Божието Слово и Син (Йоан 1:1), да има родословие, и Този, който няма Отец, Който е възникнал преди Него, и Този, който има име над всяко име и дума? - Защото родословното дърво минава през лидерите на клана и се състои от редица различни имена. Няма нищо по-старо от Божието име; и това може да се каже за Отца и Сина и Светия Дух: защото той 517 е едно и не се различава по нищо (в концепцията за Божествената природа). Наистина неописуемо е родословието на Христос в божествеността; но се провъзгласява според Неговото човешко естество: защото заради спасението на човека Божият Син благоволи да стане водач на Своето родство от хората и да стане Човешки Син. И това Негово родословие е изложено съвместно от двама евангелисти: Матей и Лука. Но Матей (Матей 1:1-16), според днешното четене от неговото Евангелие, започвайки от предците си, не помни никого преди Авраам, но започвайки от него, той стига до Йосиф, чиято годеница е Дева Мария, която според Божието провидение произлиза от същото отечество и племе, така че на тази основа нейният род да не бъде по-нисък от неговия род. Лука (Лука 3:23-28), започвайки не от предците, а от най-близките (роднини), от самия Годеник, възлизайки, завършва не с Авраам, но, броейки по-горе, дори не спря на Адам, но също причисли Бога към предците на Христос според човечеството, искайки, както ми се струва, да покаже, че човекът е не само творение на Бога, но и Син по дух 518, който след това (при сътворението) Вдишвайки чрез жизнено-първичния дъх 519, Той го даде на човека заедно с душата му. Той го даде, така да се каже, като залог: ако, като се държи здраво за Него, спазва заповедите, то благодарение на това ще може да стане участник в по-съвършено единство с Него, благодарение на което ще може да остане с Бога завинаги, придобивайки безсмъртие в себе си. 2. Тъй като, като се вслуша в злия съвет на разрушителя, престъпи Божията заповед и се показа недостоен, той загуби залога (който получи от Бога) и наруши Божия план; но тъй като Божията благодат е непроменима и намерението е нефалшиво, изборът се прави измежду тези, генерирани от Адам, така че след дълъг период от време да може да се намери достатъчният Съд на това Божествено осиновяване и благодат, напълно сътрудничещи с Божията воля, и Съд, достоен да бъде обединен в Него според ипостаса 520 на Божията и човешката природа, не само високо представящ нашата (човешка) природа, ще бъде разкрит. природата, но коригираща целия човешки род по неин образ; Богородица се явява като такъв Свещен съд 521, Богородица и Богородица; затова Тя беше обявена от Архангел Гавраил за „Благодатна“, като наистина Избрана от избраните и непорочен и неосквернен Съсъд и достойна за Божествената Ипостас, за да я приюти и подпомага. И така. Бог я предопределя за Себе си от вечността и от вечността я избира и я почита с по-голяма благодат спрямо всички, като я е направил преди чудното й раждане - най-святата от светиите; поради което той беше доволен Тя да обитава в Светая Светих; след като е приела, че от самото Си детство Тя ще остане с Него. Той я избира не само измежду мнозина, но и измежду всички онези, които са избрани от вековете и са забележителни и известни със своето благочестие и благоразумие и общо полезни и богоугодни качества и морал и с думите и делата си. 3. Вижте откъде произлиза този избор: измежду децата на Адам, красивият Сет беше избран от Бога, който по силата на своето благоприличие на характера и самоограничението на чувствата и красотата на добродетелите, след като се разкри, че е оживен от небето, беше за този избран от Бога и от този избор трябваше да възникне тази Дева - наистина Небето и Колесницата на най-небесния Бог, подобаващ на Бога, и да призове хората към безсмъртно осиновяване. Поради тази причина цялото семейство на Сет било наречено „Божии синове“. Защото от това поколение той трябваше да се роди като Син Човешки, Син Божий; Следователно името „Сет” в превод означава „бунт” или по-добре казано „възкресение”, което в пълния смисъл на думата е самият Господ, който обещава и дава безсмъртен живот на вярващите в Него. И какво съответствие на изображението! И така, Сет стана за Ева, както тя казва: „вместо Авел, Каин го уби” от завист (Бит. 4:25); Синът на Девата - Христос - стана за човешката природа вместо Адам, който от завист беше убит от водача и родител на злото. Но Сет не възкреси Авел, защото той беше само образ на възкресението; Нашият Господ Иисус Христос възкреси Адам: защото Самият Той е истинският Живот на хората и Възкресението, с чиято сила тези от рода на Сет бяха достойни, въз основа на надеждата, на божествено осиновяване, като се нарекоха „Божии синове“. И фактът, че те бяха наречени „Божии синове” въз основа на тази надежда, е видно от първия, който беше наречен така и наследи този избор. Това беше Енос, синът на Сет, който, според написаното от Моисей, „този, който пръв се надяваше да бъде наречен с името Господне“ (Бит. 4:26) 522 се намира в превода на Акила и се използва в Бл. Теодорит; също и у св. Григорий Палама, освен този разговор, в първия си разговор за Въведението в храма на Богородица, разп. 6 различни четения.. Виждате ли ясно, че въз основа на надеждата той получи божественото призвание? Ако седемдесетте казват: „Този ​​е първият, който се надява да призове името Господне“, то с това те в никакъв случай не са в разногласие с другите (преводачи на Стария завет). Защото Енос, живеещ по-благочестиво от всеки друг в онези дни, беше първият след Сет, който получи тази надежда от Бога, и се призовава към нея и е кръстен на нея. От децата на Адам Бог избира Сет; защо Лука също проследява до него генеалогията на цялото семейство, от което Христос произлиза в плът; От децата на Сет Енос беше предпочетен чрез избори, както беше казано; от произлезлите от него - Енох, който сам показа, че добродетелта не остава без награда и че този свят, подвластен на смъртта, не е достойно жилище за угодните на Бога: защото, като Му угоди, той беше премахнат от земята. Отново, от тези, които произлизат от него, Ламех беше оценен като достоен да бъде избран; и след него неговият син, който след Потопа беше единственият баща на целия свят, Ной, беше удостоен да получи избор; защото по негово време той беше намерен сам, заедно с домочадието си, който живееше целомъдрен, докато „Божиите синове” взеха човешките дъщери за жени, както разказва Моисей, т.е. - произлезли от Праотца на Богородица - Сет, но принадлежащи към числото на отхвърлените, като недостойни, които бяха изгонени с презрение от рода на тази Майка Дева, сами напълно изгубили Духа Божий, Който по-късно дойде при Девата, според думите на Архангела, който Й благовести: "Дух Свети ще дойде върху Тебе и силата на Всевишния ще Те осени." (Лука 1:35); Който предварително донесе Нейното предимство в изпълнение, избирайки и пречиствайки родословното дърво отгоре и приемайки онези, които са достойни или трябва да бъдат бащи на прекрасни (синове), и напълно отхвърляйки онези, които са недостойни. Затова Господ Бог каза за тези отхвърлени в онези дни: „Духът Ми няма да пребъдва в тия човеци (завинаги), защото те са плът” (Бит. 6:3); защото, ако Девата идва от плътта и семето на Адам, от Нея по плът е Христос, но чрез Светия Дух тази раса беше пречистена отгоре по много различни начини, когато беше направен изборът в надпреварата според достойнството; следователно Ной, „праведен и съвършен в поколението си,” според написаното за него (Бит. 5:29), беше удостоен с този избор. 4. И преценете до каква степен Святият Дух изяснява на тези, които имат разбиране, че цялото Боговдъхновено Писание е написано заради Дева Мария. Защото, започвайки нейното родословно дърво с Адам и минавайки през Сет и Ной и Авраам, а след това Давид и Зоровавел и тези между тях и след тях, точно споменавайки, то довежда семейството до времето, когато се е появила Дева Мария; родословието на други родословия или изобщо не е започнало, а ако е започнало, то скоро го напуска, предавайки го на бездната на забравата, и споменава главно онези, които са били предците на Божията Майка, които или сами, или чрез дела, като че ли в образ, предобразяват Христос, идващ от Девата. Виждате ли в този Ной ясен образ в онези дни на Онзи, Който трябваше да се роди от Девата, заради когото беше направен този избор: защото Ной се яви като Спасител на човешкия род, но не на целия, а на целия си дом (семейство), спасен благодарение на него: така че Христос е Спасител на човешкия род, но не на целия, а на целия Си Дом, т. е. Църквата Си, но не - и на непокорните. “Ной” в превод означава: “спокоен”; Но кой е наистина Спокойствието, ако не Роденият от Девата, Който казва: „Елате при Мен” – по пътя на покаянието – „всички, които се трудите и сте обременени, и Аз ще ви успокоя” (Матей 11:28), – давайки ви освобождение, облекчение и вечен живот? - Затова Ламех, като даде на сина си Ной такова име, като че ли виждайки в него идващия по-късно от семейството си Христос, Който стана Спокойствието на всички богослужащи от незапомнени времена, 523 ясно пророкува в това име за Христос. Защото се казва: „Той го нарече Ной, като каза: „Той ще ни даде почивка от делата ни и от скръбта на ръцете ни, и от земята, чрез която Господ, нашият Бог, прокле" (Бит. 5:29). Тези думи не бяха изречени във връзка с изпълнения Потоп: защото смъртта на Ламех предшества Потопа; междувременно Ламех казва: „Той ще ни успокои" и се прави на съучастник в спокойствието, което той пророкува; тогава не всеки човек „помисли в сърцето си за злото през всичките дни” на своя живот (Бит. 6:5); поради което дойде всемирна гибел на земята: И така, за кого се отнасяха тези думи: „успокойте ни“? Но също така се казва: „Той ще даде почивка от южната земя (която) Бог прокле“?! Кой ни успокои от тази земя? – Не е ли Онзи, Който отвори небесата и въздигна природата ни там, и ни показа с думи и дела пътя да се възнесем на небето и ни призова към този път? Дори ако Потопът беше образ на спокойствие, той беше унищожението и прекратяването на греха, а не като облекчение и спокойствие за грешниците. 5. Така и поради тази причина (целта му: да бъде прототип на Христос) Ной получи избраност (да бъде прародител на Божията майка); от децата си Сим беше приет в избраното семейство на Божията майка; следователно, въпреки че Яфет показа, че е угоден на баща си, само Сим чува от баща си: „Благословен Бог на Сим” (Бит. 9:26): защото от неговия род ще произлезе Бог. Защото от него дойде Авраам, който, предварително избран, според избора от всички потомци на Сим да наследи рода на Майката и Девата, беше избран и преименуван от Бога и получи това велико обещание, казвайки, че в неговото семе ще бъдат благословени всички племена на земята (Бит. 12:3); Неговото потомство, както казва Павел, е Христос Бог по плът (Гал. 3:16), роден от Девата. Какво можем да кажем за Авраамовите боговидения, божествените знамения, Божиите обещания, предобразили и предобразили онова, което се отнася до Приснодева и Богородица и до Нейното неизразимо Рождество? Но за да преминем бързо през останалото, защото времето не ни позволява да проточваме речта, нека си припомним: че от родените от Авраам, Исаак отново беше избран; и от неговите синове, на свой ред, Яков; от синовете на Яков - племето на Юда, от което произлиза Коренът на Есей; и от тези, които израснаха от този корен - Давид, псалмистът, пророк и цар, за когото Бог провъзгласява: "Потомството му 524 ще пребъде вечно, и престолът му е като слънцето пред Мене и като луната е съвършен завинаги; и верен свидетел на небесата" (Пс. 89:37-38). 6. Кой е този Свидетел? - Разбира се, Този, Който седи на небесния престол, за Когото, пак на друго място, псалмистът казва: „Името Му пребъдва пред слънцето и в Него ще се благословят всички земни племена” (Пс. 71:17). Тук намираме специално родословно дърво на благословеното семейство на Богородица и Йосиф, Нейния обручник: защото и той, и тя произлизат от едно племе и отечество, според Закона. И така, започвайки оттук, генеалогичното дърво е съставено, основано както на естествени деца, така и на деца по закон: то се преплита и често се събира едно с друго в едно; но също така често се разделя на две, така че изглежда невероятно, че едно и също дете е дете на двама бащи, които са братя помежду си: единият има баща по закон, тъй като не го е родил, но се счита за такъв; имайки друг като баща по рождение от него, в него той въздигна потомството на своя (бездетен) брат (вижте Второзаконие 25:5, Мат. 22:24): по този начин, чрез двамата бащи, роденият въздига семейството си към Давид. Някой може да забележи, че, с други думи, този клан е двойка: кралският клан често и по различни начини се събираше със свещеническия клан. Така например Зоровавел, който принадлежи към божественото дърво на Божията майка, е бил причислен към свещениците през поколенията на Натан и чрез тези, родени от Соломон, който наследи царството след Давид, проследява семейството си до Давид. И следователно евангелистите Матей и Лука изграждат родословието според плътта на Господа по различен начин: едните - естествени бащи, другите - бащи по закон, те са приведени към числото на праотците; един (Матей) споменава само тези, принадлежащи към кралското семейство; Лука също въвежда тези, които са принадлежали към левитския ранг или съществуващи - царското семейство се отнася до свещеническото семейство или (спомня си тези, свързани със семействата си чрез брак. 7. Разбира се, Зоровавел, тъй като той също беше предварително избран да бъде сред праотците на Божията майка и самият той се яви като образ на Христос и беше достоен за велики пророчества и дела: защото, роден в плен, поради своята добродетел и учение, той става обект на възхищение от Кир, царя на персите, и учи евреи и чужденци на силата на Истината: и освобождава Еврейски народ от плен и обновява Божия храм, както Христос направи по-късно, обновявайки не неодушевен храм, а храм, надарен с душа и ум - нашата природа, и изкупвайки от плен не исторически 525 и скорошни, а духовни и древни, и прехвърляйки последователи не от една страна в друга, а прехвърляйки се от земята на небето. Същият този Зоровавел е Праотец както на Девата, така и на Годеника (Йосиф), но Девата е само по родство по рождение; той е предшественик на Йосиф както по родство по рождение, така и по закон: защото Йосиф е имал двама бащи: Илия, според Лука (Лука 3:23), и Яков, според Матей (Матей 1:16). Защото тъй като Ели и Яков бяха братя и проследиха рода си до Зоровавел, тогава, когато Ели умря бездетен, този Яков, въз основа на съответния закон, роди семейството на Илий от жена си Йосиф. И все пак това бяха планове и образи на големи мистерии: така че беше необходимо кралското семейство да влезе в контакт със свещеническото семейство по различни начини, образувайки родословие според плътта на Христос: защото Христос наистина е вечният Цар и Епископ по различни начини. Фактът, че законът определя, че осиновените деца трябва да бъдат наравно с техните синове и че бащите по закон трябва да обичат децата си по закон не по-малко, ако не и повече, отколкото естествените си деца - и съответно законът регулира други видове родство - това беше предопределение и ясен образ на това, което беше от Христос, според духа и според закона на благодатта, Осиновяването (на нас от Бога) и родството и призванието. Защото Сам Господ казва в Евангелието: „Който върши волята на Моя Отец, Който е на небесата, Ми е брат, и сестра Ми, и майка Ми” (Матей 12:49). 8. Виждате ли, че произходът на Христос и връзката с Него се осъществява не според закона на природата, а според благодатта и според закона, основан на благодатта? който е толкова по-добър от закона, даден чрез Моисей, доколкото призованите синове, въз основа на този закон, не са родени от Бога и не надминават природата; синове, придобити въз основа на закона на благодатта, се родиха от Бога и станаха по-високи от природата и чрез Христос бяха осиновени като синове на Авраам и се сближиха с онези, които са кръвни синове. Защото всички, които са кръстени в Христос, които са се облекли в Христос, както казва Павел (Гал. 3:27), които са по природа деца на други родители, са родени над природата от Христос, Който е надхвърлил природата дотолкова, че Самият Той се е въплътил без семе от Светия Дух и Приснодева Мария; Той даде на вярващите в Неговото име силата и властта да станат Божии деца. Защото на онези, които Го приеха – казва евангелистът – Той им даде властта да станат Божии чада, които вярват в Неговото име, „които не са родени от кръв, нито от плътска похот, нито от мъжка похот, но са родени от Бога” (Йоан 1:12-13). 9. Защо, когато каза, че са родени от Бога, той не каза, че са станали деца на Бога, но (казва), че са получили силата да станат такива? - Защото, гледайки към края и към това възстановяване, съвършенството на бъдещия век, същият евангелист в своите послания казва: „Ако не се явим, какво ще бъдем; но когато се яви, ще бъдем като Него“ (1 Йоан 3:2) 526 .. И така, тогава ще бъдем Божии деца, виждайки и изпитвайки Божието сияние и осветени от сиянието на Христовата слава и заедно с Той сияещ, както Моисей и Илия се явиха на планината Тавор в слава с Него, те се явиха на нас; защото: „Праведните ще се просветят, казва Христос, като слънцето в царството на своя Отец” (Матей 13:43); сега за това получаваме сила, благодарение на благодатта, дадена в божественото (светото) кръщение. Защото като родено дете той получи от родителите си силата да стане мъж и наследник на техния дом и богатство; все още не притежава това наследство поради своето малцинство; но той изобщо няма да приеме това, ако бъде отвлечен от смъртта преди това време; - така че този, който е бил прероден в духа, чрез силата на кръщението в Христос, наистина е приел властта да бъде син и наследник на Бога и сънаследник с Христос и ще получи твърдо и неотменно божественото и безсмъртно осиновяване през следващия век, освен ако не бъде лишен от това в резултат на духовна смърт: грехът е тази духовна смърт; обикновената смърт отпада с настъпването на следващия век; духовната смърт властва над онези, които са я нанесли върху себе си, докато са все още тук. 10. Следователно всеки, който е кръстен, ако възнамерява да получи очакваното вечно блаженство и спасение, нека води живот, свободен от всякакъв грях; и Петър и Павел, светилата на лицето на светилата в светите апостоли, разкриват това; Така първият, като каза за Христос, че „защото умирам, умирам само чрез греха; но който живее, живее за Бога (непрестанно)“, добавя: „По същия начин ние трябва да сме мъртви, за да бъде грехът, а Бог да живее“ (Рим. 6:10-11); Петър казва: „Аз умрях за Христос 527 за нас в плът и ние се въоръжаваме със същата мисъл 528 – като преди това сме страдали в плътта, след като сме престанали да грешим – не поради човешката страст, а поради Божията воля да живеем в плътта през останалото време“ (1 Петрово 4:1-2). Ако Господ е живял за нас, като ни е оставил за пример живота, който е живял на земята – живял е безгрешно – то и ние трябва да живеем безгрешно в паметта Му; Ако Той каза на децата на Авраам по плът: „Ако децата на Авраам бяха по-бързи, делата на Авраам скоро се извършиха“ (Йоан 8:39), то колко повече ще каже на нас, които нямаме родство по плът с Него: „Ако бяхте Мои деца, и вие щяхте да вършите Моите дела?“ - И така, ето, този, който - след божественото кръщение, след сключения в него договор с Бога, според силата на приемане на божествената благодат, изтичаща от него - (обаче) не следва пътя на живота на Христос, но престъпва и оскърбява Благодетеля - последователно и правилно трябва да бъде напълно лишен от божествено осиновяване и вечно наследство. 11. Но кой достойно ще възпее, Христе Царю, величието на Твоята любов към човечеството: защото това, от което Ти не се нуждаеше, това, което Ти самият не направи - имам предвид: покаяние (защото в никакъв случай Онзи, който е без грях, се нуждае от покаяние) 529, това е, което Ти, като посредник, даде на нас, които съгрешихме дори след (получаване) на благодат! Защото то на основата на покаянието е отново обръщане към Него и към начин на живот според Неговата воля. И така, ако някой дори съгреши смъртен грях, но от душата се отвърне от него и се отрече от него, и се обърне към Бога с дела и истина, нека се осмели и има много голяма надежда, защото няма да изгуби вечния живот и няма да съгреши с надеждата за спасение; защото, въпреки че е дете по плът, ако умре, вече няма да бъде възкресено от своя родител, но роден от Христос, дори и да е паднал в смъртни грехове, ако, след като се е обърнал, прибягва към Него, към своя Отец, Който също възкресява мъртвите, той оживява отново и получава божествено осиновение и не е лишен от съжителство с праведните, - което всички ние да получим за Негова и Негова слава Началник и Животворящ Дух сега и винаги и во веки веков. амин Според изданието от 1861 г. е посочен като No 57, стр. 212–224. Тук в оригинала, въпреки че се говори за човек, думата „Син” е написана с главна буква, която и ние запазваме; думата “дух” е с малка буква, която сме запазили в нашия превод. Тези. Бог вдъхна живот на човека. Тези. в едно Лице, Личността на Богочовека. Сами вмъкнахме думите: „Свещен съд” за по-голяма яснота на текста. Този превод на Битие 4 вместо „доверете се на призоваването на името на Господ Бог“_ От Свети Григорий: „Твоето семе...“ Ориг.: „чувствен“, т.е. материален. „Още не е открито какво ще бъдем, но когато се открие, ще бъдем като Него“: Ориг. — И ти ще се въоръжиш със същата мисъл. Скобите принадлежат на оригинала. Може да се интересувате от: