Беседа о Святых и Страшных Христовых Тайнах

Виголошено було за чотири дні до Різдва Христового 502 1. Слово, яке сприяє спасінню для ваших душ, можна порівняти з насінням. Як землероби плугом упорядкувавши землю, потім метають у ній насіння, і ми повинні самих себе прикрасити і приготувати прийняття небесного насіння, тобто. - Слова вчення. Тому що ми не є якоюсь бездушною і бездушною землею, так щоб з боку інших бути приготовленою та прийняти насіння, але ми є одухотвореною та одухотвореною та розумною Землею. Тому має бути, щоб і з нашого боку вона була приготовлена ​​шляхом покаяння для прийняття небесного насіння. Але, дозвольте, я вам уявляю: у чому полягає початок покаяння та прикраси душі; це те, що й ті, що приходили хреститися від Івана, зробили зі свого боку. Тому що, як каже Євангеліє: «Виходжень і хрещений в Йордані, сповідаю гріхи свої» (Мф.3: 5). Таким чином, сповідь своїх гріхів є початком цієї прикраси душі, а це – те саме, що сказати: покаяння і приготування, знака, що людина сприйняла в собі спасенне насіння – слово Боже, сильне врятувати наші душі. Тому і виробляється землеробами бороження землі, щоб вириваючи з надр землі коріння диких рослин, зробити її здатною прийняти наше насіння та насадження. Це саме робить і сповідь при духовному борожінні серця: вона викопує і викидає таємні і погані пристрасті, і робить його приготованим до прийняття священного насіння і сприятливим для плодоношення та обробітку чеснот; як земля, ось, після Адамового злочину стала батькам тернини і дзиґів та інших непотрібних трав, так і серце людське стало батьком ганебних і поганих пристрастей та думок і, що виникають з цього, гріхів. 2. Тому необхідно, щоб кожен з вас, браття, мав духовного батька і приступав до нього з довірою, і впокорював себе перед ним і відкривав йому свої погані пристрасті, і привітно приймаючи духовне лікування, з коренем вирвав з душі тернини і дзиги гріхів, які кожен з вас вигодував у собі пристрастю це), надав свій слух слуханню духовного вчення і скорився тому, що ми, заради загальної користі, проповідуємо і пропонуємо, і за допомогою, що подається нами, прощення і благословення, примирився з Тим, Який, по незрівнянному морі людинолюбства, схилив небеса і зійшов на землю і покладає в серця послух. Тож нехай ніхто з вас не відступає від цього початку покаяння; тому що, як потім умістить їх і досягне успіху, якщо він не сприйме початок покаяння? 3. Особливо ж необхідно до цього всім вам мати ретельність тепер: тому що ця чотиридесятниця днів дана нам Богоносними Батьками для передочищення, після чого приносить річне свято Різдва в тілі Господа і Бога і Спаса нашого Ісуса Христа, коли в звичаї, можна сказати, всіх християн причащатися з Святого Тіла і Кров Його. єдиний дух та єдине тіло. Тому що, якщо без сповіді і подальшого покаяння, як слово вище показало і потім ще уявить, людина не буде гідна сприйняття навіть божественних слів, то яким же чином хто сприйме в собі Кров Христову і Тіло, без того, щоб пред'чиститися сповіддю і відповідним гріхом, покаянням? Тому і великий Павло свідчить і наставляє, кажучи: «Нехай спокушає людина собі, і так від хліба нехай їсть, і від чаші п'є: бо їдий і пий недостойний, суд собі їсть і п'є, не розважаючи Тіла Господнього» (1Кор.27:28). не розпізнаючи, що Це Тіло, що існує без гріха, не зволить жити в тілі, обтяженому гріхами. Тому що якщо не допустимо простягати до Христа руки і молитися тому, у кого вони не чисті від гріхів, а також тому, хто попередньо не відсторонив від себе всяку ненависть і пов'язані з цим роздуми (це також виявляє Павло, говорячи: «Хочу, щоб молитви чиніть на всякому місці, чинячи!» ); і якщо ми не маємо сміливості до Бога, якщо тільки не знайдемо сумління, що нас не докоряє, як каже улюблений Христу Богослов: «Аще серце наше не зазирне нам, сміливість імами до Бога» ( 1Ін.3:21 ), то яким чином в нас самих ми не будемо, але не будемо, але не будемо, але не будемо, але ми не будемо, але ми не будемо, але ми не будемо, але ми будемо, але не будемо, але ми не будемо, але не будемо, але ми не будемо, але не будемо, але ми не будемо, але ми не будемо чинити. відсторонимо від себе гріхи, і не очистимо скверну, що настала в душі через їхню, очищаючи її творінням милостині, чистотою і помірністю, молитвою, сокрушенням та іншими справами покаяння? Або, ось, твій дар Бог не приймає, якщо тільки не будеш чистий сам ти і твій дар (і це Він показав тим, що в давнину не прийняв дар принесений Каїном, але сказав йому: «Якщо право приніс ти, право не розділив ти» – Бут.4:26) 504 ; ось, за старим законом заборонено було в Дім Божий приносити в жертву гроші, отримані як плата блудниці (Втор.23: 19); і через Євангеліє Він пізніше сповістив: «Шед , – кажучи, – смирись з братом твоїм, і тоді прийди принеси дар твій» (Мф.5: 24); тобі ж Свій великий Дар – Своє Тіло – невже Він дасть, що не очистив себе сповіддю та покаянням? Що скажеш? Бог не бажає, щоб і устави Його звіщалися нечистими устами; «Грішнику промовляє Бог», – говориться в Псалмі, – «вську ти повідаєш виправдання (устави) Моя, і сприйми заповіт Мій уста твоїми» (Пс.49: 16). Отже, Він не допускає заповіт Його приймати до нечистих уст; Чи Своє Тіло Він дасть таким (нечистим) устам? 4. Тому очистимо, браття, і тіло, і уста, і думки, і в любові, і з чистою совістю приступимо; тому що якщо майстри по металу, по міді і по золоту, приплавляючи до міді золото чи срібло або щось такого роду, маючи намір, завдяки блиску дорогоцінного металу, додати зовнішню яскравість (мідному зображенню), спочатку, в процесі очищення, зіскоблюють з міді будь-яке забруднення, то озолотитися, краще ж сказати - обжитися, - попередньо очистити себе від усякої кепської плоті і духу? Тому що не тільки зовнішність ми робимо світиться, як це справа з позолоченою міддю, але - і всієї внутрішньої людини. Таким чином попередньо змивши з себе погані, що існують у глибині душі, приступимо. Тому що таким чином ми прийдемо на спасіння. Якщо ж з поганою совістю, і не отримавши, завдяки сповіді, відпущення гріхів від того, хто прийняв владу, дозволяти і пов'язувати їх, і перш ніж звернутися до Бога, перш ніж виправитися за правилом благочестя 505 , ми приступаємо, то, звичайно, це робимо в суд собі і на вічну муку, відштовхуючи. «Що Сина Божого поправний», – каже Апостол, – «і Кров заповітну скверну надумав, і Духа благодать докірлива» (Євр.10:29). Так, що розірвав царську порфіру і забруднив її, звичайно, буде покарано; також – той, що вилив якийсь дорогоцінний пах в бруд, або ж уклав його в смердючий посуд, однак зробив зло. Божественний Дар, звичайно, не зазнає шкоди: тому що він – невразливий; але він таємно відлітає від нас; якщо ж цей Дар зазнає збитків у тому сенсі, що виявиться марним, то за це стягнеться з того, хто негідно прийняв його. 5. Отже, шляхом покаяння. зробимо себе гідними (причастя Святих Таїн); краще ж сказати: шляхом покаяних справ, принесемо себе Може зробити з недостойних гідними; і таким чином з надією і непосоромною вірою приступимо, думаючи не лише про видиме, а й про невидиме. Тому що Сей Хліб є ніби якоюсь завісою прихованого всередині Божества; і являючи це, божественний Павло сказав: «Оновив є нам дорогу нову і живу завісою, або плоттю Своєю» (Євр.10:19–20), і нею проживання наше зводиться на небо: бо там перебуває Цей Хліб; і ми входимо в істинна Свята Святих завдяки непорочності принесеній жертві Тіла Христового. «Нехай приступаємо, браття, істинним серцем на сповіщення віри» (Євр.10:22). Називається ж Св. Причастя «Таємницями» через те, що це – не тільки те, що ми бачимо, а й – щось духовне та незбагненне; тому що це саме і говорить Господь: «Дух є оживляючим, плоть не користує нікчемно» (Ів.6:63); якщо ж ти дивишся тільки на те, що явно видно, то ніякої користі ти не придбав; якщо ж дивишся на дух, тобто. передлежний Сей Хліб бачиш духовним чином, то, причастившись, ти оживаєшся. Тому що Він – «не гине брашно, але Брашно перебуває в живіт вічний» (Ів.6: 27), Хліб істинний, Який сходить з неба, живе і дарує світові життя (Ін.6: 33); хто не їсть від Нього, не буде жити; той, хто їсть, буде жити на віки, не тільки воскреснувши, але й уникнувши покарання (муки) і отримавши царство, що вічне. Так, ось, про Цього Хліба не тільки під час Таємної Вечері Господь сказав Своїм Учням, але й відкрито навчаючи в синагозі, ясно сповістив, кажучи: «Хліб, якого Я дам вам, Плоть Моя є, південно Я дам за живіт світу» (Ін.6:51); і потім: «Якщо не знесете Плоти Сина Людського, ні п'єте Крові Його, живота не матимете в собі. ядий Мою Плоть, і пий Мою Кров, мати живіт вічний »(Ін.6: 53). О, диво! Ах, яка велич любові, яку Бог багато вилив на нас! Відродив нас Духом, і ми стали єдиним духом з Ним, як каже Павло: «Приліплюйся Господеві єдиний дух є з Господом» (1Кор.6:17). 6. Отже, щоб не тільки за духом, а й за тілом ми були одне з Ним, – тіло від Його плоти та кістка від Кісток Його, – Він, за допомогою цього Хліба, дарував нам з'єднання з Ним. Тому що, дійсно, будь-яка любов досягає свого виконання в поєднанні тих, хто любить одне одного; початок же своє бере на підставі подібності (подібності) між ними: чому і існує це стародавнє, поширене вислів: «Де – подібність, там і – любов» 506 ; любов шлюбного союзу представляється має щось більше щодо цього, ніж інші види любові. - «Задля цього залишить людина батька свого й матір, - говориться, - і приліпиться до дружини своєї: і буде обоє в тіло єдине» (Мф.19: 5); «Таємниця ця велика є», каже божественний Павло, «а також кажу в Христа і в Церкву» (Еф.5: 32). Тут говориться «приліпиться» і «в тіло єдине», але не – і в дух єдиний; ми ж не тільки тісно торкаємося, але й через причастя Божественного Цього Хліба з'єднуємося з Тілом Христовим, і не тільки стаємо єдиним тілом, але й єдиним духом з Христом. Чи бачиш, що чудова велич любові Божої до нас збувається і виявляється у викладанні Хліба та цієї Чаші? - Тому, як говориться в Псалмі: «Жертви і приношення не схотів, а тіло звершив до мене» (Пс.39:7). 7. О, яке різноманітне і незбагненне спілкування! Христос став Братом нашим, «щиро прилучився нам плоті й крові» (Євр.2:14), і тим самим уподібнившись нам: рабів Він отримав Своїми родичами, викупивши їх Сею Кров'ю; зробив нас Своїми друзями, удостоївши нас сповіщення Сих Його Таїн; зв'язав нас із Собою і заручив Собі, як Наречений наречену, через причастя цієї Крові, в єдине тіло ставши з нами. Але й Отцем нашим Він став через силу божественного хрещення в Нього, і годує Своїми грудьми, як грудних немовлят годує велелюбна мати; і що ще більше і дивовижніше, – не тільки замість молока, годує Своєю Кров'ю, але – і Своїм Тілом, і не тільки Тілом, але – і духом, дане ним нам благородство завжди зберігаючи незменшеним, і зводячи до більшої любові і даючи виконання це в тому, щоб не тільки бачити Його, але й торкатися в собі, а й торкатися і наслати, у наших душах: «Прийдіть, – кажучи, – їдьте Тіло Моє, пийте Кров Мою, що бажають мати вічне життя, щоб таким чином вам не тільки бути за образом Божим, але й стати богами і вічними та небесними царями, що зодягнулися в Мене, Царя і Бога, страшними для демонів, відчутних для Небес, присноживучими, кольором синів людських, приємною обителью Найвищої Трійці»; тому що якщо (тільки) образ Цього Тіла виправдав Адама (Бут.14:18); якщо (тільки) образ цієї Крові зберіг у живих первородних Ізраїлю в Єгипті (Вих.12:23); якщо образ цієї Крові освятив цю древню Божу скинію (Вих.40:10); якщо образ цієї Крові та найсвятіша святих очистив і освятив і явив місцем Божого імені на землі і вчинив священиків і первосвящ. і помазаників Божих; якщо таке зробив прообраз, то що не зробила б Сама Істина?! Якщо без образу цієї Крові Аарон не входив у Свята Святих, то і нам будуть недоступні небеса, якщо тільки ми істинно не причастимося Сія (Крові); і без цього ми не отримаємо обителі на небесах, ні самі не станемо обителью Бога Небесного, ні жертвою живою, святою, угодною Богові; тому що тільки через її (Крову Христову) ми отримали доступ (на небо). – «Яка користь у крові моїй, коли сходити мені в зітління?» , Каже цар і пророк Давид (Пс.29:10). 8. Тому до Крові Божої домішаємо нашу кров, щоб цим знищити існуючу в ній тлінність: тому що в цій Крові полягає велика і невимовна користь. Вона нас замість старих робить новими, і замість причасних – вічними; Вона нас робить безсмертними і присноцветущими, як «дерева насаджена при виходах вод» (Пс.1:3) Божественного Духа, від яких збирається плід у вічне життя. Так, з раю виникло джерело, але це було матеріальне джерело, і він напоїв обличчя землі матеріальними 509 річками (Бут.2:10); від цього ж Священні Трапези – Яку, сказати словами псалма: «приготував нам Христос у вигляді ворогів наших» (Пс.22:5)510; церковносл. : «Підготовляєш переді мною трапезу проти тих, що студжують мені» .: бісів і пристрастей, - виникло Джерело, що випустив духовні джерела і напоює душі і сходить до небес і звертає очі Ангелів ( Євр.3:10 , 1Пет.1:15 ). що спонукає їх бажати приникнути в ті обдарування, які відбуваються нам завдяки Сей Крові; тому що, приступаючи до Тайн, ми стаємо царською порфірою; краще ж сказати: царською Кров'ю і Тілом, і до Божого (о, яке диво!) синівства змінюємося, стаючи учасниками Божого сяйва, таємничо буває на нас, і осяяння, яке чудесним чином робить нас помазанцями Божими і дає силу, згідно з обіцянням Христовим (Мф.13:43) сонце, якщо тільки погана, що перебуває в душі того, хто приступає (до Святого Причастя) 512 , не заслонить собою це сяйво. 9. Тому не тільки передочистимо себе і таким чином приступимо, але й після того, як отримали цей Божий Дар, будемо слухати себе і виявитимемо велику пильність, щоб перебувати вище пристрастей і сповіщати чесноти (або: славні справи 513 ) Того, хто вподобав нас, подобався в нас, на основі того, що виявилося в ньому. Віддамо собі звіт: з Ким ми з'єднуємося і Чого удостоїлися і, здивувавшись переважаючою величчю Дару і величчю Його любові до нас, влаштуємо наші діла і слова і думки за Божою «благою і угодною і досконалою волею» (Рим.12:2). Тому що це є Кров Нового Заповіту, яка підкріплює (або: стверджує) Новий Завіт, тобто. Христове Євангеліє. «Тому що», як каже Апостол, «заповіт – справді після померлих» (Євр.9:17). Отже, причащаючись Крові Заповіту Христового, будемо слухати, щоб нашими вчинками не зробити його недійсним для нас, щоб, внаслідок цього, не спіткало нас покарання і вічне мучення, як Кров Завіту, Якою освятилися, що не взяли за святиню (Євр.10:29). Тому що, як велика обіцянка належить тим, хто зберігає отримане від Причастя освячення: – тому що обіцяється царство небесне, – так і велике покарання чекає на тих, які після того, як прийняли Дар, зробили себе неключними. – «Якщо відкинувся Мойсеєва Закону без милосердя карається смертю», згідно із законом, – каже Апостол, – «що найтяжчому покаранню винен той, хто не вшанував за святиню Кров Завіту і образив цю велику благодать» (Євр.10:28–29). 10. Але ми, браття, молю, збережемо в собі Божу благодать, що не зменшується, цілковито віддаючи себе на послух і виконання святих заповідей і на ділі приносячи себе Богові, бо й Він дав Себе за нас. Сам Отець віддав за нас Свого Єдинородного Сина; Сам Син Божий віддав Себе; Чи ми не віддамо себе в свою чергу навіть не за Нього, а за самих себе? Але яким чином ми дамо себе за нас самих, хто Дав Себе за нас Христу? – Якщо впровадимо в нас любов до Нього та один до одного; якщо під могутню руку Божу, і заради Нього, перед самим собою і перед один одним упокоримося, «не висока мудро, але смиренними ведеться» (Рим.12:16); якщо розіпнемо, по можливості, плоть «з пристрастями і пожадливістю, що на землі, пияцтво, блуд, нечистоту і лихомани» (Кол.3: 5); якщо помремо для гріха, і будемо жити для чесноти. Тому що цього нас навчає Найрозп'ятіше Тіло Христове, яке належить нам у їжу: тому що заразом ми харчуємося Ним і вчимося брати участь у чеснотах і в Страстях (стражданнях) Його, щоб і вічно ми жили разом з Ним і царювали з Ним. І це Він сповістив через пророка Давида, говорячи: «Жертва хвали прославить Мене, і там шлях, яким явлю йому спасіння Моє» (Пс.49:23); тому що на згадку про те, що Він зробив, що Він зробив заради нас, відбувається Ця Жертва хвалення і на славу і на славу Його. І як передбачуване є воістину Тіло і Кров Христова, Вона говорить Богові й Отцеві в набагато сильнішій мірі, ніж кров Авеля, тому що вона кричала до Бога проти брата, а Ця Кров (кричить) за нас, котрих Господь удостоїв тим, що став Братом нашим, Умилостивляючи Його до нас і примиряючи Його до нас і примиривши Його; каже ж Вона і нам, ясно показуючи нам шлях любові: тому що й Сам Він через любов до нас виснажив Себе навіть до нас 514 , і поклав душу Свою за нас, показавши нам шлях смирення: «Як у смиренності суд Його взявся: як овча на заколення ведеться» (Іс.53:7–8); показавши нам шлях слухняності: тому що і Він був слухняний Батькові до хреста та смерті (Фил.2: 8); шлях, що веде в життя вічне, внаслідок умертвіння пристрастей 515 : як і Сам Він був мертвий - і, ось, живе на віки, даруючи життя тим, які шляхом чеснот і віри тримаються Його, прославляючи їх і Сам від них славний з Безпочатковим Його Отцем і Пресвятим і Благим і Животним. Амінь. За виданням 1861 р. числиться за №56, стор.200-212. В ориг.: «Розумному», що відповідає часто російському «духовному». Каїн, на відміну від Авеля, що приніс Богові в жертву найкраще, що тільки в нього було, приніс у жертву негідне приношення, тим часом він прийняв від Бога багато милості. Бог не прийняв такої жертви. Можливо, що мається на увазі єпітімія, що дається духовним духом. Тобто. любов народжується виходячи з подібності характерів, становища і під. між людьми. Тобто. передачі, надання, роздачі. синод. : «Ти приготував переді мною трапезу у вигляді моїх ворогів»: Ориг.: «Різноманітність», «Багатовідмінність». Погана, душевне забруднення внаслідок гріхів, не очищена покаянням та сповіддю. Ориг.: «тас аретас», слово має низку значень, отже у разі важко зробити вибір; принаймні цим словом визначається чудова якість, подвиг, чеснота, сила, краса та прекрасність. Тобто. зійшов з висоти Божества рівня нас людей. Тобто. вічне життя є результатом подвижництва, якого мета – умертвіння пристрастей. Вам може бути цікаво: