Беседа о Святых и Страшных Христовых Тайнах

Произнесен е четири дни преди Рождество Христово 502 г 1. Словото, което работи за спасението на вашите души, може да се сравни със семе. Както земеделците, след като са подредили земята с плуг, след това хвърлят семена в нея, така и ние трябва да се украсим и да се подготвим за получаване на небесното семе, т. е. - думите на учението. Защото ние не сме някаква бездушна и безчувствена земя, за да се подготвим от страна на другите и да получим семена, а сме одушевена и одухотворена и разумна Земя. Затова трябва да бъде подготвено от наша страна чрез покаяние за приемане на небесното семе. Но, позволете ми, ще ви представя: какво е началото на покаянието и украшението на душата; Това направиха от своя страна онези, които дойдоха да бъдат кръстени от Йоан. Защото, както казва Евангелието: „Излязох и се кръстих в Йордан, като изповядах греховете си” (Матей 3:5). И така, изповедта на греховете е началото на това украшение на душата и това е същото като да кажем: покаяние и подготовка, знак, че човек е получил в себе си спасителното семе - Божието слово, мощно да спаси душите ни. Затова фермерите брануват земята, за да изтръгнат корените на дивите растения от недрата на земята, за да я направят способна да приеме нашите семена и насаждения. Изповедта също произвежда това нещо по време на духовната борба на сърцето: тя изкопава и изтръгва тайни и лоши страсти и го прави готово да приеме свещени семена и благоприятно за принасяне на плод и култивиране на добродетели; точно както земята, след престъплението на Адам, стана родител на тръни, бодили и други неприлични треви, така и човешкото сърце стана родител на срамни и лоши страсти и мисли и греховете, които произтичат от това. 2. Затова е необходимо всеки от вас, братя, да има духовен отец и да се приближава към него с доверие, и да се смирява пред него и да му разкрива лошите си страсти, и сърдечно приемайки духовното изцеление, да изкорени от душата тръните и бодилите на греховете, които всеки от вас е отгледал в себе си със страстен и сладколюбив живот - и така (като направи това), даде ухото си на слушане на духовните учение и подчинение на това, което ние, в името на общото благо, проповядваме и предлагаме, и чрез прошката и благословията, които даваме, аз се помирявам с Този, който в несравнимото море на човеколюбието преклони небесата и слезе на земята и поставя думи на живот и спасителни семена в сърцата на тези, които Му се покоряват. Така че нека никой от вас не се отклонява от това начало на покаянието; защото как тогава може да ги задържи и да успее, ако не получи първите плодове на покаянието? 3. Особено необходимо е всички вие да се погрижите за това сега: защото тези четиридесет дни са ни дадени от богоносните отци за предочистване, след което идва годишният празник на Рождеството в плътта на Господа и Бога и нашия Спасител Исус Христос, когато има обичай, може да се каже, на всички християни да се причастяват с Неговото Свето Тяло и Кръв и по силата на това да се съединяват с Него и по божествен начин да станем един дух и едно тяло с Него. Защото, ако без изповед и последващо покаяние, както горното слово показа и след това ще представи отново, човек няма да бъде достоен да получи дори божествени думи, тогава как може някой да приеме Кръвта Христова и Тялото в себе си, без първо да бъде очистен чрез изповед и, съответно на греховете, покаяние? Затова великият Павел свидетелства и наставлява, като казва: „Нека човек изкушава себе си, и така да яде и да пие от хляба, като не признава, че това Тяло, съществуващо без грях, няма да благоволи да живее в тяло, обременено с грехове. Защото ако не е позволено да протягаш ръце към Христос и да се молиш на някого, чиито ръце не са чисти от грехове, както и на някой, който не е отхвърлил от себе си всяка омраза и свързаните с нея мисли (Павел също показва това, когато казва: „Искам да казваш молитвите си на всяко място, като вдигаш светите си ръце без гняв или размисъл“ 1 Тим. 2:8); и ако нямаме дръзновение към Бога, освен ако не придобием съвест, която не ни укорява, както казва любимият Богослов на Христос: „Ако сърцата ни не презират нашата дързост към Бога“ (1 Йоан 3:21), тогава как ще имаме Бог в себе си и ще станем едно тяло с Него, ако първо, чрез изповедта, не премахнем греховете си от себе си и не очистим нечистотата, която е имала възникнали в душата поради тях, очиствайки я чрез правене на милостиня, чистота и въздържание, молитва, разкаяние и други дела на покаяние? Или, ето, Бог не приема твоя дар, освен ако ти и твоят дар не сте чисти (и Той показа това с факта, че в древни времена не прие дара, донесен от Каин, но му каза: „И ако си донесъл правото, ти не си споделил правото“ - Бит. 4:26) 504; ето, според стария закон беше забранено да се жертват пари, получени като заплата на блудница, в Божия Дом (Втор. 23:19); и чрез Евангелието Той по-късно обяви: „Продължете“, като каза: „Първо се смири пред брат си, а след това ела и донеси своя дар“ (Матей 5:24); Ще ви даде ли Той Своя велик Дар – Своето Тяло – на онези, които не са се очистили чрез изповед и покаяние? какво ще кажеш Бог не иска Неговите постановления да бъдат провъзгласени чрез нечисти устни; „Бог говори на грешника“, казва Псалмът, „ще кажеш Моите оправдания (закони) и ще приемеш Моя завет с устните си“ (Пс. 49:16). И така, Той не позволява Неговият завет да бъде приет в нечисти устни; Наистина ли Той ще даде Тялото Си на такива (нечисти) устни? 4. Затова, братя, нека очистим тялото и устата си и мислите си и да пристъпим с любов и чиста съвест; защото ако майсторите на метал, мед и злато, топящи злато или сребро или нещо подобно върху мед, възнамерявайки благодарение на блясъка на благородния метал да добавят външна яркост (на медното изображение), първо, в процеса на пречистване, изстъргват всички нечистотии от медта - то колко повече трябва ние, които възнамеряваме да станем по-богати по най-добрия начин, или още по-добре, да се обожествим, първо да се очистим от всичко нечистота на плътта и духа? Защото ние правим не само външния блясък, както е при позлатената мед, но и целия вътрешен човек. И така, след като първо измихме от себе си мръсотията, която съществува в дълбините на душите ни, нека започнем. Защото така ще стигнем до спасението. Ако, обаче, с лоша съвест и не сме получили, благодарение на изповедта, опрощаване на греховете от този, който е получил властта да ги развърже и върже, и преди да се обърнем към Бога, преди да се поправим според правилото на благочестието 505, ние продължим, тогава, разбира се, ние правим това за собствената си преценка и за вечни мъки, отблъсквайки от себе си както самите Божии щедрости, така и Неговите търпение към нас. „Който потъпка Сина Божий – казва апостолът – прие кръвта на завета и укори благодатта на Духа“ (Евр. 10:29). Така всеки, който разкъса кралския пурпур и го изцапа, разбира се, ще бъде наказан; също така, този, който е излял скъпоценен аромат в калта или го е затворил в зловонен съд, е извършил същото зло. Божественият Дар, разбира се, не търпи щети: защото е неуязвим; но той тайно отлита от нас; ако този Дар претърпи щети в смисъл, че се окаже безполезен, тогава този, който го е приел недостойно, ще бъде изискуван за него. 5. И така, чрез покаяние. да се удостоим (за причастие на св. Тайни); По-добре е да кажем: чрез покаяните дела да се принесем на Този, Който може да направи недостойните достойни; и така нека подходим с надежда и безсрамна вяра, мислейки не само за видимото, но и за невидимото. Защото този Хляб е, така да се каже, някакъв воал на скритата вътре Божественост; и разкривайки това, божественият Павел каза: „Той поднови за нас нов и жив път през завесата, тоест през Своята плът“ (Евр. 10:19-20), и чрез него нашето жилище се издига до небето: защото този Хляб пребъдва там; и ние влизаме в истинската Светая Светих благодарение на целостта на жертвата на Тялото Христово. „Нека се приближаваме, братя, с истинско сърце към посланието на вярата” (Евреи 10:22). Светото Причастие се нарича „Мистерии” поради това, че то е не само това, което виждаме, но и нещо духовно и непонятно; защото точно това казва Господ: „Духът животвори, а плътта не ползува нищо” (Йоан 6:63); ако гледате само това, което е ясно видимо, тогава не сте спечелили никаква полза; ако погледнете духа, т.е. Ако видите този Хляб, представен по духовен начин, тогава, след като сте се причастили, ще бъдете съживени. Because He is “not the food that perishes, but the food that abides in eternal life” (John 6:27), the true bread, which comes down from heaven, living and giving life to the world (John 6:33); който не яде от Него, няма да живее; the one who eats will live forever, not only having been resurrected, but also having avoided punishment (torment) and received an eternal kingdom. So, behold, the Lord spoke about this Bread not only during the Last Supper to His Disciples, but also openly teaching in the synagogue, clearly foreshadowed it, saying: “The bread that I will give you, even My flesh, I will give for the life of the world” (John 6:51); and then: “Unless you have eaten the Flesh of the Son of Man, nor have you drunk His Blood, you have not life within you. eat My Flesh and drink My Blood, you will have eternal life” (John 6:53). О, чудо! О, величието на любовта, която Бог изобилно е излял върху нас! He regenerated us by the Spirit, and we became one spirit with Him, as Paul says: “Be cleaving to the Lord; He is one spirit with the Lord” (1 Cor. 6:17). Виждате ли, че отличното величие на Божията любов към нас се осъзнава и разкрива в даването на 507 Хляба и тази Чаша? - Затова, както се казва в Псалма: „Ти не пожела жертви и приноси, но Ти изпълни тялото ми” (Пс. 39:7). 7. О, какво разнообразно и неразбираемо общуване! Христос стана наш Брат, „като искрено сподели с нас плът и кръв” (Евр. 2:14) и по този начин стана като нас: Той взе роби като Свои роднини, като ги изкупи с тази Кръв; направи ни Свои приятели, благоволявайки ни да провъзгласяваме Неговите мистерии; Той ни свърза със Себе Си и ни сгоди за Себе Си, както Младоженеца с невестата, чрез причастието на тази Кръв, ставайки една плът с нас. Но Той също стана наш Баща по силата на божественото кръщение в Него и Той храни с гърдите Си, както любяща майка храни кърмачета; и което е още по-голямо и по-удивително – не само вместо с мляко, той храни с Неговата Кръв, но и с Тялото Си, и не само с Тялото, но и с Духа, винаги запазвайки благородството, което ни е дал ненамаляно, и ни води към по-голяма любов и дава това изпълнение не само да Го виждаме, но и да Го докосваме и да се наслаждаваме, и да въвеждаме в сърцето и да държим в себе си, всеки поотделно, в душите си: „Елате, казвайки, яжте Моето тяло, пийте Моята Кръв, желаейки да имате вечен живот, така че по този начин не само да бъдете по образа на Бога, но и да станете богове и вечни и небесни царе, облечени в Мен, Царя и Бога, страшен за демоните, възхитителен за Ангелите, възлюбени синове на Небесния Отец, вечно живи, цветът на синовете човешки, приятното жилище на Всевишната Троица“; защото ако (само) образът на Това Тяло оправда Адам (Бит. 14:18); ако (само) изображението на тази Кръв беше запазено живо от първородните на Израел в Египет (Изход 12:23); ако изображението на тази Кръв освети тази древна Божия скиния (Изход 40:10); ако образът на тази Кръв и самата Светая Светих пречисти и освети и разкри мястото на Божието име на земята и създаде свещеници и първосвещеници. и Божи помазаник; Ако прототипът направи това, тогава какво не би направила самата истина?! Ако Аарон не е влязъл в Светая Светих без образа на тази Кръв, тогава и раят ще бъде недостъпен за нас, освен ако наистина не се причастим с това (Кръвта); и без това ние няма да имаме обиталище на небето, нито ние самите ще станем обиталище на Небесния Бог, нито ще станем жива, свята жертва, угодна на Бога; защото само благодарение на Нея (Кръвта на Христос) имахме достъп (до небето). - „Каква е ползата от кръвта ми, ако винаги се разлагам?“ , казва царят и пророк Давид (Пс. 29:10). 8. Затова нека смесим нашата кръв с Кръвта на Бог, за да унищожим по този начин покварата, която съществува в нея: защото в тази Кръв се крие голяма и неизразима полза. Тя ни прави нови вместо стари и вечни вместо временни; Тя ни прави безсмъртни и вечно цъфтящи, като „дървета, насадени при изтичането на водите” (Пс. 1:3) на Божествения Дух, от които се събира плод за вечен живот. Така от рая произлязъл източник, но той бил материален 508 източник и напоявал лицето на земята с материални 509 реки (Бит. 2:10); от тази Свещена Трапеза - Която, да кажем с думите на псалма: „Христос ни приготви пред очите на враговете ни” (Пс. 22:5) 510; църква : „Ти си приготвил трапеза пред мене, за да се противопоставя на онези, които ме угнетяват.”: демони и страсти, - възникна Източник, излъчващ духовни извори и напояващ души и възнасящ се на небето и обръщащ очите на Ангелите (Евр. 3:10, 1 Петр. 1:12) към Красотата, в която се вижда богатството на 511-те Божия мъдрост, мотивирайки желанието им да вникнете в онези дарове, които текат към нас благодарение на тази Кръв; защото, приближавайки се до Тайните, ние ставаме царствен багрен; По-добре е да кажем: чрез царската Кръв и Тяло и към Божието (о, какво чудо!) синовство ние сме променени, ставайки участници в Божието сияние, което тайнствено се появява върху нас, и сиянието, което чудотворно ни прави Божии помазаници и ни дава силата, според обещанието на Христос (Матей 13:43), да блеснем като слънцето при Второто пришествие на Отче наш, освен ако няма мръсотия в душата на този, който пристъпва (към св. Причастие) 512 няма да помрачи това сияние. 9. Затова нека не само да се пречистим предварително и да продължим по този начин, но и след като сме получили този Божи Дар, нека обърнем внимание на себе си и проявим голяма бдителност, за да останем над страстите и да провъзгласим добродетелите (или: славните дела 513) на Този, Който благоволи да обитава в нас, въз основа на разкритото в нас подобие, според това, във връзка с Него. Нека осъзнаем: с кого сме обединени и за какво сме били достойни и, удивени от превъзходното величие на Дара и величието на Неговата любов към нас, нека подредим нашите дела, думи и мисли според Божията „добра, угодна и съвършена воля” (Рим. 12:2). Защото това е Кръвта на Новия Завет, потвърждаваща (или: потвърждаваща) самия Нов Завет, т. е. Христовото Евангелие. „Защото, както казва апостолът, „заветът има сила и след умрелите“ (Евр. 9:17). И така, като се причастяваме от Кръвта на Завета Христов, нека внимаваме да не би с действията си да я направим невалидна за нас, за да не ни постигне в резултат на това наказание и вечни мъки, както Кръвта на Завета, с която бяхме осветени, а не свети (Евр. 10:29). Защото, както голямо обещание принадлежи на онези, които пазят освещението, получено от Причастието: - понеже е обещано царството небесно - така голямо наказание очаква онези, които, след като са получили Дара, са направили себе си недостъпни. „Ако този, който отхвърли Мойсеевия закон без милост, се наказва със смърт“, според закона, казва апостолът, „тогава колко по-тежко наказание ще бъде подложен на онзи, който не почете светостта на Кръвта на Завета и оскърби тази велика благодат“ (Евр. 10:28-29). 10. Но ние, братя, моля се, ще запазим в себе си неотслабващата Божия благодат, като се отдадем изцяло на послушанието и изпълнението на светите заповеди и действително принесем себе си на Бога, защото и Той предаде Себе Си за нас. Сам Отец даде Своя Единороден Син за нас; Самият Божи Син предаде Себе Си; Наистина ли няма да се отдадем на свой ред дори не за Него, а за себе си? Но как можем да отдадем себе си за себе си на Христос, Който предаде Себе Си за нас? – Ако възпитаме в нас любов към Него и един към друг; ако под мощната Божия ръка и заради Него се смирим пред себе си и един пред друг, „не за да бъдем мъдри, а за да бъдем смирени“ (Рим. 12:16); ако разпънем, ако е възможно, плътта „със земните страсти и похоти, пиянство, блудство, нечистота и алчност” (Кол. 3:5); ако умрем за греха и живеем за добродетелта. Защото на това ни учи Разпнатото тяло Христово, което ни се представя като храна: защото в същото време се храним с Него и се учим да участваме в Неговите добродетели и Страсти (страдания), за да живеем вечно с Него и да царуваме с Него. И Той предсказа това чрез пророк Давид, като каза: „Хвалебната жертва ще Ме прослави и там е пътят, по който ще му покажа Моето спасение” (Пс. 49:23); защото в спомен за това, което Той е направил, което е направил заради нас, тази Жертва на хваление се извършва за Негова слава и възхвала. И тъй като това, което е наистина представено, е Тялото и Кръвта на Христос, Тя говори на Бог и Отец в много по-силна степен от кръвта на Авел, защото тя извика към Бога срещу нейния брат, и тази Кръв (вика) за нас, които Господ е удостоил, като ни е станал Брат, умилостивявайки Го към нас и ни помирявайки с Всевишния Отец; Тя също ни говори, показвайки ни ясно пътя на любовта: защото Сам Той, от любов към нас, изтощи Себе Си дори преди нас 514 и положи душата Си за нас, показвайки ни пътя на смирението: „Защото в смирението се съди Неговият, като овца, водена на клане“ (Ис. 53:7-8); показвайки ни пътя на послушанието: защото и Той беше послушен на Отца до кръста и до смъртта (Фил. 2:8); пътят, водещ към вечния живот, в резултат на умъртвяването на страстите 515: както Сам Той беше мъртъв - и, ето, Той живее вечно, като дава живот на тези, които чрез добродетели и вяра се придържат към Него, прославяйки ги и Самият Той се прославя от тях със Своя Началник Отец и Пресветия, Благ и Животворящ Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Според изданието от 1861 г. е посочен като No 56, стр. 200–212. В оригинала: „разумен“, който често съответства на руския „духовен“. Каин, за разлика от Авел, който пожертва на Бога най-доброто, което имаше, пожертва недостойна жертва, междувременно той получи много милост от Бога. Бог не прие такава жертва. Възможно е това да се отнася до покаянието, дадено на каещия се от изповедника. Тези. любовта се ражда на базата на сходство на характери, позиция и т.н. между хората. Тези. трансфер, предоставяне, разпределение. синод. : „Ти приготви трапеза пред мен в присъствието на враговете ми“: Ориг.: „разнообразие“, „много различия“. Оскверняване, умствено замърсяване поради грехове, непочистени чрез покаяние и изповед. Orig.: “tas aretas”, дума, която има няколко значения, така че в този случай е трудно да се направи избор; във всеки случай тази дума определя отлично качество, подвиг, добродетел, сила, красота и чудо. Тези. слезли от висините на Божественото до нивото на нас хората. Тези. Вечният живот е резултат от аскетизъм, чиято цел е умъртвяването на страстите. Може да се интересувате от: