Беседа

Rozhovor o tom, že po príchode Pána v tele, ako sa zvýšila odmena pre tých, ktorí žijú spravodlivo, tak sa zvýšil trest pre tých, ktorí neposlúchajú; hovorí aj o rôznych vášňach a cnostiach. Tento rozhovor bol prednesený v 10. nedeľu evanjeliových čítaní podľa Lukáša, čo je nedeľa pred Nedeľou predkov 472 1. Staroveký zákon (Starý zákon) vyhlasoval, že Boh je Stvoriteľ a Vládca neba, a oznamoval tým, čo boli pod Zákonom, čo sa vtedy páčilo Bohu; ale nepredložil prísľub nebeských požehnaní a nesľúbil tým, ktorí poslúchajú (Božie prikázania), spoločenstvo s Bohom a nebeské dedičstvo. Keď k nám Kráľ všetkého Krista prišiel v tele, aby „volal hriešnikov k pokániu“ (Matúš 9:13), sľúbil veľkú odmenu tým, ktorí poslúchajú a činia pokánie, a tým, ktorí žijú podľa Kristovho evanjelia a zachovávajú prikázania v ňom obsiahnuté, skutkami pokánia. A nielen veľké (odmeny), ale aj s neporovnateľnou nadradenosťou: pretože - je zasľúbené kráľovstvo nebeské a večné svetlo a nebeské adoptívne synovstvo a prvotriedne príbytky a božský a večný život a v hojnosti tiež: - "dedičia u Boha a spoludedičia s Kristom" (Rim 8:17); a: „Ja som prišiel,“ hovorí Pán, „ale oni majú život a majú ešte viac“ (Ján 10:10). Tie isté slová nie sú prázdnou frázou a nie sú len menným zoznamom, ale ohlasovaním nezmeniteľných vecí, ktoré sú pripravené ako odmena pre skutočne verných a žijúcich podľa Krista 473 . Preto je potrebné, aby tí, ktorí chcú dostávať odmeny, najprv skutočne a skutočne prešli výkonmi a stali sa obyvateľmi nebeských príbytkov, prijímateľmi a schopnými obsiahnuť požehnania, ktoré v nich existujú, aby nezažili niečo skutočne horšie, zbavení toho, čo je skutočne lepšie. Je spravodlivé a vhodné, že pred príchodom Krista si hriešnici na začiatku zaslúžili väčšiu zhovievavosť a v prikázaniach bolo menej prísnosti; Teraz je pre tých, ktorí hrešia bez pokánia, pripravený strašný súd a večné muky: neuhasiteľný oheň, tma, neprestajný červ, žalostné škrípanie zubami, smútok a útlak a útlak a neprestajný a neutíšiteľný plač, a okrem toho - lepšie je povedať: a nadovšetko toto - to všetko je ustavičné odlúčenie od Boha, všetko odlúčenie od Boha. 2. Že predtým, ako prišlo učenie evanjelia, si tí, ktorí prestúpili prikázania Zákona, zaslúžili väčšiu zhovievavosť a po Zákone milosti sa vyžaduje dodržiavanie evanjeliových prikázaní zo strany tých, ktorí majú v úmysle získať sľúbené výhody, s väčšou prísnosťou, nech nás to naučí veľký Pavol. "Ak je známe slovo, ktoré povedali anjeli," hovorí, "a každý zločin a spravodlivá neposlušnosť dostane odplatu: ako unikneme, keď sme tak zanedbali spásu? Začal hovoriť od Pána, ktorý v nás počul posolstvo: Vydávam svedectvo o Bohu znameniami a zázrakmi a rôznymi mocnosťami, ktoré Duch Svätý rozdelil podľa Jeho vôle" (2:4) "Tým, ktorí sú na inom mieste: 2:4. hriech,“ hovorí, „pre nás prijatím mysle pravdy, pre tých, ktorí nenachádzajú obeť za svoje hriechy, je strašné isté očakávanie súdu a žiarlivosť spáli oheň, ktorý odolá“ 475 .. 3. Nech Pán sám potvrdí tieto slová; v smútku, že mestá, v ktorých sa diali mnohé znamenia Jeho moci, nečinili pokánie, hovorí: "Beda ti, Chorazin! Beda ti, Betsaido! (Matúš 11:21. Lukáš 10:13); a dodáva: "Znesiteľnejšie to bude pre krajinu Sodoma a Gomorta v deň súdu" (11:04 pre teba). Čo nám hovorí – „Ak nevyjde tvoja spravodlivosť viac ako zákonník a farizej, nevojdeš do nebeského kráľovstva“ (Matúš 5:20) Pretože pred príchodom Pána nebolo zakázané prisahať v mene Božom, nemali sme žiadne deklarované tresty za hnev jeden na druhého a pohŕdanie na druhého muža, ani za pohŕdanie, ani za vášnivú manželku; núdznym znamenalo naše dobrovoľné otroctvo mamonu Teraz budeme musieť zo všetkého skladať účty: a nielen za skutky, ale aj za slová, a nielen za slová, ale aj v našich myšlienkach sa od nás vyžaduje čistota a prísnosť „Ak je tvoje oko klamlivé,“ hovorí sa, „t.j. tvoje vnútorné myšlienky, celé tvoje telo bude temné“ (Matúš 6:23); Pán povedal „oko“ v jednotnom čísle, aby ukázal, že týmto spôsobom nazýva „myseľ“, pretože máš viac ako jedno oko. Prezradil to cez záver, keď povedal: „Celé tvoje telo bude tmavé“: pretože keď jedno z dvoch telesných očí nevidí, neznamená to, že „ak je celé telo v skutočnosti slepé“, ale v skutočnosti je to slepé. povedal: „ak je to samo o sebe zlé“ Jasne ukázal, že hovorí o bolestivom stave, ktorý sa vyskytuje v duši posadnutej hriešnymi vášňami, preto dodáva a znova hovorí: „Ak je vo vás svetlo (t. j. myseľ a obozretnosť) - je tam tma, koľko tmy (konkrétne: telo a zmyselnosť)? (Matúš 6:23). 4. Ukazujúc, v čom spočíva liek na taký tajný bolestivý stav duše, vyzýva na skrytú modlitbu k Otcovi a almužnu v skrytosti a rýchle očistenie vnútra kalicha, teda nášho vnútorného človeka: potom to, čo vychádza z našich úst, nebude ani zlé, ani nebude súdiť človeka; ale každé jeho slovo bude slúžiť na jeho vlastné posvätenie a na vzdelanie tých, ktorí počúvajú; nielen toto, ale aj potvrdenie pre tých, ktorí pochybujú, toto slovo bude mať potvrdenie v samotných skutkoch, že na inom mieste Pán povedal: „Nech je tvoje slovo: jej, jej: ani, ani: ale čo je mimo „jej“ a „ani“ je od Zlého“ (Matúš 5:37). 5. A tak, bratia, nech nikto z vás neživí v sebe zlé myšlienky, nasledujúc zvrátenosť, nenávisť a zlobu viac ako spravodlivosť, lásku a pravdu; Nech nikto neleje do lampy svojho srdca namiesto oleja špinu - hanebné myšlienky; Nech si nikto nehromadí poklady na zemi, nezahrabáva do nich a nezahrabáva svoju myseľ. Nech nikto nevynáša cez jeho ústa nič, čo pochádza od Zlého, pripravený prisahať; pretože ten, kto to nosí vo svojej duši a vynáša to svojimi ústami, robí zo seba príbytok a nástroj a služobníka Zlého a nemôže byť služobníkom Božím, tým menej synom a dedičom Jeho zasľúbeného nebeského a večného kráľovstva. Ako to môže prijať ten, kto myslí a hovorí a nerobí to, čo je charakteristické pre dobrého Majstra, ale pre zlého odpadlíka? Preto ten, kto sa vyhýba nadávkam, by nemal jednoducho povedať „áno“ alebo „nie“, ale povedať to pri zachovaní úplnej pravdy, aby sa skutky javili ako zodpovedajúce slovám: pretože takto „áno“ bude „áno“ a „nie“ bude „nie“ podľa zmyslu evanjeliového prikázania. Ak sa slovo nepridŕža pravdy, ale slovo je porušené skutkami, potom sa „áno“ ukáže ako „nie“ a „nie“ bude „áno“ a opäť bude lož, ktorá je od Zlého: pretože lož pochádza od diabla a on je jej otcom a ten, kto hovorí lož, sa k nemu približuje a nemá účasť na Kristovom tele, a nemá účasť na Kristovom tele; preto Apoštol v Liste Efezanom hovorí: „Obnovte sa v duchu svojej mysle a oblečte si nového človeka, stvoreného Bohom v spravodlivosti a vo vznešenosti pravdy; odložte lži, hovorte pravdu každému z vás, kto je úprimný: preto sme sa zapáčili jeden druhému“ (Ef 4,24-25). 6. Čo to znamená: „Obnov sa v duchu svojej mysle a obleč si nového človeka, stvoreného podľa Boha v spravodlivosti a vo znamenitosti pravdy?“ – Boh, ktorý kedysi stvoril nášho praotca Adama na svoj obraz a podobu, do neho nevložil nič zlé, ale spolu s jeho dušou doňho vdýchol milosť Božieho Ducha, ktorý ho zachováva v obnove a stará sa o to, aby v ňom bola zachovaná podoba (Boha). Keď sa dopustil najväčšej nepravdy, nepočúval svojho Stvoriteľa a podvolil sa tomu, kto mu závidel, spojil sa s lžami, srdečne prijal ohovárača Božieho prikázania, potom, keď stratil Božiu milosť, stal sa starým a smrteľným, namiesto toho, aby bol mladý, a keď už stratil podobnosť Boha, svojho Stvoriteľa, už nemohol rodiť, pretože sa mu podobajú deti, ako je deka, ako Boh. vlastné tým, ktorí sú náchylní na smrť. Preto sa nám narodil Nový Adam, nepodliehajúci starobe, „Kto sa nedopustí hriechu, v jeho ústach sa nájde lichôtka“ (Iz. 53:9), ktorého sme teraz bohatí, aby sme ho mali ako Otca a Rodiča, ako Otca budúceho veku a Hlavu večného života. Sňal náš hriech a odstránil rozklad z nášho prostredia. Toto je Kristus Ježiš, Boží Syn, ktorý sa pre nás stal telom z Panny, ktorého Narodenie sme dnes začali sláviť, pripomínajúc si otcov, ktorí boli pred Zákonom a pod Zákonom 476, ktorí v tých časoch žiarili v cnosti a úcte k Bohu; im patrili proroctvá a boli im dané zasľúbenia a z nich v tele vzišiel Kristus, ktorý sa pre nás teraz narodil z Panny pre nás, aby nás znovu stvoril na základe našej vlastnej prirodzenosti 477 a aby nás božským (svätým) krstom obnovil a urobil znovu schopnými prijať milosť Božieho Ducha v Božom Duchu, ktorý sa obliekol do rúcha. a znamenitosť pravdy, ktorú On sám vykonal, keď zahanbil Zlého až do konca - ktorý ho napádal mnohými spôsobmi - bol spravodlivo poslušný Otcovi až do konca a preukázal Mu poslušnosť, ktorá prináša vzkriesenie a večný život 478. 7. Keďže to sám osobne splnil, dal nám to na uchovanie. Pretože „Zákon bol daný Mojžišom, ale milosť a pravda prišli skrze Ježiša Krista“ (Ján 1:17). Ak to budeme sväto dodržiavať, potom v budúcom storočí dostaneme aj telo nové a nezapojené do korupcie; teraz, vďaka jednomyseľnosti s Ním a kontaktu, s duchom našej mysle hľadiacim hore na horu (výšku), akoby cez deň kráčame k blahobytu; pretože keď nás sám od seba znovuzrodil, neodlúčil nás od seba: pretože nás neporodil podľa tela, ale podľa Ducha, a tak ako On sám svojou prirodzenosťou, keďže je neoddeliteľne narodený z Otca pred všetkými vekmi, prebýva s Otcom a Jeho Duchom, tak chce, aby sme aj my, zrodení z milosti v posledných časoch, zostali od Neho neoddeliteľní. A Pán to ukázal vo vzťahu k svojim učeníkom a prehovoril k Otcovi: „Daj im, aby všetci boli jedno, ako ja, Otec, som v tebe a ty vo mne, aby aj oni boli jedno v nás v pravde“ (Ján 17:20–21) 479. Preto Pavol aj na inom mieste hovorí: „Naša hlava je Pán, ale my sme údmi.“ 480 Preto, keď to povedal, dodal: „Oblečte si nového človeka a povedzte pravdu každému, kto je úprimný: máme sa navzájom radi“ (Ef. 4:24-25), pričom to povedal priamo; pretože napríklad - oko, keďže je naším údom, nám nehovorí, že svetlo je tma, alebo tma je svetlo, a tak ako samotný jazyk, ktorý je naším údom, nám nehovorí, že sladké je horké a horké je sladké; ale to, čo každý skutočne predstavuje, oznamujú naši členovia našej mysli, takže každý z nás, povolaný Kristom, ako člen celej Cirkvi, nech nehovorí nič iné, než to, čo vníma ako v súlade s pravdou; ak nie, tak je klamár a nepriateľ, ale nie člen a nie sused. 8. Tak sme počuli, čo Pán vyhlásil o hneve. - „Ak sa márne hneváš na svojho brata, si vinný súdom; kto hovorí svojmu bratovi „rakovinu“, 481, je vinný z toho, že zje hostiteľ 482; a kto hovorí „čudák“, je vinný ohnivou gehennou“ (Matúš 5:22). Pretože hoci sa tieto mená zdajú bezvýznamné 483, podkopávajú a ničia veľké dielo lásky a dávajú priestor diablovi. „Nech slnko zapadne,“ hovorí apoštol, „pre tvoj hnev, dole dáš miesto diablovi“ (Ef. 4:26). Tak ten, kto v dôsledku zosilnenia a rozšírenia hnevu prešiel k urážaniu svojho brata a je mu ľahostajné zmieriť sa s ním, stratil svetlo lásky a naplnila ho tma, jej opak, dáva miesto princovi temnoty a stáva sa akoby jeho príbytkom: pretože na tom istom mieste, kde je teraz s ním, samozrejme, ak nebude pripravený a zodpovedný za neho, bude spolu s ním uvrhnutý do gehenny. pokánie, spolu s nenávisťou voči bratovi vyháňa hlavnú príčinu a vodcu nenávisti. 9. A tak, bratia, nech je od vás vzdialené všetko podráždenie, zloba, hnev, krik a výčitky spolu so všetkým zlom: ak sa ten, kto nazval niekoho hnevom „čudákom“, považuje za hodného takého (veľkého) odsúdenia, čo potom povedať o iných výčitkách a ohováraní, ktoré vyslovujeme, premožení hnevom? Preto, bratia, snažme sa obmedziť túto strašnú šelmu - hnev a ukľudniť jazyk: pretože keď im dáme slobodu, neubližujeme tým, ktorých nevidíme, ako škodíme sebe. Ak teda niekto, hnaný hnevom, vysloví toto zakázané slovo, nazývajúc „čudákom“ niekoho, koho na základe (obyčajnej) zbožnosti považovali za brata, nech sa bojí Majstrovho rozsudku a nedáva priechod hnevu v takej miere; ak to robí aj bez hnevu, nech aj tak nepoužíva takéto nezodpovedné slová. Pretože sa hovorí: „Nech vychádza z vašich úst každé skazené slovo, ale nech je to dobré na budovanie viery, aby dalo milosť tým, čo počujú“ (Ef. 4:29); „Nech sa medzi vami nazýva smilstvo a všetka nečistota a chamtivosť (žiadostivosť) nižšie, ako sa patrí na svätých; a neslušné reči a rúhania (márne reči) alebo rúhanie (smiešnosť), dokonca nezhody“ (čo je pre vás neslušné) (Ef. 5:3) 484 . 10. Čo to znamená: „Nemali by byť medzi vami ani menovaní“? - Neobviňuje nás, ak nás tak iní nazývajú, pretože nie je v našich silách toto netrpieť a ten, kto počuje niečo nehodné, za to vôbec nemôže; a ukazovať to na inom mieste, t. j. - to nie je ono - je nechutné, keď sa niekomu hovorí smilník, ale je hnusné byť ním aj v skutočnosti. „Ktokoľvek,“ hovorí, „bude nazývaný smilníkom, s takým človekom je pod jedlom“ (1. Kor. 5:11). Tým tu nehovorí, že by sme sa mali starať o to, aby sme sa tak nevolali, ale aby sme jazyk nepoužívali na vyslovovanie mien, ktoré inšpirujú nečistotu; preto to všetko zhrnul a uzavrel: „Neslušné reči, plané reči a výsmech sa vám nestanú.“ Pre svätých je neslušné, čo povedal vyššie; pretože povedal: „Všetka nečistota sa medzi vami nesmie ani pomenovať,“ a to je to isté, ako povedať: „ani ju nevyslovíte,“ dodal: „ako sa stáva svätým“ (Ef. 5:3). Tu nazýva „svätými“ nie tých, ktorí sa narodili z ľudí a sú teraz s anjelmi a sú nami oslavovaní ako tí, ktorí sa Bohu celkom páčili a svoj život zavŕšili krásnou a zbožnou smrťou, ale takto nazýva každého, kto je oddaný Bohu krstom v Krista; pretože ak je nádoba zasvätená Bohu svätá, ako každá obeta Jemu, najmä ak je prinesená na posvätenie, o to svätejší je človek obetovaný Bohu podľa svätých zmlúv a prijatý kúpeľom regenerácie 485 486, ako aj tým, že na tomto základe prijal milosť Ducha svätosti. Ale aké zmluvy a záväzky sme dali, že sme dostali milosť zhora od Ducha? - Samozrejme, poviem stručne - odmietnuť Satana a byť zjednotení a započítaní s Kristom, ktorý nás vyzýva, aby sme sa snažili, aby sme mohli vojsť tesnou bránou: "Lebo široká brána a široká cesta vedú do záhuby a veľa je tých, ktorí cez ňu vchádzajú, ale vy vediete úzku cestu do brucha a tí, čo ju nájdu, jedia málo" (Matúš 7:13-14). Cez tesnú bránu nemôže prejsť nikto, kto je zaťažený bremenom slávy a pýchy, a tiež nikto, kto na seba uvalil bremeno chamtivosti a žiadostivosti, a tiež nikto, kto má príťažlivosť k pôžitkom a popichovaniu svojich vášní. Preto pre kresťanov nie je neslušné ani bifľovanie, ani smiech ako oslabovanie napätia duše, ani hlúpe reči, ako prejav arogancie človeka, ani neskromnosť v reči, ako povzbudzujúci prostriedok a nabádanie k smilstvu. Ale – ako to uzatvára Pavol – je vhodné, aby kresťania ďakovali (Bohu) (Ef. 5:3). 11. Zdá sa, že toto slovo je v rozpore samo so sebou a hovorí, že pre svätých nie sú vhodné hrubé reči a výsmech, ale naopak, vďakyvzdanie. V skutočnosti je celkom konzistentná sama so sebou. Pretože tu nazýva „svätými“ tých, ktorí boli posvätení milosťou krstu v Krista, hovorí priamo o nás, ktorých podnietil, aby inšpiroval, že sme takúto milosť dostali ako dar len preto, aby sme ďakovali Tomu, ktorý nám dal tento veľký dar a nielen ho udelil, ale aj dal ako prísľub zasľúbeného dobra, ak tento sľub pevne zachováme iba tým, že budeme konať večné dobro. Preto Pán v evanjeliách hovorí: „Dajte si na seba pozor, aby vaše srdcia neboli zaťažené slasťami 487 a strasťami tohto života“ (Lk 21,34). „Ak... zlý sluha povie... vo svojom srdci: môj pán mu bude brániť v príchode; a začne sa hádať a byť nedbalý v záležitostiach, „pán toho sluhu príde v deň, keď vie lepšie, a o hodinu, o ktorej vie lepšie. A polovica z toho sa rozšíri“ (t.j. bude odrezaný od milosti, ktorá mu bola daná), „a časť z toho bude odložená s pokrytcami 488“ (Matúš 24:48–51), s pokrytcami a tými, ktorí sa nazývajú „kresťania“, ale v skutočnosti nie sú kresťanmi. Veľký Pavol si to uvedomuje, dodáva, nabáda a predpisuje: „Nech je známe, že každý smilník, nečistý, lakomec, dokonca modloslužobník nebude mať dedičstvo v Kristovom a Božom kráľovstve. Nech vám nikto nelichotí márnymi slovami, lebo pre nich prichádza Boží hnev na neposlušných. 12. A hľa, zdá sa, že apoštol hovorí a vyjadruje niečo bolestné: pretože tu nazýva vysmiateho a nečistého smilníka a nečistého človeka a odrezáva ho od jeho dedičstva v Kristovi. Pán, keď pre nás stanovil zákon, prekonal túto vetu: pretože žiadostivosť v duši, ktorá vznikla v dôsledku vášnivého pohľadu na ženu, nazval cudzoložstvom (Matúš 5:27-28). Urobil to preto, aby sme po očistení od špiny v našich myšlienkach viedli anjelský spôsob života na zemi. Pretože za týmto účelom zostúpil k nám, keďže je v nebi ako Boh, aby sme my, hoci sme stále na zemi, mohli byť pozdvihnutí do neba anjelským spôsobom života. Preto božský Pavol opäť hovorí: „Náš život je v nebi, kde je Ježiš naším predchodcom“ (Ef. 3:20, 6:20). Nech sa stane, že keď Ho teraz budeme nasledovať zbožným spôsobom života a v nasledujúcom storočí, v rozjímaní o ohlásených nevýslovných a večných požehnaniach, navždy zostaneme spolu so svätými anjelmi a ľuďmi, oslavujúc Ho s Otcom a Duchom, teraz a navždy a na nekonečné veky. Amen. Podľa vydania z roku 1861 sa uvádza ako číslo 54, s. 180–192. "Lebo ak skrze anjelov bolo hlásané slovo pevné a každý zločin a neposlušnosť dostali spravodlivú odmenu, ako potom môžeme uniknúť, keď zanedbávame toľko spasenia. ktoré ako prvé zvestoval Pán v nás, bolo potvrdené tými, ktorí ho počuli, pričom ich Boh dosvedčoval znameniami a zázrakmi a rôznymi mocami a rozdávaním Ducha Svätého podľa Jeho vôle? Hebrejom 10:26–27: „Lebo ak vedome hrešíme po tom, čo sme prijali poznanie pravdy, nezostáva nám už žiadna obeť za hriechy, ale isté strašné očakávanie súdu a ohnivá zúrivosť, pripravená pohltiť protivníkov“: To sú spravodliví, ktorí žili pred časom Mojžišovho zákona a potom v nasledujúcom období Starého zákona. Tie. na základe našej vlastnej ľudskej prirodzenosti, vnímanej a obnovovanej v Bohočloveku. Pozrite si krásnu omíliu sv. Gregora Palamasa, vyslovenú na Bielu sobotu (18. homília sv. Gregora Palamy. Celá omilia je zasvätená dogme o vykúpení. Citát presne nezodpovedá textu evanjelia, ktorý teraz používame. Neexistuje presná citácia, ale odráža význam toho, čo bolo povedané v Rimanom 12:5, 1 Kor 12:27. Ef.1:22, 5:30, 4:25. Sanhedrin je najvyšší súd. Tie. nezdajú sa byť príliš urážlivé mená. „Ale smilstvo a všetka nečistota a lakomstvo sa medzi vami nesmie ani menovať, ako sa patrí svätým“: „Kúpeľ obnovy“ sa nazýva krstiteľnica, svätý krst. Alebo: „opevnený“, „pozvaný, aby znovu zaujal svoje predchádzajúce miesto“. Evanjelium tu hovorí „obžerstvom a opilstvom“. V evanjeliu tu: „s neveriacimi“. Mohlo by vás zaujímať: