Беседа

Разговор кој вели дека по доаѓањето на Господ во тело, како што се зголеми наградата за оние што живеат праведно, така се зголеми казната за оние кои не се послушни; зборува и за разни страсти и доблести. Овој разговор е одржан во 10-тата недела од евангелските читања според Лука, која е недела пред неделата на праотците 472 г. 1. Стариот Закон (Стариот Завет) објавил дека Бог е Творец и Владетел на небото, и им го објавил на оние што се под Законот што тогаш било угодно во Божјите очи; но тој не го презентираше ветувањето за небесни благослови и не им вети на оние што ги почитуваат (Божјите заповеди) заедница со Бога и небесно наследство. Кога Царот на целиот Христос дојде кај нас во тело за да ги „повика грешниците на покајание“ (Матеј 9:13), Тој вети големи награди за оние што се покоруваат и се каат и за оние кои живеат според Евангелието на Христос и ги држат заповедите содржани во него со делата на покајанието. И не само големи (награди), туку и имајќи неспоредлива супериорност: затоа што - се ветува царството небесно и вечната светлина и небесното посвојување и премиони живеалишта и божествен и вечен живот, а на изобилството и: - „наследници со Бога и сонаследници со Христос“ (Рим. 8,17); и: „Дојдов“, вели Господ, „но тие имаат живот и имаат уште да поштедат“ (Јован 10:10). Истите овие зборови не се празна фраза и не се само список со имиња, туку објава на непроменливи нешта подготвена како награда за вистинските верни и живи според Христа 473 . Затоа, потребно е оние кои имаат намера да добијат награди најпрвин вистински и вистински да поминат низ подвизи и да се направат жители на небесните живеалишта, приматели и способни да ги содржат благословите што постојат во нив, за да не доживеат нешто навистина полошо, лишени од она што е навистина подобро. Праведно и соодветно е што пред доаѓањето Христово, грешниците на почетокот заслужувале поголема попустливост, а имало помала строгост во заповедите; Сега, за оние кои грешат без покајание, се подготвува страшен суд и вечни маки: неизгаслив оган, мрак, непрестаен црв, жално чкртање со заби, тага и угнетување и угнетување и непрестајно и неутешно плачење, а освен тоа - подобро е да се каже ова - оддалеченост од Бога: и пред се е добро да се каже: и вистинска радост. 2. Дека пред да дојде евангелското учење, оние кои ги престапувале заповедите на Законот заслужувале поголема попустливост, а по Законот на благодатта, почитувањето на евангелските заповеди од страна на оние кои имаат намера да ги добијат ветените придобивки се бара со поголема строгост, на тоа нека нè научи големиот Павле. „Ако се знае словото што го кажаа ангелите“, вели тој, „и за секое злосторство и праведна непослушност ќе добие награда: како ќе се спасиме, бидејќи толку го занемаривме спасението? Тој почна да вели од Господа, кој ја слушна пораката во нас: Сведочам со Бога со знаци и чуда и различни сили, поделени со Светиот Дух“ (2-4 во 4. на друго место: „На оние што грешат“, вели тој, „нам, прифаќајќи го умот на вистината, за оние кои не наоѓаат жртва за своите гревови, одредено очекување на суд е страшно, а љубомората ќе го изгори огнот што ќе се спротивстави“ 475 .. 3. Самиот Господ нека ги потврди овие зборови; тагувајќи што градовите во кои биле извршени многу знаци на Неговата моќ не се покајале, тој вели: „Тешко тебе, Хоразине! Тешко тебе, Витсаидо!“ (Матеј 11:21. Лука 10:13); 11:24 Што ни вели – „Ако твојата праведност не излезе повеќе од книжникот и фарисејот, нема да влезеш во царството небесно“ (Матеј 5:20), бидејќи не беше забрането да се заколнуваме во име на Бога жена се сметаше за прељуба, ниту давање вишок на оние кои имаат потреба, значеа наше доброволно ропство на Мамон: и не само за делата, туку и за зборовите, туку и за нашите мисли, чистотата и строгоста се бара од нас. твоите внатрешни мисли, целото твое тело ќе биде темно“ (Матеј 6:23); Господ рече „око“ во еднина за да покаже дека на тој начин Он нарекува „ум“; затоа што имаш повеќе од едно око. Тоа го откри преку заклучок, велејќи: „целото тело ќе ти биде темно“: затоа што кога едно од двете телесни очи не гледа, тоа не значи дека „не е слепо од целото тело. лоша состојба“, но рече: „ако самото е лошо“; Тој јасно покажа дека зборува за болна состојба што се јавува во душа опседната од грешни страсти; Затоа, додава тој, велејќи повторно: „Ако во тебе има светлина (т.е. ум и разумност) - има темнина, тогаш колку темнина (имено: телото и чувството за чувство)?!“ (Матеј 6:23). 4. Покажувајќи во што се состои лекот за таквата тајна болна состојба на душата, Тој повикува тајно да се молиме на Отецот и да правиме милостиња во тајност и брзо да ја исчистиме внатрешноста на чашата, односно нашиот внатрешен човек: тогаш она што ќе излезе од нашата уста нема да биде ниту лошо, ниту да му суди на човекот; но секој збор од Неговата волја служи за негово посветување и за издигнување на оние што слушаат; не само ова, туку и како потврда за оние кои се сомневаат, овој збор ќе има потврда во самите дела дека на друго место Господ рекол: „Твојот збор нека биде: нејзе, нејзе: ниту, ниту, но она што е надвор од „неа“ и „ниту“ е од лукавиот“ (Матеј 5:37). 5. Така, браќа, никој од вас нека не негува лоши мисли во себе, следејќи ја перверзноста, омразата и гневот повеќе од праведноста, љубовта и вистината; Никој да не излее во ламбата на своето срце, наместо масло, нечистотија - срамни мисли; Никој да не собира богатства за себе на земјата, закопувајќи го и закопувајќи го својот ум во нив. Никој да не изнесува преку својата уста ништо што доаѓа од лукавиот, спремен да се заколне; бидејќи оној што го носи тоа во својата душа и го изнесува преку устата, се прави живеалиште и орудие и слуга на лукавиот и не може да биде Божји слуга, а уште помалку син и наследник на Неговото ветено небесно и вечно царство. Како може да го прими оној кој мисли и зборува, а не го прави она што е карактеристично за добриот Учител, туку за злобниот отпадник? Затоа, оној што избегнува да пцуе, не треба едноставно да каже „да“ или „не“, туку да го каже тоа почитувајќи ја целосната вистина, за да изгледа дека делата одговараат на зборовите: затоа што на тој начин „да“ ќе биде „да“, а „не“ ќе биде „не“, според значењето на евангелската заповед. Ако зборот не се придржува до вистината, но зборот е скршен со дела, тогаш „да“ ќе испадне дека е „не“, а „не“ ќе биде „да“, и повторно ќе има лага, која е од лукавиот: затоа што лагата доаѓа од ѓаволот, а тој е неговиот татко, а оној што зборува лага, се зближува со него и не е посвоен со духот и не е член на вистината. Телото Христово; затоа апостолот во Посланието до Ефесјаните вели: „Обновете се во духот на својот ум и облечете се во новиот човек, создаден од Бога во праведност и во извонредност на вистината; тргнете ги настрана лагата, зборувајте ја вистината на секој од вас кој е искрен: затоа се угодивме еден со друг“ (Ефес. 4:24). 6. Што значи тоа: „Обновете се во духот на својот ум и облечете се во новиот човек, создаден според Бога во праведност и во извонредност на вистината?“ – Бог, откако еднаш го создаде нашиот Отец Адам по Свој лик и подобие, не стави ништо лошо во него, туку заедно со неговата душа ја вдахна во него благодатта на Божествениот Дух, кој го чува во обновувањето и се грижи за одржување на подобноста (Божјата) во него. Кога ја изврши најголемата невистина, не слушајќи го својот Создател и, покорувајќи се на оној што му завидуваше, се соедини со лаги, срдечно прифаќајќи го клеветникот на Божјата заповед, тогаш, откако ја изгуби божествената благодат, стана стар и смртен, наместо да биде млад, и веќе го изгуби ликот на Бога, неговиот Создател, тој веќе не можеше да раѓа деца како Бог: бидејќи распаѓањето е својствено за оние кои се предиспонирани за смрт. Затоа, за нас се раѓа Нов Адам, кој не е подложен на старост, „Кој не прави грев, ќе се најде ласкање во устата Негова“ (Ис. 53,9), Кого сега сме богати да го имаме како Татко и Родител, како Татко на идниот век и Глава на вечниот живот. Тој го зеде нашиот грев и го отстрани распаѓањето од нашата околина. Ова е Христос Исус, Синот Божји, кој од Дева стана тело заради нас, чие Рождество ние денес почнавме да го славиме, споменувајќи ги Отците кои беа пред Законот и под Законот 476, кои во тие времиња блескаа во добродетелта и почитта кон Бога; ним им припаднаа пророштвата и им беа дадени ветувања, а од нив во тело настана Христос, кој заради нас сега се роди од Дева за нас, за да нè пресоздаде врз основа на нашата сопствена природа 477 и преку божественото (свето) крштевање да нè обнови и да нè направи способни повторно да ја примиме благодатта на Бога, Кој беше во Духот Божествен човек. облечен во вистината и во извонредноста на вистината, што Тој Самиот ги постигна, Срамејќи го до крај Злобниот - кој го напаѓаше на многу начини - праведно му беше послушен на Отецот до крај и Му покажа послушност, која носи воскресение и вечен живот 478. 7. Откако лично го исполни ова, ни даде да го задржиме. Затоа што „Законот беше даден преку Мојсеј, а благодатта и вистината дојдоа преку Исус Христос“ (Јован 1:17). Ако свето го почитуваме ова, тогаш во следниот век ќе добиеме и тело ново и не вмешано во корупција; сега, благодарение на едногласноста со Него и контактот, со духот на нашиот ум што гледа во планината (висина), ние, како на ден, маршираме кон благосостојба; зашто, откако нѐ прероди сам од себе, не нѐ одвои од Себе: затоа што нѐ роди не според телото, туку според Духот, и како што Самиот, по природа, неразделно роден од Отецот пред сите векови, останува со Отецот и Неговиот Дух, така Тој сака ние, родени по благодат, едни од други, да останеме во неразделни. И покажувајќи го тоа во однос на Своите Ученици, Господ му рекол на Отецот: „Дај им сите да бидат едно, како што Јас, Отецот, сум во тебе, а ти во мене, за да бидат и тие едно во нас во вистината“ (Јован 17:20–21) 479. Затоа, Павле на друго место вели: „Други сме, а нашата глава 4 сме членови на Господа. Затоа, откако го кажа ова, додаде: „Облечете го новиот човек и зборувајте му ја вистината на секој што е искрен: ние сме задоволни еден со друг“ (Еф. 4:24-25), велејќи го ова директно; затоа што на пример - окото, како наш член, не ни кажува дека светлината е темнина, или темнината е светлина, и како што самиот јазик, како наш член, не ни кажува дека слаткото е горчливо, а горкото е слатко; но она што секој вистински го претставува, нашите членови го соопштуваат на нашиот ум, така што секој од нас, повикан од Христос, како член на целата Црква, да не се каже ништо друго освен она што тој го смета за во согласност со вистината; ако не е така, тогаш тој е лажго и непријател, но не е член и не е сосед. 8. Така, го слушнавме она што Господ го објави во врска со гневот. - „Ако залудно се лутиш на својот брат, ти си виновен за судот; кој му зборува „рак“ на својот брат 481, виновен е што го изел домаќинот 482; а кој вели „изрод“ е виновен за огнената геена“ (Матеј 5:22). Бидејќи иако овие имиња изгледаат безначајни 483, тие го поткопуваат и уништуваат големото дело на љубовта и му даваат простор на ѓаволот. „Сонцето да не зајде“, вели апостолот, „на вашиот гнев, долу ќе му дадете место на ѓаволот“ (Ефес. 4:26). Така, оној кој поради засилување и продолжување на гневот се префрлил на навреда на својот брат и е рамнодушен кон помирувањето со него, откако ја изгубил светлината на љубовта и се исполнил со темнина, спротивно од него, му дава место на кнезот на темнината и станува, како да се каже, негово живеалиште: зашто на истото место, да се биде со него, сега, се разбира, ќе биде фрлен џганот заедно со него. одговорен - освен ако преку покајание не ја избрка, заедно со омразата кон својот брат, основната причина и водач на омразата. 9. Така, браќа, нека биде далеку од вас секоја раздразливост и злоба и гнев, викање и прекор, заедно со секакво зло: ако се најде достоен за таква (голема) осуда оној што нарекол некого „изрод“ со гнев, тогаш што да кажеме за другите прекори и клевети што ги изговараме, победени од гнев? Затоа, браќа, да се обидеме да ја зауздаме оваа страшна ѕверка - гневот, и да го зауздаме нашиот јазик: зашто, кога ќе им дадеме слобода, не им штетиме на оние што не можеме да ги видиме, колку што самите си нанесуваме штета. Така, ако некој, поттикнат од гнев, го изговори овој забранет збор, нарекувајќи го „изрод“ некого кого, врз основа на (обична) побожност, го сметале за брат, нека се плаши од реченицата на Господарот и нека не го испушта гневот до таа мера; ако ова го прави и без лутина, сепак нека не употребува вакви неодговорни зборови. Затоа што е речено: „Секој расипнички збор нека не излегува од вашата уста, туку нека биде добро за градење на верата, за да им даде благодат на оние што слушаат“ (Еф. 4:29); „Нека се нарекуваат меѓу вас блудот и секоја нечистотија и среброљубие (лакомост) долу, како што им доликува на светите, и гнасни зборови, и хули (празно зборување) или хулење (смешно), дури и несогласување“ (што е непристојно за вас) (Ефес. 5:3) 48. 10. Што значи тоа: „Не треба ни да се именуваат меѓу вас“? - Не нè обвинува ако другите нè нарекуваат така, бидејќи не е во наша моќ да не го трпиме ова, а тој што ќе слушне нешто недостојно, воопшто не е виновен; и покажувајќи го на друго место, т.е. - не е тоа - одвратно е кога некој се нарекува блудник, но одвратно е всушност да се биде таков. „Кој“, вели тој, „ќе се нарече блудник, таков е под храна“ (1. Кор. 5:11). Со ова тој овде не вели дека треба да се грижиме да не се викаме така, туку да не го употребуваме јазикот за да изговараме имиња што вдахнуваат нечистотија; затоа, тој го сумираше сето тоа, заклучувајќи: „Грасен јазик, празно зборување и потсмев не ви стануваат“. За светците е непристојно тоа што го кажа погоре; затоа што велејќи: „Целата нечистотија не смее да се именува меѓу вас“, а тоа е исто како да се каже: „ниту да се изговори од вас“, додаде: „како што станува свети“ (Ефес. 5:3). Овде тој ги нарекува „светци“ не оние кои, родени од луѓе и сега со Ангелите, се прославени од нас дека целосно му угодиле на Бога и го завршиле својот живот со прекрасна и побожна смрт, туку вака ги нарекува сите што се посветени на Бога со крштевањето во Христа; затоа што ако садот посветен на Бога е свет, како и секоја жртва за Него, особено ако е донесена заради осветување, тогаш дотолку посвета е личноста што му се принесува на Бога според светите завети и е примен преку Бањата на обновата 485 486, како и врз основа на тоа што ја примил благодатта на Духот на светоста. Но, какви завети и обврски дадовме дека сме примиле благодат од над Духот? - Се разбира, накратко ќе кажам - да го отфрлиме сатаната и да се соединиме и изброиме со Христа, Кој нè повикува да се бориме за да можеме да влеземе низ тесната порта: „Зашто широката порта и широкиот пат водат во пропаст, и многу се оние што влегуваат низ неа, но вие внесувате тесен пат во стомакот, а оние што ја наоѓаат малку јадат“ (13-Mahew14). Низ тесната порта не може да помине некој оптоварен со бремето на славата и гордоста, а исто така никој што го положил на себе товарот на алчноста и среброљубието, а исто така и никој што има привлечност за задоволство и ги буцка своите страсти. Затоа, за христијаните не е непристојно ни буфуњето, ни смеењето, како слабеење на напнатоста на душата, ниту глупавиот говор, како показател за ароганција кај човекот, ниту нескромноста во говорот, како поттикнувач и поттикнување на блудот. Но - уште повеќе, како што заклучува Павле, велејќи - на христијаните им прилега да му благодарат (на Бога) (Еф. 5:3). 11. Се чини дека зборот не е во согласност со самиот себе, велејќи дека гнасниот јазик и потсмевот не се соодветни за светците, туку, напротив, благодарноста. Всушност, тоа е сосема конзистентно со себе. Бидејќи овде тој ги нарекува „свети“ оние кои се осветени со благодатта на крштевањето во Христа, тој зборува директно за нас, на кои поттикна да инспирира дека добивме таква благодат како дар без никаква друга причина, освен да му се заблагодариме на Оној Кој ни го дал овој голем дар, и не само што го дал, туку и го дал како вечен залог само со тоа што го зачувавме ветувањето. залог до крај. Затоа, Господ вели во Евангелијата: „Внимавајте на себе, да не се оптоварат вашите срца со задоволствата 487 и тагите на овој живот“ (Лука 21,34). „Ако... злобниот слуга рече... во своето срце: мојот господар ќе го попречи неговото доаѓање; и почне да се кара и да биде невнимателен за работата, „господарот на тој слуга ќе дојде ден кога знае подобро, а во час тој знае подобро. И половина од тоа ќе се прошири“ (т.е. will cut off from the grace given to him), “and part of it will be laid down with the hypocrites 488” (Matthew 24:48–51), with the hypocrites and those who are called “Christians,” but, in reality, are not Christians. Сфаќајќи го тоа, великиот Павле додава и поттикнува и пропишува, велејќи: „Нека се знае дека секој блудник, или нечист, или лаком, дури и идолопоклоник, нема да има наследство во царството Христово и Бога. сим» (Еф.5:5–7). 12. И, ете, се чини дека Апостолот зборува и искажува нешто болно: затоа што овде насмеаниот и нечистиот го нарекува блудник и гнасен човек и го отсекува од наследството во Христа. Господ, поставувајќи ни го законот, ја надмина оваа реченица: затоа што страста во душата, која настана како резултат на страствен поглед на жена, ја нарече прељуба (Матеј 5, 27-28). Тој го направи тоа за, откако ќе ја исчисти нечистотијата во нашите мисли, да водиме ангелски начин на живот на земјата. Затоа што за таа цел Тој слезе кај нас, бидејќи е на небото како Бог, за ние, иако се уште на земјата, да бидеме воздигнати на небо преку ангелскиот начин на живот. Затоа, божествениот Павле повторно вели: „Нашиот живот е на небото, каде што Исус е нашиот претходник“ (Еф. 3:20, 6:20). Нека Го следиме сега по богоугоден начин на живот, а во следниот век, во созерцание на објавените неискажливи и вечни благослови, засекогаш ќе останеме заедно со светите Ангели и народ, славејќи Го со Отецот и Духот, сега и секогаш и во бескрајните векови. Амин. Според изданието од 1861 година, тој е наведен како бр. 54, стр. 180–192. „Зашто, ако преку ангелите беше објавено словото цврсто, и секое злосторство и непослушност добиваше праведна награда, тогаш како можеме да се спасиме ако занемариме толку многу спасение, кое првпат беше проповедано од Господ во нас, беше потврдено од оние што слушнаа од Него, на кои Бог посведочи со знаци и чудеса, и со различни овластувања на Светите духови и Светата волја? Евреите 10:26-27, „Зашто, ако намерно грешиме откако го примивме знаењето за вистината, нема повеќе жртва за гревовите, туку одредено страшно очекување на суд и гнев на оган подготвен да ги проголта противниците“: Тоа се праведниците кои живееле пред времето на Мојсеевото законодавство, а потоа и во подоцнежното време на Стариот Завет. Оние. врз основа на сопствената човечка природа, согледана и обновена во Богочовекот. Видете ја прекрасната омилија на свети Григориј Палама, изговорена на Велика Сабота (проповед на 18. Св. Григориј Палама. Целата омилија е посветена на догмата за Искупувањето. Цитатот точно не одговара на евангелскиот текст што сега го користиме. Не постои точен цитат, но го одразува значењето на она што е кажано во Римјаните 12:5, 1. Кор.12:27. Еф.1:22, 5:30, 4:25. Синедрионот е врховен суд. Оние. се чини дека не се премногу навредливи имиња. „Но, блудот и секоја нечистотија и среброљубие не смеат да бидат именувани меѓу вас, како што им прилега на светците“: „Бањата на обновувањето“ се нарекува крштение, свето крштевање. Или: „зајакнат“, „поканет да го врати своето поранешно место“. Евангелието овде вели „со ненаситност и пијанство“. Во Евангелието овде: „со неверниците“. Можеби ќе ве интересира: