Беседа
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
საუბარი, რომელშიც ნათქვამია, რომ უფლის ხორციელად მოსვლის შემდეგ, როგორც ჯილდო გაიზარდა მათთვის, ვინც სამართლიანად ცხოვრობს, ასევე გაიზარდა სასჯელი მათთვის, ვინც არ ემორჩილება; იგი ასევე საუბრობს სხვადასხვა ვნებებსა და სათნოებაზე. ეს საუბარი მოხდა ლუკას მიხედვით სახარების კითხვის მე-10 კვირას, რომელიც არის 472 წლის წინაპრების კვირას.
1. უძველესი კანონი (ძველი აღთქმა) აცხადებდა, რომ ღმერთი არის ზეცის შემოქმედი და მმართველი და კანონის ქვეშ მყოფებს ამცნო ის, რაც მაშინ სასიამოვნო იყო ღვთის თვალში; მაგრამ მან არ წარმოადგინა ზეციური კურთხევის აღთქმა და არ აღუთქვა მათ, ვინც ემორჩილება (ღვთის მცნებებს) ღმერთთან ზიარებას და ზეციურ მემკვიდრეობას. როდესაც ქრისტეს მეფე ხორციელად მოვიდა ჩვენთან, რათა „მოიწოდოს ცოდვილები სინანულისკენ“ (მათე 9:13), მან დიდი ჯილდო დაჰპირდა მათ, ვინც ემორჩილება და ინანიებს და მათ, ვინც ცხოვრობს ქრისტეს სახარების მიხედვით და იცავს მასში მოცემულ მცნებებს მონანიების საქმეებით. და არა მარტო დიდი (ჯილდოების), არამედ შეუდარებელი უპირატესობის მქონეც: რადგან - აღთქმულია ცათა სასუფეველი და მარადიული ნათელი და ზეციური შვილად აყვანა და პრიმიტიული საცხოვრებლები და ღვთაებრივი და მარადიული სიცოცხლე, სიმრავლესაც: - „ღმერთის მემკვიდრენი და ქრისტეს თანამემკვიდრენი“ (რომ. 8,17); და: "მე მოვედი", - ამბობს უფალი, "თუმცა აქვთ სიცოცხლე და მეტი აქვთ დასაზოგი" (იოანე 10:10). ეს იგივე სიტყვები არ არის ცარიელი ფრაზა და არა მხოლოდ სახელების ჩამონათვალი, არამედ უცვლელი რამის გამოცხადება, რომელიც მომზადებულია ჯილდოდ ჭეშმარიტად ერთგულთა და ქრისტეს მიხედვით მცხოვრებთათვის 473 .
ამიტომ, მათთვის, ვინც ჯილდოს მიღებას აპირებს, პირველ რიგში, ჭეშმარიტად და ჭეშმარიტად გაიაროს საქმეები და გახდეს ზეციური საცხოვრებლის მაცხოვრებლები, მიმღებები და მათში არსებული კურთხევების შენახვა, რათა მათ არ განიცადონ რაიმე ჭეშმარიტად უარესი, მოკლებული რა არის ნამდვილად უკეთესი. სამართლიანი და მიზანშეწონილია, რომ ქრისტეს მოსვლამდე ცოდვილები თავიდან იმსახურებდნენ უფრო დიდ ლმობიერებას და ნაკლები სიმკაცრე იყო მცნებებში; ახლა მათთვის, ვინც სცოდავს სინანულის გარეშე, ემზადება საშინელი სამსჯავრო და მარადიული ტანჯვა: ჩაუქრობელი ცეცხლი, სიბნელე, განუწყვეტელი ჭია, საცოდავი კბილთა ღრჭიალი, მწუხარება და ჩაგვრა და ჩაგვრა და განუწყვეტელი და უნუგეშო ტირილი, გარდა ამისა, სჯობს ეს განშორება - უპირველეს ყოვლისა, თქვას: და ნამდვილი სიხარული.
2. რომ სახარების სწავლებამდე ისინი, ვინც არღვევდნენ რჯულის მცნებებს, იმსახურებდნენ უფრო მეტ ლმობიერებას, ხოლო მადლის კანონის შემდეგ, სახარების მცნებების დაცვა მათგან, რომლებიც აპირებენ აღთქმული სარგებლის მიღებას, უფრო მკაცრად არის საჭირო, ეს გვასწავლოს დიდმა პავლემ. „თუკი ანგელოზთა მიერ ნათქვამი სიტყვა ცნობილი იქნება და ყოველი დანაშაული და სამართლიანი ურჩობა საზღაურს მიიღებს: როგორ გავექცეთ ხსნას ასე უგულებელყოფილი? მან დაიწყო თქვა უფლისაგან, რომელმაც ჩვენში მოისმინა ცნობა: მე ვამოწმებ ღმერთს ნიშნებითა და სასწაულებითა და სხვადასხვა ძალებით, დაყოფილი სულიწმიდის მიხედვით“ (2-4). სხვა ადგილას: ”მათთვის, ვინც სცოდავს, - ამბობს ის, - ჩვენთვის, ჭეშმარიტების გონების მიღებით, მათთვის, ვინც ვერ პოულობს მსხვერპლს ცოდვებისთვის, განკითხვის გარკვეული მოლოდინი საშინელია და ეჭვიანობა დაწვავს ცეცხლს, რომელიც წინააღმდეგობას გაუწევს” 475 ..
3. თვით უფალმა დაამტკიცოს ეს სიტყვები; გლოვობს, რომ ქალაქებმა, რომლებშიც მისი ძალის მრავალი ნიშანი აღესრულა, არ მოინანიეს, ის ამბობს: „ვაი შენ, ქორაზინო, ვაი შენ, ბეთსაიდო!“ (მათე 11:21. ლუკა 10:13); და დასძენს: „უფრო ასატანი იქნება სოდომისა და გომორტის მიწაზე, ვიდრე განკითხვის დღეს“ (მათე 5:0). 11:24 რას გვეუბნება ის – „თუკი თქვენი სიმართლე არ გამოვა, ვიდრე მწიგნობარი, თქვენ არ შეხვალთ ცათა სასუფეველში“ (მათე 5:20). ცოლი ღალატად არ ჩაითვალა და არც გაჭირვებულთათვის ნებაყოფლობით მონობას ნიშნავდა: და არა მხოლოდ საქმისთვის, არამედ სიტყვებისთვისაც, არამედ ჩვენს ფიქრებშიც, სიწმინდე და სიმკაცრეა საჭირო.
შენი შინაგანი აზრები, მთელი სხეული დაბნელდება“ (მათე 6:23); უფალმა თქვა „თვალი“ მხოლობით რიცხვში, რათა ეჩვენებინა, რომ ასე უწოდებს „გონებას“, რადგან ერთზე მეტი თვალი გაქვს. მან ეს გამოავლინა დასკვნის საშუალებით და თქვა: „მთელი სხეული დაგიბნელდება“, რადგან, როცა ორი სხეულებრივი თვალიდან ერთი ვერ ხედავს, ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ის ბრმა არ არის. ცუდი მდგომარეობა“, მაგრამ თქვა: „თუ ის თავისთავად ცუდია“; მან ნათლად აჩვენა, რომ საუბრობდა მტკივნეულ მდგომარეობაზე, რომელიც ჩნდება ცოდვილი ვნებებით შეპყრობილ სულში; ამიტომ დასძენს და კვლავ ამბობს: „თუ შენში არის სინათლე (ანუ გონება და გონიერება) - არის სიბნელე, მაშინ რამდენია სიბნელე (კერძოდ: სხეული და გრძნობა)?!“ (მათე 6:23).
4. გვიჩვენებს, თუ რისგან შედგება სულის ასეთი საიდუმლო მტკივნეული მდგომარეობის წამალი, ის მოუწოდებს მამისადმი ფარულად ლოცვას და ფარულად მოწყალების კეთებას და სწრაფად განწმენდს ჭიქის შიგნიდან, ანუ ჩვენი შინაგანი ადამიანისა: მაშინ რაც ჩვენი პირიდან გამოვა არც ცუდი იქნება და არც განიკითხავს ადამიანს; მაგრამ მისი ნების ყოველი სიტყვა ემსახურება მის განწმენდას და მათ, ვინც ისმენს; არა მხოლოდ ეს, არამედ მათთვის, ვინც ეჭვი ეპარება, ამ სიტყვას ექნება დადასტურება იმ საქმეებშიც, რომ სხვაგან უფალმა თქვა: „შენი სიტყვა იყოს: მას, მას: არც და არც: მაგრამ რაც არის მის მიღმა და „არც“ ბოროტისგან არის“ (მათე 5:37).
5. ასე რომ, ძმებო, ნურაც ერთი თქვენგანი არ ასაზრდოებს საკუთარ თავში ბოროტ აზრებს, სიმართლის, სიყვარულისა და ჭეშმარიტების მეტი მიჰყვება გარყვნილებას, სიძულვილსა და სიძულვილს; მისი გულის ლამპარში არავინ ჩაასხას, ზეთის ნაცვლად სიბინძურე - სამარცხვინო აზრები; ნურავინ დააგროვებს თავისთვის საგანძურს დედამიწაზე, დამარხავს და დამარხავს მათში თავის გონებას. ნურავინ გამოიტანს თავისი პირით, რაც ბოროტისგან მომდინარეობს და მზადაა დაიფიცოს; რადგან ის, ვინც ამას ატარებს თავის სულში და გამოაქვს თავისი პირით, აქცევს თავს ბოროტის საცხოვრებელ ადგილად, იარაღად და მსახურად და არ შეიძლება იყოს ღვთის მსახური, მით უმეტეს, მისი აღთქმული ზეციური და მარადიული სასუფევლის ძე და მემკვიდრე. როგორ შეიძლება მიიღოს ის, ვინც ფიქრობს და ლაპარაკობს და აკეთებს არა იმას, რაც ახასიათებს კეთილ მოძღვარს, არამედ ბოროტ განდგომილს? ამიტომ, ვინც თავს არიდებს გინებას, უბრალოდ არ უნდა თქვას „დიახ“ ან „არა“, არამედ თქვას სრული ჭეშმარიტების დაცვით, რათა საქმეები შეესაბამებოდეს სიტყვებს: ამ გზით „დიახ“ იქნება „კი“ და „არა“ იქნება „არა“, სახარებისეული მცნების მნიშვნელობით.
თუ სიტყვა სიმართლეს არ ემორჩილება, მაგრამ სიტყვა საქმით არის გატეხილი, მაშინ „დიახ“ აღმოჩნდება „არა“, „არა“ იქნება „დიახ“ და კვლავ იქნება ტყუილი, რომელიც ბოროტისგან არის: რადგან ტყუილი მოდის ეშმაკიდან და ის არის მისი მამა, და ვინც ტყუილს ლაპარაკობს, უახლოვდება მას და არ იღებს სულის წევრს. ქრისტეს სხეული; ამიტომ ამბობს მოციქული ეფესელთა მიმართ ეპისტოლეში: „განახლდით გონების სულით და შეიმოსეთ ახალი ადამიანი, რომელიც შეიქმნა ღვთის მიერ სიმართლითა და ჭეშმარიტების სრულყოფილებით; დაანებეთ თავი ტყუილს, უთხარით სიმართლე თითოეულ თქვენგანს, ვინც გულწრფელია, ამიტომ ვახარებდით ერთმანეთს“ (ეფეს. 4:2).
6. რას ნიშნავს ეს: „განახლდით სულით თქვენი გონებით და შეიმოსეთ ახალი ადამიანი, შექმნილი ღვთის მიხედვით სიმართლითა და ჭეშმარიტების ბრწყინვალებით?“ – ღმერთმა, რომელმაც ერთხელ შექმნა ჩვენი წინაპარი ადამი თავის ხატად და მსგავსებაში, მასში ცუდი არაფერი ჩაუდენია, მაგრამ სულთან ერთად ჩაუბერა მასში ღვთიური სულის მადლი, რომელიც ინარჩუნებს მას განახლებაში და ზრუნავს მასში (ღმერთის) მსგავსების შენარჩუნებაზე. როდესაც მან ჩაიდინა უდიდესი სიცრუე, არ მოუსმინა თავის შემოქმედს და დაემორჩილა მას, ვინც მას შურდა, სიცრუეს შეუერთდა, გულითადად მიიღო ღვთის მცნების ცილისმწამებელს, მაშინ დაკარგა ღვთაებრივი მადლი, ახალგაზრდა და მოკვდავი გახდა, და უკვე დაკარგა ღვთის მსგავსება, მისი შემოქმედი, ის შობდა შვილებს, როგორც ღმერთს. რადგან გახრწნა თანდაყოლილია სიკვდილისადმი მიდრეკილთათვის.
მაშასადამე, ჩვენთვის იბადება ახალი ადამი, რომელიც არ ექვემდებარება სიბერეს, „ვინც ცოდვას არ სჩადის, მლიქვნელობა აღმოჩნდება მის პირში“ (ეს. 53:9), რომელიც ახლა ჩვენ მდიდრულად გვყავს როგორც მამა და მშობელი, როგორც მომავალი საუკუნის მამა და საუკუნო ცხოვრების თავი. მან წაართვა ჩვენი ცოდვა და მოაშორა ხრწნა ჩვენი გარემოდან.
ეს არის ქრისტე იესო, ძე ღვთისა, რომელიც ღვთისმშობლისგან ხორცად იქცა ჩვენი გულისთვის, რომლის შობის აღნიშვნა დღეს დავიწყეთ, ხსენებაზე რჯულის წინაშე მყოფი და 476 კანონის ქვეშ მყოფი მამები, რომლებიც იმ ხანებში ანათებდნენ სათნოებითა და ღვთისადმი პატივისცემით; მათ ეკუთვნოდნენ წინასწარმეტყველებები და მიეცათ აღთქმები და მათგან გაჩნდა ხორციელად ქრისტე, რომელიც ჩვენთვის ახლა ღვთისმშობლისგან არის შობილი ჩვენთვის, რათა ხელახლა შეგვექმნა ჩვენი ბუნების საფუძველზე 477 და ღვთაებრივი (წმინდა) ნათლით განგვეახლებინა და შეგვეძლოს კვლავ მივიღოთ ღმერთის მადლი ჭეშმარიტებითა და ჭეშმარიტების ბრწყინვალებით შემოსილი, რომელიც მან თავად აღასრულა, შეარცხვინა ბოროტი ბოლომდე - რომელიც მას მრავალნაირად დაესხა თავს - სამართლიანად ემორჩილებოდა მამას და აჩვენა მას მორჩილება, რომელსაც მოაქვს აღდგომა და მარადიული სიცოცხლე 478.
7. ეს რომ შეასრულა პირადად და მოგვცა ჩვენ შესანახად. რადგან „რჯული მოსეს მიერ იყო მოცემული, ხოლო მადლი და ჭეშმარიტება იესო ქრისტეს მიერ მოვიდა“ (იოანე 1:17). თუ ამას წმინდად დავაკვირდებით, შემდეგ საუკუნეში ჩვენც მივიღებთ ახალ და არა კორუფციაში ჩართულ სხეულს; ახლა, მასთან ერთსულოვნებისა და კონტაქტის წყალობით, ჩვენი გონების სულით მთისკენ (სიმაღლის) მზერას, ჩვენ, თითქოს დღისით, მივდივართ კეთილდღეობისკენ; რადგან, თავისით აღგვადგინა, არ დაგვაშორა თავისგან, რადგან გვშობა არა ხორცის მიხედვით, არამედ სულის მიხედვით და როგორც თვითონ, ბუნებით, განუყოფლად დაბადებული მამისგან ყველა საუკუნემდე, ცხოვრობს მამასთან და მის სულთან, ასევე სურს, რომ ჩვენ, დაბადებულები, მადლითა და უსასრულო დროებით დავრჩეთ ერთმანეთისგან განუყოფლად. და აჩვენა ეს თავის მოწაფეებთან მიმართებაში, უფალი ელაპარაკა მამას: „მიეცი მათ, რომ ყველანი იყვნენ ერთნი, როგორც მე, მამა, შენში ვარ და შენ ჩემში, რომ ისინიც იყვნენ ჩვენში ჭეშმარიტებით“ (იოანე 17:20–21) 479. ამიტომ პავლე სხვაგანაც ამბობს: „ჩვენი თავი სხვა ვართ უფლის წევრები80“.
ამიტომ, ეს რომ თქვა, დაამატა: „ჩაიცვი ახალი კაცი და სიმართლე უთხარი ყველას, ვინც გულწრფელია: ჩვენ კმაყოფილი ვართ ერთმანეთით“ (ეფეს. 4:24-25), პირდაპირ თქვა ამას; რადგან მაგალითად - თვალი, ჩვენი წევრია, არ გვეუბნება, რომ სინათლე სიბნელეა, ან სიბნელე არის ნათელი, და როგორც თავად ენა, ჩვენი წევრია, არ გვეუბნება, რომ ტკბილი მწარეა, მწარე კი ტკბილია; მაგრამ ის, რასაც თითოეული ჭეშმარიტად წარმოადგენს, ჩვენი წევრების მიერ გადმოგვცემენ ჩვენს გონებას, ამიტომ ყოველი ჩვენგანი, ქრისტეს მიერ მოწოდებული, მთელი ეკლესიის წევრი, სხვა არაფერი ვთქვათ, გარდა იმისა, რაც მას ჭეშმარიტების შესაბამისად აღიქვამს; თუ ასე არ არის, მაშინ ის მატყუარა და მტერია, მაგრამ არა წევრი და არა მეზობელი.
8. ამრიგად, ჩვენ მოვისმინეთ, რაც თქვა უფალმა რისხვის შესახებ. - "თუ ტყუილად ბრაზობ შენს ძმაზე, შენ ხარ დამნაშავე; ვინც თავის ძმას "კიბოს" ელაპარაკება 481, დამნაშავეა მასპინძლის ჭამაში 482, ხოლო ვინც ამბობს "გაბრაზება", დამნაშავეა ცეცხლოვან გეენაში" (მათე 5:22). რადგან მიუხედავად იმისა, რომ ეს სახელები უმნიშვნელოდ ჩანს 483, ისინი ძირს უთხრის და ანგრევენ სიყვარულის დიდ საქმეს და ადგილს უთმობენ ეშმაკს. „მზე ნუ ჩასვლის, - ამბობს მოციქული, - შენი რისხვით, ქვევით ეშმაკს დაუთმობ ადგილს“ (ეფეს. 4:26). ასე რომ, ის, ვინც ბრაზის გაძლიერებისა და გახანგრძლივების გამო გადავიდა ძმის შეურაცხყოფაზე და გულგრილია მასთან შერიგების მიმართ, სიყვარულის სინათლე დაკარგა და სიბნელით აივსო, მის საპირისპიროდ, ადგილს უთმობს სიბნელის უფლისწულს და ხდება, თითქოსდა, მისი სამყოფელი: რადგან იმავე ადგილას ყოფნით მასთან ერთად იქნება, რა თქმა უნდა, მასთან ერთად გუნება იქნება ჩაგდებული. პასუხისმგებელი - თუ სინანულით არ განდევნის ძმის სიძულვილთან ერთად სიძულვილის ძირეულ მიზეზსა და ლიდერს.
9. მაშ, ძმებო, შორს იყოს თქვენგან ყოველგვარი გაღიზიანება და ბოროტება, ბრაზი, ყვირილი და საყვედური, ყოველგვარი ბოროტებასთან ერთად: თუ ის, ვინც ვინმეს ბრაზით „გაბრაზებულს“ უწოდებს, ასეთი (დიდი) დაგმობის ღირსი აღმოჩნდება, მაშინ რას ვიტყვით სხვა საყვედურებზე და ცილისწამებებზე, რომლებსაც წარმოვთქვამთ, რისხვით დაძლეული? ამიტომ, ძმებო, ვეცადოთ შევიკავოთ ეს საშინელი მხეცი - მრისხანება და ენა შევიკავოთ: რადგან როცა მათ თავისუფლებას ვაძლევთ, ისე არ ვაყენებთ ზიანს მათ, ვისაც ვერ ვხედავთ, როგორც საკუთარ თავს. ასე რომ, თუ ვინმე ბრაზით აღძრულმა წარმოთქვამს ამ აკრძალულ სიტყვას და უწოდებს „ფრაიკს“ ვინმეს, ვინც (საერთო) ღვთისმოსაობის საფუძველზე ძმად ითვლებოდა, დაე, ეშინოდეს მოძღვრის სასჯელისა და რისხვას ამხელა არ მისცეს; თუ ამას ბრაზის გარეშეც აკეთებს, მაინც ნუ გამოიყენებს ასეთ უპასუხისმგებლო სიტყვებს.
რადგან ნათქვამია: „ყოველი გარყვნილი სიტყვა არ გამოვიდეს შენი პირიდან, არამედ კარგი იყოს რწმენის გასაშენებლად, რათა მადლი მისცეს მსმენელებს“ (ეფეს. 4:29); „სიძვა, ყოველგვარი უწმინდურება და სიხარბე (სიხარბე) იწოდებოდეს თქვენ შორის, როგორც წმინდანებს შეეფერებათ, და ბილწ ენაზე, და გმობას (ფუა ლაპარაკს) ან გმობას (სასაცილოდ) (რაც შენთვის უხამსი) (ეფეს. 5:3) 484.
10. რას ნიშნავს: „ისინი თქვენ შორისაც არ უნდა დასახელდნენ“? - ის არ გვაბრალებს, თუ სხვები ასე გვეძახიან, რადგან ჩვენი ძალა არ არის, რომ ეს არ ვიტანჯოთ და ის, ვინც რაღაც უღირსს გაიგონებს, სულაც არ არის დამნაშავე; და სხვა ადგილას აჩვენე, ანუ - ეს ასე არ არის - ამაზრზენია, როცა ვინმეს მეძავს ეძახიან, მაგრამ ამაზრზენია რეალურად იყო. „ვინც, - ამბობს ის, - მეძავი დაერქმევა, ასეთ ადამიანს საჭმელზე აკლდება“ (1 კორ. 5:11). ამით ის აქ არ ამბობს, რომ ვიზრუნოთ, რომ ასე არ გვერქვას, არამედ ენით არ გამოვიყენოთ სახელები, რომლებიც უწმინდურებას შთააგონებენ; ამიტომ, მან ეს ყველაფერი შეაჯამა და დაასკვნა: „სამწუხარო ენა, უაზრო ლაპარაკი და დაცინვა არ ხდება შენთვის“. წმინდანთათვის უხამსობაა ის, რაც მან თქვა ზემოთ; რადგან ამბობდა: „ყოველი უწმინდურებაც კი არ უნდა დასახელდეს თქვენ შორის“, და ეს იგივეა, რაც თქვა: „არც თქვენ მიერ წარმოთქმული“, დასძინა: „როგორც ხდება წმინდანები“ (ეფეს. 5:3).
აქ ის „წმინდანებს“ უწოდებს არა მათ, ვინც ხალხისგან დაიბადება და ახლა ანგელოზებთან ერთად არიან, ჩვენ მიერ განდიდებულნი არიან, როგორც სრულიად ახარებდნენ ღმერთს და დაასრულეს თავიანთი ცხოვრება მშვენიერი და ღვთიური სიკვდილით, არამედ ასე უწოდებს ყველას, ვინც ღმერთს ეძღვნება ქრისტეში ნათლით; რადგან თუ ღვთისადმი მიძღვნილი ჭურჭელი წმინდაა, როგორც მისთვის ყოველი შესაწირავი, მით უმეტეს, თუ იგი მიტანილია განწმენდის მიზნით, მაშინ მით უფრო წმინდაა ადამიანი, რომელიც შესწირეს ღმერთს წმინდა აღთქმების მიხედვით და მიიღეს აღორძინების აბანოთი 485 486, ისევე როგორც ამის საფუძველზე მიიღო სიწმინდის სულის მადლი. მაგრამ რა სახის აღთქმები და ვალდებულებები მივიღეთ, რომ მივიღეთ მადლი სულის ზემოდან? - რასაკვირველია, მოკლედ ვიტყვი - უარვყოთ სატანა და გავერთიანდეთ და დავთვალოთ ქრისტესთან, რომელიც მოგვიწოდებს ვიბრძოლოთ, რათა ვიწრო კარიბჭით შევიდეთ: „განიერი კარიბჭე და განიერი გზა განადგურებამდე მიგვიყვანს და ბევრია მასში შესული, შენ კი ვიწრო ბილიკი მოაქვს მუცელში, ხოლო ვინც იპოვის ცოტას“ (1-Mahew14).
ვიწრო ჭიშკარს ვერავინ გადაიტვირთება დიდებისა და ამპარტავნების ტვირთით, და ასევე ვერავინ, ვინც საკუთარ თავზე აკისრია სიხარბისა და სიხარბის ტვირთი, და ასევე ვერავინ, ვისაც სიამოვნებისკენ მიზიდავს და ვნებებს აფუჭებს. მაშასადამე, ქრისტიანთათვის უხამსი არ არის არც ბუზღუნა, არც სიცილი, როგორც სულის დაძაბულობის შესუსტება, არც სულელური ლაპარაკი, როგორც ადამიანში ამპარტავნების მანიშნებელი, არც სიტყვის უზრდელობა, როგორც სიძვის სტიმული და წახალისება. მაგრამ - უფრო მეტიც, როგორც პავლე ასკვნის, ამბობს - ქრისტიანებს უხდებათ მადლობა (ღმერთს) (ეფეს. 5:3).
11. როგორც ჩანს, ეს სიტყვა თავისთავად შეუსაბამოა, ამბობს, რომ ბილწი ენა და დაცინვა წმინდანებს არ შეეფერება, არამედ, პირიქით, სამადლობელია. სინამდვილეში, ის საკმაოდ შეესაბამება საკუთარ თავს. ვინაიდან აქ ის ქრისტეში ნათლობის მადლით განწმენდილს „წმინდანებს“ უწოდებს, ის პირდაპირ საუბრობს ჩვენზე, ვისთანაც მან შთააგონა, რომ ასეთი მადლი საჩუქრად მივიღეთ სხვა მიზეზის გამო, გარდა იმისა, რომ მადლობა გადავუხადოთ მას, ვინც მოგვცა ეს დიდი ძღვენი და არა მარტო მოგვანიჭა, არამედ მხოლოდ მარადიული აღთქმა მივიღეთ, თუკი ჩვენ ვასრულებთ ამ აღთქმის მტკიცე დაპირებას. დაპირება ბოლომდე. ამიტომ უფალი ამბობს სახარებაში: „მოუფრთხილდით თავს, რათა არ დაიტვირთოს თქვენი გულები ამ ცხოვრების 487 სიამოვნებითა და მწუხარებით“ (ლუკა 21,34). „თუ... ბოროტმა მსახურმა იტყვის... გულში: ჩემი ბატონი შეაფერხებს მის მოსვლას და იწყებს ჩხუბს და დაუდევრობას საქმეზე, „იმ მსახურის ბატონი მოვა იმ დღეს, როცა უკეთ იცის და ერთ საათზე უკეთ იცის. და ნახევარი გავრცელდება“ (ე.ი.
მოწყვეტს მისთვის მიცემულ მადლს), „და ნაწილი დაედება თვალთმაქცებთან 488“ (მათე 24:48–51), თვალთმაქცებთან და მათთან, ვისაც „ქრისტიანები“ ეძახიან, მაგრამ სინამდვილეში ქრისტიანები არ არიან. ამას რომ ხვდება, დიდი პავლე დასძენს, მოუწოდებს და აწესებს: „იცოდნენ, რომ ყოველ მეძავს, უწმინდურს, ან მზაკვარს, თუნდაც კერპთაყვანისმცემელს, არ ექნება მემკვიდრეობა ქრისტესა და ღმერთის სამეფოში. ნურავინ შეგამამოთ ამაო სიტყვებით, რადგან ამის გამო ღვთის რისხვა მოდის ურჩებზე“. (ეფეს. 5:5-7).
12. და, აჰა, ეტყობა, მოციქული ლაპარაკობს და გამოხატავს რაღაც მტკივნეულს: რადგან აქ სიცილსა და უწმინდურს მეძავს და უწმიდესს უწოდებს და წყვეტს მას ქრისტეს მემკვიდრეობას. უფალმა, კანონის დადგენისას, გადააჭარბა ამ წინადადებას: რადგან სულში ვნება, რომელიც წარმოიშვა ქალის ვნებიანი მზერის შედეგად, მან მრუშობა უწოდა (მათე 5:27-28). მან ეს გააკეთა იმისთვის, რომ ჩვენი ფიქრების სიბინძურეს რომ გავწმინდეთ, დედამიწაზე ანგელოზური ცხოვრების წესი გვევლო. იმიტომ, რომ ამ მიზნით ჩამოვიდა ჩვენთან, ზეცაში, როგორც ღმერთი, რათა ჩვენ, თუმცა ჯერ კიდევ დედამიწაზე, ავმაღლდეთ ზეცაში ანგელოზური ცხოვრების გზით. ამიტომ ღვთაებრივი პავლე კვლავ ამბობს: „ჩვენი სიცოცხლე ზეცაშია, სადაც იესოა ჩვენი წინამორბედი“ (ეფეს. 3:20, 6:20). დაე, ახლავე მივყვეთ მას ღვთიური ცხოვრების წესით და მომავალ საუკუნეში, გამოცხადებული გამოუთქმელი და მარადიული კურთხევების ფიქრით, ჩვენ მარადიულად ვიყოთ წმიდა ანგელოზებთან და ხალხთან ერთად, ვადიდებდეთ მას მამასთან და სულთან ერთად, ახლა და სამუდამოდ და უსასრულო საუკუნეებში. ამინ.
1861 წლის გამოცემის მიხედვით ჩამოთვლილია No54, გვ.180–192.
„ვინაიდან თუ ანგელოზთა მეშვეობით გამოცხადებული სიტყვა მტკიცე იყო და ყოველი დანაშაული და ურჩობა მიიღო სამართლიანი ჯილდო, მაშინ როგორ გავექცეთ, თუ უგულებელვყოფთ ამდენ ხსნას, რომელიც პირველად უქადაგა ჩვენში უფლის მიერ, დადასტურდა მათ, ვინც მოისმინა მისგან, დამოწმებული იყო ღმერთის მიერ ნიშნებითა და სასწაულებითა და სულისკვეთების სხვადასხვა ძალითა და წმინდა ნების მიხედვით?
ებრაელთა 10:26–27: „ვინაიდან, თუ ჭეშმარიტების შემეცნების მიღების შემდეგ განზრახ ვცოდავთ, აღარ რჩება მსხვერპლი ცოდვებისთვის, არამედ განკითხვის საშინელი მოლოდინი და ცეცხლის რისხვა, რომელიც მზად არის შთანთქას მოწინააღმდეგეები“:
ეს არის მართალი, ვინც ცხოვრობდა მოსეს კანონმდებლობის დრომდე და შემდეგ ძველი აღთქმის შემდგომ პერიოდში.
იმათ. ღმერთ-ადამიანში აღქმული და განახლებული ჩვენივე ადამიანური ბუნების საფუძველზე.
იხილეთ წმინდა გრიგოლ პალამას მშვენიერი ომილია, წარმოთქმული დიდ შაბათს (ქადაგება წმ. გრიგოლ პალამას 18. მთელი ომილია ეძღვნება გამოსყიდვის დოგმას.
ციტატა ზუსტად არ შეესაბამება სახარების ტექსტს, რომელსაც ახლა ვიყენებთ.
ზუსტი ციტატა არ არსებობს, მაგრამ ის ასახავს რომაელთა 12:5, 1 კორ.12:27-ში ნათქვამის მნიშვნელობას. ეფ.1:22, 5:30, 4:25.
სინედრიონი არის უმაღლესი სასამართლო.
იმათ. არ ჩანს ძალიან შეურაცხმყოფელი სახელები.
„მაგრამ სიძვა, ყოველგვარი უწმინდურება და სიხარბე არ უნდა იყოს თქვენს შორის დასახელებული, როგორც ეს არის წმინდანებისთვის“
"განახლების აბანო" ეწოდება ნათლისღებას, წმინდა ნათლობას.
ან: "გამაგრებული", "მოიწვიეს თავისი ყოფილი ადგილის დასაბრუნებლად".
სახარება აქ წერია „სიხარბეთა და ლოთობით“.
სახარებაში აქ: "ურწმუნოებთან".
შეიძლება დაგაინტერესოთ: