Беседа

Разговор, който казва, че след идването на Господа в плътта, точно както наградата се увеличи за тези, които живеят праведно, така и наказанието се увеличи за тези, които не се подчиняват; също така се говори за различни страсти и добродетели. Този разговор е изнесен в 10-та неделя от евангелските четения според Лука, която е неделята преди Неделята на праотците 472 г. 1. Древният Закон (Старият Завет) заявява, че Бог е Създателят и Владетелят на небето и обявява на тези под Закона какво тогава е било угодно в очите на Бог; но той не представи обещанието за небесни благословения и не обеща на тези, които се подчиняват (на Божиите заповеди) общение с Бог и небесно наследство. Когато Царят на всички Христос дойде при нас в плът, за да „призове грешниците към покаяние“ (Матей 9:13), Той обеща големи награди на онези, които се подчиняват и покаят, и тези, които живеят според Евангелието на Христос и спазват заповедите, съдържащи се в него чрез дела на покаяние. И не само големи (награди), но и имащи несравнимо превъзходство: защото - небесното царство и вечната светлина и небесното осиновение и премиум обиталища и божествен и вечен живот са обещани, а на изобилието също: - "наследници с Бога и сънаследници с Христос" (Рим. 8:17); и: „Аз дойдох, казва Господ, но те имат живот и имат още какво да щадят“ (Йоан 10:10). Същите тези думи не са празна фраза и не просто списък с имена, а прокламация на непроменими неща, приготвени като награда за истински верните и живеещи според Христос 473 . Следователно е необходимо тези, които възнамеряват да получат награди, първо наистина и наистина да преминат през подвизи и да станат обитатели на небесни обители, получатели и способни да съдържат благословиите, които съществуват в тях, така че да не преживеят нещо наистина по-лошо, лишени от това, което наистина е по-добро. Справедливо и уместно е, че преди Пришествието на Христос грешниците в началото са заслужавали по-голяма снизходителност и е имало по-малко строгост в заповедите; Сега за тези, които съгрешават без покаяние, е приготвена страшна присъда и вечни мъки: неугасим огън, непрогледна тъмнина, непрестанен червей, жалко скърцане със зъби, скръб и угнетение и угнетение и непрестанен и безутешен плач, и освен това - по-добре е да се каже: и над всичко това - непрестанно отделяне от Бога, което е лишаване от всичко добра и истинска радост. 2. Че преди да дойде учението на Евангелието, онези, които са престъпили заповедите на Закона, са заслужавали по-голяма снизходителност, а след Закона на благодатта, спазването на евангелските заповеди от страна на онези, които възнамеряват да получат обещаните блага, се изисква с по-голяма строгост, нека великият Павел да ни научи на това. "Ако словото, изречено от ангелите, е познато", казва той, "и всяко престъпление и справедливо непокорство ще получи възмездие: как ще избягаме, като сме пренебрегнали спасението? Той започна да казва от Господа, който чу посланието в нас: Аз свидетелствам пред Бога със знамения, чудеса и различни сили, разделени от Светия Дух според Неговата воля" (Евр. 2:2-4) 474. И на друго място: „За тези, които съгрешават“, казва той, „за нас, като приемем ума на истината, за тези, които не намират жертва за греховете си, определено очакване на присъда е ужасно и ревността ще изгори огъня, който ще устои“ 475 .. 3. Нека сам Господ потвърди тези думи; оплаквайки се, че градовете, в които са извършени много знамения на Неговата сила, не са се покаяли, Той казва: „Горко на теб, Хоразине! 11:24) „Ако твоята праведност не излезе повече от книжника и фарисея, няма да влезеш в царството небесно“ (Матей 5:20). Защото не беше забранено да се кълнем в името на Бога, нямахме декларирани наказания за гняв и презрение; жената на мъжа се смяташе за прелюбодеяние; нито задържането на излишъците, нито даването на нуждаещите се означаваше нашето доброволно робство на Мамона; сега ще трябва да дадем сметка за всичко: и не само за делата, но и за думите, но и в мислите ни се изисква чистота и строгост. вашите вътрешни мисли, цялото ви тяло ще бъде тъмно" (Матей 6:23); Господ каза "око" в единствено число, за да покаже, че по този начин Той нарича "ум"; защото имате повече от едно око. Той разкри това чрез заключение, казвайки: "цялото ви тяло ще бъде тъмно": защото когато едно от двете телесни очи не вижда, това не означава, че цялото тяло е сляпо. И от факта, че Той не каза, че "ако то е в лошо състояние", но каза: "ако самото то е лошо"; Той ясно показа, че говори за болезнено състояние, което се случва в душа, обладана от греховни страсти; затова добавя, казвайки отново: "Ако има светлина във вас (т.е. ум и благоразумие) - има тъмнина, тогава колко тъмнина (а именно: тялото и усещането)?! (Матей 6:23). 4. Показвайки в какво се състои лекът за такова тайно болезнено състояние на душата, Той призовава да се молим тайно на Отца и да правим милостиня тайно и бързо да очистваме вътрешността на чашата, т.е. вътрешния ни човек: тогава това, което излиза от устата ни, нито ще бъде лошо, нито ще съди човек; но всяка негова дума служи за собственото му освещение и за назидание на онези, които слушат; не само това, но и в потвърждение за онези, които се съмняват, това слово ще има потвърждение в самите дела, че на друго място Господ е казал: „Нека думата ви бъде: към нея, към нея: нито, нито: но това, което е отвъд „нея“ и „нито“ е от лукавия“ (Матей 5:37). 5. Така че, братя, нека никой от вас не подхранва зли мисли в себе си, следвайки извратеността, омразата и злобата повече от правдата, любовта и истината; Никой да не излива в светилника на сърцето си, вместо масло, мръсотия - срамни мисли; Никой да не трупа съкровища за себе си на земята, като заравя и заравя ума си в тях. Никой да не изнася през устата си нещо, което идва от лукавия, като е готов да се закълне; защото този, който носи това в душата си и го изнася през устата си, прави себе си обиталище и оръдие и слуга на лукавия и не може да бъде слуга на Бога, а още по-малко син и наследник на Неговото обещано небесно и вечно царство. Как може да го приеме онзи, който мисли и говори и не върши това, което е характерно за добрия Господар, а за злия родоотстъпник? Следователно, който избягва да се закълне, не трябва просто да казва „да“ или „не“, а да го казва в пълната истина, така че делата да изглеждат като съответни на думите: защото така „да“ ще бъде „да“, а „не“ ще бъде „не“ според смисъла на евангелската заповед. Ако словото не се придържа към истината, но словото се нарушава от дела, тогава „да“ ще се окаже „не“, а „не“ ще бъде „да“ и пак ще има лъжа, която е от лукавия: защото лъжата идва от дявола и той е неин баща, и който говори лъжа, се приближава до него и се възприема от него, и няма участие в Духа на истината и не може да бъде член на Тялото Христово; затова апостолът казва в Посланието до ефесяните: „Обновите се в духа на ума си и се облечете в новия човек, създаден от Бога в правдата и в превъзходството на истината; отхвърлете лъжата, говорете истината на всеки един от вас, който е искрен; затова угодихме един на друг” (Еф. 4:24-25). 6. Какво означава: „Обновите се в духа на ума си и се облечете в новия човек, създаден според Бога в правдата и в превъзходството на истината?“ – Бог, създал веднъж нашия Праотец Адам по Свой образ и подобие, не е вложил нищо лошо в него, но заедно с душата му е вдъхнал в него благодатта на Божествения Дух, която го съхранява в обновлението и се грижи за поддържането на подобието (на Бога) в него. Когато той извърши най-голямата неистина, като не послуша своя Създател и като се подчини на този, който му завиждаше, се съчета с лъжи, сърдечно приемайки клеветника на Божията заповед, тогава, изгубил божествената благодат, той остаря и смъртен, вместо да бъде млад, и вече загубил подобието на Бога, своя Създател, той вече не можеше да ражда деца като Бога, но като себе си: тленни и тленни: защото гниенето е присъщо на тези, които са предразположени към смърт. Затова за нас се ражда Нов Адам, неподвластен на старостта, „Който не върши грях, ще се намери ласкателство в устата Му” (Ис. 53:9), Когото сега сме богати да имаме като Отец и Родител, като Отец на бъдещия век и Глава на вечния живот. Той отне нашия грях и премахна тлението от нашата среда. Това е Христос Исус, Божият Син, Който от Дева стана плът заради нас, чието Рождество днес започнахме да празнуваме, възпоменавайки отците, които бяха преди Закона и под Закона 476, които в онези времена блестяха в добродетел и благоговение пред Бога; пророчествата им принадлежаха и им бяха дадени обещания и от тях Христос се появи в плътта, който заради нас сега е роден от Девата за нас, за да ни пресъздаде въз основа на нашата собствена природа 477 и чрез божественото (свето) кръщение да ни обнови и да ни направи отново способни да получим благодатта на Божествения Дух, който живееше в Него, който според Богочовека беше облечен в истината и превъзходството на истината, което Той Сам извърши, След като посрами лукавия докрай - който го нападна по много начини - той беше справедливо послушен на Отца до края и Му показа послушание, което носи възкресение и вечен живот 478. 7. Като изпълни това лично, той ни го даде да го пазим. Защото „Законът беше даден чрез Мойсей, а благодатта и истината дойдоха чрез Исус Христос“ (Йоан 1:17). Ако свято спазваме това, тогава през следващия век ние също ще получим ново тяло, което не е въвлечено в поквара; сега, благодарение на единомислието с Него и контакта, с духа на нашия ум, гледащ към планината (висината), ние, сякаш през деня, вървим към просперитет; защото, след като ни е възродил от Себе Си, Той не ни е отделил от Себе Си: понеже ни е родил не по плът, а по Дух, и както Сам Той по природа, бидейки неразделно роден от Отца преди всички векове, пребъдва с Отца и Неговия Дух, така Той желае и ние, родените по благодат в последните времена, да останем неразделни един от друг и от Него. И показвайки това по отношение на Своите ученици, Господ говори на Отца: „Дай им всички да бъдат едно, както Аз, Отец, съм в Теб, и Ти в Мене, така и те да бъдат едно в Нас в истина“ (Йоан 17:20–21) 479. Затова и Павел казва на друго място: „Нашата глава е Господ, а ние сме членове един на друг“ 480. Затова, като каза това, той добави: „Облечете се с новия човек и говорете истината на всеки, който е искрен: ние сме доволни един от друг” (Еф. 4:24-25), казвайки това директно; защото например - окото, бидейки наш член, не ни казва, че светлината е тъмнина, или тъмнината е светлина, както и самият език, бидейки наш член, не ни казва, че сладкото е горчиво, а горчивото е сладко; но това, което всеки наистина представлява, се предава от нашите членове на нашите умове, така че всеки от нас, призван от Христос, бидейки член на цялата Църква, не позволява да се казва нищо друго освен това, което той възприема като съобразено с истината; ако не е така, значи е лъжец и враг, но не член и не съсед. 8. Така чухме какво каза Господ относно гнева. - „Ако се ядосваш на брат си напразно, ти си виновен за съд; който говори „рак“ на брат си 481, виновен е да изяде гостоприемството 482; и който каже „изрод“, е виновен за огнена геена“ (Матей 5:22). Защото, въпреки че тези имена изглеждат незначителни 483, те подкопават и разрушават великото дело на любовта и дават място на дявола. "Слънцето да не залезе - казва апостолът - в гнева ви; долу ще дадете място на дявола" (Еф. 4:26). Така че този, който поради засилване и разширяване на гнева, премина към обида на брат си и е безразличен към помирението с него, загубил светлината на любовта и изпълнен с тъмнина, обратното на нея, отстъпва място на княза на тъмнината и става като че ли негово обиталище: защото на същото място, като сега е с него, разбира се, той ще бъде хвърлен заедно с него в геената, приготвена за него, бидейки виновен и отговорен - освен ако чрез покаяние не изгони, заедно с омразата към своя брат, първопричината и водача на омразата. 9. И така, братя, нека всяко раздразнение и злоба, и гняв, и викове, и укори бъдат далеч от вас, заедно с всяко зло: ако този, който е нарекъл някого "изрод" с гняв, се намери достоен за такова (голямо) осъждане, тогава какво можем да кажем за другите упреци и клевети, които произнасяме, победени от гняв? Затова, братя, нека се постараем да обуздаем този страшен звяр – гнева, и да обуздаем езика си: защото, когато им даваме свобода, не вредим толкова на тези, които не виждаме, колкото на себе си. Така че, ако някой, воден от гняв, изрече тази забранена дума, наричайки „изрод“ някого, когото въз основа на (общото) благочестие се смяташе за брат, нека се страхува от присъдата на Учителя и нека не дава воля на гнева до такава степен; ако прави това дори без гняв, нека все пак не използва такива безотговорни думи. Защото е казано: „Всяка гнила дума да не излиза от устата ви, но да бъде това, което е добро за назидание на вярата, за да даде благодат на онези, които слушат” (Еф. 4:29); „Нека блудството и всяка нечистота и алчност (сребролюбие) по-долу се наричат ​​между вас, както подобава на светиите; и сквернословие, и богохулства (суетни приказки) или богохулство (присмех), дори несъгласие” (което е неприлично за вас) (Еф. 5:3) 484 .. 10. Какво означава: „Те дори не трябва да бъдат споменавани сред вас“? - Той не ни обвинява, ако другите ни наричат ​​така, защото не е в нашата власт да не страдаме от това, а този, който чуе нещо недостойно, изобщо не е виновен; и да го покажеш на друго място, т.е. - не е това - отвратително е, когато някой се нарича блудник, но е отвратително наистина да е такъв. „Който – казва той – се нарече блудник, с такъв човек е под храна“ (1 Кор. 5:11). С това той не казва тук, че трябва да се грижим да не се наричаме така, но че не трябва да използваме езика си, за да произнасяме имена, които вдъхват нечистота; затова той обобщи всичко, като заключи: „Нецензурният език, празните приказки и подигравките не са за вас“. Това, което каза по-горе, е неприлично за светци; защото казвайки: „Всяка нечистота не бива дори да се споменава между вас“, а това е същото като да казва: „нито дори да се изрича от вас“, той добави: „както става за светии“ (Еф. 5:3). Тук той нарича „светии” не тези, които, родени от хора и сега с ангелите, са прославени от нас като напълно угодни на Бога и завършили живота си с красива и благочестива смърт, но това е, което той нарича всички, които са посветени на Бога чрез кръщението в Христос; защото, ако един съд, посветен на Бога, е свят, като всяко приношение към Него, особено ако е донесено за освещение, тогава още по-свят е човек, принесен на Бога според светите завети и получен чрез банята на Възраждането 485 486, както и получил на тази основа благодатта на Духа на светостта. Но какви завети и задължения сме дали, че сме получили благодат отгоре на Духа? - Разбира се, ще кажа накратко - да отхвърлим Сатана и да се съединим и причислим към Христос, Който ни призовава да се стремим да влезем през тясната порта: „Защото широката порта и широкият път водят в погибел, и мнозина са тия, които минават през тях; Но тясна пътека въвеждаш в корема, и онези, които я намират, малко ядат” (Матей 7:13-14). Никой, обременен с бремето на славата и гордостта, не може да мине през тясната порта, както и никой, който е натоварил върху себе си бремето на алчността и алчността, както и никой, който има влечение към удоволствията и разпалването на страстите си. Следователно за християните не е неприлично нито буфонизмът, нито смехът, като отслабване на напрежението на душата, нито глупавата реч, като израз на високомерие в човека, нито нескромността в речта, като стимулант и насърчение към блудство. Но – освен това, както заключава Павел, казвайки – подобава на християните да благодарят (на Бога) (Ефесяни 5:3). 11. Изглежда, че думата е несъвместима със себе си, казвайки, че скверният език и присмехът не са подходящи за светиите, а напротив, благодарността. In fact, it is quite consistent with itself. Тъй като тук той нарича „светии“ тези, които са били осветени чрез благодатта на кръщението в Христос, той говори директно за нас, на които той се вдъхнови, че сме получили такава благодат като дар не по друга причина, освен да благодарим на Този, който ни е дал този велик дар и не само го е дал, но също така го е дал като залог за обещаното вечно наследство, ако само като правим добро, ние твърдо пазим този залог за the end. Затова Господ казва в Евангелието: „Внимавайте на себе си, да не би сърцата ви да бъдат обременени от удоволствията 487 и скърбите на този живот” (Лука 21:34). „Ако ... злият слуга каже ... в сърцето си: господарят ми ще попречи на идването му; и започне да се кара и да бъде небрежен за работата, „господарят на този слуга ще дойде в ден, който знае по-добре, и в час, който знае по-добре. And half of it will spread” (i.e. ще отсече дадената му благодат), „и част от него ще бъде положена с лицемерите 488“ (Матей 24:48–51), с лицемерите и онези, които се наричат ​​„християни“, но в действителност не са християни. Осъзнавайки това, великият Павел добавя и увещава и предписва, казвайки: "Да се знае, че всеки блудник, или нечист, или сребролюбец, дори идолопоклонник, няма да има наследство в царството на Христа и Бога. Никой да не ви ласкае с празни думи; защото заради това идва Божият гняв върху непокорните синове. Затова не ставайте участници в това" (Еф.5:5-7). 12. И ето, изглежда, че апостолът говори и изразява нещо болезнено: защото тук той нарича смеещия се и нечист блудник и сквернословец и го отрязва от наследството му в Христос. Господ, поставяйки закона за нас, надмина тази присъда: защото похотта в душата, възникнала в резултат на страстен поглед към жена, Той нарече прелюбодеяние (Матей 5:27-28). Той направи това, за да изчистим мръсотията в мислите си, да водим ангелски начин на живот на земята. Защото за това Той слезе при нас, намирайки се на небето като Бог, за да можем ние, макар и още на земята, да бъдем възнесени на небето чрез ангелския начин на живот. Затова божественият Павел отново казва: „Нашият живот е на небето, където Исус е нашият предтеча” (Еф. 3:20, 6:20). Нека, като Го следваме сега в богоугоден начин на живот, а в следващия век, в съзерцание на възвестените неизказани и вечни блага, ние ще пребъдваме завинаги заедно със светите Ангели и хора, прославяйки Го с Отца и Духа, сега и винаги, и във вековете на вековете. амин Според изданието от 1861 г. е посочен като No 54, с. 180–192. „Защото, ако чрез ангелите провъзгласеното слово беше твърдо и всяко престъпление и непокорство получиха справедлива награда, тогава как можем да избягаме, ако пренебрегнем толкова много спасението. което, като първо беше проповядвано от Господ в нас, беше потвърдено от онези, които чуха от Него, като бяха засвидетелствани от Бог със знамения и чудеса, и с различни сили, и раздаването на Светия Дух според Неговата воля? Евреи 10:26-27, „Защото, ако съгрешаваме умишлено, след като сме приели познаването на истината, не остава вече жертва за греховете, а известно страшно очакване на присъда и огнена ярост, готова да погълне противниците“: Това е праведникът, живял преди времето на Мойсеевото законодателство и след това в последващото време на Стария завет. Тези. въз основа на нашата собствена човешка природа, възприета и обновена в Богочовека. Вижте красивата омилия на св. Григорий Палама, произнесена на Велика събота (проповед 18-та на св. Григорий Палама. Цялата омилия е посветена на догмата за изкуплението. Цитатът не отговаря точно на евангелския текст, който сега използваме. Няма точен цитат, но той отразява смисъла на казаното в Римляни 12:5, 1 Кор.12:27. Еф.1:22, 5:30, 4:25. Синедрионът е върховният съд. Тези. не изглеждат твърде обидни имена. „Но блудството и всякаква нечистота и алчност дори не трябва да се споменават между вас, както подобава на светиите“: „Баня на обновлението“ се нарича кръщелен купел, свето кръщение. Или: „укрепен“, „поканен да заеме отново предишното си място“. Евангелието тук казва „чрез лакомия и пиянство“. В Евангелието тук: „с невярващите“. Може да се интересувате от: