Беседа

На Введення у Свята Святих Пречисті Владичиці нашої Богородиці та Приснодіви Марії та про Її богоподібний спосіб життя в ньому 343 1. Щодо речей, що перевершують людські сили, чи то знадобилося б звалити тягар чи вести мову, ті люди, які перевершують фізичною силою чи володінням слова, порівняно з немічні в тому чи в іншому, все ж однаково прийшли б до того ж результату, не зробивши рівно нічого і не досягнувши мети. І так само, як якщо хтось робить торкнутися зірок, рукою, хоча б він і був високим, хоча б і міг простягнути руку вище, ніж інші, в порівнянні з неволодіючим високим зростанням, все ж настільки малого досягне, що це і в розрахунок не береться, і в рівній мірі як і інші, віддалені від тих ефірних (космічних; так і щодо предметів, що перевершують слово, уславлені промовці не переважають над тими, які не такі як вони, так щоб зуміти достойно сказати про це. Бо яке вжите слово зазнає повної невдачі? – Чи не те, яке виявиться набагато нижчим за свій предмет? – на кшталт богів, які благають самих себе врівноважити вагу всього світу 344 , або на кшталт повістей у байках про богів, які переконують самих себе продовжити шлях небом 345 , настільки відступили від істини, наскільки передлежача тема є недоступною для людських міркувань і недоступною для людських міркувань і для земних і прихильних до землі, і можливе і приписуване тільки богам та подібним до них. Що ж до найвищої Вершини всіх святих, тобто Божої Матері, переходить нині – сказати словами Псалма: – «у місце селища дивна» і що входить у Свята Святих «в голосі радості і сповідання» ( Пс.41:5 ), натхненних голосів супроводжували Її тоді, а нині нас, святкують Отже, щодо Її, Сущої вищої і святих, що існують на небі, не те що хтось узятий окремо аж ніяк не міг би гідно чогось досягти (у своїй промові), але в рівній мірі (не могли б гідно досягти цього) ні все в цілокупності, якщо можливо було б усім зійтися в одне обличчя: ставши славу, яка пропорційна була б Їй, що стала Матір'ю Творця всього; ЩО для Неї, яка задовольняється величчю, наданою Їй Її Сином, були б наші вихваляння, хоча б і від усіх у цілокупності? Чи не було б це ніби найменшою краплею порівняно з пучкою? Таким чином ця справа перевершує мої сили, і я не можу скласти похвальне слово дивному і істинному блаженству і перевагі Богоматері 346 . 2. Але, з іншого боку, як виконаю 347 я мою любов, чи чим сплачую борг чи висловлю подяку 348 за безмежні її милості до мене? - Чи не тим, що по силі вихваляю Її? Любов спонукає, а обов'язок – загальний і мій особисто – примушує; попередня ж милість обіцяє виявити поблажливість і в майбутньому, як і – неуживане людинолюбство Приснодівної Нареченої, Яка ніби якась душа, об'ємна, перебуває серед усіх тих, хто послухає її, як усе, що містить і підтримує, близько ж суща і закликає її завжди допомагає їй Її, молитвою, що приносить все на користь, наскільки, правди, і ми самі можемо здатні, на підставі наданих нам нею милостей, бути свідомими і, на цій підставі, здобули міцнішу віру. Отже, і сам я, з тією ж вірою закликаючий її, сподіваюся до кінця мати її, що підтримує мене, вкинувши себе нині в море її чудес. Заради вас, що оточують нас нині, і заради нащадків я не вважав за необхідне ухилитися від говоріння цього слова, і тому що саме по собі зрозуміло («ек тон растон») ви явите себе поблажливими, взявши до уваги: хто говорить, що говорить, а також - величезність передлежачої теми, і крім того - і те, що на ряду з рядом з тим, що на ряду з усім Богородиці майстерні піснеспіви - численні ж, звичайно, сплітайте, всі, хто має в боргу виплатити такий внесок Божої Матері, як всі разом, так і кожен окремо, приносячи і від свого обличчя і від імені один одного! – Воздаюче Їй належне вихваляння, вправні ж – однаково з надбання оспівування. Отже, це, а також беручи участь у піснеспівах, складених від усіх віків у Її честь, щодня і щогодини робіть, склавши разом, богонатхненний і стрункий і безперервний хоровод навколо цієї Небесної Врати. 3. Уважай мені, о, божественне воїнство, священне зібрання, лик складений небесним Духом, і допоможіть цьому моєму слову і зробіть його нашим спільним, не тільки представивши вашу слух і напружуючи вашу увагу, але й вашою молитвою надаючи мені справжню допомогу, так, Матері 349 , не допустило, щоб моє слово виявилося зовсім не відповідальним своїм завданням 350 , але швидше дарувало б, щоб воно звучало гармонійно для вашого боголюбного слуху. Отже, тим, хто приступає до таких творінь, потрібна багата Божа допомога; і що склали їх протягом століть більш властивими та досконалішими, могли це зробити лише з натхнення згори. Отже, Бог, на початку вклавши в землю всяку «ідею» чуттєвих і діючих згідно з почуттями (інстинктами) тварей, оскільки жодна з них аж ніяк не була здатна вмістити в собі і безсмертний розум (дух), створив людину, яка була здатна вмістити в собі безсмертний розум; знову ж таки, оскільки спостерігаючи людський рід, Він не знайшов серед людей нікого, хто був би здатний вмістити Бога «з Нього ж вся і Тим всячеська» (Рим.11:36), за словом Апостольським, – Він, потім, створив, за Своєю благоволенням, Цю Приснодіву, що з'явилася Його, явившись, так досконалої чистоти, вмістити тілесно повноту Божества, і не тільки вмістити, - о, величезне диво! – але й народити Його і споріднити з Божеством усіх людей, що були як раніше за Нею, так і після Неї 352 . 4. Тому що посередині між двома від віку обраними Богом родами стоїть Богородиця, яка ясно є як би одухотвореним чином усього прекрасного, живе зображення всякої чесноти, зосередження і сукупність божественних і людських благодатей і так би мовити: загальнокорисне змагання між небом і землею. Тому що Вона – божественне начало Ізраїлю за духом, а це сказати – христоіменитого виконання 354 , як стала Винуваткою (буття) Того, Хто вищий за причини, і через Нього земний рід підняла (на небо), а всіх небесних привернула до землі (на землю) і явила на землю, Божими. А тілом, що відбулися від плоті Ізраїля, Вона підняла Своїх предків до такої слави, так що через неї вони вважаються «Богоотцями». Швидше ж – щоб сказати щось більше відповідне достоїнству Пренепорочної Нареченої, не лише Вона зайняла середнє положення між двома обраними пологами (тобто. Ізраїлем за духом і Ізраїлем за тілом), але – явившись посередницею між Богом і всім людським родом – Вона Бога зробила Сином Людським, а людей створила синами Божими. Єдина ж вона явилася Матір'ю за єством Бога, Який перевершує всяке єство; через Своє невимовне Різдво Вона стала Царицею всякого створіння, як сущого у світі, так і премирного. Тому що Народженим від Неї, «вся биша, і без Нього ніщо ж бути, ніж бути» (Ів.1:3). Знаком же Її царської гідності є не оздоблення діадем, недоторканне для маси, ні дорогоцінні камені, ні прикраси, ні відібрані тканини (або: збруї), ні особливе царське вбрання, винайдений із земних елементів для людей не мають сили виникнути від земного і над якими скоріше царює їх одея переважаюча розум благодать 355 і премирні сили і дії 356 , що простягаються вище висоти і найнебесніших світів: звернення і вказівки Божі, що змінюють закони єства на краще, пришестя Божественного Духа, наитие Сили Вишнього, що перевершує закони єства , чревоношення Приснодівчої Отроковиці, диво чудес! дозвіл від тягаря і народження від Неіскусобрачной, народження не зруйнував, але зберіг неушкодженими знамення дівства. 5. Хто б зміг, не кажу – проникнути в глибину, але й взагалі зазирнути у воістину потаємне святилище і досягти напередодні житла («тис катагогіс»), в якому спочив Той, Хто населив усе суще, Царю Небесному, Господь панівних, що дає силу всьому єству? Яке слово хоч скільки було б гідно, навіть якщо, залишивши осторонь усе, що стосується безпосередньо Нею Самою, накреслило б ті події, які оточували Її, тобто. колишні до невимовного Різдва і після невимовного Різдва? Хто гідно розповів би про постачання понад таємничою їжею 358 , про путівництво з неба, що приходять здалеку для поклоніння (Волхвів), про славослов'я безлічі Ангелів, що з'єднує небесне з землею і збирає під одне небесне громадянство цього, що обіймає весь світ? До того ж ще те, що було раніше цього і заради цього, як то: прорікання богонатхненних пророків, чудеса, які повинні були алегорично пред'явити те, що має збутися велике Чудо, стародавні встановлення Духа, що різноманітно пред'являють майбутню Істину, зміни народів і положень, що повинні були прокласти шлях Божі Йоакиму та Ганні, що були безплідними з молодих років, про те, що вони в старості народять Отроковицю, обітниця при цьому цього прекрасного подружжя: віддати Давшому дану Їм Отроковицю, згідно з цим воістину гідним і праведним обітницею разом з Обіцянною схід в Божий храм Святих: місце призначене лише для Бога, куди єдино тільки первосвященикам того періоду часу було належить входити один раз на рік; туди Незаймана Матір увійшла в трирічному віці і тут трудилася заради нас. Тому й святкуємо ми сьогодні, споглядаючи загальнокорисний її подвиг неперевершеної помірності, преприродне зниження, через неї, Бога на землю і наше, через нього, найславетніше сходження на небо. Тому що Богоотроковиця, живучи тоді в найсвятіших місцях храму, піднесені сходження в серці Своїм поклала (Пс.83:6), досягнувши небес і звідти привертаючи до нас Небесного Владику. Оскільки: «Вся слава дочці царя всередину», за написаним (Пс.44:14), то Творець тварю приготував Її бути прикрашеною більше за всіх людей невимовною прекрасністю всепереважної непорочності, як би сяючим золотом, так щоб Вона була спорідненою до Нього подобою; і в подобі людській був (о, невимовне людинолюбство Твоє, Владико!), Він Своє творіння підняв до Свого Власного, Творця, гідності. 6. Чи бачите, з чого зітканий (царський) вінець Діви? Чи бачите загальнокорисність цієї багряниці? - Тому що не в силу якоїсь випадкової обставини Діва царює над тими, які, будучи за природою рівними, поступаються Їй у царському званні, що не надає їй рівно нічого, крім титулу, і підпорядковує їй одноплемінників за земними законами, - які хоч і наказують на те, щоб царі відрізнялися високим становищем, і щоб царі відрізнялися високим становищем. моральністю вони височіли над своїми підданими, - але всіх підданих Її піднявши в Своєму обличчі і замість земного проголосивши їм небесне громадянство, Вона з'явившись причасницею і кращої гідності і переважної сили та обрання з небес, була поставлена бути Царицею високим, звідусіль блищачи світлими й божественнішими сяйвами тіла та душі. Тому що Бог немов захотівши представити Образ всього прекрасного і ясно показати Ангелам і людям Свою силу у виконанні цього ідеалу, здійснивши Цей Світ для видимих і невидимих істот, краще ж сказати – виявив загальну сукупність божественних і людських благодатей (дарувань) і перевершуючу так, що звеличував так і звеличував таким, що звеличував таким, що збільшує так, і звеличує таким, що звеличує таким чином все-прекрасність; поєднавши в Її обличчі все те, чим окремо прикрасив усе, виявив дивовижний образ дії, властивої тільки Йому одному творчої сили і воістину притаманної Матері Світла. Тому що як тоді, коли спочатку Він створив світло сам по собі, який у розлитому стані все проникав, Він потім явив його у формі сонячного диска, так і нині Він явив Свою Батьківщину Свічечем божественного і невимовного і всякого, властивого чесноти, світла, розлитого раніше для всіх всякої чесноти, в якій Вона настільки і перевершила всіх («іперанавіки»). Отже, те, що всім від усякого віку прикрашеним давлело для того, щоб вони були прекрасними обранцями і те, чому всі благодатні Богом є причетними в міру, чи ангели те чи люди, все це - згуртувавши разом і єдина все виконавши і настільки досягнувши успіху, що це не піддається слову, Вона виливає багатш саму любов до Себе, Сущої Сонцю таких великих благодатей, і до того ж, з ласки, щедро нагороджуючи їх. Тому нехай ніхто не ухиляється від належного для всіх людей і милостиво і заради нашої користі встановленого цього приношення та рясої спільної сплати Їй нашого обов'язку 360 . 7. Але хтось, дивлячись на таку велику спадкоємність усього добра і на Подателя цього для тих, хто живе в чесноті та згідно з чеснотою, визнає, що Богородиця має для них таке ж значення, як сонце для тих, хто живе у світлі та під ним, і так само, як сонце було сформоване, втілюючи світло, розлите в просторі 361, так повинен був існувати початковий план, схема та образ невимовних речей, які пізніше виповнилися по відношенню до її. Якщо дивляться люди на Сонце, яке чудесним чином засяяло від Неї людям, Який має все і природа якого перевершує все, що виросло Його благодаттю, якщо звернуть до Нього свої розумові очі, то Діва відразу постане як Небо, придбавши більш яскраве - через усі блага - багатство, порівняно з усіма богоблаженними істотами під небом і над ним, настільки, наскільки небо (за розмірами) більше сонця, і сонце світліше за небо. 8. Яке слово зобразить, Богородице Діво, Твою богосіяну красу? Неможливо – те, що стосується Тебе, обмежити міркуваннями та словами: тому що все це перевершує і розум і слово. Оспівувати також можна лише тоді, коли Ти людинолюбно зійдеш: тому що Ти і всіх благодатей вмістилище і сповнення всієї благородної краси і живе зображення чесноти та всякої прекрасності, як єдина удостоїлася всіх разом узятих духовних дарувань, краще ж сказати – єдина чудесним чином, що жила в Твоєму, що жила в чреві. чудесною Скінією, і тому і по тілу, що стала предметом Його турботи від дитинства, так щоб допустити Тобі і мешкати з Ним з самого Твого дитинства, явив Тебе згодом непорушним Храмом Своїх власних благодатей, на підставі таких і настільки вражаючих речей. Так що й більших, ніж це властиво щодо людей, удостоїти Тебе почестей, так щоб Тобі мати і чудесне народження і ще більш чудесне зростання і ще більш чудесно, незбагненно народити невигадливо, і вшанувати воно обітницями як від Бога, так і від людей, тобто. від Твоїх батьків (тому що вони від Нього прийняли обіцянку про Твоє народження і, прекрасно роблячи, Тебе, обіцяну їм, у свою чергу Йому обіцяли 363 , вшанувати Тебе 364 і приготувати весь світ до тих, хто має в належний час здійснитися мирним обіцянням. Тому що через деякий час Він обіцяв Тобі Самого Себе, від Якого і Яким ця обіцянка збулася, як Того, Хто вчинив щодо Тебе обіцяння, дані від віку друзям Божим, і зробив, щоб великі за своїм значенням видіння були деякими таємничими вказівками і ніби промовистими; тому що Ти єдина з усіх привела до досконалості богомислення (споглядання 365 ) всіх, що перевершили спільне всім єство Твоїм зіткненням з Богом, не тільки через невимовне народження, але й спілкування з Ним у всьому прекрасному, завдяки крайній чистоті, що передувала. 9. Отже, була потреба в тій, хто має народити «Червоного, більше синів людських» (Пс.44:3), і Сама Вона повинна була бути абсолютно в усьому неперевершеною, і, можна сказати, від самого дитинства бути споряджена красою має Сродного Їй бути досконало, так щоб Чадо Приснодійної Їй, і всяке зряче око оголосило б Того, Хто за тілом не мав батька. Бо чи відповідало б ця вимога розуму, щоб Той, Хто Склав увесь цей світ Своїм словом і прикрасив його багатовидною красою, Їй, від Якої і Сам мав статися за людським єством, яке прийняв, – чи не передав би Їй взагалі і в усьому силу робити все чудово, силу яку й Сам трохи пізніше мав сприйняти? Тому, ось, Той, Хто прикрашає польові лілії більшою красою, ніж її мало царське вбрання Соломона (Мф.6:28), Він і Невинне Вбрання 367 , від Якого мав одягнутися за людським єством, природно до такої міри прикрасив, зробивши її для всіх предметів. окремості прекрасностей і добра, єдину, що явила Себе, не поступається ні в чому (у моральній чистоті) жодній людині з усіх від віку існуючих людей, але всіх у всьому, що перевозила повністю в такій мірі, наскільки небо відстоить від землі, що і нам, на кшталт споглядачів зірок, далеке лише від них, що стоїть і напружено. буває видно. 10. Отже, якщо і розум до того ж повинен був приводити людський рід до Бога тим, щоб сприймаючи почуттями небо і землю і все, що знаходиться на них, як належить чуттєвому світу, люди, на підставі цього, переходячи розумом на красу невидимого світу, хвалили б спільного Творця всього Бога, то і Восхваляли б спільного Творця всього Бога, то і Восхваляли б спільного Творця всього Бога, то і хто, і задля цього повинна була народитися, щоб переконати тих, хто дивиться на неї, внаслідок дива, захоплюватися чудом з чудес, що влаштував її, осіянною всебічною прекрасністю і освітлює небесні світила і розуми 368 . І справедливо це – так: тому що, якщо «вся слава Доці Царьової зсередини», то й усе, що існує ззовні і оспівується про Нею, чи не є належною мірою співзвучним і схожим на те, що – всередині? Нехай обізнана людина вникне в смисл прореченого Псалмоспівцем Пророком; так він не сказав, що «всередині», але сказав, що «зсередини вся слава дочки Царьової», тобто. на кшталт світла, що зсередини виливається на зовнішнє і всім, хто бачить, вказує на внутрішню, що ніби мешкає в ній, через досконалу відсутність пристрастей, красу, і виявляє воістину прекрасну незайману душу. Тому що, якщо цнотливий Йосип справедливо був названий «Прекрасним», як не буде гідною цієї назви Всебеззаганна? Як же не перевершить Вона його прекрасністю в усьому: настільки, наскільки - різниця між цнотливістю і цнотою, і то цнотою, що суперничає з безтілесними (Ангелами), краще ж сказати: наскільки - чеснота цнотливості і вся благодать разом з найдосконалішою цнотливістю, що перебувала в одній душі, превзо? Тому що, ось, Йосип не у всіх своїх справах відповідав цій назві або, можливо, був названий: «Прекрасним» тільки за тілесним виглядом; Вона ж має і душу, пов'язану з найменуванням будь-якого добра і в цілісному тілі носить у всьому прекрасність, воістину, приховану всередині Її, яку бачить, як ми, ззовні, пізнавану ж усередині проникливим духом пророчого дару. 11. Однак, не означає, що на тій підставі, що Вона мала стати Мати Божа, Вона отримала які-небудь особливі дарування Її природі, які не були властиві природі всіх жінок, або що на додаток до Своєї природи Вона отримала ще й друге якесь єство (що швидше відповідало б яким-небудь математичним) навчившись від земних вчителів369; але вождя - розум - явивши покірним Богу, потужно ж перевершивши людські настанови, і таким чином сприйнявши в Собі багату гірську премудрість, - у тому віці, коли батьки своїх дітей, проти волі останніх, через їх дитячого ще нерозумного віку, підпорядковують вихователям і передають у руки вчителів, тоді Вона передається в руки вчителів, тоді Вона передається в руки вчителів палаці, присвячується Богу, немов одухотворений царський трон, вищий за всякий земний трон, весь скріплений чеснотами, що личать сісти на Ньому Такому Великому Царю. Бо ж не повинно було виставляти поглядам усіх Цей одухотворений Чертог Царя всіх, бо й вислови (Св. Писання) підтверджують, що Бог живе в неприступному світлі ( 1Тим.6:16 ), а це те ж, що сказати: у недоступному для зору - отже, оскільки аж ніяк не личило, щоб відкритим для спостереження спосіб життя мала Скінія, в якій назвав на землі Всевишній, то тому Святим Святим, то Свята Святим, то Свята Святих, (Пс.73:7), були відразу ж з дитинства поступлені Матері-Деві. Бо де б і личило більше жити воістину Святий святих? В якому іншому місці краще було б спорудити воістину Божу Скінію? Як не повинно було б, щоб у тій скинії, що служила прообразом, була б поставлена ​​Скінія, в Який перебував Той, Хто шукає все існуюче, істинний Цар, Владико царюючих, зодягнувся в чудесну і розшиту порфіру, зіткану для Творця і Несотвореного за Своєю? – Скінія, що сяє не блиском металів, але сповнена духовних благодатей; Скинія, що містить у собі не зображення безтілесних (Херувимів) або початки матеріальних зразків, але що несе в Собі вище-природні і невимовні блискавки (або: блиску) духовної чистоти, богоподібну волю, приємне сяйво невинності, гідне Бога виразність сукупності всього прекрасного, і, щоб, Який об'єднав все одно. 12. Отже, через Нею, що має в майбутньому бути Місцем проживання Божого, Мойсей, передбачаючи, спорудив цю (древню) скинію і заради Неї приготував священні частини храму, будучи навчений Богом, що вони є призначеними для Неї, і удостоїв їх, внаслідок переваги і переваг, сказати, з самого раннього дитинства Її виняткове і переважає гідність. Не тільки самою річчю Богоотроковиця Діва оселилася на місці найбільш пристойному Їй, отримавши в спадок славу житла, слава якого перевершує гідності всіх інших жител, як і Сама Вона гідністю вдачі перевершила всіх, але й явила явне свідчення, що має бути для неї. Йому в перебування, і на підставі якого Він дав посвяту Мойсеєві та Аарону і існуючим після них (відповідно до них), що приступають (у це місце храму) при тривалих проміжках часу і де їм було доручено безперечно мешкати в проміжках між цими службами 370 , це місце чудово прийнявши як місце, коли він прийняв, як місце, коли він прийняв, як місце, коли він прийшов як місце Богоотроковиця явила і сповістила всім, хто має розум, що Вона – майбутнє істинне Святилище Боже і Місце перебування Його і Очистилище 371 , незрівнянно краще за це (старозавітне) і богоугодне Сховище вищої досконалості Таїн Духа. 13. На додаток до сказаного, і тим, що Вона перебувала в мовчанні, Вона представила спостерігачам значний захист 372 : тому що справедливо Вона обирає мовчазний і відчужений від усіх спосіб життя: тому що, якщо вона Свята Святих, можна сказати, були недоступні ні для чийого погляду і завагітніли для людей і закриті для людей передпередні покрови і завіси, які не розкривалися ні для однієї людини, крім як для законного первосвященика, і то один раз на рік входить і приносить Богу жертву за себе і за всіх, хто існує поза, – то яким чином Трапеза ангельської Насолоди 373 , Нива присноцветущего, краще ж сказати – вічного Прозяблення увійшов вічний, Височайший, і єдиний належний нам, як каже Апостол, Архієрей, і де примирив і неподільно з'єднав Бога з людьми, Цей невинний Скарб не дотримувався б у найсвятіших частинах храму, проводячи спосіб життя закритий для погляду всіх людей? 14. Якщо ж світ був недостойний і давніх Святих, як каже Апостол, то як міг би бути гідний Її, Яка перевершує і Святих, що є на небі? Але розумій і в цьому: яка велика перевага Діви: тому що їм, що тікали з людьми, служили притулком, - як говорить той же Апостол, - гори і пустелі і пропасти земні; Їй же були дані в оселі Свята Святих; Всенепорочною було допущено мешкати в них, незважаючи на те, що Вона не досягла ще юнацького віку, хоча і явила Себе розумнішою, ніж ті, що прийшли в розумний вік, як слово це показало вище. Тому що, будучи Дарованою Богом і (потім у свою чергу Дарованою) Богу ще до Свого народження (чи вже й могло б бути інакше стосовно Тієї, Яка перш за всі віки була передбачена, щоб бути Обителью Творця віків?! 374 ), Отже, будучи плодом такої молитви, Вона в свою Який дав з боку Її батьків (о, найпрекрасніше воно подружжя! О, пара, обрана Богом, трудівників, які приносять Йому в дар Житло, Яке Йому було більш завгодно, ніж небо! 375); Отже, наведена була, як би від святого коріння висхідне пресвяте Прозябіння, Прозябнення – від землі сягаюче небо величчю Своєї гідності, Прозяблення, що має трохи згодом випустити 376 одвічний і нев'янучий Колір, Прозяблення, що має виростити Бога, по єдиному виростити Бога, по єдиному росі; отож, наведено було це прищеплене сяйво (о, Давиде, радіючи, постань з гуслями, належним чином провіщаючи: «Як Маслина плідна в домі Божому» (Пс.51: 10), «яко Древо» – що піднімає (досягти) верх Божих Таїн і має «насаджене при виходах вод» Духа (Пс.1:3). 15. Наведена ж була Богу Богоматір батьками Її: ще не - підліток, не - отроковиця, але - дитя, що ще дуже потребує їх, має ще тільки три роки, і вчора лише або третього дня відібрана від грудей і дитячої їжі. Але і в цьому віці Вона виявила для незрячного способу мислення: бо всі бачили, що Вона приступає з невимовною радістю. Перебуваючи ж біля воріт святилища, в той час, як благородні діви з її роду, що супроводжували її зі світильниками, оточували її, таким чином складаючи урочисту процесію, з цілковитим благоговінням проводжали її до внутрішньої частини храму, тоді при цьому вона виразно явила, що краще, ніж усе, усвідомлює значення того, усвідомлює значення того; так, досі урочиста і стримана і видима в спокійному стані духу і настрої, так що не можна було б цілком сказати, що Вона йде попереду інших дів, що чинно йдуть, Вона, потім, поєднавши прагнення з чинністю, трохи прискоривши крок і випередивши обличчя навколишніх Дів, пішла попереду, в той час як всі провожающие , Висловлювання, що стосується Неї, в Псалмі: «Приведуть Царю діви слід Яю, щирі Еї принесуть радість і радість, запровадять храм царів» (Пс.44:15–16 ). Коли ж і Первосвященик уже з'явився для зустрічі Її і, звичайно, вимовив їй пророче промову: «Чуй дощі й вижди, і прихили вухо Твоє, і забудь люди Твоя і дім батька Твого: і зажеліє Цар доброти (краси) Твоє» (Пс.44:4). (по сходах храму), слухаючи ці слова; негайно ж залишила всіх, батьків, годувальників, однолітків, і відокремившись від присутніх, одна єдина з усіх радісно приступає до Святителя, ласкаво і привітно дивлячись на нього, і самим Своїм виглядом, який при цьому мала, і трохи чутним шепотом рішуче підтвердив. 16. Уже все, що збувається, тоді не викликало здивування – Як трирічна (Отроковиця) цілком стає Предметом турботи Того, Хто найкращим промислом улаштовує все щодо Її, і Сама від Себе свідомо виносить судження між тварюкою і Творцем тварюки, і кращу частину присуджує Кращому і 37 379 , і Божий храм і його Святителя ставить вище, ніж домашні радості, все поставивши за ніщо, Бога ж і (все) божественне поставивши понад усе, тому і 380 радісно вдалася до цього. Про неї, ось, пророк Давид говорив Богові: «Правда і доля приготування престолу Твого» (Пс.88:15); і: «Правда і доля (суд), виправлення (підстава) престолу Його» (Пс.96:2). Оскільки і Вона стала одухотвореним Престолом Божим, краще ж сказати: ця гідність належить тільки Їй: тому що, власне кажучи, коли йдеться про нематеріальні, найвищі ангельські сили, це слово вживається не в однині, а в множині; говориться: «Престоли» 381 ; і тому більше, ніж ці Престоли, Вона зробила і зробила підставу великого суду і невимовної правди. Таким чином, ще й до Свого народження, Діва мала прославлену і здатну виносити судження волею («критикотатин гномін»), яку, і до того, як прийшла у вік, нині явила всім, як непорушну. 17. Що Мойсей у цьому віці не володів здатністю міркування, це й мова його, втім хоч і ледве рухається, проте, цілком ясно сповістив (Вих.4:10), зберігаючи сліди вогню, яким, як кажуть, відчувалася цінність золота щодо пробного каменю. Щодо майбутньої мужності Її душі могли б бути наведені відомі добрі ознаки 382 , але щодо чудесності того, що відбувається (Введення Божої Матері до храму) і вони, мабуть, не підійшли б: тому що означає для душевного розташування дитини царський вінець, прикрашений листами золота і сяючими теплом обіймів і нею і турботою, які Діва, єдина з усіх у Її віці, добровільно знехтувала? І що в такому віці він міг з непохитною любов'ю вдаватися до Бога і залишатися на самоті, трудячись в потайних частинах храму, як би невимовним чином виконуючи священне служіння, цього не можна сказати про нього (Мойсея), який, переставши перебувати під заступництвом фараона, звернувшись до людей, скоріше відчував у собі страх, ніж божественну любов, хоч і значно пізніше, за здійснення чесноти і діянь в по відношенню до цього і свого вознесіння на гору до Бога, він сподобився бути посвяченим в образи цієї Діви і, сприяючи, звершив те, що їй належало уготувати 383. 18. Але залишивши його разом із слугами (Божими), яким він справедливо об’явився, піднесемо наше слово до тих, хто з власної ініціативи (“autepangeltus”) прийшов до пізнання Бога: ми захоплюємося Авраамом і знаменитим Мелхіседеком, які самі прийшли до пізнання Бога, але це було тоді, коли вони вже були в розумному віці і мали можливість споглядати це велике свідчення існування Бога, тобто. – цей великий світ, землю, все суще на землі, змішання стихій, прекрасну симфонію, складену з протилежних елементів, небо – ця велика межа 384 , що має зібраним у своїх межах усю чуттєву тварюку, безліч сутніх затверджених у ньому зірок: різноманітність їх і чудове розташування; і не по прямій лінії, і знову ж таки не протилежний один одному, але гармонійний і стрункий і дуже доцільний рух зірок; і у зв'язку з цим рухом відстані між ними, зборів, збігу, кути зміщення - і звідти багатозначні положення, як кажуть обізнані в цій справі; – та інше все, що функціонує за законом природи, що відвіку проголошує Бога, що існує над усім цим. Вона ж, ні на що з усього цього не кинувши погляду (бо цього ще не дозволяє такий дитячий вік), пізнає Бога, і радіє, будучи приведена до Нього; краще ж сказати - Вона приступає за Своєю власною спонуканням, як би за самою природою окрилена до священної і божественної Любові; і прекрасно тоді побачивши Архієрей Божий: що те, що ледве було можливо досягти в рідкісних випадках протягом багатьох стародавніх віків для деяких вибраних, це саме Діва має в Собі від дитинства і матиме це протягом усього Свого життя, високо піднявшись над усіма (тому) і більшого, ніж було прийнято в Єгові, і було більш прийняте в Єгові, що було прийняте в Єгові. Свята Святих, і всіх тоді переконав з любов'ю погодитися на те, що збувається, за сприяння і підтримки Божої, що чинить справедливим чином: тому що Вона мала стати Його Вибраною Судиною, не як (старозавітний) Кивот, виконаний 385 тіней і образів, але виконаний Самою Істиною, і не повинен був пронести народи і мусив пронести народи відносилося до Павла (Дії 9:10), але – понести в утробі Його Самого, Бога і «ім'я – дивне» (Пс.8: 1), і таким чином це зробити, щоб і замість Савла явити знаменитого Павла, не поступаючись жодному з усіх від віку знаменитим чоловікам, і удостоєного з цього. 19. Тому, якщо хтось належним чином зверне увагу не тільки на початок 386 тих, які колись просяяли в чеснотах 387 , але також – і на всю терену чесноти цих подвижників, а також на завершальні нагороди і вінці згори, той знайде, що вони поступаються початком 388 Богоотрої час згадуючи з невимовною радістю Її переміщення з-поміж людей – у найсвятіша Святих. Колись і Енох був переміщений з-поміж людей 389 , але це не викликає всенародне свято. Після нього був узятий Ілля на вогняній колісниці 390 , але це не стало підставою для такого великого свята для всього світу, і не обіймає все якесь божественне насолоду і не відгукується з неба для тих, хто живе на землі. Після них була переміщена трирічна Отроковиця, і, ось, весь світ тріумфує і все сповнюється радості, наповнившись божественного натхнення. Ох! Що це за диво! Яка міць у цієї Троячки, досконалість натхнення, перевага величі?! Хто – Ця «Перемогла світ» (Ін.5: 4), що відновила людський рід, що відібрала з-поміж людей смуток, що був підсумком праотецького прокляття, і (замість цього) насадила в землю цю божественну і чисту радість: це загальне і повторюване з року в рік радість, неуя сильніше, ніж протягом всеруйнівного часу? Але ми трохи ухилилися від теми. Отже, Енох, догодивши Богові, був переміщений (з-поміж людей); але, з іншого боку, треба взяти до уваги, що він був у віці 365 років і провів все життя з власної волі; а Отроковиці, про Яку – наше слово 391 , щойно виповнилося три роки, коли, приступивши до переважаючих єство справ, і на підставі цього (Свого подвигу) ставши Причиною радості на землі, Вона відразу ж потім встановила покликання 392 від землі на небо, покликання, яке обіймає все. Але його (Еноха) перемістив Бог; отже – перемістив його на небо? - Геть, така думка! – Тому що, як каже Євангеліє 393 : – «Ніхто зійде на небо, тільки Сидий з небес і заради нас по нас (як Людина) Народився від Святої цієї Діви» , «Сій на небі» (Ів.3: 13). Отже, якщо й написано, що Енох, будучи на землі, був переміщений Богом, однак, звичайно, він був переміщений у менш значне місце, ніж те, що стало нині наділом для Діви, бо на землі не було нічого більш священного, ніж Свята Святих. І незважаючи на таке його значення 394 , він нічим не допоміг людському роду 395 і не скасував гріх і не сприяв праведності; так що в третьому поколінні після нього відбувся той Потоп (Бут. 6 і Бут.7). Нині ж, на підставі Її і завдяки Їй, з'явилося оновлення світу, і завдяки Їй, Небо відкрило нам браму, проливаючи не стрімкий і страшний і несучий загибель всякому диханню 396 дощ, але – росу словес вчення Духа 397 , загальна насолода наших душ, що перевищує ум 1Тим.6: 16), «просвітить всяку людину прийдешого у світ» (Ін.1: 9). 20. Якщо ж хто вкаже на те, що Діва потім повернулася до людей, то нехай він знає, що цим він вельми додав до переваги Діви: тому що, як Єдинородний Син Отчий заради нас зійшов зі святих небес, так і Вона заради нас прийшла до людей зі святині храму. Тому (хоча), і заручена за смертним (чоловіком), Вона стала Наречена Ненаречена Безсмертного Батька; Вона не потребувала людей 398 але (зробила це) щоб при свідках явити нам велике диво невимовного Народження і врятувати тих, хто увірував. І як, коли сонце періодично сходячи для нас і здійснюючи кругову течію, робить те, що немає нікого хто б сховався від його теплоти, за написаним («Від краю небес» , говориться, «вихід його, і стрітіння (хода) його до краю небес»» (Пс.18: 7), т.е. Всенопоркова, пішовши з-поміж людей і увійшовши у Свята Святих, знову потім повернулася до людей, щоб відкрити джерело освячення 401 , невід'ємно дати всім участь у дарі освячення, нікого не позбавивши його частки, ні навіть у найпотаємніших від світу речах, тобто. Оскільки те, що нам буває завдяки сонцю, вельми неміцне 402 , ми потребуємо, щоб воно безупинно поверталося (до нас у своїй течії); оскільки ж дари Приснодіви - непорушні, то була потреба тільки в одному сході (Сонця), і в ньому Вона всіх невпинно осяює, несподівано всіявши нам Оне Сонце «у Негоже немає премене, або шати» (Як.1:17) 403.. Отже, обговоривши питання захоплення Іллі 404 , який зробив більше, ніж той, залишивши учневі великий дар – свою милость, через яку той отримав суто силу творити чудеса 405 ; але те, що стосується Матері-Діви, вельми і багато в чому перевершує і його: тому що Вона явилася Чудом із чудес на землі і загальнокорисним Знаменням, найбільшим від віку сущих, і Самому Сину Божому в Своєму утробі шукала Адамове вбрання 406 ; за допомогою цього поклоняного (божественного) вбрання для нас сталося те, що «аще по єдиному писана биша, ні в усьому світі вмістити пишемих книг» , як говорить богословний з Євангелістів (Ін.21:25). 21. Але чому ж до вінця Діви я не приплітаю премирне сяйво, але все ще тримаюся тих, що просяяли на землі? - Тому що оскільки вона, будучи Дівою, мала народити Того, Хто за Своєю єством - Сущий за межами всього, то тому Вона від раннього дитинства 407 була гідно за межами всього, незрівнянно вище і самих премірних Умов; тому, кому з Ангелів коли-небудь було сказано те, що було сказано Їй, яка ще в дитячому віці, саме: «Захоче Цар доброти (прекрасності) Твоя» (Пс.44: 12)? Чи не скоріше це вони захотіли, як написано (1Пет.1: 12), проникнути в те, що через неї даровано нам? І, ось, про ті найвищі чиноначалия 408 Ісая так пише: «І Серафімі стоячи окрест Його» (Іс.6:2). Щодо Її Давид так каже: «Предста Цариця праворуч Тобі» (Пс.44:10). Чи бачиш різницю становища? З цього уклади і про відмінність гідності: тому що Серафими оточують Бога; поблизу Його Самого знаходиться тільки Цариця всіх, Який і Сам Бог захоплюється і вихваляє Її, як би проголошуючи Її навколишнім Його (небесним) Силам, і кажучи, згідно з нареченим у книзі Пісні Пісень: «Яка прекрасна Ти, Ближня Моя» 409 , світліша, світліша світла, видимий та невидимий світ! Не тільки ж вона – біля Нього, але, по справедливості, і – праворуч Його: бо там, де Христос на небесах осів, тобто. праворуч Величі, там і Вона належить: не тільки тому, що Вона любить Його і винятково взаємно любима Ним, що слідує на підставі і самих законів єства, але і - тому, що Вона воістину Його престол; а там, де Цар сидить, там – і престол Його стоїть. 22. Цей Престол та Ісая бачив між Його херувимським хором і назвав його «високим і піднесеним» (Іс.6:1), виявляючи перевагу Богоматері над небесними Силами. Тому що, якщо безпосередньо за Нею він поміщає друге предстояние, - в даному випадку порядок премирних вищих (ангельських) ієрархій, проте щодо поняття гідності аж ніяк не означає, що він 410 займає другий ранг: тому що, в такому разі, при порівнянні, мабуть, вони і були б меншими, а Вона на деякий, перевершує їх вищою мірою. Як, наприклад, слідом за сонцем ми не маємо ніякого іншого світила, на яке ми могли б вказати як на дійсно «друге» за силою світла, хіба лише за винятком повного місяця, хоч і володіють дуже малою силою світла (при порівнянні з сонцем); так, здається мені, справа і щодо Божої Матері: нікого немає серед богосіяних (вищих Ангельських Сил), кого ми могли б задумати як тих, хто займає другий ранг, хіба лише за винятком Серафимів; Однак для ретельних дослідників буде очевидним, що питання порівняння гідності навряд чи може бути поставлене, і здасться ніби порівняти якусь лампаду з палаючим яскраво полум'ям. Тому пророк вводить і самих Ангелів, що славлять Бога за неї і говорять: «Благословенна слава Господня від престолу Його» (Єз.3:12) 411 . Давид же іншим чином зобразив це: поєднавши в своєму обличчі безліч спасених і вживши як би різні голоси, від різних пологів керовані до Неї, приступає до всегармонійної пісні на вихваляння Її, кажучи: «Згадаю ім'я Твоє в усякому роді й роді: цього заради люди сповідаються Тобі в4. Чи бачите, що вся тварюка славить Мати-Деву, і не в минулі літа, а на віки, і в століття? На підставі цього можна зробити висновок, що ні Вона не перестане в усі віки благодіяти всій тварі, і не тільки говорю щодо нас, а й щодо самих духовних і премирних (ангельських) чиноначалий: тому що разом з нами і вони з причини тільки Її є учасниками обожнювання і торкаються Бога, цього Недоторканного; це виразно представив Ісая: тому що він бачив, що Серафим не безпосередньо взяв вугілля з жертовника, але взяв за допомогою кліщів, за допомогою яких торкнувся і уст пророчих, даючи їм очищення; це видіння кліщів тотожно з тим великим видовищем, яке бачив Мойсей: – купину вогнем палаючу та неопалену; хто ж не знає, що Ця Невинна Мати є і оною Купиною і цими Кліщами, неопалимо зачавши Божественний Вогонь, зачаттю Якого служив Архангел, який через неї поєднував з людським родом Цей Божественний Вогнь, що відібрав гріх світу і силою цього невимовного? 23. Отже, вона єдина є посередницею між створеною і нествореною природами, і ніхто не прийшов би до Бога, як тільки через неї і від неї народився і не один з Божих дарів не був би ні для Ангелів ні для людей, якби тільки не завдяки ній. Тому що як щодо ліхтарів на землі, зроблених зі скла або якогось іншого прозорого матеріалу, неможливо бачити світло або бути причетним до променя, що випускається з нього, як тільки за допомогою цього ліхтаря, так і неприступне для всіх погляд (або: потяг) до Бога і з Його боку який би не був би у відповідь рухом до всіх, не був би у відповідь світлозорого Світильника – Приснодіви. «Бог посеред нього, і не рухається» (Пс.45:6). 24. Якщо ж відплати бувають відповідно до міри любові до Бога, і люблячий Сина буває улюблений Ним і Його Батьком, і стає обителью Їх обох, що таємниче живуть і діють у його душі, згідно з Владичним обітницею, то хто полюбив Його більше, ніж зробив це Його Мати, і не зробила це Його Мати, і не зробила це Його Мати, і не зробила це Його Мати, тому, що Вона єдина народила без чоловіка, так що Її любов містить у собі суто любов, яку мають і батько і мати разом до свого чада? 412 І, з іншого боку, хто більше Матері був би коханий Єдинородним, і то – невимовно походить від Неї єдиної в останні часи, як Він споконвічно походить від єдиного Батька? Як не бути помноженими понад належне розташування також і проявами належної Їй, на підставі закону, честі, з боку Того, Хто зійшов для того, щоб виконати закон? Якщо ж у Отця і Сина любов одна, а поряд з Обома, і Дух має ту ж честь і згоду (о, яка перевищує розум благодать Діви!) 413 , то отже, в глибині душі Вона носить всю нестворену Трійцю, Одне з Обличчя Якої Вона безнасінно зачала в вічі. 25. Отже, як за допомогою її єдиної прийшов до нас, з'явився на землі і жив серед людей Той, Який до Неї був невидимий для всіх, - так і в майбутньому невпинному столітті всяке проходження божественного осяяння і всяке одкровення божественних таїн, і всякий вид духовних дарів, крім Неї не буде мати місця; але вона перша, прийнявши цілковите виконання виконуючого всесвіт, встановлює для всіх міру повноти, розподіляючи кожному за силою його, відповідно до відповідності та міри чистоти кожного, так щоб вона була хранителькою і розпорядницею багатства Божества, і на неї дивилися б і довірялися їй вищі херуви; і настільки найбільше з трепетом («анататикос») трималися любові до Неї, наскільки прагнули б до більшого світлоліття (що бувається) через Неї і отримання невимовних і божественних дарів, і таким же чином (у свою чергу) робили б причетниками божественного кохання і (що бувається) через Незахідних. (Ангельські) Сили; а після них і – нам, і взагалі, для всіх і для всього, в міру незмінного і святого прагнення до цієї воістину богоподібної Діви і духовної і безперервної любові і вищого та істинного тяжіння (до Неї), – піде ступінь і ясність Божого осяяння. Тому що, оскільки і це є вічним законом на небесах: щоб менші через великих мали участь у Сущому, що перебуває за межами їх, – незрівнянно ж найбільшою є Невинна Матір, то, отже, через неї стануть учасниками ті, які будуть причасниками Бога; і оголосять її місцем несумісного ті, що знають Бога; і безпосередньо після Бога Її прославлять ті, що славлять Бога. Вона – і Заснування тих, що були перед Нею і Провідниця тих, які – після Неї, і Поставальниця вічних; Вона – Заснування Пророків, Початок – Апостолів, Твердження – Мучеників, Фундамент – Вчителів; Вона – Слава тих, що на землі, Радість – тих, що на небі, Краса – всього творіння; Вона - Початок і Джерело і Корінь невимовних благ; Вона є Верхом і Досконалістю всього святого. 26. О, Божественне Діво, як я скажу все те, що стосується Тебе? Як виконаю моє кохання? Як прославлю Тебе – Скарб слави? І сама пам'ять про Тебе освятила тих, що пам'ятають; і саме прагнення Тебе створило розум осяяним, одразу піднявши його до божественної висоти; через Тебе просвічується душевне око; через Тебе осяяється дух натхненням Божественного Духа: бо Ти стала Управителькою і Сукупністю благодатних дарувань; не в тому сенсі, щоб зберігати це за Собою, але для того, щоб весь всесвіт виконати благодаттю; тому що завідувач невичерпними скарбами призначається заради розподілу їх: бо для чого, звичайно, зберігав би він замкненим те багатство, яке не зменшується? Тому щедро приділи нам, о Владищі, і якби ми не вмістили, зроби нас здатними вмістити більше, і таким чином відміряй: бо Ти єдина, що не в міру прийняла, бо все дано в Твої руки. 27. Хай буде так. Потрібно ж, думаю, трохи повернутися до теми і дати слову завдання: по можливості, пригорнувшись, побачити спосіб життя Богоотроковиці у Свята Святих, і уявити це на світ і вихваляти і розповісти415. Хай буде Бог мені на допомогу! Тому що при немічних силах слово зустрічається з багатьма і великими труднощами, які воно безсило переступити, якщо тільки не буде надана божественна допомога 416 . Що ж, усі шанувальники Приснодівчої Нареченої, благаючи разом, щоб Вона з небесного Святилища, де нині перебуває, надала допомогу нашим словам, увійдемо всередину шлюбного палацу, зійдемо в невістник, досліджуємо внутрішні священніші частини храму: тому що заради Неї все для нас стало відкрито, як на нему, так і на відкритому, як на нему, як і на ній, як на. Отже, розглянемо, як образам відповідає дійсність, як у накресленні Її здійснюється образ істини. Увійшла до тимчасової Святої Святих – Вічної Святої святих. Увійшла Нерукотворена Скінія Слова, обдарована розумом і одухотворений Ківот 417 воістину посланого для нас з небес Хліба Життя; увійшла туди де знаходився створений руками людей кивот, в якому була стамна 418 , що містить у собі манну - склад ранкової роси, перероблений творчою божественною волею у вигляді їжі - яка, на тій підставі, що вона була послана згори, була найменована з боку недосконалих і непосвячених в іменах; для свідуючих божественні таємниці і провиділих у Божественному Дусі це уявлялося як образ речей, що мають виповнитися на цій Діві істини. Увійшла Книга Життя, не накреслення слова, але Саме Слово Отче невимовно вмістило; увійшла туди, де лежали скрижалі заповіту, на яких було зображено неживе зображення слова. Увійшло прісноквітуче Прозябіння, від якого походить чистий Колір, що дарував нам нетління (безсмертя); увійшла туди, де був жезл Ааронів, який, бувши сухим, розцвів, передбачивши безнасіннє різдво від Діви. 28. Але храм, можна сказати, весь був оздоблений золотом, і чистим золотом був обкладений цей кивот, і сяйво сяяло досконало навколо нього. Але хіба незаймана прекрасність не набагато світліша (золота), яку і Сам Бог полюбив? Чи бажаєте знамення (підтвердження) сказаного з небес бачити? - Золоті зображення Ангелів оточували кивот, осіняючи його; Справжній Сей Кивот не зображення ангелів, але Ангели оточували; і що ще більше, не осіняючи її, але служачи і сприяючи доставленню того, що їй служило їжею. Що ж ця була за їжа, про це ми навіть і не можемо, коли, ось, і манна, що є предметом багатьох тлумачень, і їжа, яка доставлялася Іллі, виявилися поняттям дива. І доказ цього - на обличчя: так, манну, складену за велінням Божим, приніс повітря, у вигляді снігу (розсипаючи її) зверху; і, ось, згадуючи це, божественний Псалмоспівець назвав її «хлібом ангельським», кажучи: «Хліб ангельський отруті людина» (Пс.77:25), передбачаючи в ній прообраз тієї воістину небесної їжі, яку Свята Діва мала під час Свого перебування у Святих Святих. Отже, припускаю, що повітря, приносячи, щодня доставляв манну Ізраїльтянам, а цю їжу Ангел щодня доставляв Діві, як, звичайно, досконалу і таємничу і властиву і схожу йому самому, і за своєю природою настільки кращу за манну, наскільки Ангел кращий за повітря; Або ж їжу доставляв ворон, тварина детоненависницька, символ, як то кажуть, безсердечності до своїх близьких. 29. Отже, цей Посланець з Неба з'явився, гадаю, явним свідченням ангельського способу життя Діви, що існує в такому віці, який і служа їй, але, звичайно, не осіняючи Її, перебував з Нею весь час, передвіщаючи їй майбутню велич. Тому що осінити Її мав не Ангел, не Архангел, не Херувими чи Серафими, але - Сама військова Сила Вишнього; і що найбільше: не крізь бурю і хмар 420 , не крізь морок і вогонь 421 , не через голос подиху вітерця 422 , як було колись і в інших випадках для свого часу удостоїлися цього 423 ; але безпосередньо, без будь-якого прикриття, сила Всевишнього осяяла незаймане черево, і нічого не було між Осіннім і Осіннім, ні повітря, ні ефір, ні що-небудь із чуттєвих тварей, або що знаходяться над ними. Це ж не осінінням, але – прямим з'єднанням . Оскільки ж завжди у природі буває отже те, що осіняє, цим накладає на осяяемое свою форму і свій образ, те як з'єднання, а й формування відбулося у утробі, і сформоване виходячи з того й іншого: тобто. сили Всевишнього і того пречистого і незайманого утроби, було втілене Слово Боже. Ах, у яку глибину таємниці привело нас слово! 30. Але вийшовши з цієї глибини (бо неможливо, неможливо, щоб стандарти смертних або цілком обмежений людський розум досяг глибини) 424 , триматимемося передбачуваної теми. Отже, Діва увійшла до Святих Святих, і негайно оглянула все; те, що вона побачила, чим насолодилася, відповідним чином послужило скарбом для її думок; і негайно від прекрасності видимих ​​там Нею речей Вона перенесла свій погляд на невидимі прекрасності, вже не знаходячи радості ні в чому земному. Тому Вона стала вищою за потреби природи і земних насолод: одні речі, приємні виглядом, судивши негідними погляди, інші ж – приємні для їжі – попри, Вона перша й єдина явила Себе у всьому непідвладній тиранії того, що нападає на нас шляхом цих спокус. ним; і то подвизавшись не протягом одного дня від ранку до вечора, і не щодо плоду одного дерева 426 , але протягом циклу багатьох років по відношенню до різноманітних, краще ж сказати, - всіляких видів задоволень, які є принадою для душі 427 , винайдених князями темряви, які всі зодягаються в кінець знехтувавши, по справедливості отримує нагороду 428 з небес: - їжу, що приносить її Ангелом, завдяки якій зміцнювалися її тілесні сили і, разом з цим, свідчилося про спосіб її життя, гідний небес; краще ж скажу щось гідне і разом з цим відповідає гідності Приснодівної Нареченої: від самого Свого початку Вона, маючи Небесні Уми 429 службовцями Їй, явила Себе Царицею Небесною. 31. І таким чином вона жила ніби в раю та обраному місці на землі, краще ж сказати – ніби в небесних оселях, бо оні найсвятіші місця храму були їхнім чином. Отже, Вона жила, проводячи спосіб життя подвижницький 430 , замкнутий, вільний від турбот і скорботи, не причетний до низинних пристрастей, перевершує насолоду цього світу, яка не буває вільно від скорботи; живучи тільки Богу, видима тільки Богом, що живиться тільки Богом, що зберігається тільки Богом, що має, завдяки Їй, жити з нами; Цілком же і Сама дивлячись тільки на Бога, в Бозі маючи насолоду, Богу безперестанку слухаючи. Також з надзвичайною старанністю вона слухала писання Мойсея і висловлювання інших пророків, коли цілий народ приходив кожну суботу, як це було в звичаї; і дізналася Вона про Адама і Єву і про все щодо них, і про приведення всього з небуття в буття, про перебування в раю, про заповідь дану в ньому, про згубну пораду з боку лукавого, про обман, що укладався в цій раді, про, як наслідки цього, вигнання звідти і втрати 431; і бачила Вона це, схильне до прокляття наше життя, яке в силу потомственного спадкоємства тягнеться разом з часом і понад того весь час схиляється до погіршення, і (бачила вона), що творіння Боже (створене) за подобою Божою, відчужується («апаллотріуменон») від все більшого і пізнішого. його 432 (на жаль! яку силу отримав над нами лукавий і яке його ненаситне сказ! На жаль! яке безчуття з нашого боку і «без огляду» тяжіння до землі!) 433 в той час, як немає нікого хто міг би зупинити це загальне людиногубне шаленство і втримати нестримне прагнення людського роду в пекло; оскільки Богоотроковиця Діва чула це, а також і бачила, то отримавши жалість до загального (з Нею) людського роду і розмірковуючи про те, яким чином могло б бути знайдено лікування, що протидіє такому недугу, Вона негайно вирішила всією душею звернутися до Бога і, взявши на себе посольство залучити Його до Нам так, щоб Він Сам усунув прокляття і зупинив поширення пожежі, що спалює душі, і послабив силу протиборчих, і замість (прокляття) дарував благословення, і засяяв священне світло і, зціливши немічний, з'єднав із Собою Своє творіння. І, ось, у такий спосіб Благодатна Діва, обміркувавши в Собі, о, наскільки чудово і вище всякого слова зробила посольство за все єство! - Тому що шукаючи (спосіб) яким чином Вона могла б переконливо і справді увійти в спілкування з Богом, до якого Послом прийшла за Своєю почину («автохіротонітос»), а краще сказати - з волі Божої, Вона належала кожному виду чесноти і вивчила промовлене в Законі і здобувається в слові а також вивчила предмети з числа головних наук, ніби зображуючи все в Собі, і винаходячи щось найбільш властиве Богу, що на цій підставі володіючи особливим властивістю, знає тих, хто користується це - безпосередньо уподібнити Йому 435 ; оскільки ж вона не бачила нічого з проявленого людьми перед Нею, що точно вказувало б на це, то вона сама прорубує найкращий і найдосконаліший шлях і винаходить і сама виконує і передає наступним людям найвищу справу споглядання 436 ; споглядання (богомислення) це настільки перевершує раніше відоме, наскільки істина перевершує фантазію. 32. Але нехай старанно буде вислухано про велич таїнства; тому що корисну для всього Христоіменитого виконання 437 , особливо ж для тих, хто зрікся світу, я розповім науку, завдяки якій людині можливо скуштувати майбутні ці блага і зрівнятися з Ангелами і отримати громадянство на небесах, якщо тільки він побажає порівнювати, по силі, першою і єдиною з дитинства відрік. Тому що будь-який вид чесноти, наскільки раніше її знаходився і спільно був явно переданий реченими чоловіками 438 , сприяв поліпшенню вдач, упорядкував сімейне і громадське життя, і цим захистив обмежені вимоги чесноти. Друга ж її частина, яка – піднесеніше перелічених, це, звичайно, знання, завдяки якому осягаємо закони єства, а також отримуємо поняття про саму душу, наскільки це можна осягнути, а також спостерігаємо співвідношення і форми і кількості матеріальних речей, хоч і поділяються на види, але в ідеальному поняття належать до матерії. Якщо ж ми богословствуємо і філософствуємо про предмети, що зовсім не мають матерії, що «первинною філософією» назвали «отроки Еллади» 440 , – краще ж сказати: батьки та засновники науки, – нічого не відаючи про більш піднесений вид споглядання, але і в ній полягала частка істини: тому що вона (ця «первинна філософа») спілкування з Богом обмежується мірою набуття знання. Тому що говорити щось про Бога і «зустрітися з Богом» – не одне й те саме: тому що перше потребує слова для висловлювання, так само й у мистецтві красномовства, якщо хтось має намір не тільки мати знання, а й застосувати його і передати далі; потребує воно також у всіляких методах висновків і, що випливають на підставі доказу, необхідних висновків, а також – прикладів, які або всі або в більшості черпаються на підставі баченого і чутного і близького для людей, що обертаються в цьому світі; нехай же це все і відповідає мудрим цього віку, хоча б вони і не були повною мірою очистили (від гріхів) своє життя і душу. Стати ж справді близьким Богові – неможливо, якщо тільки в процесі очищення себе ми не станемо поза самими себе, краще ж сказати – вище за самих себе, залишивши при почуттях все те, що сприймається почуттями 441 , піднявшись вище міркувань і висновків і всякого знання та самих думок; Цілком опиняючись у дії духовного почуття, яке Соломон пророкував, назвавши його «божественним почуттям» (Приповістей 1:7), і досягаючи цього, що перевищує всяке знання, незнання 442 , а це те саме, що сказати: перевищує всякий вид загальновідомої філософії, якщо, дійсно, згідно з нею, знання 33. Отже, Діва, шукаючи це (бо для послів є абсолютно необхідним зустрітися з тими, до яких вони приходять з посольством), знайшла керівника у священній мовчанні 443 ( 2Кор.12:2 ), за словами божественного Павла, - бачить доти, доки не зустрінеться з яким самого в п'ятницю, коли не зустрінеться з якимось п себе». – «Одного разу, бачачи його з келії з радісним обличчям, я, в простоті серця, запитав його про причину такого явища. Приснопам'ятний цей чоловік, як чадолубивий отець, відповідав мені так: «Душа, що приліпилася до Бога і з'їдається любов'ю до Нього, піднімається вище творіння, живе вище за видимі речі і, наповнившись вся бажанням Божим, ніяк не може сховатися. Адже, і Господь обіцяв їй, кажучи: «Батько твій, бачиш у таємниці, віддасть тобі яви» (Мф.6:6), і знову: «Нехай просвітиться ваше світло перед людьми, бо нехай бачать ваша добра справа і прославлять Отця вашого, що на небесах» (Мф.5:16); бо тоді серце стрибає і веселиться, розум буває весь у приємному хвилюванні, обличчя веселе і радісно, ​​- за словами мудрого: серцю веселиться, обличчя цвіте (Припов.15:13). Потім я знову запитав його: «Божественніший отче! поясни мені, за любов до істини, що таке душа, і як вона споглядається святими? – «Вислухавши моє запитання, він ласкаво і, як завжди, з деяким пониженням голосу відповідав мені так: «Улюблене чадо моє духовне! «вищих собі не шукай, і міцніших собі не випробуй» (Сир.3:21), – тому що ти, будучи ще немовлям, тобто. недосконалим, не можеш переварити тверду їжу, тобто. зрозуміти предмети, що перевищують сили твої, – як і їжа досконалих чоловіків не корисна ніжним немовлятам, які потребують молока». А я, припавши до його ніг і міцно вхопившись за них, ще наполегливіше просив пояснити мені такий важливий предмет. Погодившись на посилене моє прохання, він сказав мені коротко: «хто не побачить воскресіння душі своєї, той не може дізнатися точно, що таке розумна душа». Але я, звертаючись до нього з належним благоговінням, знову запропонував питання: «відкрий мені, отче, чи досяг ти в міру цього сходження, - тобто. Чи дізнався, що таке розумна душа? - Так, - відповідав він мені з великою смиренністю. – «Заради любові Господньої, навчи ж і мене цього», став я після цього смиренно просити його: «це може принести душі моїй велику користь». Тоді божественний цей і по всьому вельмишановний чоловік, похваливши мою старанність, викладав мені таке: «Коли душа вживає всю свою старанність і подвизається через діяльні чесноти, при належному міркуванні, тоді вона скидає всі пристрасті, і підкоряє їх собі. А якщо пристрасті підкорені, - її оточують природні чесноти і йдуть за нею, як тінь за тілом, - і не тільки слідують, а й навчають її, і наставляють тому, що вище за природу, - вчать ніби сходження по духовній лещині. Коли ж розум, благодаттю Христовою, зійде до того, що вище за природу, тоді, просвітлений сяйвом Святого Духа, він простягається до ясного видіння, - тоді, ставши вище самого себе, у міру даної йому від Бога благодаті, вельми ясно і чисто бачить сутності речей, і вже зовсім не так, як розуміють про те зовні що намагаються, як слід, слідувати суттєвому дії природи. Адже і Божественне Писання каже: «з'їхало безглузде їхнє серце, і що глаголить бути мудрим, об'юродошуючи» (Рим.1:21–23). Потім душа, що прийняла заручення і благодать Святого Духа, через безліч видінь, які вона бачить, помалу залишає колишні, і переходить до вищих і божественніших, - як каже Апостол Павло: задня забуваючи, в передня ж простягаючись (Фил.3:13), і таким чином, і таким чином приліпившись любов'ю до Нареченого Христа, бачить, що її природні думки зовсім замовкають і, за писанням святих отець, залишаються позаду. Досягши безвидної і невимовної краси, вона тепер, осяяна світлим сяйвом і благодаттю Святого Духа, розмовляє тільки з Богом, а просвітившись цим безмежним світлом, і маючи прагнення одного Бога, вона, через дивовижну і нову свою зміну, зовсім уже не відчуває смиренного, почуття; бо чиста і світла, без будь-якої домішки речової пристрасті, є істотою власне розумною, як був, до гріхопадіння, родоначальник наш Адам. Він спершу був покритий благодаттю безмежного світла, а потім, через гіркий злочин, оголився від світлоносної цієї слави». – До всього такого божественна ця глава додала, що «людина, через працелюбну вправу в розумній молитві, що досягла такої дивної висоти і побачила чисто власну свою будову, в яку він прийшов благодаттю Христовою, вже бачив і воскресіння душі своєї, перш за все Очистившись, може говорити з божественним Павлом: «Якщо в тілі, а крім тіла, не вем» (2Кор.12:2). Але, разом з тим, вона і дивується, і дивується тому, і з подивом волає: «О глибина багатства, і премудрості і розуму Божого! бо не випробувані Його судові, і не досліджений шлях Його» (Рим.11:33)». («Афонський Патерик» т.I, стор.307-313). Про осяяння благодатного світла свідчить і Св. Симеон Новий Богослов у 56-му слові, говорячи ніби про когось іншого, про свій досвід: «Одного разу він стояв таким чином на молитві і говорив розумом більше ніж устами: Боже, милостивий буди мені грішному, – раптово низо виконало все те місце. Тоді забув уже цей юнак, що перебуває в кімнаті й під покрівлею, бо на всі боки бачилося йому одне світло, не знав навіть, чи він зневажає землю ногами своїми; ні про що мирське не мав уже він піклування, але весь був розбитий з нематеріальним цим світлом; забув він тоді весь світ і сповнився сліз та радості невимовної. Потім розум його спустився на небеса, і він побачив там інше світло, світліше, ніж те, що було навкруги його. Коли пройшло це видіння, і юнак прийшов до тями, то знайшов себе всього сповненим радості та здивування, і плакав від щирого серця, яке зі сльозами було сповнено і солодкістю великою». Це бачення, але лише слабкішою мірою, повторилося і пізніше у житті Св. Симеона. Але Святі попереджають, що подвижник, а то й обережний, може піддатися принади, тобто. духовну помилку, що наводиться демонами. Див «Іноків Калліста та Ігнатія Настанови для тих, що мовчать» гол. 61 і до 64 і потім гол. 73. Демони можуть подвижника звабити і баченням світла, але тільки це світло не таке, яке буває від благодаті. «Світло сили ворожої вогневидне, димуватий і подібний до чуттєвого вогню; і коли душа, яка приборкала пристрасті і очистилася від них, побачить його, з неприємністю ставиться до нього і гидує їм: світло ж Духа доброго благ, радісно і чисте, і наближаючись освячує світлом, радістю і тихістю виконує душу, і робить її лагідною і люболюбною». Демон показує людині «світло не світле і чисте, а червоне» (Про розумну молитву з житія преподобного Максима Капсокалівіта, там же). Це світло перетворюється потім у темряву, і вірна ознака, що це світло не від Бога, служить інстинктивне занепокоєння, відомий страх і гноблення в душі людини (Авви Варсануфія Великого і Авви Іоанна Питання та Відповіді, питання 59-й, 402, 411 і 416). речей, введення у вищі таємниці, звернення помислів на краще; воно є справжнє діяння, шлях до справжнього споглядання (богомислення) чи богозоріння; сказати ж краще: воно єдине є показником того, що душа істинно здорова; тому що, в іншому випадку, всяка чеснота є як би охоронним ліком для почуттів душі і лікувальним засобом проти укорінених, внаслідок недбальства, поганих пристрастей; споглядання (богомислення) є плодом здорової душі, будучи ніби якоюсь метою і божественним чином, тому що шляхом споглядання, людина уподібнюється Богу 444 , досягаючи цього не шляхом розумової аналогії, на підставі слів або видимих ​​речей, - геть щось таке (бо це земне і людське). 445 - але шляхом внутрішньої дисципліни 446 побудованої на мовчанні. Тому що шляхом цього, ми звільняємося від дольнього 447 і наближаємося до Бога, і перебуваючи ніби в світлиці 448 способу життя, вночі і вдень міцно тримаючись молитов і молінь, ми якось торкаємося недоторканної 449 і блаженної Оної природи. І таким чином, очистивши своє серце шляхом священного мовчання, коли з ними невимовно поєднувалося світло, що перевищує почуття і розум, споглядають у собі, як у дзеркалі, Бога. Короткий доказ того, що воно (священне мовчання) є найкориснішим і з'єднуючим з Богом тих, що його слідують, показала Сія Діва, яка т.ск. «від ніжних нігтів» 450 зродилася з ним: тому що єдина з усіх, що з раннього дитинства більше, що природно взяла на Себе подвиг священного мовчання, Вона єдина з усіх незграбно чревоносила Боголюдини Слово. 34. Але, ось, на цьому доводиться трохи затриматися: щоб для тих, хто має вуха, стала доступною ця велика наука. Цей метод я вважаю вельми гідним похвали, який слухає його допомагає, відкриваючи їм шлях до порятунку; а якщо й зустрінеться що з сказаного важке для розуміння і не легко доступне, через висоту мети, все ж таки не думаю, що через це слід це відкинути зі священної огорожі 451 ; адже ми не ухиляємося від шляху ведучого в життя на тій підставі, що він вузький і важкий для проходження. Отож, прийдіть, о, благородні мужі 452 , які не змінюєте насилу золото, що здобувається на земний порох, що нічого не стоїть, і, зібравши кожен свій розум у собі самому, - на кшталт того, як підбирають свої плащі, ті яким станеться проходити крізь тіснини, - старанно підніміть його на землі, щоб піднятися на землі; висоті її, навіть щаблі (піднімають до неї) не доступні. Однак, старанні, що піднесли свій розум і спонукуються до подвигу способом життя Богоматері у святому храмі, і прагнуть сприйняти що-небудь з тамтешнього досвіду, ви незабаром матимете нагороду, яку отримують очистили свої серця, як дар, властивий природі безсмертного світу: ( зору) споглядати (у своєму серці) Бога 453 . 35. Так людина являє собою цілий найкращий світ у малому, поєднання всього, збори в одній особі всіх Божих створінь; тому і приведений він був у буття пізніше за всіх, - подібно до того, як ми наші промови укладаємо епілогом, - тому що якщо хтось забажає, міг би назвати цей світ - писанням Самопостасного Слова. Отже, людина, яка поєднувала в собі безсмертний розум і тварину початок 454 , згідно з найкращою премудрістю Поєднувавши елементи, що не змішуються, користується уявою, судженням і мисленням, як би посередніми узами, що з'єднують найближче з вкрай віддаленим; як наприклад, у четвериці оточуючих нас елементів світу повітря є посередником між вогнем і водою, а та, у свою чергу, - між повітрям і землею, і таким чином з'єднуються взаємно-протилежні елементи і непримиренні примиряються, аж ніяк не втрачаючи своїх оборонних один одного властивостей... Таким чином світ великий своєю величиною; таким чином людина велика своєю гідністю. У такому становищі вони відповідають одне одному: світ, справді, перевершує людини величиною; а людина – своїм розумом перевершує світ; один є відновленим в іншому; як напр., у великому будинку якась вельми цінна річ обхоплює в собі якусь набагато ціннішу, або як у палаці, – не сам цар (така думка взагалі недоречна!): але царський палац щодо якогось царського одягу, розшитого і багатоцінного: палац перевершує його великими камінням, але своїми і своїми і всю зустріч маленькими, але - важко добуваються і дорогоцінними. 36. Наскільки (людський) розум є кращим за небо, розум, який є образом Божим і відає Бога і єдиний з усього, що знаходиться в світі, якщо забажає, стає Богом 455 , при цьому носячи з собою смиренне тіло! Наскільки почуття відчуття перевершує землю, почуття відчуття, яке осягає не тільки міри та розмір і різні якості її (землі), але, ось, знанням досягло і небесних сфер і зрозуміло різні рухи, і пізнало багатовидні, можливо ж і багатозначні збіги і розбіжності небесних сил, і на цій підставі небесним наукам, назвати! І ті, що знаходяться між небом і землею, на кордоні між ними, ті, за своєю гідністю, є меншими за розум і почуття відчуття; поняттями відповідності вони (між собою) однакові, а за об'ємними масами, дуже різні 456 . Отже, почуття відчуття є інстинктивною здатністю сприймати і відчувати присутні предмети, пізнавані почуттями; «уява» бере свій початок від почуття відчуття, але має своє власне поле діяльності, яке включає й відсутні предмети, пізнавані почуттями; і, дійсно, міг би хтось його назвати «розумом» (розумовою силою) – оскільки воно діє саме по собі – проте (його слід назвати) «розумом вразливим» (тобто чинним в результаті отриманого враження і в залежності від отримання такого) 457, тому що воно – не без посередників. «Думка» ж, що бере свій початок від уяви, є побудованим на почутті відчуття судженням, що походить від мислення; тому що воно притаманне і тому, і іншому; «мислення» завжди пов'язані з розумом; воно розвивається згідно з обставинами, виливаючись на думку, виражену словами. Тим не менш ці здібності були розміщені і діють за допомогою першого органу - «психічного духу», що існує в головному мозку 458 . «Ум» аж ніяк не є органом, але є самодостатньою сутністю і діє самою собою, хоча і зводить себе до душевних думок і повсякденного життя. 37. Але навіщо я це пояснив і визначив сьогодні? і заради чого спочатку я нарахував види чеснот 459 , а потім, душевні здібності? - Тому що вони є насінням їх, і на підставі тих всі здобули своє буття. Оскільки богомудра Діва не на підставі цих 460 мала здобути особливу близькість до Бога, то (тому) Вона розділила душевні здібності: чи не зустріла б Вона що, що сприяє набуттю спілкування з Богом; таким чином Вона знайшла, що одні з них – інстинктивного порядку, пов'язані з чуттєвими сприйняттями; Що ж до думки і мислення, то хоча ці сили пов'язані з розумом, але й вони відхилені від галузі чуттєвого сприйняття, тобто. - Від уяви; крім того, і функціонують за допомогою психічного духу, як органу; пізнаючи ж розсудливо те, що й Апостол після цього сказав, що «душевна людина не сприйме те, що Духа» (1Кор.2: 14). Вона стягла суще вище оного і воістину духовне і не змішане з дольним життя, чудесним чином прагнучи Бога і надмирного єднання з Ним. Тому що, як неможливо прагнути чуттєвого світла і в той же час не любити сонце, так і справа в цьому відношенні. 38. Щодо цієї священної і божественної любові Вона знаходить тільки одне, дійсно за своєю природою найвище всього іншого в нас – єдина досконала і аж ніяк нероздільна в нас істота, яка й розвитку думок, на яких утверджуються наукові пізнання, – можна сказати: на кшталт плазунів тварин, що просуваються за допомогою стискання та розтискання,4 (діючи) немов Ідея ідей 462 . Тому що якщо розум, що простягає на всю свою діяльність і сходить до них і через них до складеної з багатьох частин життя, але, звичайно, він має і якусь іншу, кращу діяльність, яку він і сам по собі робить, як може перебувати в спокої і в самому собі, після того, як або був би поділений з тілом і з тим, що нім, зможе, за допомогою благодаті Божої, піднестися від цього складного і багатоболісного і плазуна по землі укладу нашого життя; як напр., вершник має деяку значно сильнішу енергію в управлінні віжками (або вуздечкою), і ця його здатність залишається при ньому буде він пішим або їде на коні або на колісниці, і не втрачається від того якщо він і не повністю віддає себе цій справі 463 . Так і розум, нехай не всього себе і не завжди турбує про дольні речі, але нехай буде причетний і кращої і вищої діяльності, тобто. тієї яка властива йому за природою, єдино завдяки якій він може наблизитися до Бога, хоча друге набагато важче першого, як для природи, пов'язаного з тілом і змішаного з властивими тілу пізнаннями і витікаючими на підставі тутешнього життя щодо земного багаторізними і від яких тяжко звільнитися («дисапов»). 39. Отже, від самого бар'єру (як то кажуть) життя відкинувши їх, Всенепорочная пішла з людського середовища, і втікши від гідного осуду укладу нашого життя, обрала для Себе невидимий для всіх образ житія в найсвятіших частинах храму, перебуваючи в яких, зв'язавшись від зв'язків і зв'язавши від всяких зв'язувань: співчуття до Свого власного тіла, Вона зібрала розум до зосередженості в самому собі та увазі та безперестанній божественній молитві. І завдяки цьому будучи цілком у володінні Самої Себе, і ставши вище за різноманітне сміттєзвалище помислів і просто всяких вражень, Вона проклала новий і невимовний шлях у небеса, який я назву – умоглядне мовчання. І зрадивши цьому розум, злітає вище всякої тварі і більше, ніж це було до Мойсея, бачить славу Божу, і посвячується в божественну благодать, яка зовсім не піддається чуттєвому сприйняттю; Чистих душ і умів є радісним і священним баченням, - ставши причетною якому, Вона, як це говориться в священних співах, стає «Світлоносною Хмарою» воістину живої Води, Сяйвом таємничого Дня і вогнеподібною Колісницею Слова. Тому що, дійсно, без наявності (у людині) божественної благодаті, ні розум, хоч би він і був духовно налаштований, не міг би бачити і не став би справді самостійною енергією, як напр., – ні очей не міг би бачити без наявності чуттєвого світла. Для преподобних, тобто. для богоподібних Він Сам є Світлом і іншого немає: і те, що для очей чуттєве сонце, то для духовних – Бог. Як напр., око, коли функціонує, сам стає світлом і зріднюється зі світлом, і дивиться за допомогою світла, і спершу бачить саме те світло, яке виливається на все зриме: ось, таким же чином, і людина, що стала причетною до божественної дії і змінилася божественною зміною, сама стає як би світло, і перебуває наявності такої невимовної благодаті, недоступне зору всіх, – ставши вище не тільки тілесних почуттів, але й усього того, що нам відомо, досягнувши це, звичайно, тим, що перевершує наші фізичні можливості: тому що очистили своє серце бачать Бога, згідно з неправдивим задоволенням від Господа (Мф.5:8) Ін.8:12), мешкає в них і виявляє Себе тим, хто любить Його і коханим Ним, за Його власною обіцянкою, даною їм (Ін.14:23); є ж очищеному розуму як би в дзеркалі, будучи за Своєю природою невидимим; так при відображенні в дзеркалі, сам той, хто відбивається, при цьому не буває бачимо (видно лише його зображення в дзеркалі), і зовсім неможливо в той же час бачити віч-на-віч того, хто відображається в дзеркалі і саме його відображення в дзеркалі). В даний час, ось, таким чином, як би в дзеркалі, Бог буває бачимо для тих, хто очистив себе в Божій любові; тоді ж, каже Апостол, вони побачать Його «віч-на-віч» (1Кор.13:12). Але хто полюбив Бога більше, ніж нині вихваляється нами? Хто ж більше, ніж Вона, був улюблений Богом? Яке ж інше творіння – чистіше за неї, чи – нарівні з Нею, чи – наближається до неї? Тому в найвищих цих спогляданнях (богомислі) досягнувши найвищих досконалостей і цим шляхом єдина з усіх від віку колишніх людей, що з'єдналася з Богом і уподібнилася Йому, Вона виконала це чудове посольство, зроблене заради всіх нас, і в Своєму обличчі привела його до успішного кінця, але не тільки з успішним словом, але і з успішним словом. використавши це заради нас і, через зухвалість (яку вона набула) до Бога, здійснивши велику і більшу велику справу: не тільки Вона стала за подобою Божою, але й Бога зробила за образом людини; не тільки переконавши Його, але й безнасінно носивши Його в утробі і народивши незбагненно, бувши здійснена до цього благодаттю Божою (тому від Архангела і називається «Благодатною»), Вона здійснила в людському єстві Бога; тому і звіщено Їй було «радіти». 40. Хто звіщає велич Твоя, Діво? – «Чути створить вся хвала Твоя» (Пс.105:2), Богоотроковіце? – Ти явилася Божою Матір'ю; з'єднала розум з Богом, з'єднала Бога з плоттю; Бога зробила Сином Людським, а людину – сином Божим; Ти примирила мир із Творцем світу; справами показала нам, що споглядання (богомислення) істинно приходить людям не настільки шляхом чуттєвих понять або навіть мислення (бо цим вони не набагато були б краще безсловесних), але – набагато більше шляхом очищення розуму і причастя божественної благодаті, згідно з якою ми насолоджуємося не помислами, але неречевими дотиками. Ти дарувала нам і тілесними очима побачити Невидимого, який прийняв образ і вигляд нас, людей; доторкнутися до Нематеріального і Недоторканного, що сприйняв матерію. Ти вигодувала нашою людською їжею Годівника Ангелів; Через Нього, Годівника Ангелів, Ти вигодувала нас воістину небесною та чистою їжею. Людей, які ведуть подібний спосіб життя, Ти поставила нарівні з Ангелами: краще ж сказати – удостоїла й великих обдарувань, дією Святого Духа зачавши Боголюдини 465 і чудово народивши і невимовно зробивши спорідненим для Божественного єства, і так би мовити, – «єдинобожньою» 4 Так, розповідається, що Благочестивий Цар - це найменування він, мабуть, отримав на підставі своїх справ, - так, ось, розповідається, що коли оточуючі його нудилися від спраги, він підняв до Бога свою праведну правницю, кажучи: «Цією рукою молю Тебе, Дателя життя, - нехай не буде вона відсі; і негайно на безхмарному небі зібралися дощові хмари і полив сильний дощ. Цариця ж по істині благочестивих Діва, у святинях храму піднявши Свій розум (дух), що зовсім відкинув все довше, краще ж сказати, - ніколи нічого спільного не мав з ним, і "сим розумом (духом) благаю Тебе" - сказавши Богу, - "умом, на який не приходило, покликавши не хмари, які часто багатьом, по молитвах їх, чинили послух 468 , але - покликавши Того, Хто скликає хмари від краю землі, і не відраду внаслідок тимчасового дощу, але - зробила Сам Скарб для нас усіх благ, вічне Джерело від Вітчизняних надр нерозлучно 469 Яке звідти принесло нам живу воду і дарувало нам їжу безсмертя, що робить причасників її синами Божими, усиновленими не тільки на ім'я, а й у спілкуванні Божого Духа (о, який невимовний дар!) тілом і Кров'ю Бога, що родилися з Богом і один з одним. 41. Так, збережемо божественно зроблене в нас Богом єднання з Богом і один з одним, дотримуючись законів любові. Будемо завжди дивитися на Небесного Батька. Залишимо землю, тому що ми більше неземні, що з землі, якою була перша людина, але, як Друга Людина, Господь, ми – небесні. Горе буде мати наше серце до Нього. Споглядатимемо велике це видіння 470 : наше єство, що співає духовному полум'ю Божества, і відкинувши шкіряні ризи, в які ми зодягнулися внаслідок злочину 471 , станемо на землі святій; святу землю кожен сам у собі виявляючи шляхом чесноти та твердого прагнення до Бога, так – щоб нам отримати відвагу, коли Бог з'явиться у вогні, і притікши до Нього – засяяти і вічно чинити сяючими, на славу Його найвищого Світла, трисонячного і єдиноначального Сянія, і поклоніння, нині і повсякчас і в нескінченні віки. Амінь. У виданні 1861 р. значиться за №58, стор.131-180. Відповідно до іншого рукопису називається не «бесідою», а «словом». Мається на увазі міфічний бог Атлас, що тримає землю. Історію див. The Oxford Classical Dictionary. Edit. Hammond-Scullard. Oxf., p. 143. Мається на увазі історія Дедала та Ікара. також у цій же книзі: «The Oxford Classical Dictionary» p. 309. Цю фразу ми передаємо згідно з підрядковим поясненням видавця, оскільки оригінал неприродно важкий для розуміння та перекладу. З двох різночитань я зупинився на вказаній у примітці. Оригінал: «виповідаю благодать». «і», що знаходиться в оригіналі, випускаємо за порадою видавця. Оригінал: «спіне у неправильному тоні». "Ідея" по поняттю філософії Платона та Аристотеля. Ориг.: «Бути Спільницею божественної спорідненості всім людей, що були до Неї і після Неї». Йдеться Ізраїль за тілом і Ізраїль за духом, тобто. християни; Подальший текст Бесіди пояснює цю думку. Оріг. «Хартітес», слово має дуже багато значень, тому точний зміст не зовсім зрозумілий, думається ж однак, що ми не погрішили щодо істини. Оріг. «Енергія» - дія і сили робити дії. «Виснаження Божого Слова» – богословський термін, що означає, що Бог, Боже Слово втілилося і стало Людиною за нами. Священне переказ каже, що Божа Мати під час Свого проживання у Свята Святих отримувала небесну їжу від Ангела; мабуть це мають на увазі у справжній розмові. «Тіс ектон уранон хіротоніас» – обрання на посаду шляхом підняття рук, відомого роду «голосування» у Стародавній Греції. Наш обов'язок щодо Божої Матері виявляється у вихвалянні Її. Дужки належать оригіналу. Ориг.: "косміфіні" - також і "прикрасити". "Початок", тобто. Батьку, яка народила без чоловіка. Фраза передано у вільному перекладі. Різночитання дає зрозуміти, що ці проміжки були дуже короткими. "Очистилищем" називався золотий покрив над Ковчегом Завіту. Тут мається на увазі наступне: тим, що Божа Мати обрала зосереджений у молитві та мовчанні спосіб життя в храмі, Вона представила ченцям-ісихастам, які тримаються зосередженого, мовчазного способу життя, т.зв. «духовного діяння», можливість захищати свій подвиг посиланням на спосіб життя Божої Матері у храмі під час її дитинства. Монахам-ісихастам доводилося витримувати велику боротьбу та терпіти нападки. Хоча я і переклав тут згідно з надрукованим текстом, але мені здається, що тут друкарська помилка або описка і замість «трифіс» – «насолода», слідує: «трофіс» – «їжа», що і відповідає всій фразі: «Трапеза ангельської їжі», тобто. «манни», даної Ангелами ізраїльтянам у пустелі, і що зберігається у Свята Святих. Різночитання: "виконати". Тобто. вищі ангельські чиноначалія. Різночитання: «до радісного Святителя». Тобто. виносити судження про те: Кому належати: Богу чи твори, і рішуче віддає Свою душу і розум («кращу частину» в людині) Богові («Кращому»). За різночитанням: «Батьківським і материнським обіймам віддала перевагу Богові». "і" - запозичене з різночитання. У переклад внесено мною примітку у тексті, що полегшує розуміння. Ознаки – прояви мужності з боку Мойсея. Мойсею був явлений прообраз Божої Матері в неопалимій купині, що горіла і не згорала, як Божа Мати прийняла в утробі Бога і неопалимою перебула вогнем Божества. Закони Мойсея щодо скинії також укладали в собі прообрази Божої Матері, як і сама скинія і кивот завіту. Вираз Аристотеля, повторюваний Філон Олександрійський. У книзі друкарська помилка: написано: «емпліон», слідує: «емплеос». Відповідно до примітки: «Тобто. справи на початку життя». Ориг.: «з'явилися чудовими щодо чесноти». Тобто. справам на початку життя (до яких належить Введення в собор). Ориг.: «передбачуваної нам». Ориг.: «то клеос», що первинно означає: «поголос», «слух», «слава»; я вважаю, що у разі корінь слід шукати у дієслові: «калео», що означає: «кликати», «закликати». Слова: «як говорить Євангеліє», наголошені нами з різночитання. Тобто. таку його (Еноха) праведність. Також: "Не приніс користь", "не надав допомогу". Відповідно до різночитання зроблено переклад. Ориг.: «У них», подальший текст дає нам підставу перекласти тут «у людях». Дужки в оригіналі тексту. «Відкинувши джерело освячення» так у вільному перекладі передав текст оригіналу: «здійснивши пританів». Пританею це була громадська будівля в грецьких містах, що служила місцем засідань колегії правителів країни, на кшталт парламенту. Пританей вважався символічним центром країни; у ньому також отримували харчування на державний рахунок особливо заслужені громадяни та почесні іноземні гості. Т.обр. пританей був і символічним центром країни та міністерством постачання, або ж почесним піклуванням про громадян країни, яке поняття залишалося і на подальші століття після зникнення з історії стародавньої Еллади. Ориг.: «Швидко «змінюється». Рос. пер.: «У якого немає зміни і ні тіні зміни»: Тобто. піднесення Іллі на вогняній колісниці (4Цар.2:1–12). Ориг.: «Сугубних чудес став творцем». Тобто. у утробі Приснодіви створилася плоть для втіленого Сина Божого. Оріг.: «Від ніжних нігтів». Найвищими ангельськими чинами з тлумачення Діонісія Ареопагіта («Небесна Ієрархія», гл. 7) є: Серафими, Херувими та Престоли; серед них, за тлумаченням Врієнія («2-е слово на Євангеліє») найвище місце посідають Престоли (див. прямуючи в грецькому тексті стор.156–157). Рідкісна книга: «Про Небесну Ієрархію» була перевидана в 1974 р. Видавництвом Братства Преп. Іова Почаєвського. Монреаль. Канада. Тобто. чин вищих ангельських сил. Як вказується в примітці тексту, цитата з Біблії свідчить: «Благословенна слава Господня від Місця Його»: видавець вважає, що помилка має неуважності переписувачів, але нам здається, що Св. Григорій Палама свідомо замінив слово «Місце Його» – словом: «Престол Його», що в «Престол Його» омілії. Кінець фрази передано у вільному перекладі. В оригіналі тут вжито нині, але, наслідуючи пораду видавця та логіку, вживаємо тут майбутній час. Вся фраза передана у вільному викладі тексту заради більшої ясності (оригінал: «Потрібно ж думаю, трохи повернутися до теми, і таким чином повести слово: якщо що зможу, пригорнувшись, побачити те, що існує у найсвятіших частинах храму і вивести на світ і оспівати і розповісти»). Фраза у вільному перекладі. Удостоєні цього були праведний Йов, пророк Мойсей і пророк Ілля. Ориг.: «чуттєвих», що у грец. яз. означає «пов'язані з почуттями», «що відчуваються»; тим часом у російській мові це слово звучить грубо і не може бути вжито щодо Божої Матері та Святих, чому ми й переклали його: «земних». Посилання на Єву, яка не встояла проти спокуси скуштувати плід дерева пізнання добра та зла. Вислів Платона (Тим.69): «Задоволення - приманка зла». Ориг.: «переможну гілку», що дається переможцю на змаганні». Переклад зроблено відповідно до вказівки значення слова: "аскенос" у Lampe, "Patristic Greek Lexicon", Oxford 1961. Я переклав би це слово, як «мерзіння», але в грец. його немає. У чому полягало це "щось" покаже подальше слово. Остання фраза передано у вільному перекладі. «Споглядання», що іноді ми переводимо набагато менш сильними термінами, як «богомислення» або «медитація», є у своєму первинному значенні – результатом високого ступеня подвижництва. Нам, що перебуває і світу в житейській метушні, воно майже недоступне. Св. Макарій Великий так передає цей стан: «Кожен повинен знати, що є очі, які внутрішнє цих очей, і є слух, який внутрішнє цього слуху. І як ці очі чуттєво бачать, і розпізнають обличчя друга чи коханого: так очі душі гідної і вірної, освіченої божественним світлом, духовно бачать і розпізнають істинного Друга, найсолодшого і багатоочікуваного Нареченого-Господа, коли душа осяяна Духом Духом. І таким чином, душа подумки споглядаючи жадану і єдину невимовну красу, уражується божественною любов'ю, налаштовується до всіх духовних чеснот, і внаслідок цього набуває безмежну і невичерпну любов до жаданого для неї Господа» («Добротолюбие»7). «Щодо «споглядання» у преп. Феодора Студита читаємо: «Монах є той, хто на єдиного дивиться Бога, Бога єдиного бажає, Богу єдиному належить, Богу єдиному догодити старається, мир має до Бога, і миру між іншими винуватцем буває ... Тоді душа перебуває у спокої від згубних пристрастей: що і є мир мати до Бога через Господа нашого Ісуса і насолоджується ненаситною солодкістю, люблячи входити в думки про Бога і заглиблюватися в споглядання невимовних Його велич, до забуття себе самої» («Добротолюбство» т.4. Настав.258,266). Тобто. Мойсеєм та іншими пророками, про яких говорилося вище. Вільний переклад грецьк. тексту: «нерозділимо ділимих». Так називалися професійні елладські філософи, які поклали основу всієї науки Європи. «Залишивши при почуттях усе те, що сприймається почуттями», тобто. щоб те, що сприймається за допомогою почуттів, як то: бачене, почуте, що залишає смакове враження і т.д. - не йшло б далі поверхні і не служило матеріалом для роздумів, пам'яті і переживань, і цим відволікало душу від її головного діяння, що полягає в цілковитій зосередженості її в Богу і невпинній молитві, в нічим не бентежиться, невиразне богоспоглядання. Великі подвижники не бажали і уникали враження від зовнішнього світу, щоб цим не порушувати внутрішню гармонію перебування душі в Богові. Св. Григорій Палама називає органи почуттів вікнами, через які в душу вливаються зовнішні враження; і потрібна велика духовна пильність, щоб через ці вікна не проникло що-небудь, що може зашкодити душі; скільки небезпек становлять враження про видиме; Чи не Сам Спаситель сказав: «Кожен, хто гляне на жінку, до якої бажає її, вже любодійна з нею в своєму серці» (Мф.5:28). А про небезпеку тих, що приходять через слух, попереджає Апостол, говорячи: «Не леститься: тлять звичаї благи бесіди злі» (1Кор.15:33). Але часто і абсолютно безневинні враження здатні порушити світ у душі подвижника і порушити те, що називається «мовчання помислів», і відвернути душу від богомислення. «Мовчання помислів» оселяється в душі подвижника внаслідок його духовних подвигів, як дар Божої благодаті за його працю. Не бажаючи нічим відволікти душу від богомислення, подвижники йшли в пустелі, де не тільки були далекі від світських вражень, а й де сама природа, мізерна, сувора, одноманітна і навіть страшна, не відволікала від перебування душі в Богові. Ми чуємо з Стародавнього Патерика, що деякі подвижники настільки зберігали цей стан «мовчання помислів», що безвихідно перебували у своїх келіях, відмовляючись бачити навіть найближчих рідних; а якщо коли-небудь і доводилося вийти, то заплющували свої очі, щоб нічого не бачити, нічим не порушити складеного душевного спокою. В інших подвижників уже й не було потреби в затворі, бо їхнє богомисл'я вже нічим не могло бути порушеним. Про Св. Бернарда Клервойського розповідають, що йому трапилося разом із учнями проїжджати дорогою, що йшла вздовж самого Женевського Озера, що славиться своєю красою як у ті давні часи, так і тепер. Учні Св. Бернарда часто висловлювали своє захоплення і зупинялися, щоб помилуватися тим чи іншим виглядом. По завершенні подорожі вони запитали свого вчителя: яке враження на нього залишило Женевське озеро зі своїми синіми та прозорими водами і прилеглі до нього розкішні сірі громади Альп зі своїми сніговими вершинами, що сяють на яскраво-блакитному, осяяному сонцем небі. Але виявилося, що Св. Бернард навіть не помітив ні озера, ні гір: тому що вся його увага була в Бозі. Ми повинні запитати великого подвижника Іоанна Максимовича, який нещодавно помер, щодо одного великого міста, куди мене направляли, і де сам покійний Владика пробув певний час. Владика Іван у відповідь мені сказав: «Так, я й не бачив міста». Всі, хто знає покійного Владику, можуть засвідчити, що він був завжди в Бозі. - Але, може, скажуть, хіба види природи не підносять нашу душу? Хіба 103-й Псалом не славить Бога, саме як Творця природи і чи докладно не перераховує справи рук Божих? Чи не в Псалмах говориться: «Посеред гір пройдуть води. На горах стануть води. Дивна діла Твоя, Господи! «Яко Того є море, і Той створіння» і «Яко в руці Його всі кінці землі та висоти гір Того суть»? І з іншого боку творіння людського розуму, створеного за образом і подобою Божим, чи не заслуговують на увагу, як чудові будівлі, величні храми, грандіозні мости і т.д.? – Безперечно. Але ж Бог куди прекрасніший, ніж будь-що з Його творінь і не говоримо вже про творіння людини. Бог є бажана мета всього: у Ньому, за висловом Бл. Августина, - "кінець нескінченний". Хто скуштував споглядання Бога, для того решта зовсім втрачає значення, відволікає, якщо домішається, від цього споглядання. Цей стан «мовчання думок» також називають «безпристрасністю», що є буквальним перекладом грецького слова: «апатія». Але це ж слово, перекладене російськими літерами, а саме «апатія», не має нічого спільного з грецьким оригіналом: «апатія». Апатія - це безсилля душі і розуму. Апатія - хвороблива байдужість в душі внаслідок розчарування, горя, хвороби чи якогось потрясіння. Цей стан протиприродний: тому що душа і розум схильні до активності. Апатія - це негативне, розслаблююче і знеболювальне явище. «Безпристрасність» у святих подвижників є результат внутрішньої духовної діяльності, молитви і любові до Бога. Розум подвижника повністю поглинений діяльним богоспогляданням і внутрішньою безупинною молитвою. Безпристрасність — перемога над пристрастями; це відстороненість від мирських уз; це шлях духовного корабля, що вже пливе в океані вічності; безпристрасність – це шлях до досконалості, шлях райської насолоди, нескінченного зростання в досконалості, тому що Сам Бог нескінченний. Безпристрасність не притуплює любов до Бога і до ближнього, але навпаки робить її досконалою та вільною. Безпристрасність це – стан здорової душі, що не хворіє на недугу прихильності до мимопоточного: тому що мертве залишається ховати мертвим. Безпристрасність це – стан сильної душі, якій нічого не заважає сягати сили. Таким чином, між «безпристрастю» та «апатією» немає нічого спільного, крім фонетичного зображення. Таким чином випливає, що незнання, про яке говорить Св. Григорій Палама, вище знання. Але це треба розуміти не на тому рівні порівняння. Говориться про незнання, яке вище – будь-якого земного знання, досвіду та науки. Отже йдеться про вище знання, засноване не на роботі мозку, а крім нього – як стан у благодаті, як знання т.ск. «по той бік» знання, що ґрунтується на досвіді та вченні. Якщо знання можна порівняти зі світлом, то «незнання» про яке говорить Св. Григорій Палама, це світло над світлом; це результат наближення до Бога, Який Сам, як говориться в євхаристійній молитві, «Недовідом і Незбагненним» – тобто. не може бути осягнутий жодним знанням. У службі деяким святим говориться, що вони, подібно до Мойсея, увійшли до мороку таємничого осяяння; але, звичайно, цей «темрява» треба розуміти не в земному понятті слова. Святі саме увійшли у світло, що оточує Бога, тому що Бог, за словом Апостола, перебуває в неприступному світлі (1Тим.6: 16). Чому ж це світло тут називається мороком? - Тому що він не може бути прийнятий органами зору: він вищий за можливість споглядання земними очима. Що ця «темрява» аж ніяк не повинна розумітися в земному понятті, пошлюся тільки на кілька прикладів. У спільній службі Святителям говориться: «Мойсею подобається отці, на гору безпристрасності вздосте, у морок розумний і благодатний». Зі служби Св. Василю Великому : «Душ скрижалі загладив Ти словеси твоїми, в яких же написав Ти божественна вчення. Тим самим і морок пройшов хмарою покрову телесі, і засяяв ти...» Який же це «темрява», якщо пройшовши крізь нього, говориться, що Святитель засяяв? Або, зі служби Св. Григорію Богослову : – «У незбагненний увійшов морок... побачив ти Бога і незлитного змішання був сказач»; що ж цей «неприступний морок», який зробив Св. Григорія сказателя невимовних догматів про Бога? чи це не є саме «неприступним світлом», що оточує Бога? Ап. Павло свідчить, що він був осяяний світлом, що перевершує сонячне сяйво. Але це світло для нього ще тоді не очищеного від гріхів Савла, – було ніби мороком, бо він нічого не бачив. В одній книзі, надрукованій ще в Царській Росії (і нещодавно перевиданій Братством Преп. Іова Почаєвського, Монреаль, Канада) описується випадок людини, яка померла: перейшла в потойбічний світ, і потім за наказом Божим, як ще неготовий для потойбіччя, ожив. Зі свого досвіду (до речі, дуже невеликого) він розповідає, що його душа почала наближатися до світла, яке настільки перевершував його можливості споглядання, що він нічого не бачив; він чудово розумів, що це – світло, але каже, що для нього він був той самий, що й морок, бо його органи зору не могли сприйняти його. Таким чином доводиться зробити висновок, що «темрява», про яку ми говорили, є неприступним світлом. Так і те «незнання» про яке говорить Св. Григорій Палама, це не невігластво в земному понятті, а, навпаки, найвище знання, яке людина отримує в міру свого наближення до Бога. Під час Преображення Христового на Фаворі в такому невіданні перебували Апостоли, яких Господь узяв із собою. Ап. Петро звернувся до Спасителя зі словами: «Наставнику! добре нам тут бути; зробимо три кущі, одну Тобі, одну Мойсею та одну Іллі, - не знаючи, що говорив »(Лк.9: 33). Отже, мозок його не знав, що говорив, проте при цьому «невіданні», пов'язаному з блаженством, в якому він почував себе, він виразно дізнається, що зі Спасителем знаходяться Мойсей та Ілля; звідки ж він міг знати? Чи не ясно, що його незнання полягало в знанні вищого порядку? Знову ж таки, Ап. Павло свідчить про себе, хоч і говорить це як би про досвід іншої людини, що він був узятий до раю і чув невимовні дієслова, які не можна повторити. Але при цьому він каже, що не знає чи був він у тілі чи поза тілом при цьому. Отже, знову є незнання земного порядку пов'язане з вищим знанням, «незнанням» (1Кор.12). Чому ж неприступне світло Божества ми бачимо в іменуванні мороку. «Темрява», до якої увійшов Мойсей для отримання скрижалів від Бога, за тлумаченням св. Григорія Ніського («Життя Мойсея») саме був неприступним світлом Божества. Чому Св. Григорій Палама говорить «про незнання», коли насправді мається на увазі найвище знання? – Для того, щоб ми зрозуміли, що йдеться про терміни не земних понять, інакше ми їх могли б уявити неправильно, асимілюючи їх із земними поняттями, якби вони весь час були нам представлені в земних подобах (цю думку ми знаходимо у Св. Діонісія Ареопагіта у творі «Про Небес». Так напр., чуючи про «незнання» ми ясно розуміємо, що це не належить до того, що може бути осягнуто вченням, наукою, досвідом і пам'яттю. Вона може бути осягнута лише наближенням людини до Бога через праведність і лише як дар Його благодаті. Людина, яка досягла такого стану «незнання», не тільки вже не потребує звичайних пізнань, а й навіть функції органів чуття, як доставників пізнань. У 1-му томі «Афонського Патерика», у житії св. Григорія Сінаїта, який саме навчав про «розумне діяння», про подвижництво духа в священному мовчанні, розповідається про одного старця, який досяг стану «незнання». – «Не промовчу про чудового Аарона. Він був позбавлений тілесного зору. Божественний Григорій, дуже співчуваючи йому, пояснив Аарону, що сліпота тілесних очей не тільки очищає душевні, але й дарує вічне світло тим, які переносять її з вдячністю, сподіваючись у всьому безсумнівно на Бога, і що коли ми, поміччю і благодаттю Божою, очистимо серця наші, через наші душі, через гарячу і постійну душу, постійно гарячий і постійно – як би два ока. А якщо просвітяться і відкриються очі душі нашої, то людина, зробившись у Богові духовним, бачить природно – як бачив і Адам раніше свого злочину. Аарон старанно благав Бога відкрити його душевні очі. І не отче була така смиренна і з глибини душі молитва сліпця: він був почутий Богом, і очі душі його просвітилися так, що він не потребував більше зір тілесному. Тепер не потрібен уже став йому і вожатий у дорозі. Мало того, – він бачив дії інших навіть на далекій відстані. Раз вони ходили з вищесказаним Яковом до одного ченця. Був ще далеко від келії цього ченця, Аарон, освічений згори, сказав Якову: «Чернець, до якого ми йдемо, тримає в руках своїх священне Євангеліє і читає таке зачало Євангелія». Прийшовши в келію ченця, і випробувавши з точністю, виявили, що передбачене Аароном було істинно. Але це лише мале з багатьох» (стор.318–9). – Таким чином, цей старець був сліпим і водночас зрячим у нескінченно більшій мірі, ніж це можуть дати тілесні очі. Подібно до цього і справа «незнання», про яку говорить Св. Григорій Палама. «Незнання» це – знання, яке перевищує розум, земні знання та досвід; це, повторимо сказане, «знання з того боку знання», результат благодатного осяяння душі при наближенні її, шляхом духовного подвигу, до Бога. Що таке – священне мовчання, в чому воно полягає і чого досягає, читач знайде в 5-му томі «Добротолюбства», у творах того ж Св. Григорія Палами, які там наводяться, а також і в писаннях інших святих подвижників, що містяться в тому ж 5-му томі «Добротолюбства». Тут я наведу сутність цього духовного діяння, як викладається в Афонському Патерику, т.I, у житії Св. Григорія Сінаїта. Оповідається, що Св. Григорій Сінаїт досяг високого ступеня подвижництва, діючи за методом накладання на себе тілесних подвигів, дізнається, що є більш вірний і дієвий спосіб досягнення досконалості. «Справді, обличчя його, від безмірної помірності, стало жовтим, члени висохли і ледве були здатні рухатися. При всьому тому, блаженний цей про Бога трудівник мав полум'яне бажання знайти якогось духовного старця, який міг би наставити його в тому, чого, на шляху до досконалості духовного, не встиг він ще досягти. Скоро Господь поглянув на святе бажання вірного Свого раба, і вчинив справу Своїм мудрим чином. Через особливе одкровення сповіщається божественний Григорій про одного пустельника, який мовчав у тій країні, – старця досвідченого у робленні та спогляданні, ім'ям Арсенії. Будучи руханим Духом Божим, Арсен сам приходить у келію святого Григорія. З радістю приймає гостя святий Григорій. Після звичайної молитви і привітання, цей старець умоглядний повів розмову, як би з якоїсь божественної книги, про зберігання розуму, про тверезість і увагу, про розумну молитву, про очищення розуму за допомогою творення заповідей, про можливість зробити його світловидним, і про багато іншого. Після такої розмови він запитав святого Григорія: «А ти, чадо, якого роду вживаєш діяння?». Тоді божественний Григорій розповів йому про себе все з дня майже свого народження. Божественний Арсеній, який знав уже дуже добре шлях, що веде людину на висоту чесноти, сказав йому: «Все це, дитино, про що ти розповів мені, богоносні отці називають діянням, а не баченням (спогляданням). Почувши це, блаженний Григорій негайно падає до ніг його, і старанно просить, заклинаючи навіть Божим ім'ям, навчити його розумному діянню і пояснити йому споглядання. Божественний Арсеній, не бажаючи приховувати талант, даний йому від Бога, погодився з усім бажанням виконати прохання преподобного і, в нетривалий час, навчив його всьому, що сам багато прийняв від божественної благодаті. У цьому відкрив він Григорію, наскільки різноманітні і незліченні підступи ворога нашого порятунку, – тобто. розповів йому про те, що трапляється з чеснотами, що вправляються в подвигах, від людиноненависників демонів і від заздрісних людей, яких вживає лукавий, як знаряддя своєї злості. Здобувши такі безцінні уроки від божественного Арсенія, святий Григорій прибув на святу Афонську гору. Поводячись зі святогірськими отцями, він бачив між ними подвижників, дуже прикрашених діяльними тільки чеснотами; коли ж він запитував їх, чи вправляються вони в розумній молитві, тверезі й стереженні розуму, вони йому казали, що й не знають, що називається розумною молитвою, чи збереженням розуму та тверезістю. Але в скиті Магула він знайшов трьох ченців, які вправлялися не лише у робленні, а й у спогляданні. Тут він побудував собі келію на певній відстані, щоб йому повністю занурюватися в одному Богу, через розумну молитву, і бути Ним постійно зайняту, тобто. щоб, за уроками божественного свого наставника Арсенія, безперешкодно вдаватися до споглядання. Отже, збираючи в себе всі почуття, з'єднавши розум з духом і прибивши його до хреста Христового, він часто повторював: «Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене грішного!» – молився з розчуленням та розтрощами серця, з зітханнями з глибини душі, і зрошував землю теплими сльозами, що пливли, як річка, з очей його. І Господь не знехтував такого його моління: «Серце скрушено і смиренно Бог не принижує» (Пс.8:19), але дуже скоро почув його, бо «викликаючи праведності і Господь почув їх» (Пс.33:18). Тому розгорівшись душею і серцем і, за діянням Святого Духа, змінившись благою і преславною зміною, побачив він, осяяний божественною благодаттю, що дім його був сповнений світла. Сповнившись радості і невимовної веселощів, і виливаючи знову джерела сліз, він завтракався божественною любов'ю. По істині на ньому справдилося справою батьківське те вислів: «справа бачення - сходження». І оскільки преподобний був понад тіло і світ, то перейнявся весь божественною любов'ю, - і з того часу це світло не переставало висвітлювати його: «світло праведним завжди» (Припов.13:9). Славний цей отець, на запитання моє і співучнів моїх про споглядання, відповідав, – каже упорядник життєпису святого Григорія: «Той, хто підноситься до Бога, благодаттю Святого Духа, бачить, як би в дзеркалі, все створіння світловидне, – «аще в тілі, а крім тіла, не знаю». В ориг.: «Сочиняється богом». Ориг.: "і агоги", яке ми переклали як "внутрішня дисципліна". Тобто. земних речей та інтересів. Світлиця – кімната, що знаходиться у верхній частині будинку і тому отримує найбільше сонячного світла та тепла. Так душа, що живе у висоті чеснот, отримує світло і тепло від Сонця Правди – Христа. Різночитання: "невидимому". Тобто. з надр Церкви, відкинути і прийняти. Слово «Бог» хоч і йдеться тут про людину, в грецькому оригіналі написано з великою літерою, що я зберіг тут під час перекладу. Тут сенс мені не зовсім зрозумілий; припускаю, що Св. Григорій Палама говорить про небесні світила, які за своєю гідністю в ранзі творіння Божого поступаються людині, створеній безпосередньо за образом і подобою Божою; оскільки вони і людина є разом творіннями Божими, то в цьому відношенні вони рівні, як рівні і між собою, а за своїм виглядом і розміром різні. «Розумом вразливим» Аристотель називає «уяву»; йому підуть Свв. Батьки: Св. Діонісій, Св. Григорій Богослов, Св. Максим Сповідник та Св. Григорій Палама. Тобто. життєвого початку в людині, зосередженого в мозку і відрізняється від чистого «розуму» (духу) вищого, безсмертного початку в людині, що зближує його з Богом, з «Великим Розумом». Текст з перерахуванням чеснот, про що говорить Св. Григорій Палама втрачено. Тобто. т.зв. природних здібностей. Тобто. поділяє та групує ці наукові дані та пізнання. Тобто. як найвища Ідея у понятті філософії Платона та Аристотеля. Про поняття «Ідеї» у Платона, та був у Аристотеля, читач знайде історія Філософії, напр. "The Story of Philosophy" W. Durant, 1944, pp. 26-28 і т.д. Мала частина фрази дана у вільному перекладі. Оріг. «Богомужню форму» - «Теандрикін морфін». Тут посилання на римського імператора Антоніна, якого було названо «Благочестивим» – Pius. Про вищенаведений випадок з його життя оповідає також Константинопольський письменник і оратор Феміст (820-390, див. про нього «Трикентики ке ітики Егкіклопедіа», т.8, стр.147. Афіни 1965 р.) у своєму 15-му слові (нап.,8 в Парижі в Парижі. бачив зображення цього дива: «самодержця, що мчить у військовому стані, і воїнів, що підставляють шоломи під дощ, що падає і наповнює їх від цього, даного Богом джерела». За іншою версією, подія приписується Марку Аврелію, усиновленому Антонієм Пієм. За третьою версією чудо приписується молитві християн-воїнів у війську Марка Аврелія. За молитвами багатьох святих, та й просто після відслуження особливого молебню, часто проливався рясний дощ на суху, спрагу до землі. "Нерозлучно" - за вказівкою. Lampe. Patristic Greek Lexicon, p.132, Oxford 1961. Тобто. порушення Праотцями заповіді Божої, даної їм у раю. Вам може бути цікаво: