Беседа

Në hyrjen në Shenjtin e Shenjtorëve të Zonjës sonë Më të Pastër Theotokos dhe Marisë së Përhershme dhe rreth mënyrës së saj si Perëndia të jetesës në atë vend 343 1. Në çështjet që tejkalojnë forcën e njeriut, nëse do të ishte e nevojshme të mbash një ngarkesë apo të flasësh, ata njerëz që janë më të lartë në forcën fizike ose në zotërimin e fjalëve, në krahasim me ata që janë të dobët në njërën ose tjetrën, do të vinin prapë në të njëjtin rezultat, duke mos arritur absolutisht asgjë dhe pa arritur qëllimin. Dhe sikur dikush të përpiqet të prekë yjet, me dorën e tij, edhe sikur të ishte i gjatë, edhe sikur të mund ta shtrinte dorën më lart se të tjerët, në krahasim me ata që nuk kanë shtat të gjatë, ai prapë do të arrijë aq pak sa kjo të mos merret parasysh, dhe njësoj si të tjerët, ai është i larguar nga këto lartësi eterike (kozmike); Po kështu, në lidhje me temat që tejkalojnë fjalën, oratorët e shquar nuk mbizotërojnë mbi ata që nuk janë si ata, që të mund të flasin për këtë në mënyrë të denjë. Sepse cila fjalë e tentuar do të dështojë plotësisht? – A nuk është ai që rezulton shumë më i ulët se subjekti i tij? - si perënditë që i luten vetes të balancojnë peshën e gjithë botës 344, ose si tregimet në përralla për perënditë që bindin veten të vazhdojnë udhëtimin e tyre nëpër qiell 345, të cilët kanë devijuar nga e vërteta aq sa tema në themel është e paarritshme për arsyetimin dhe fjalët njerëzore, pasi kanë marrë për temën e tyre diçka premium, të mundshëm dhe të paarritshëm për perëndinë. im. Në lidhje me Majën më të lartë të të gjithë shenjtorëve, domethënë Nënën e Zotit, e cila tani po kalon - për të thënë me fjalët e Psalmit: - "në vendin e banesës së mrekullueshme" dhe duke hyrë në Shenjtin e të Shenjtëve "në zërin e gëzimit dhe të rrëfimit" (Ps. 41:5), zërat e frymëzuar që ne e shoqëruam tani, duke e kremtuar dhe festuar atë ... Pra, në lidhje me Të, Qenien Supreme dhe shenjtorët që janë në qiell, nuk është se dikush i marrë individualisht nuk mund të arrinte asgjë denjësisht (në fjalën e tij), por po aq (nuk mund ta arrinte denjësisht këtë) jo i gjithë në tërësi, nëse do të ishte e mundur që të gjithë të bashkoheshin në një, duke u bërë një gojë e vetme: sepse i gjithë krijimi do të ishte i pafuqishëm për të shprehur lavdinë e saj. të gjitha; ÇFARË do të ishin lëvdatat tona për Të, të kënaqur me madhështinë që i tregoi Biri i saj, qoftë edhe nga të gjithë në tërësinë e tyre? a nuk do të ishte si rënia më e vogël në krahasim me humnerën? Kështu, kjo çështje i tejkalon fuqitë e mia dhe nuk jam në gjendje të shkruaj një fjalë lavdërimi për lumturinë dhe epërsinë e mrekullueshme dhe të vërtetë të Nënës së Zotit 346. 2. Por, nga ana tjetër, si do ta përmbush 347 dashurinë time, apo si do ta shlyej borxhin apo do të shpreh mirënjohjen 348 për mëshirat e saj të pakufishme ndaj meje? - A nuk është sepse do ta lavdëroj sipas fuqisë sime? Dashuria motivon, por detyra – e përgjithshme dhe e imja personalisht – detyron; mëshira që i parapriu premton të japë përbuzje në të ardhmen, si dhe dashurinë e pashtershme të njerëzimit për nusen e virgjër, e cila, sikur një shpirt i caktuar, përqafon, qëndron mes të gjithë atyre që i binden asaj, si përmban dhe mbështet gjithçka, duke ekzistuar afër dhe gjithmonë duke ndihmuar ata që e thërrasin me të vërtetën e palodhur dhe më të efektshme ndaj lutjes, si lutje e palodhur dhe më e efektshme ndaj Zotit. shkon, dhe vetë Ne jemi në gjendje, në bazë të hireve që na ka treguar Ajo, të jemi të ndërgjegjshëm dhe, mbi këtë bazë, të kemi një besim më të fortë. Pra, unë vetë, duke e thirrur atë me të njëjtin besim, shpresoj që ajo të më mbështesë deri në fund, pasi tani jam zhytur në detin e mrekullive të saj. Për hir të juve që na rrethoni tani dhe për hir të pasardhësve, nuk e pashë të nevojshme të shmangem nga shqiptimi i kësaj fjale, dhe sepse është e kuptueshme në vetvete (“ek ton raston”) do të tregoheni të përbuzur, duke marrë parasysh: kush thotë atë që thotë, si dhe përmasat e temës në fjalë, dhe përveç kësaj, ne kemi nevojë të gjithë së bashku me ju, himne për Nënën e Zotit - të shumta, Natyrisht, thurin, të gjithë ata që ekzistojnë janë në borxh për të paguar një kontribut të tillë për Nënën e Zotit, si së bashku dhe secili veç e veç, duke sjellë të dy në emër të tyre dhe në emër të njëri-tjetrit! - Lavdërimi i duhur ndaj saj, dhe të zotët - në të njëjtën masë, duke e lavdëruar atë që i takon. Pra, kjo, si dhe duke marrë pjesë në himnet e kompozuara nga të gjithë shekujt për nder të saj, kryeni çdo ditë dhe çdo orë, duke kompozuar së bashku, një kërcim hyjnor, harmonik dhe të pandërprerë rreth këtyre Portave Qiellore. 3. Më dëgjo, o ushtri hyjnore, kuvend i shenjtë, fytyrë e përbërë nga Fryma qiellore, dhe ndihmo këtë fjalën time dhe bëje të përbashkët, jo vetëm duke e paraqitur dëgjimin tënd dhe duke e tendosur vëmendjen tënde, por edhe me lutjen tënde duke më dhënë ndihmë të vërtetë, në mënyrë që Fjala e Atit, duke prekur nga lart fjalët që i janë kushtuar nënës së Tij, nuk do t'i kthejë plotësisht fjalët e mia. detyra e tij 350, por përkundrazi do t'i jepte të tingëllojë harmonike për veshët tuaj që e duan Zotin. Pra, ata që hyjnë në krijime të tilla kanë nevojë për ndihmën e bollshme të Zotit; dhe ata që i bënë ato më karakteristike dhe më të përsosura gjatë shekujve, mund ta bënin këtë vetëm me frymëzim nga lart. Pra, Zoti, duke futur në fillim në tokë çdo “ide” të 351 krijesave sensuale dhe që veprojnë sipas ndjenjave (instinkteve), pasi asnjëra prej tyre nuk ishte aspak e aftë të mbante një mendje (shpirt) të pavdekshëm, krijoi njeriun që ishte në gjendje të përmbajë një mendje të pavdekshme; përsëri, që nga vëzhgimi i racës njerëzore, Ai nuk gjeti askënd midis njerëzve që do të ishte në gjendje të përmbajë Zotin "prej tij janë të gjitha gjërat dhe me anë të Tij të gjitha gjërat" (Rom. 11:36), sipas fjalës së Apostullit, Ai më pas krijoi, sipas dëshirës së Tij, këtë Virgjëreshë të Përhershme, e cila u shfaq, si të thuash, si Pallati i Tij, i përsosuri i duhur për të përmbajtur plotësisht veten e tij të pastër. Hyjninë, dhe jo vetëm për të përmbajtur, oh, mrekullinë më të madhe! - por edhe për të lindur Atë dhe për t'i shoqëruar me Hyjninë të gjithë njerëzit që ishin para saj dhe pas saj 352. 4. Sepse në mes të dy brezave të zgjedhur nga Zoti nga mosha 353, qëndron Nëna e Zotit, duke u shfaqur qartë sikur një imazh i gjallë i gjithçkaje që është i bukur, një imazh i gjallë i çdo virtyti, përqendrimi dhe tërësia e hirit hyjnore dhe njerëzore, dhe si të thuash: një konkurrencë përgjithësisht e dobishme midis qiellit dhe tokës, si dhe atyre që ndodhen përtej tyre. Sepse ajo është fillimi hyjnor i Izraelit në shpirt, dhe kjo do të thotë - përmbushja e Krishtit 354, pasi u bë Autori (i qenies) i Atij që është mbi shkaqet, dhe nëpërmjet Tij duke ngritur racën tokësore (në qiell) dhe duke tërhequr të gjithë qiellorët poshtë (në tokë), duke zbuluar frymën në vend të mishit dhe duke i bërë njerëzit fëmijë të Perëndisë. Pasi erdhi në mish nga mishi i Izraelit, ajo i ngriti paraardhësit e saj në një lavdi të tillë, saqë për shkak të saj ata konsiderohen "kumbarë". Përkundrazi, për të thënë diçka më në përputhje me dinjitetin e Nuses së Papërlyer, ajo jo vetëm që zinte një pozicion të mesëm midis dy brezave të zgjedhur (d.m.th. Izraeli në shpirt dhe Izraeli në mish), por - pasi u shfaq si ndërmjetëse midis Zotit dhe gjithë racës njerëzore - ajo e bëri Perëndinë Bir të njeriut dhe krijoi njerëzit bij të Perëndisë. Ajo u shfaq vetëm si Nëna sipas natyrës së Zotit, e cila kapërcen çdo natyrë; për shkak të lindjes së saj të papërshkrueshme, Ajo u bë Mbretëresha e çdo krijese, si të asaj ekzistuese në botë, ashtu edhe të mbimundësisë. Sepse e lindur prej saj, "të gjitha gjërat u bënë dhe pa Të asgjë nuk u bë" (Gjoni 1:3). Shenja e dinjitetit të saj mbretëror nuk është dekorimi i diademave, të paprekshme për masat, as gurët e çmuar, as stolitë, as pëlhurat e zgjedhura (ose parzmoret), as një veshje e veçantë mbretërore, e shpikur nga elementë tokësorë për njerëzit që nuk kanë fuqinë të dalin nga toka dhe mbi të cilët mbretëron veshja e tyre e veçantë dhe jo shpirtërore. hiri 355 dhe fuqitë dhe veprimet premium 356 që shtrihen mbi lartësitë dhe botët më qiellore: konvertimet dhe udhëzimet e Perëndisë, ndryshimi i ligjeve të natyrës për mirë, ardhja e Shpirtit Hyjnor, dyndja e Fuqisë së Shumë të Lartit, tejkalimi i ligjeve të natyrës, kombinimi i ngjizjes dhe virgjërisë, ngjizja dhe virgjëria, shterimi i fjalës së Zotit7-V3 Rinia, mrekullia e mrekullive! çlirim nga barra dhe lindje nga i Paartifikuari, lindje që nuk shkatërroi, por i ruajti të padëmtuara shenjat e virgjërisë. 5. Kush do të ishte në gjendje, për të mos thënë, të depërtonte në thellësi, por edhe të shikonte përgjithësisht në shenjtëroren e vërtetë të fshehur dhe të arrinte në pragun e Habitatit (“tis katagogis”), në të cilin prehej Ai që banoi në të gjitha gjërat, Mbreti Qiellor, Zoti i zotërve, që i jep forcë gjithë natyrës? Cila fjalë do të ishte edhe më e denjë, edhe nëse, duke lënë mënjanë gjithçka që lidhet drejtpërdrejt me Veten e saj, do të përshkruante ngjarjet që e rrethuan Atë, pra ish-para Krishtlindjeve të patregueshme dhe pas Krishtlindjeve të patregueshme? Kush do të tregonte denjësisht për furnizimin e ushqimit misterioz nga lart 358, për udhëheqjen nga qielli të atyre që vijnë nga larg për adhurim (Magjistarët), për doksologjinë e shumë engjëjve, lidhjen e qiellit me tokën dhe mbledhjen nën një qytetari qiellore të kësaj Mbretërie që përfshin botën? Përveç kësaj, ajo që ndodhi para kësaj dhe për hir të kësaj, si: profecitë e profetëve të frymëzuar hyjnisht, mrekullitë që supozohej të paraqisnin në mënyrë alegorike mrekullinë e madhe që do të bëhej realitet, institucionet e lashta të Shpirtit që e paraqitën të Vërtetën e ardhshme në mënyra të ndryshme, ndryshimet e popujve dhe pozicionet që supozohej të përmbushnin rrugën e arritjes sime. Premtimi i Zotit për Joakimin dhe Anën, të cilët ishin shterpë që në rininë e tyre, se në pleqëri do të lindin Vashën, zotimin e këtyre bashkëshorteve të bukura: t'i japin Dhuruesit Vashën që u është dhënë, në përputhje me këtë zotim vërtet të denjë dhe më të drejtë, së bashku me ngjitjen e Premtuar në kishën e Shenjtë të Perëndisë dhe në këtë vend të shenjtë të Perëndisë shumë të lavdishëm: të destinuara vetëm për Zotin, ku vetëm kryepriftërinjtë e asaj periudhe duhej të hynin vetëm një herë në vit; Nëna Virgjëreshë hyri atje në moshën tre vjeçare dhe punoi këtu për hir tonë. Kjo është arsyeja pse ne festojmë sot, duke soditur veprën e saj të dobishme universale të abstinencës së patejkalueshme, zbritjen e mbinatyrshme, nëpërmjet saj, të Perëndisë në tokë dhe ngjitjen tonë, nëpërmjet Tij, më të lavdishme në qiell. Sepse Nëna e Zotit, duke jetuar atëherë në vendet më të shenjta të kishës, vendosi të përpjetat sublime në zemrën e saj (Ps. 83:6), duke arritur në qiejt dhe duke tërhequr prej andej Zotin Qiellor drejt nesh. Meqenëse: “Gjithë lavdia e vajzës së princeshës është brenda”, sipas asaj që është shkruar (Ps. 44:14), atëherë Krijuesi i krijimit e përgatiti Atë që të stolitej më shumë se të gjithë njerëzit me bukurinë e papërshkrueshme të pastërtisë tejmase, si me ar që shkëlqen, në mënyrë që ajo të ishte një ngjashmëri me Të; dhe duke qenë në ngjashmërinë njerëzore (oh, dashuria Jote e pashprehur për njerëzimin, Mjeshtër!), Ai e ngriti krijimin e Tij në dinjitetin e Tij, Krijuesit. 6. A e shihni se nga është e thurur kurora (mbretërore) e Virgjëreshës? A e shihni dobinë e përgjithshme të këtij skarlati? - Sepse nuk është për shkak të ndonjë rrethane të rastësishme që Virgjëresha mbretëron mbi ata që, duke qenë i barabartë nga natyra, janë inferiorë ndaj saj në rangun mbretëror, i cili nuk i jep asaj absolutisht asgjë përveç titullit, dhe i nënshtron fisnorët e saj sipas ligjeve tokësore - të cilat, megjithëse përshkruajnë se mbretërit duhet të dallohen nga ata që janë më poshtë se të gjithë, por të bëjnë asgjë mbi moralin e tyre. Subjektet e saj duke u lartësuar në personin e saj dhe në vend që gjërat tokësore t'u shpallnin atyre qytetarinë qiellore, Ajo, pasi u shfaq si pjesëmarrëse edhe në dinjitetin më të mirë, edhe në fuqinë mbizotëruese dhe zgjedhjen 359 nga qielli, u caktua të ishte Mbretëresha më e lartë mbi të lartat dhe më e bekuara mbi racën e bekuar, që shkëlqente nga kudo trupin dhe shpirtin më të shndritshëm e me shkëlqimin hyjnor. Sepse Zoti dukej se donte të paraqiste Imazhinë e gjithçkaje që është e bukur dhe t'u tregonte qartë engjëjve dhe njerëzve fuqinë e Tij në përmbushjen e këtij ideali, pasi e kishte realizuar këtë Botë për qeniet e dukshme dhe të padukshme, ose më mirë akoma, duke zbuluar tërësinë e hirit (dhuratave) hyjnore dhe njerëzore dhe bukurisë superiore, duke lartësuar njërën dhe tjetrën botë, duke sjellë kështu këtë të vërtetë gjithë-beau; duke kombinuar në fytyrën e saj gjithçka me të cilën ai zbukuroi gjithçka individualisht, duke zbuluar një mënyrë të mahnitshme të vepruari, fuqinë krijuese të natyrshme vetëm tek Ai dhe që i përshtatet vërtet Nënës së Dritës. Sepse ashtu si kur Ai fillimisht krijoi dritën më vete, e cila në një gjendje të përhapur depërtoi në çdo gjë, më pas e zbuloi atë në formën e një disku diellor, po ashtu tani Ai zbuloi Nënën e Tij të Virgjër si Drita e hyjnores dhe e pashprehshme dhe e gjithçkaje që është e natyrshme në virtyt, dritë që ishte derdhur më parë për të mirën e të gjithëve, e cila më pas ishte e përqendruar në të gjithë, mbi të gjithë, të gjithë në një masë të tillë (“iperanaveviki”). Pra, ajo që ka mjaftuar për të gjithë ata që janë stolisur nga çdo epokë për të qenë të zgjedhur të shkëlqyer dhe në atë që marrin pjesë në masë të gjithë të bekuarit nga Zoti, qofshin engjëjt apo njerëzit, e gjithë kjo - duke u bashkuar së bashku dhe pasi e vetme ka përmbushur gjithçka dhe duke pasur sukses aq shumë sa sfidon fjalët, ajo derdh hirin më të bollshëm mbi ata që e adhurojnë Diellin e saj më të mirën e dashurisë së saj. hiret dhe, për më tepër, nga mirësia, duke i shpërblyer me bujari. Prandaj, askush të mos devijojë nga oferta e vendosur për të gjithë njerëzit, me mëshirë dhe për të mirën tonë, dhe pagesën e përbashkët të bollshme të borxhit tonë ndaj saj 360. 7. Por dikush, duke parë një vazhdimësi kaq të madhe të të gjitha të mirave dhe Dhënësin e kësaj për ata që jetojnë në virtyt dhe sipas virtytit, pranon se Virgjëresha ka për ta të njëjtin kuptim si dielli për ata që jetojnë në dritë dhe nën të, dhe ashtu siç u formua dielli, duke mishëruar dritën e derdhur në hapësirë 361, kështu që duhet të ketë qenë i përvijuar dhe i ripërfunduar një shëmbëllim i mëvonshëm i gjërave fillestare. tek ajo. Nëse njerëzit e shikojnë Diellin që shkëlqeu mrekullisht prej saj te njerëzit, që zotëron gjithçka dhe natyra e të cilit tejkalon gjithçka të rritur me hirin e Tij, nëse i drejtojnë sytë mendor tek Ai, atëherë Virgjëresha do të shfaqet menjëherë si Parajsë, pasi ka fituar një pasuri më të ndritshme - për shkak të të gjitha bekimeve - në krahasim me të gjitha qeniet e bekuara hyjnore (sa më e madhe se dielli dhe sipër qiellit) dielli është më i ndritshëm se qielli. 8. Cila fjalë do të përshkruajë, o Virgjëreshë Mari, bukurinë tënde hyjnore? Është e pamundur të kufizosh atë që lidhet me Ty në arsyetim dhe fjalë: sepse e gjithë kjo e tejkalon edhe arsyen edhe fjalën. Është gjithashtu e mundur të këndosh vetëm nëse e pranon njerëzisht: sepse Ti je kutia e të gjitha hireve dhe përmbushja e gjithë bukurisë fisnike dhe shëmbëlltyra e gjallë e virtytit dhe e gjithë bukurisë, si i vetmi i denjë për të gjitha dhuratat shpirtërore të marra së bashku, ose më mirë akoma, i vetmi që e bëri mrekullisht të banojë në barkun Tënd, në të cilin është thesari dhe thesari i tij i mrekullueshëm i të gjithëve. kujdes që në foshnjëri, në mënyrë që të të lejojë të banosh me Të që nga fëmijëria Jote, duke të shfaqur më pas si kishën e palëkundur të hirit të Tij, mbi bazën e gjërave kaq e aq të mahnitshme. Pra, për të të nderuar me nderime më të mëdha se ç'është tipike për njerëzit, që të kesh një lindje të mrekullueshme dhe një rritje akoma më të mrekullueshme, dhe akoma më mrekullisht, të lindësh në mënyrë të pakuptueshme pa mjeshtëri, dhe ta nderojmë atë me 362 premtime si nga Zoti ashtu edhe nga njerëzit, d.m.th. 363, për të të nderuar Ty 364 dhe për të përgatitur të gjithë botën për premtimet premium që do të realizohen në kohën e duhur. Sepse pak kohë më vonë, Ai të premtoi Vetë, nga i Cili dhe me anë të të Cilit ky premtim u realizua, si Ai që përmbushi premtimet në lidhje me Ty, që iu dhanë miqve të Perëndisë që nga shekujt dhe i bëri vegimet të mëdha në kuptimin e tyre që të ishin një lloj udhëzimesh misterioze dhe, si të thuash, ogur planesh të papërshkrueshme; sepse Ti, i vetmi nga të gjithë, e solle në përsosmëri mendimin e Zotit (përsia 365) e të gjithëve, duke tejkaluar natyrën e përbashkët të kontaktit Tënd me Zotin, jo vetëm për shkak të lindjes së pashprehur, por edhe të komunikimit me Të në çdo gjë të bukur, falë pastërtisë së mëparshme ekstreme. 9. Pra, kishte nevojë që Ajo që duhej të lindte "më të kuqe se bijtë e njerëzve" (Ps. 45:3), dhe ajo vetë duhej të ishte absolutisht e patejkalueshme në çdo gjë dhe, mund të thuhet, që nga fëmijëria vetë, të pajisej me bukurinë e të paturit të një të afërmi me të për të qenë në përsosmëri, në mënyrë që Fëmija i të Vërtetës të njihte të dukshmen në bazën e saj të përhershme. çdo gjë dhe çdo sy që sheh do të shpallte Fillimin 366 Ai që në mish nuk kishte baba. Sepse a do të plotësonte kjo kërkesën e arsyes, në mënyrë që Ai që e kompozoi gjithë këtë botë me fjalën e Tij dhe e stolisi me bukuri të shumëfishta, tek Ajo, prej së cilës Ai vetë do të zbriste sipas natyrës njerëzore që pranoi, të mos i transferonte Atij në përgjithësi dhe në gjithçka fuqinë për të bërë gjithçka bukur, fuqinë që Ai vetë pak më vonë kishte për të perceptuar? Prandaj, vini re, Ai që i zbukuron zambakët e fushës me bukuri më të madhe se rrobja mbretërore e Solomonit (Mateu 6:28), Ai dhe rrobja e Virgjëreshës 367, nga e cila duhej të vishej sipas natyrës njerëzore, e zbukuruan atë në mënyrë të paranatyrshme në një masë të tillë, duke e bërë atë një Objekt admirimi të përsosur për çdo bukuri të veçantë dhe të veçantë për të gjithë. mirësinë, e vetmja që zbuloi Jo inferior në asgjë (në pastërtinë morale) ndaj asnjë personi nga të gjithë njerëzit që kanë ekzistuar që nga fillimi i kohës, por plotësisht superior ndaj të gjithëve në gjithçka në atë masë sa qielli është i ndarë nga toka, gjë që është qartë e dukshme për ne, si vëzhguesit e yjeve, duke qëndruar larg tyre dhe duke parë intensivisht gjithçka që lidhet me Të (""ta). 10. Pra, nëse arsyeja do të duhej ta çonte edhe gjininë njerëzore te Zoti, në mënyrë që, duke e perceptuar me shqisat e tyre qiellin dhe tokën dhe gjithçka mbi ta si pjesë e botës shqisore, njerëzit, mbi bazën e kësaj, duke lëvizur mendjen drejt bukurisë së botës së padukshme, do të lavdëronin Krijuesin e përbashkët të të gjithë Zotit, atëherë ajo që lavdërohet nga kushdo që tani do të kishte për të vënë re dhe për këtë arsye. ata që e shikojnë Atë, si rezultat i mrekullisë, për të admiruar Atë që e krijoi - një mrekulli mrekullish, e ndriçuar nga bukuria e gjithanshme dhe që ndriçon trupat dhe mendjet qiellore 368. Dhe kjo është e vërtetë: sepse nëse "e gjithë lavdia e Bijës së Carit është nga brenda", atëherë çdo gjë që ekziston në lidhje me të afërmit, çfarë është një masë e jashtme dhe e jashtme? Le të thellohet një person i ditur në kuptimin e asaj që u tha nga Psalmisti dhe Profeti; kështu që ai nuk tha se "brenda", por tha se "nga brenda është gjithë lavdia për Bijën e Mbretit", d.m.th. si drita, që derdhet nga brenda në pjesën e jashtme dhe tregon për këdo që sheh bukurinë e brendshme, sikur banon në Të, për shkak të mungesës së plotë të pasioneve, dhe duke zbuluar një shpirt të virgjër vërtet të gjithë të bukur. Sepse, nëse Jozefi i dëlirë quhej me të drejtë "I bukur", si mund të mos ishte më i denjë për këtë emër i Plotfuqishmi? Si mund të mos e tejkalojë ajo në bukuri në gjithçka: aq sa dallimi midis dëlirësisë dhe virgjërisë, dhe më pas virgjërisë që konkurron me jotruporen (Engjëjt), është më mirë të thuhet: deri në çfarë mase virtyti i dëlirësisë dhe i gjithë hiri, së bashku me virgjërinë më të përsosur, që u ngrit në një shpirt, e tejkaloi virtytin e tij? Sepse, ja, Jozefi nuk përputhej me këtë emër në të gjitha veprat e tij, ose, ndoshta, quhej: "I bukur" vetëm në pamjen fizike; Ajo gjithashtu ka një shpirt të lidhur me emrin e gjithë mirësisë dhe në një trup të papërlyer mbart në çdo gjë bukuri, me të vërtetë të fshehur brenda saj, që u zbulohet atyre që shohin, si ne, nga jashtë, të dallueshëm nga brenda nga shpirti dallues i dhuratës profetike. 11. Megjithatë, kjo nuk do të thotë se, në bazë të asaj se ajo do të bëhej Nëna e Zotit, Ajo mori ndonjë dhuratë të veçantë të natyrës së saj që nuk ishte karakteristikë e natyrës së të gjitha grave, ose se përveç natyrës së saj, ajo mori edhe një natyrë të dytë (që më mirë do të korrespondonte me disa parime matematikore), ose në këtë kuptim fitoi ndonjë gjë duke mësuar nga mësuesit tokësorë 369; por udhëheqësi - mendja - duke iu shfaqur të bindurve ndaj Zotit, duke tejkaluar fuqimisht udhëzimet njerëzore, dhe duke marrë kështu në Vete një urtësi të bollshme malore - në atë moshë kur prindërit e fëmijëve të tyre, kundër vullnetit të këtyre të fundit, për shkak të fëmijërisë së tyre ende të paarsyeshme, ua nënshtrojnë edukatorëve dhe ua dorëzojnë në duart e mësuesve, atëherë ajo u ndanë në duart e edukatorëve, si pjesë e shenjtë, i është kushtuar Zotit, sikur të gjallëronte një fron mbretëror, më të lartë se çdo fron tokësor, i vulosur i gjithë me virtyte që i takojnë një Mbreti kaq të Madh të ulet në të. Meqenëse ky pallat i animuar i Mbretit të të gjithëve nuk duhej të ishte ekspozuar në sytë e të gjithëve, sepse thëniet (St. Shkrimet) konfirmojnë se Perëndia banon në dritë të paarritshme (1 Tim. 6:16), dhe kjo është njësoj si të thuash: i paarritshëm - prandaj, meqenëse nuk ishte aspak e përshtatshme që Tabernakulli në të cilin Më i Larti banonte në tokë të ishte i hapur për vëzhgim, pastaj i Shenjti i të Shenjtëve, i quajtur, "sipas zakonit të Davidit" (P: 7) i Zotit (P: 7). menjëherë që nga fëmijëria iu dorëzuan Nënës së Virgjër. Sepse ku do të ishte më e përshtatshme që vërtet Shenjti i të Shenjtëve të banonte? Në cilin vend tjetër do të ishte më mirë të ngrihej Tabernakulli i vërtetë i Perëndisë? Si të mos ndodhte që në këtë tabernakull, i cili shërbeu si prototip, do të ishte ngritur Tabernakulli, në të cilin banonte Krijuesi i të gjitha gjërave, Mbreti i vërtetë, Zoti i mbretërve, i veshur me ngjyrë vjollce të mrekullueshme dhe të qëndisur, e thurur për Krijuesin dhe të Pakrijuarin sipas natyrës së Tij? – Një tabernakull që nuk shkëlqen nga shkëlqimi i metaleve, por i mbushur me hire shpirtërore; Një tabernakull që nuk përmban imazhe të trupave (kerubinëve) ose fruta të parë të ekzemplarëve materialë, por që mban në vetvete vetëtimat më të larta natyrore dhe të pashprehura të pastërtisë shpirtërore, vullnetit të ngjashëm me Zotin, shkëlqimin e këndshëm të virgjërisë, shkëlqimin e denjë për të shprehur gjithçka të bukur, cc: Vendi, me të vërtetë, i Zotit, i cili bashkoi gjithçka në një. 12. Rrjedhimisht, për shkak të saj, e cila në të ardhmen do të ishte Banesa e Perëndisë, Moisiu, duke parashikuar, ndërtoi këtë tabernakull (të lashtë) dhe për hir të saj përgatiti pjesët më të shenjta të kishës, pasi u mësoi nga Perëndia se ato ishin të destinuara për të dhe i nderoi ato, për shkak të përparësisë, me emra të shkëlqyer, me emra të shkëlqyer, duke i prezantuar të dy. i jashtëzakonshëm dhe që ia kalon çdo dinjiteti. Jo vetëm nga kjo gjë, Virgjëresha Mari u vendos në vendin më të përshtatshëm për të, pasi kishte marrë si trashëgimi lavdinë e një banese, lavdia e së cilës ia kalon dinjitetit të të gjitha banesave të tjera, ashtu si ajo vetë ia kalonte të gjithëve në dinjitetin e karakterit të saj, por ajo tregoi gjithashtu një dëshmi të madhe në vendin tim për atë që kishte për të Perëndisë: dhe që iu kushtua Atij për të banuar, dhe mbi bazën e së cilës Ai i kushtoi Moisiut dhe Aaronit dhe atyre që erdhën pas tyre (sipas tyre), duke iu afruar (këtij vendi të kishës) për periudha të gjata kohore dhe ku atyre iu besua të banonin pa u lëkundur në intervalet midis këtyre shërbimeve 370, duke e konsideruar këtë vend mrekullisht të pranuar për shumë vite, si vend i pranueshëm për shumë vite, Virgjëresha Mari u zbuloi dhe paralajmëroi të gjithë atyre që kanë mendjen se Ajo është Shenjtërorja e ardhshme e vërtetë e Perëndisë dhe Vendbanimi dhe Pastrimi i Tij 371, pakrahasueshëm më i mirë se ai (Dhiata e Vjetër) dhe një Depo hyjnore e përsosmërisë më të lartë të Mistereve të Shpirtit. 13. Përveç asaj që u tha dhe me faktin se ajo mbeti në heshtje, ajo u dha medituesve një mbrojtje të konsiderueshme 372: sepse me të drejtë zgjedh një mënyrë jetese të heshtur dhe të shkëputur nga të gjithë: sepse, nëse kjo Shenjte e të Shenjtëve, mund të thuhet, do të ishte e paarritshme për shikimin e askujt dhe e mbyllur për njerëzit, e mbrojtur nga pjesët dhe mbulesat e grave, nga të gjithë burrat dhe mbulesat. nuk u hapën për asnjë njeri, përveç kryepriftit të ligjshëm, dhe pastaj një herë në vit hyn dhe i bën një flijim Zotit për veten e tij dhe për të gjithë ata që ekzistojnë jashtë - atëherë si ndodh që Tabela e Kënaqësisë Engjëllor 373, Fusha gjithnjë në lulëzim, ose më mirë akoma, Bimësia e përjetshme, Purgatori i përbashkët i të gjithë racës njerëzore, ku dikur hyri më i larti, i përshtatshëm për ne thotë, Peshkopi, dhe aty ku ai pajtoi dhe bashkoi në mënyrë të pandashme Perëndinë me njerëzit, a nuk do të ruhej ky Thesar i virgjër në pjesët më të shenjta të kishës, duke udhëhequr një mënyrë jetese të mbyllur për shikimin e të gjithë njerëzve? 14. Nëse bota ishte e padenjë për shenjtorët e lashtë, siç thotë Apostulli, atëherë si mund të ishte e denjë për Të, e cila ia kalon edhe shenjtorëve që janë në qiell? Por kuptoni edhe këtë: çfarë epërsie të madhe ka Virgjëresha: sepse ata, që ikën nga bashkëjetesa me njerëzit, shërbenin si strehë, siç thotë i njëjti Apostull, malet dhe shkretëtirat dhe humnerat e tokës; Asaj iu dha Shenjti i të Shenjtëve në banesë; E Gjithë Papërlyerja u lejua të banonte në to, pavarësisht se ajo nuk kishte arritur ende moshën e adoleshencës, megjithëse u tregua më e arsyeshme se ata që erdhën në një moshë të arsyeshme, siç tregoi fjala më lart. Sepse, duke qenë e Dhuruar nga Zoti dhe (më pas, nga ana tjetër, e Dhuruar) Zotit edhe para lindjes së saj (si mund të ishte ndryshe në lidhje me Atë, e cila para të gjitha shekujve ishte paraparë të ishte Vendbanimi i Krijuesit të shekujve?! 374), dhe kështu, duke qenë fryt i një lutjeje të tillë, ajo, si të thuash, është një lloj martese e këndshme që i është dhënë prindërve të saj më të bukur (oh, ofertës më të bukur). Oh, çifti i zgjedhur nga Zoti, punëtorë që i sjellin një dhuratë banesë, me të cilën Ai ishte më i kënaqur se parajsa! 375); Pra, u soll Bimësia më e shenjtë, si nga një rrënjë e shenjtë, Bimësia - nga toka që arrin në qiell me madhështinë e dinjitetit të saj, Bimësia, e cila ka pak më vonë të lëshojë 376 Ngjyra e përjetshme dhe e pashuar, Bimësia, që duhet të rritet Zoti, sipas fjalës së vetme të të Cilit u rrit natyra dhe gjithçka që ekziston mbi të; Kështu, u soll kjo bimësi e shartuar (O David, duke u gëzuar, shfaqu me harpë, duke profetizuar në mënyrë të përshtatshme - "Ashtu si ulliri është i frytshëm në shtëpinë e Perëndisë" (Ps. 51:10), "si një pemë" - duke marrë (për të arritur) majën e Mistereve të Perëndisë dhe duke u detyruar të mbartësh rrjedhjen e pashprehur të "Ujit të ngjeshur". 1:3). 15. Nënën e Zotit e sollën tek Zoti prindërit e saj: jo ende një adoleshente, jo një vajzë, por një fëmijë, ende në nevojë të madhe për to, kishte vetëm tre vjet të tjera, dhe vetëm dje ose ditën e tretë u shkëput nga gjoksi dhe ushqimi i foshnjës. Por edhe në këtë moshë, ajo zbuloi një mënyrë të palëkundur të të menduarit për ata që shikonin: sepse të gjithë e panë që ajo po afrohej me një gëzim të papërshkrueshëm. Duke qenë pranë portave të shenjtërores, ndërsa vajzat fisnike të racës së saj, që e shoqëronin me llamba, e rrethuan, duke formuar kështu një procesion shumë solemn, me nderimin më të përsosur e përcollën deri në pjesën e brendshme të kishës, atëherë ajo zbuloi qartë se, më mirë se të gjithë të tjerët, ajo ishte e vetëdijshme për rëndësinë që po ndodhte; Kështu, deri atëherë solemne, e përmbajtur dhe e dukshme në një gjendje të qetë shpirtërore dhe humori, saqë nuk mund të thuhej se ajo po ecte përpara virgjëreshave të tjera që ecnin me ceremoni, ajo më pas, duke ndërthurur dëshirën me dekorin, duke shpejtuar pak hapin dhe duke ia kaluar fytyrën e virgjëreshave që e rrethonin, eci përpara, ndërsa të gjithë ata që thoshin ecnin pas saj. Psalmi do të ishte i qartë: "Virgjëreshat do t'i çohen Mbretit në prag të tij, të sinqertët e tij do të sillen me gëzim dhe gëzim, do të sillen në kishën e mbretërve" (Ps. 45:15-16). Kur Kryeprifti ishte shfaqur tashmë për ta takuar Atë dhe, natyrisht, i shqiptoi këtë fjalë profetike: «Dëgjoni, bija, shikoni, vini veshin tuaj dhe harroni popullin tuaj dhe shtëpinë e atit tuaj; dhe Mbreti do të dëshirojë mirësinë (bukurinë) tuaj» (Ps. 45:11-12), atëherë ajo u hodh përpara duke dëgjuar pak fjalët (përpjetë) dhe clip; i la menjëherë të gjithë, prindër, mbajtës të familjes, bashkëmoshatarë dhe u nda nga të mbledhurit, i vetmi nga të gjithë i afrohet me gëzim 377 Shenjtorit, duke e parë me dashuri dhe dashuri, dhe me pamjen e saj, që kishte në të njëjtën kohë, dhe me një pëshpëritje mezi të dëgjueshme, duke konfirmuar me vendosmëri tërheqjen e saj të plotë ndaj Zotit. 16. Me siguri çdo gjë që po realizohej atëherë nuk shkaktoi habi - Si trevjeçarja (Rinia) bëhet plotësisht Subjekti i kujdesit të Atij që rregullon gjithçka në lidhje me Të me providencën më të mirë, dhe në emër të saj bën me vetëdije një gjykim midis krijesës dhe Krijuesit të krijesës, dhe i jep pjesën më të mirë babait dhe i jep më të mirën nënës 37 379, dhe vendos kishën e Zotit dhe shenjtorin e tij mbi gëzimin e atyre në shtëpi, duke llogaritur gjithçka si asgjë, duke vendosur Perëndinë dhe (çdo gjë) hyjnore mbi gjithçka, prandaj 380 iu drejtua me gëzim kësaj. Për të, ja, Profeti David i foli Perëndisë: “Drejtësia dhe fati janë përgatitja e fronit tënd” (Ps. 89:15); dhe: “Drejtësia dhe fati (gjykimi) janë korrigjimi (themeli) i fronit të Tij” (Ps. 96:2). Meqenëse ajo u shfaq edhe si Froni i gjallë i Zotit, është më mirë të thuhet: ky dinjitet i takon vetëm asaj: sepse, në mënyrë rigoroze, kur flitet për fuqitë jomateriale, më të larta engjëllore, kjo fjalë nuk përdoret në njëjës, por në shumës; thotë: “Fronet” 381; dhe për këtë arsye, më shumë se këto Frone, Ajo realizoi dhe krijoi themelin e gjykimit të madh dhe të së vërtetës së pashprehur. Kështu, edhe para lindjes së saj, Virgjëresha zotëronte një testament të shquar dhe të aftë për të gjykuar (“kritikotatin gnomin”), të cilin, edhe para se të arrinte moshën e rritur, tani ua tregonte të gjithëve si më të palëkundurin. 17. Se Moisiu në këtë moshë nuk kishte aftësi për të arsyetuar, gjuha e tij, megjithatë, megjithëse lëvizte me vështirësi, megjithatë e deklaroi fare qartë (Dal. 4:10), duke ruajtur gjurmët e zjarrit, që, siç thonë ata, testonte vlerën e arit në raport me gurin e provës. Në lidhje me guximin e ardhshëm të shpirtit të saj, mund të jepeshin disa shenja të mira, 382 por për sa i përket mrekullisë së asaj që po ndodh (Hyrja e Nënës së Zotit në kishë), ato, ndoshta, nuk do të ishin të përshtatshme: sepse çfarë do të thotë një kurorë mbretërore, e zbukuruar me çarçafë ari dhe gurë të çmuar të shndritshëm, me një krahasim shpirtëror të nënës së nënës. dhe butësinë dhe kujdesin që Virgjëresha, e vetmja nga të gjitha në moshën e saj, përçmoi vullnetarisht? Dhe që në një moshë të tillë ai mund t'i drejtohej Zotit me dashuri të palëkundur dhe të qëndronte i vetëm, duke punuar në pjesët e fshehta të kishës, sikur në mënyrë të papërshkrueshme duke kryer shërbimin e shenjtë, kjo nuk mund të thuhet për të (Moisiun), i cili, pasi pushoi së qeni nën mbrojtjen e faraonit, duke iu kthyer njerëzve, më tepër përjetoi frikë, ndonëse më vonë kishte virtyt dhe dashuri hyjnore, kishte në veten e tij virtyt dhe më vonë, dashurinë hyjnore. veprat në lidhje me të dhe ngjitja e tij në mal te Zoti, ai ishte i denjë të inicohej në imazhet e kësaj Virgjëreshe dhe, duke ndihmuar, realizoi atë që duhej të ishte përgatitur për të 383. 18. Por duke e lënë atë poshtë, së bashku me shërbëtorët (të Perëndisë), të cilëve u tregua me drejtësi, le t'ua ngremë fjalën atyre që, me iniciativën e tyre (“autepangeltus”) arritën në njohjen e Perëndisë: ne e admirojmë Abrahamin dhe Melkisedekun e famshëm, të cilët vetë arritën në njohjen e Perëndisë, por kjo ishte kur ata kishin tashmë këtë mundësi të madhe për t'u sprovuar dhe gjykuar Perëndinë. dmth. - kjo botë e madhe, toka, gjithçka që ekziston në tokë, një përzierje elementësh, një simfoni e bukur e përbërë nga elementë kundërshtarë, qielli - ky kufi i madh 384, i cili ka të gjithë krijimin sensual të mbledhur brenda kufijve të tij, një mori yjesh ekzistues të vendosur në të: diversiteti dhe rregullimi i tyre i mrekullueshëm; dhe jo në një vijë të drejtë, dhe përsëri jo përballë njëri-tjetrit, por lëvizje harmonike dhe harmonike dhe shumë e qëllimshme e yjeve; dhe në lidhje me këtë lëvizje, distancat ndërmjet tyre, koleksionet, bashkimet, këndet e zhvendosjes - dhe prej andej pozicione domethënëse, siç thonë njohësit e kësaj çështjeje; - dhe çdo gjë tjetër që funksionon sipas ligjit të natyrës, i cili prej kohësh e ka shpallur Zotin ekzistues mbi të gjitha. Ajo, pa parë asgjë nga këto (sepse një foshnjëri e tillë ende nuk e lejon këtë), e njeh Zotin dhe gëzohet që e sollën tek Ai; Është më mirë të thuash - Ajo fillon me impulsin e saj, sikur nga vetë natyra e frymëzuar nga Dashuria e shenjtë dhe hyjnore; dhe më pas duke parë bukur Peshkopin e Zotit: atë që ishte e vështirë të arrihej në rastet më të rralla gjatë shumë shekujve të lashtë për disa të zgjedhur, pikërisht kjo Virgjëreshë e ka në Vete që nga fëmijëria dhe do ta zotërojë këtë gjatë gjithë jetës së saj, duke u ngritur lart mbi të gjithë, (prandaj) dhe më shumë se sa pranohej në lidhje me të gjithë njerëzit e tjerë, e nderoi Atë dhe u pajtua me dashurinë e saj të atëhershme. po bëhej e vërtetë, me ndihmën dhe mbështetjen e Zotit, duke vepruar në mënyrën më të drejtë: sepse Ajo duhej të bëhej Enë e Tij e Zgjedhur, jo si Arka (Dhjata e Vjetër), e mbushur me 385 hije dhe shëmbëlltyra, por e mbushur me Vetë të Vërtetën dhe duhej të mbante emrin Hyjnor jo përpara mbretërve dhe kombeve, siç u zbatua më vonë për Palin, por përmbi pavdekësinë. Zot dhe “një emër i mrekullueshëm” (Ps.8:1), dhe në këtë mënyrë ta bësh këtë, që në vend të Saulit, të zbulohet Pali më i famshëm, jo më i ulët se asnjë prej njerëzve më të famshëm të të gjitha epokave dhe i nderuar ta mbajë atë (këtë emër hyjnor) me guxim. 19. Prandaj, nëse dikush do t'i kushtojë vëmendje jo vetëm fillimit 386 prej atyre që kanë shkëlqyer ndonjëherë në virtyt 387 , por edhe gjithë fushës së virtytit të këtyre asketëve, si dhe shpërblimeve dhe kurorave përfundimtare nga lart, ai do të zbulojë se ato janë më të ulëta se fillimi 388 i virgjërisë njerëzore, e cila po kujtohet tani nga Virgjëresha Mare, pikërisht në këtë kohë, që po kujtohet tani nga Virgjëresha Mari, 19. Prandaj, nëse dikush do t'i kushtojë vëmendjen e duhur. gëzim i papërshkrueshëm Lëvizja e saj nga mesi i njerëzve - në vetë Shenjtin e të Shenjtëve. Njëherë e një kohë, Enoku u hoq nga mesi i njerëzve 389, por kjo nuk shkakton një festë mbarëkombëtare. Pas tij, Elia u hip në një karrocë zjarri 390, por kjo nuk u bë baza për një festë kaq të madhe për të gjithë botën, dhe nuk përqafon të gjitha kënaqësitë hyjnore dhe nuk u përgjigjet nga qielli atyre që jetojnë në tokë. Pas tyre u transferua Vajza trevjeçare dhe, ja, e gjithë bota gëzohet dhe gjithçka mbushet me gëzim, e mbushur me frymëzim hyjnor. Oh! Çfarë mrekullie është kjo!? Çfarë fuqie ka kjo Zonjë e Re, përsosmërinë e frymëzimit, epërsinë e madhështisë?! Kush është kjo "Ajo që pushtoi botën" (Gjoni 5:4), që rinovoi racën njerëzore, që hoqi nga njerëzit pikëllimin që ishte rezultat i mallkimit të paraardhësve dhe (në vend të kësaj) mbolli në tokë këtë gëzim hyjnor e të pastër: këtë gëzim të përgjithshëm dhe të përsëritur nga viti në vit, i pashuar, gjithnjë më i fortë se i bollshëm (apo i bollshëm). koha? Por ne jemi larguar pak nga tema. Pra, Enoku, pasi i pëlqeu Perëndisë, u hoq (nga njerëzit); por, nga ana tjetër, duhet pasur parasysh se ai ishte 365 vjeç dhe e kaloi gjithë jetën me vullnetin e tij të lirë; dhe Zonja e Re, për të cilën është fjala jonë 391, ishte mezi tre vjeç kur, pasi kishte nisur vepra që e kapërcejnë natyrën, dhe mbi bazën e kësaj (veprës së saj) duke u bërë Shkaku i gëzimit në tokë, ajo menjëherë vendosi një thirrje 392 nga toka në qiell, një thirrje që përfshin gjithçka. Por Perëndia e nxiti edhe atë (Enokun); prandaj - e zhvendosi atë në parajsë? - Largohu, një mendim i tillë! – Sepse, siç thotë Ungjilli 393: – “Askush nuk ngjitet në qiell, përveç atij që zbriti nga qielli dhe për ne (si njeri) lindi nga kjo Virgjëreshë e Shenjtë”, “Ai është në qiell” (Gjoni 3,13). Pra, nëse shkruhet se Enoku, ndërsa ishte në tokë, u transferua nga Zoti, megjithatë, natyrisht, ai u transferua në një vend më pak domethënës se ai që tani është bërë shorti i Virgjëreshës, sepse nuk kishte asgjë më të shenjtë në tokë se Shenjti i të Shenjtëve. Dhe pavarësisht nga kjo rëndësi 394, ai nuk e ndihmoi gjininë njerëzore në asnjë mënyrë 395 dhe nuk e shfuqizoi mëkatin dhe nuk kontribuoi në drejtësi; kështu që në brezin e tretë pas tij ndodhi kjo Përmbytje (Zan. 6 dhe Zan. 7). Tani, mbi bazën e saj dhe falë saj, është shfaqur ripërtëritja e botës dhe falë saj, qielli na ka hapur portat, duke mos derdhur shi të shpejtë dhe të tmerrshëm që sjell vdekjen në çdo frymë 396, por vesë e fjalëve të mësimit të Shpirtit 397, kënaqësinë e përbashkët të mendjes sonë (premuese dhe e madhe e dritës, tejkalim). 6:16), “duke ndriçuar çdo njeri që vjen në botë” (Gjoni 1:9). 20. Nëse dikush vë në dukje se Virgjëresha më pas u kthye te njerëzit, atëherë le ta dijë se me këtë ai e shtoi shumë avantazhin e Virgjëreshës: sepse, ashtu si Biri i Vetëmlindur i Atit zbriti nga qiejt e shenjtë për hir tonë, ashtu ajo erdhi te njerëzit nga faltorja e kishës për hir tonë. Prandaj (megjithëse), dhe e fejuar me një të vdekshëm (burrin), Ajo u bë Nusja e Pamartuar e Atit të Pavdekshëm; Ajo nuk kishte nevojë për njerëzit 398 por (e bëri këtë) me qëllim që, në prani të dëshmitarëve, të na tregonte mrekullinë e madhe të Lindjes së patregueshme dhe të shpëtonte ata që besuan. Dhe ashtu si kur dielli lind periodikisht për ne dhe bën një rrjedhë rrethore, ai bën që të mos ketë njeri që mund t'i fshihet ngrohtësisë së tij, sipas asaj që është shkruar ("Nga skajet e qiejve", thuhet, "largimi i tij dhe takimi (përcjellja) e tij deri në skajet e qiejve" (Ps. 18:9, pra, nga roe 3, 9 nga ajo). E Plotfuqishmja, pasi la 400 nga mesi i njerëzve dhe hyri në Shenjtin e të Shenjtëve, përsëri pastaj u kthye te njerëzit, në mënyrë që, pasi kishte hapur burimin e shenjtërimit 401, do t'i jepte patjetër të gjithë pjesëmarrjen në dhuratën e shenjtërimit, pa i hequr askujt pjesën e saj, madje as në gjërat më të fshehura nga këto pjesë të botës. Meqenëse ajo që na ndodh falë diellit është shumë e brishtë, 402 na duhet që të kthehet vazhdimisht (tek ne në rrjedhën e tij); meqenëse dhuratat e Virgjëreshës së Përhershme janë të palëkundshme, kishte nevojë për vetëm një lindje (të Diellit), dhe në të Ajo vazhdimisht ndriçon të gjithë, duke na ndriçuar papritur se Dielli "nuk ka asnjë ndryshim apo ndryshim në hije" (Jakovi 1:17) 403 .. Pra, duke diskutuar çështjen e shikimit të Zotit, le të lëvizë shikimin tonë mendor, Enoku. 404 , i cili bëri më shumë se ai, duke i lënë studentit një dhuratë të madhe - mantelin e tij, nëpërmjet të cilit ai mori fuqi ekstreme për të bërë mrekulli 405; por ajo që vlen për Nënën e Virgjër është shumë dhe në shumë mënyra më e lartë se ai: sepse Ajo u shfaq si një mrekulli mrekullish në tokë dhe si një shenjë përgjithësisht e dobishme, më e madhe se të gjithë ata që kanë ekzistuar që nga fillimi, dhe ajo veshi rrobën e Adamit në barkun e saj 406 për Vetë Birin e Perëndisë; Nëpërmjet kësaj veshjeje të adhuruar (hyjnore), na ndodhi që “edhe sikur të shkruhej një gjë, e gjithë bota nuk do të mund t'i përmbante librat e shkruar”, siç thotë më teologu i ungjilltarëve (Gjoni 21:25). 21. Po pse nuk i thurr kurorën e Virgjëreshës shkëlqimin më të lartë, por mbahem ende pas atyre që shkëlqejnë në tokë? - Sepse meqenëse Ajo, duke qenë Virgjëreshë, duhej të lindte Një që për nga natyra e saj është përtej çdo gjëje, atëherë Ajo, që në fëmijëri të hershme, ishte në dinjitet përtej çdo gjëje, pakrahasueshme më e lartë se vetë Mendjet më të kësaj bote; sepse kujt prej engjëjve iu tha ndonjëherë ajo që iu tha asaj, e cila ishte ende në fëmijëri, domethënë: "Mbreti do të dëshirojë mirësinë (bukurinë) Tënde" (Ps. 44:12)? A nuk dëshironin më tepër, siç është shkruar (1 Pjetrit 1:12), të depërtonin në atë që na u dha nëpërmjet saj? Dhe, vini re, për ato grada më të larta 408 Isaia shkruan: “Dhe Serafimi qëndroi rreth tij” (Isaia 6:2). Për të, Davidi thotë këtë: "Mbretëresha qëndron në të djathtën tënde" (Ps. 44:10). A e shihni ndryshimin në pozicion? Nga kjo mund të konkludoni edhe ndryshimin në dinjitet: sepse Serafimët e rrethojnë Zotin; pranë Tij Vetë është vetëm Mbretëresha e të gjithave, të cilën vetë Zoti e admiron dhe e lavdëron, sikur ua shpall Fuqive përreth (qiellore) dhe u thotë, sipas asaj që thuhet në librin e Këngës së Këngëve: “Sa e bukur je, fqinji im” 409, më e shndritshme e dritës se sa më e bukura e botës parajsore, më e bukur dhe më e dukshme në botë! Ajo është jo vetëm pranë Tij, por, në drejtësi, edhe në të djathtën e Tij: sepse aty ku Krishti u ul në qiell, d.m.th. në të djathtën e Madhërisë, aty qëndron edhe ajo: jo vetëm sepse ajo e do Atë dhe është jashtëzakonisht e dashur reciprokisht prej Tij, gjë që ndjek në bazë të vetë ligjeve të natyrës, por edhe sepse Ajo është vërtet Froni i Tij; dhe aty ku ulet Mbreti, aty qëndron Froni i Tij. 22. Këtë Fron dhe Isaia e panë mes korit të Tij kerubik dhe e quajtën "të lartë dhe të lartësuar" (Is. 6:1), duke demonstruar epërsinë e Nënës së Perëndisë mbi Fuqitë qiellore. Sepse nëse menjëherë pas saj ai vendos rangun e dytë, në këtë rast rendin e hierarkive më të larta (engjëllore) supermundëse, megjithatë, në lidhje me konceptin e dinjitetit, kjo nuk do të thotë aspak se ai 410 zë rangun e dytë: sepse, në këtë rast, kur krahasohen, ndoshta, ato do të ishin më të vogla, dhe ajo do t'i tejkalonte në një masë të vogël realitetin në shkallën më të lartë. Ashtu si, për shembull, pas diellit, ne nuk kemi ndonjë ndriçues tjetër që mund ta quajmë si të vërtetë "të dytë" për sa i përket intensitetit të dritës, ndoshta me përjashtim të hënës së plotë, megjithëse ka një intensitet ndriçues shumë të vogël (kur krahasohet me diellin); Kështu më duket se gjendja është edhe në lidhje me Nënën e Zotit: nuk ka asnjë nga të ndriturit nga Zoti (Fuqitë më të larta engjëllore) që mund ta konceptonim si zënë të rangut të dytë, me përjashtim të Serafimit; por për hetuesit e kujdesshëm do të jetë e qartë se çështja e krahasimit të meritave vështirë se mund të ngrihet dhe do të duket sikur krahason ndonjë llambë me një flakë që flakëron fort. Prandaj, Profeti prezanton vetë engjëjt, duke lavdëruar Zotin për Të dhe duke thënë: “E bekuar është lavdia e Zotit nga Froni i Tij” (Ezek. 3:12) 411. Davidi e përshkroi këtë në një mënyrë tjetër: duke kombinuar në personin e tij një mori të shpëtuarish dhe duke përdorur, si të thuash, disa zëra të ndryshëm drejtuar asaj nga breza të ndryshëm, ai fillon një këngë harmonike në lavdërim të saj, duke thënë: "Unë do ta kujtoj emrin tënd në çdo brez dhe brez: për këtë arsye njerëzit do të të rrëfejnë përgjithmonë dhe përgjithmonë" (4:8 P). A e shihni se i gjithë krijimi lavdëron Nënën e Virgjër, dhe jo në vitet që kalojnë, por përgjithmonë e përgjithmonë? Bazuar në këtë, mund të konkludojmë se ajo nuk do të pushojë në të gjitha epokat për t'i sjellë dobi të gjithë krijimit dhe nuk po flas vetëm në raport me ne, por edhe në raport me rangun shpirtëror dhe mbimundësor (engjëllor): sepse së bashku me ne ata, vetëm për shkak të saj, janë pjesëmarrës në hyjnizimin dhe prekin Zotin, këtë Natyrë të paprekshme; Isaia e prezantoi qartë këtë: sepse ai pa që Serafimi nuk mori drejtpërdrejt qymyr nga altari, por e mori me ndihmën e darës, me ndihmën e së cilës preku buzët e profetëve, duke i pastruar (ata); ky vizion i rriqrave është identik me pamjen e madhe që pa Moisiu: - një kaçubë që digjej nga zjarri dhe e pa djegur; kush nuk e di se kjo Nënë e Virgjër është edhe kjo shkurre edhe këto rriqra, pasi e ka ngjizur pa djegur Zjarrin Hyjnor, ngjizjen e të cilit i shërbeu Kryeengjëlli, i cili nëpërmjet saj bashkoi me gjininë njerëzore këtë Zjarr Hyjnor, i cili hoqi mëkatin e botës dhe me fuqinë e këtij bashkimi të pashprehur na pastroi? 23. Pra, vetëm ajo është ndërmjetësuese ndërmjet natyrave të krijuara dhe të pakrijuara, dhe askush nuk do të vinte te Zoti përveçse nëpërmjet saj dhe prej saj, dhe asnjë nga dhuratat e Zotit nuk do të ishte as për engjëjt e as për njerëzit, qoftë edhe falë saj. Sepse, ashtu si në lidhje me fenerët në tokë, të bërë prej qelqi ose ndonjë materiali tjetër transparent, është e pamundur të shihet drita ose të përfshihesh në rrezen e lëshuar prej saj, vetëm përmes mediumit të këtij feneri, ashtu edhe vështrimi (apo: tërheqja) e paarritshme për Zotin për të gjithë dhe nga ana e Tij një lëvizje reciproke drejt të gjithëve, nuk do të ishte e mundur - po të mos ishte e vërtetë dhe ndritëse. Përherë e virgjër. “Perëndia është në mes të tij dhe nuk lëviz” (Ps. 45:6). 24. Nëse shpërblimet janë në përputhje me masën e dashurisë për Perëndinë, dhe ai që e do Birin e do Ai dhe Ati i Tij dhe bëhet vendbanimi i të dyve, duke banuar dhe duke vepruar në mënyrë misterioze në shpirtin e tij, sipas premtimit Sovran, atëherë kush e deshi atë më shumë se nëna e tij, dhe jo vetëm për shkak se ajo lindi vetëm me të, por edhe për arsye se ishte i vetmi pa të. bashkëshortin, në mënyrë që dashuria e saj të përmbyll për veten tuaj dashurinë e thellë që babai dhe nëna kanë për fëmijën e tyre? 412 Dhe, nga ana tjetër, kush më shumë se Nënën do ta donte i Vetëmlinduri, madje edhe atëherë, i cili në mënyrë të pashprehur doli vetëm prej saj në kohët e fundit, ashtu siç erdhi nga Ati i vetëm dhe nga përjetësia? Si mund të shumëfishohen manifestimet e nderit që i takojnë asaj, në bazë të ligjit, përtej disponimit të duhur nga Ai që zbriti për të përmbushur ligjin? Nëse Ati dhe Biri kanë një dashuri, dhe pranë të dyjave, Shpirti ka të njëjtin nder dhe marrëveshje (oh, çfarë hiri i Virgjëreshës që ia kalon mendjes!) 413, atëherë, rrjedhimisht, në thellësi të shpirtit të saj Ajo mbart të gjithë Trinitetin e pakrijuar, Njërin nga Personat e të cilit e lindi virgjëreshë, pa dhimbje, pa qenie. 25. Pra, ashtu si vetëm nëpërmjet saj erdhi tek ne, u shfaq në tokë dhe jetoi mes njerëzve, i Cili para saj ishte i padukshëm për të gjithë, kështu në epokën e pandërprerë të ardhshme, çdo dalje e ndriçimit hyjnor dhe çdo zbulim i mistereve hyjnore dhe çdo lloj dhunti shpirtërore, përveç saj, nuk do të ketë vend për askënd; por Ajo është e para, pasi ka pranuar përmbushjen më të plotë të Përmbushësit të universit, vendos për këdo një masë plotësie, duke i shpërndarë secilit sipas fuqisë së tij, sipas korrespondencës dhe masës së pastërtisë së secilit, në mënyrë që Ajo të jetë ruajtësja dhe menaxherja e pasurisë së Hyjnores, dhe autoritetet më të larta kerubike do ta shikojnë Atë dhe do t'i besojnë veten; dhe kështu mbi të gjitha me frikë (“anatatikos”) ata vazhduan të dashurinë për Të, aq sa do të përpiqeshin për një ndriçim më të madh (që do të ndodhte) nëpërmjet saj dhe do të merrnin dhurata të patregueshme dhe hyjnore, dhe në të njëjtën mënyrë (nga ana tjetër) do t'i bënin Fuqitë Inteligjente (Engjëllore) që ndodheshin nën to, pjesëmarrës të dashurisë hyjnore (duke u shfaqur) përmes dashurisë hyjnore; dhe pas tyre - për ne, dhe në përgjithësi, për të gjithë dhe për gjithçka, në masën e dëshirës së pandryshueshme dhe të shenjtë për këtë Virgjëreshë vërtet të ngjashme me Zotin dhe dashurinë shpirtërore dhe të pandërprerë dhe tërheqjen më të lartë e të vërtetë (drejt saj), - do të pasojë shkalla dhe qartësia e ndriçimit të Zotit. Sepse, duke qenë se edhe ky është një ligj i përjetshëm në qiell: që më i vogli përmes më të madhit të ketë një pjesë në Qenien që është përtej tyre - Nëna e Virgjër është pakrahasueshme më e madhe se të gjitha, atëherë, prandaj, nëpërmjet saj ata që do të jenë pjesëmarrës të 414 Zotit do të bëhen pjesëmarrës; dhe ata që e njohin Perëndinë do ta shpallin atë si Vendin e të Papërmbajturit; dhe menjëherë pas Zotit ajo do të lavdërohet nga ata që lavdërojnë Zotin. Ajo është edhe themeli i atyre që ishin para saj, edhe Udhëheqësja e atyre që janë pas saj, edhe Ruajtësi i të përjetshmëve; Ajo është themeli i profetëve, fillimi i apostujve, themelimi i dëshmorëve, themeli i mësuesve; Ajo është Lavdia e atyre që janë në tokë, gëzimi i atyre në qiell, Bukuria e gjithë krijimit; Ajo është Fillimi dhe Burimi dhe Rrënja e bekimeve të pashprehura; Ajo është Maja dhe Përsosmëria e gjithçkaje të shenjtë. 26. O Virgjëresha Hyjnore, si mund të shpreh gjithçka që lidhet me Ty? Si do ta përmbush dashurinë time? Si mund të të përlëvdoj, thesar i lavdisë? Dhe vetë kujtimi për Ty i ka shenjtëruar ata që kujtojnë; dhe vetë dëshira për Ty krijoi mendjen të ndriçuar, duke e ngritur menjëherë në lartësitë hyjnore; nëpërmjet teje syri i shpirtit ndriçohet; nëpërmjet Teje shpirti ndriçohet nga fluksi i Shpirtit Hyjnor: sepse Ti je bërë Menaxheri dhe Kompleti i dhuratave të mbushura me hir; jo në kuptimin e mbajtjes së tij për Vete, por për të mbushur gjithë universin me hir; sepse menaxheri i thesareve të pashtershme caktohet me qëllim të shpërndarjes së tyre: pse, sigurisht, do ta mbante të mbyllur atë pasuri që nuk pakësohet? Ndaj, na jep bujarisht, o Mësues, dhe nëse nuk kemi përmbajtur, na bëj të aftë të përmbajmë më shumë dhe kështu të masë: sepse i vetmi je që ke marrë tej mase: sepse gjithçka është dhënë në duart e tua. 27. Kështu qoftë. Është e nevojshme, mendoj, t'i kthehemi disi temës dhe t'i japim fjalës një detyrë: nëse është e mundur, shikoni nga afër dhe shikoni mënyrën e jetesës së Virgjëreshës Mari në Shenjtin e Shenjtorëve dhe nxirreni në dritë e lavdëroni dhe tregoni 415. Zoti më ndihmoftë! Sepse me forca të dobëta, fjala ndeshet me vështirësi të shumta dhe të mëdha, të cilat është e pafuqishme t'i kapërcejë, nëse nuk jepet ndihma hyjnore nga lart 416. Epo, të gjithë admiruesit e Nuses së Virgjër, pasi u lutën së bashku që ajo nga Shenjtërorja qiellore, ku banon tani, t'i jepte ndihmë fjalëve tona të dasmës, le të shkojmë më në dhomën e nusërisë, brenda në dhomën e nusërisë. pjesët e shenjta të kishës: sepse për hir të saj gjithçka është hapur për ne, si në qiell lart dhe në tokë poshtë. Pra, le të shqyrtojmë se si realiteti korrespondon me imazhet, se si imazhi i së vërtetës realizohet në skicën e tij. Hyri në Shenjtin e përkohshëm të Shenjtorëve - Shenjtin e Përjetshëm të Shenjtorëve. Hyri në Tabernakulli i Fjalës që nuk është bërë nga duar, i dhuruar me arsye dhe i gjallëruar nga ikona 417 e Bukës së Jetës, dërguar vërtet për ne nga qielli; hyri në vendin ku ishte një arkë e krijuar nga njeriu, në të cilën kishte një stamna 418 që përmbante manën - përbërjen e vesës së mëngjesit, e shndërruar nga vullneti krijues hyjnor në formën e ushqimit - e cila, me arsyetimin se ishte dërguar nga lart, quhej nga të papërsosurit dhe të pa iniciuarit në sekretet e vërteta hyjnore: "bukë engjëllit"; për ata që ishin të ditur në misteret hyjnore dhe ata që panë në Shpirtin Hyjnor, kjo u paraqit si një imazh i gjërave që do të përmbusheshin në këtë Virgjëreshë të së vërtetës. Libri i Jetës hyri, jo një fjalë e shkruar, por që përmbante vetë Fjalën e Atit në mënyrë të pashprehur; hyri në vendin ku qëndronin pllakat e besëlidhjes, mbi të cilat përshkruhej skica e pajetë e fjalës. Hyri Bimësia gjithnjë e lulëzuar, prej së cilës doli Ngjyra e pastër, që na dha pakorruptueshmëri (pavdekësi); ajo hyri aty ku ishte shkopi i Aaronit, i cili, duke qenë i thatë, lulëzoi, duke paralajmëruar Lindjen e pa farëra nga Virgjëresha. 28. Por kisha, mund të thuhet, ishte tërësisht i zbukuruar me ar dhe arka ishte e veshur me ar të kulluar dhe shkëlqimi shkëlqeu në mënyrë të përkryer rreth tij. Por a nuk është bukuria e virgjër shumë më shkëlqyese se ari, të cilin Vetë Zoti e donte? A doni të shihni një shenjë (konfirmim) të asaj që u fol nga qielli? – Imazhet e arta të engjëjve rrethuan arkën, duke e lënë në hije; Ikona e vërtetë nuk ishte e rrethuar nga imazhet e Engjëjve, por nga vetë Engjëjt; dhe çfarë tjetër - më shumë, jo duke e lënë në hije Atë, por duke shërbyer dhe kontribuar në shpërndarjen e asaj që shërbeu si ushqim për Të. Çfarë lloj ushqimi ishte ky, nuk mund të themi as për këtë, kur, ja, edhe mana, e cila është objekt i shumë interpretimeve, edhe ushqimi që iu dorëzua Elias, doli të ishte koncepti i një mrekullie. Dhe prova e kësaj është e qartë: kështu, mana, e përpiluar me urdhër të Zotit, u soll nga ajri në formën e borës (duke e shpërndarë atë) nga lart; dhe, tani, duke e kujtuar këtë, Psalmisti hyjnor e quajti atë "buka e engjëjve", duke thënë: "Buka e engjëjve është për njeriun" (Ps. 77:25), duke parashikuar në të një prototip të atij ushqimi vërtet qiellor që kishte Virgjëresha e Shenjtë gjatë qëndrimit të saj në Shenjtin e Shenjtëve 419. Engjëlli ia dorëzonte çdo ditë këtë ushqim Virgjëreshës, si, natyrisht, i përsosur, më misterioz dhe karakteristik dhe i ngjashëm me veten e tij, dhe për nga natyra e tij po aq më i mirë se mana sa edhe Engjëlli është më i mirë se ajri; Ushqimi i Elijas u shpërnda nga një korb, një kafshë që urren fëmijët, një simbol, siç thonë ata, i pashpirtësisë ndaj njerëzve të dashur. 29. Pra, ky i Dërguar nga Qielli u shfaq, besoj, si dëshmi e qartë e mënyrës engjëllore të jetesës së Virgjëreshës, që ekziston në një moshë të tillë, e cila, duke i shërbyer asaj, por, natyrisht, duke mos e lënë në hije, qëndroi me Të gjithë kohën, duke paralajmëruar madhështinë e saj të ardhshme. Sepse nuk ishte një Engjëll, jo një Kryeengjëll, jo vetë Kerubinët apo Serafimët që e erdhën në hije, por Fuqia Më Hipostatike e Shumë të Lartit; dhe ajo që është më: ​​jo nëpër stuhi e re 420, jo nëpër errësirë ​​e në zjarr 421, jo përmes zërit të frymës së flladit 422, siç ndodhte dikur në raste të tjera për ata që dikur nderoheshin me këtë 423; por drejtpërdrejt, pa asnjë mbulesë, fuqia e Shumë të Lartit errësoi barkun e virgjër dhe nuk kishte asgjë midis Mbi hijes dhe të Mbi hijes, as ajri, as eteri, as ndonjë nga krijesat shqisore, apo ato mbi to. Kjo nuk është një hije, por një lidhje e drejtpërdrejtë. Meqenëse në natyrë ndodh gjithmonë që ajo që mbulon në këtë mënyrë të imponojë formën dhe imazhin e saj mbi hijen, atëherë jo vetëm bashkimi, por edhe formimi ndodhi në mitër dhe u formua në bazë të të dyjave: d.m.th. fuqia e Më të Lartit dhe ajo bark më i pastër e i virgjër, ishte Fjala e mishëruar e Perëndisë. Ah, në çfarë thellësie misteri na ka çuar fjala! 30. Por pasi kemi dalë nga kjo thellësi (sepse është e pamundur, e pamundur që standardet e të vdekshmëve ose mendja krejtësisht e kufizuar njerëzore të arrijnë thellësinë) 424, le t'i përmbahemi temës aktuale. Pra, Virgjëresha hyri në Shenjtin e të Shenjtëve dhe menjëherë shikoi gjithçka përreth; ajo që shihte dhe shijonte, shërbente si thesar për mendimet e saj; dhe menjëherë, nga bukuria e gjërave që shihte aty, e zhvendosi shikimin te bukuritë e padukshme, duke mos gjetur më gëzim në asgjë tokësore. Prandaj, Ajo u bë mbi nevojat e natyrës dhe kënaqësitë tokësore 425: disa gjëra që janë të këndshme për t'u parë, duke i gjykuar si të padenjë për t'u parë, ndërsa të tjera - të këndshme për t'u ngrënë - u përbuzën, Ajo ishte e para dhe e vetmja që u shfaq në gjithçka përtej tiranisë së atij që na sulmon përmes këtyre tundimeve dhe që atëherë ka treguar në këtë drejtim një shenjë fitoreje mbi të; dhe më pas, duke mos punuar në një ditë nga mëngjesi në mbrëmje dhe jo në lidhje me frutin e një peme 426, por gjatë një cikli shumëvjeçar në lidhje me të gjitha llojet e kënaqësive, ose më mirë akoma, që janë karrem për shpirtin 427, të shpikura nga princat e errësirës, të cilat e gjithë kjo Nënë e Perëndisë, e vetmja në fund të fundit, është e vetmja nga të gjithë. 428 nga qielli: - ushqimi i sjellë asaj nga një engjëll, falë të cilit forca e saj trupore u forcua dhe, në të njëjtën kohë, dëshmi e mënyrës së jetesës së saj të denjë për qiellin; Më mirë akoma, unë do të them diçka më të përshtatshme dhe në të njëjtën kohë që korrespondon me dinjitetin e Nuses Përherë të Virgjër: që në fillimet e saj Ajo, duke pasur Mendjet Qiellore 429 që i shërbenin asaj, u shfaq si Mbretëresha e Qiellit. 31. Dhe kështu Ajo jetoi, si të thuash, në parajsë dhe në një vend të zgjedhur në tokë, ose më mirë akoma, si në banesa qiellore, sepse këto vende më të shenjta të kishës ishin imazhi i tyre. Pra, ajo jetoi, duke udhëhequr një mënyrë jetese asketike 430, e izoluar, e lirë nga shqetësimet dhe brengat, e pa përfshirë në pasione të ulëta, duke ia kaluar kënaqësisë së kësaj bote, e cila nuk është e lirë nga pikëllimi; duke jetuar vetëm nga Zoti, i dukshëm vetëm nga Zoti, i ushqyer vetëm nga Zoti, i ruajtur vetëm nga Zoti, i cili, falë saj, duhet të banojë me ne; duke parë tërësisht dhe veten vetëm te Zoti, duke pasur kënaqësi në Zotin, duke dëgjuar vazhdimisht Zotin. Gjithashtu me zell të jashtëzakonshëm Ajo dëgjoi shkrimet e Moisiut dhe thëniet e profetëve të tjerë, kur të gjithë njerëzit nga jashtë vinin çdo të shtunë, siç ishte zakon; dhe ajo mësoi për Adamin dhe Evën dhe gjithçka rreth tyre, dhe për sjelljen në ekzistencë të çdo gjëje nga mosekzistenca, për qëndrimin në parajsë, për urdhërimin e dhënë në të, për këshillën shkatërruese nga ana e të ligut, për mashtrimin që përmban kjo këshillë, për, si pasojë e kësaj, dëbimin prej andej dhe humbjen e pakorruptueshmërisë (ndryshimi i pavdekësisë në këtë shumë 4 dhe 1). dhe ajo e pa këtë jetë tonën të mallkuar, e cila, për shkak të vazhdimësisë trashëgimore, shtrihet bashkë me kohën dhe, për më tepër, tenton të përkeqësohet gjatë gjithë kohës, dhe (ajo pa) se krijimi (i krijuar) i Zotit (i krijuar) në ngjashmëri me Zotin është tjetërsuar (“apallotriumenon”) nga Krijuesi (ai) dhe bëhet gjithnjë e më i shëmtuar4 çfarë e shtypi atë që e shtypi atë që e shtypi fuqinë! ka mbi ne të ligun dhe çfarë tërbimi të tij të pangopur! çfarë pandjeshmërie nga ana jonë dhe gravitacion “pa shikuar prapa” drejt tokës!) 433 ndërkohë që nuk ka njeri që do të ishte në gjendje ta ndalte këtë furi të përgjithshme vrastare dhe të frenonte në ferr dëshirën e pakontrollueshme të racës njerëzore; Meqenëse Virgjëresha Mari e dëgjoi këtë, dhe gjithashtu e pa, ndjeu keqardhje për racën njerëzore të përbashkët (me Të) dhe duke menduar se si mund të gjendej një kurë për të luftuar një sëmundje të tillë, ajo menjëherë vendosi me gjithë shpirt t'i drejtohej Zotit dhe, duke marrë mbi vete një ambasadë për ne, ta detyronte të Padetyruarin dhe ta tërhiqte shpejt te ne, në mënyrë që të ndalonte shpirtin dhe të largonte zjarrin, ta digjte dhe ta largonte Himselin. dobësoi fuqinë e forcave kundërshtare dhe në vend të (mallkimi) dha bekim, dhe drita e shenjtë shkëlqeu dhe, pasi shëroi të pafuqishmit, bashkoi krijimin e Tij me Veten. Dhe, ja, në një mënyrë kaq të përshtatshme, Virgjëresha e Bekuar, pasi mendoi brenda vetes, oh, deri në çfarë mase, mrekullisht dhe përtej çdo fjale, ajo ndërmori një ambasadë për të gjithë natyrën! - Sepse duke kërkuar (një mënyrë) në të cilën Ajo mund të hynte bindshëm dhe vërtetë në kungim me Zotin, të cilit Ambasadori i erdhi me iniciativën e saj (“autochirotonitos”), ose më mirë akoma, me vullnetin e Zotit, ajo ishte e zellshme në çdo lloj virtyti dhe studioi atë që thuhej në Ligj dhe gjendej në fjalë (tradita gojore, si nga lëndët kryesore të studiuara), si nga ato kryesore, ashtu edhe në ato të studiuara. duke ngulitur gjithçka në vetvete dhe duke shpikur diçka 434 më karakteristike për Zotin, e cila mbi këtë bazë, duke zotëruar një veti të veçantë, i njeh ata që e përdorin - për ta krahasuar drejtpërdrejt 435 me Të; meqenëse ajo nuk pa asgjë të shfaqur nga njerëzit përpara saj që do ta tregonte patjetër këtë, Ajo vetë e pret rrugën më të mirë dhe më të përsosur dhe shpik dhe Ajo vetë kryen dhe u kalon njerëzve të mëpasshëm veprën më të lartë të soditjes 436; soditja (mendimi i Zotit) është po aq më i lartë se ajo që njihej më parë, aq sa e vërteta është më e lartë se fantazia. 32. Por madhështia e sakramentit le të dëgjohet me zell; sepse unë do t'ju tregoj një shkencë që është e dobishme për të gjithë përmbushjen e Krishtit, veçanërisht për ata që kanë hequr dorë nga bota, falë së cilës njeriu mund t'i shijojë këto bekime të ardhshme dhe të bëhet i barabartë me Engjëjt dhe të fitojë qytetarinë në parajsë, vetëm nëse dëshiron të jetë xheloz, në forcë, për të parën dhe të vetmin që ka hequr dorë nga bota që në fëmijëri, për hir të botës Evgjine. Sepse çdo lloj virtyti, për aq sa ishte fituar më parë dhe transmetuar qartësisht nga këta burra 438, kontribuoi në përmirësimin e moralit, në rregullimin e jetës familjare dhe shoqërore dhe në këtë mënyrë mbrojti kërkesat e kufizuara të virtytit. Pjesa e dytë e saj, e cila është më sublime se ato të renditura, është, natyrisht, njohuri, falë së cilës ne kuptojmë ligjet e natyrës, si dhe marrim koncepte për vetë shpirtin, për aq sa kjo është e kuptueshme, si dhe vëzhgojmë marrëdhëniet dhe format dhe sasitë e sendeve materiale, megjithëse të ndara në lloje, por në konceptin ideal të përkatësisë materies4, mbeten të pandashme39. Nëse teologjizojmë dhe filozofojmë për objektet plotësisht pa materie, që u quajt "filozofia parësore" nga "të rinjtë e Hellasit" 440 - do të ishte më mirë të thoshim: etërit dhe themeluesit e shkencës - duke mos ditur asgjë për një formë më sublime të soditjes, por përmbante edhe njëfarë të vërtete: sepse (ky "ky "parësor" i komunikimit me Zotin tregonte filios. Zoti është i kufizuar në masën e marrjes së diturisë. Sepse të thuash diçka për Zotin dhe të "takosh Zotin" nuk janë e njëjta gjë: sepse e para ka nevojë për një fjalë për të folur, si dhe për artin e elokuencës, nëse dikush synon jo vetëm të zotërojë dije, por edhe ta zbatojë atë dhe ta përcjellë; ajo ka nevojë gjithashtu për të gjitha llojet e metodave të konkluzionit dhe përfundimet e nevojshme që dalin nga provat, si dhe shembuj, të cilët ose të gjitha ose shumica janë nxjerrë në bazë të asaj që është parë dhe dëgjuar dhe është afër njerëzve që lëvizin në këtë botë; Të gjitha këto le t'u përgjigjen të mençurve të kësaj epoke, edhe nëse nuk e kanë pastruar plotësisht (nga mëkatet) jetën dhe shpirtin e tyre. Është e pamundur të afrohemi vërtet me Zotin nëse, në procesin e pastrimit të vetvetes, nuk bëhemi jashtë vetes, ose më mirë akoma, mbi veten tonë, duke lënë me shqisat gjithçka që perceptohet nga shqisat 441, duke u ngritur mbi arsyetimin dhe përfundimet dhe të gjitha njohuritë e mendimet vetë; duke qenë tërësisht në veprimin e sensit shpirtëror, të cilin e parashikoi Solomoni, duke e quajtur “shqisën hyjnore” (Fjalët e Urta 1:7), dhe ta arrish këtë – tejkaluar çdo njohuri – injorancë 442, dhe kjo është njësoj si të thuash: tejkalimi i çdo lloj filozofie të njohur, nëse, me të vërtetë, sipas saj, qëllimi i saj është dituria. 33. Pra, Virgjëresha, duke e kërkuar këtë (sepse është absolutisht e nevojshme që ambasadorët të takojnë ata të cilëve ata vijnë me një ambasadë), gjeti një udhërrëfyes në heshtje të shenjtë 443 (2 Kor. 12:2), sipas Palit hyjnor, "sheh derisa të ndeshet me ndonjë pengesë gjatë soditjes, duke e detyruar atë të vijë". “Një herë, duke e parë duke dalë nga qelia me një fytyrë të gëzuar, me thjeshtësinë e zemrës sime, e pyeta për arsyen e këtij fenomeni. Ky njeri i paharrueshëm, si një baba i dashur, m’u përgjigj kështu: “Shpirti, i kapur pas Zotit dhe i konsumuar nga dashuria për Të, ngrihet mbi krijimin, jeton mbi gjërat e dukshme dhe, duke qenë në asnjë mënyrë, nuk mund të fshihet plotësisht me Zotin. Në fund të fundit, Zoti i premtoi asaj, duke i thënë: “Ati yt, që sheh në fshehtësi, do të të shpërblejë në të vërtetë” (Mateu 6:6), dhe përsëri: “drita jote le të shkëlqejë përpara njerëzve, që të shohin veprat e tua të mira dhe të lëvdojnë Atin tënd që është në qiej” (Mateu 5:16); sepse atëherë zemra kërcehet dhe gëzohet, mendja është e gjitha në ngazëllim të këndshëm, fytyra është e gëzuar dhe e gëzuar, - sipas fjalëve të të mençurve: "Kur zemra gëzohet, fytyra lulëzon" (Fjalët e Urta 15:13). Pastaj e pyeta përsëri: "O Atë shumë hyjnor! Më shpjego, nga dashuria për të vërtetën, çfarë është shpirti dhe si mendohet nga shenjtorët? "Duke dëgjuar pyetjen time, ai me dashuri dhe, siç e kishte zakon, me një ulje të lehtë të zërit, më përgjigjet kështu: "Fëmija im i dashur, shpirtëror i dashur, mos sprovo veten më të fortë se ata që janë më të fortë se ata që janë më të fortë!" (Sir.3:21) - sepse ju, kur jeni ende foshnjë, d.m.th. i papërsosur, nuk mund të tresni ushqimin më të vështirë, d.m.th. të kuptoni gjëra që tejkalojnë fuqinë tuaj, ashtu si ushqimi i njerëzve të përsosur nuk është i mirë për foshnjat e buta që kanë nevojë për qumësht. Dhe unë, duke rënë në këmbët e tij dhe duke i kapur fort, kërkova edhe më me këmbëngulje të më shpjegonte një temë kaq të rëndësishme. Pasi pranoi kërkesën time të fortë, ai më tha shkurt: "Kush nuk sheh ringjalljen e shpirtit të tij, nuk mund ta dijë saktësisht se çfarë është shpirti inteligjent". Por unë, duke iu drejtuar me nderimin e duhur, i bëra përsëri pyetjen: "Më thuaj, Atë, a e ke arritur masën e kësaj ngjitjeje, - d.m.th. a ke mësuar se çfarë është shpirti inteligjent? "Po," m'u përgjigj ai me përulësi të madhe. "Për dashurinë e Zotit, më mëso edhe mua këtë," pastaj me përulësi e pyeta: "Kjo mund t'i sjellë shpirti im". Atëherë ky njeri i nderuar hyjnor dhe në të gjitha aspektet, duke lavdëruar zellin tim, më mësoi si vijon: “Kur shpirti përdor gjithë zellin e tij dhe përpiqet përmes virtyteve aktive, me arsyetimin e duhur, atëherë ai i rrëzon të gjitha pasionet dhe ia nënshtron vetes. Dhe nëse pasionet janë nënshtruar, virtytet natyrore e rrethojnë dhe e ndjekin si hije pas trupit dhe jo vetëm e ndjekin, por edhe e mësojnë dhe e udhëzojnë atë që është mbi natyrën, duke e mësuar, si të thuash, të ngjitet në një shkallë shpirtërore. Kur mendja, me anë të hirit të Krishtit, ngjitet në atë që është më e lartë se natyra, atëherë, e ndriçuar nga rrezatimi i Frymës së Shenjtë, shtrihet në një vizion të qartë - atëherë, duke u bërë më e lartë se vetvetja, sipas masës së hirit që i është dhënë nga Perëndia, e sheh thelbin e gjërave shumë qartë dhe pastër, dhe nuk i mendon më gjërat e jashtme në të njëjtën mënyrë. dhe duke mos u përpjekur, siç duhet, të ndjekin veprimin thelbësor të natyrës. Në fund të fundit, Shkrimi Hyjnor thotë: “Zemra e tyre budallaqe u bë e kotë dhe kur thanë se do të bëheshin të urtë, u bënë budallenj” (Rom. 1:21-23). Pastaj shpirti, pasi ka pranuar fejesën dhe hirin e Frymës së Shenjtë, për shkak të vizioneve të shumta që sheh, pak nga pak i lë ato të mëparshmet dhe kalon në më të lartat dhe më hyjnoret, siç thotë Apostulli Pal: duke harruar atë që është pas, duke shtrirë dorën drejt asaj që është përpara (Filip. 3:13) dhe kështu të kesh frikë dhe frikë, flakë me të vërtetë dhomën për të gjithë. sheh se mendimet e tij natyrore janë plotësisht, ata heshtin dhe, sipas shkrimeve të etërve të shenjtë, mbeten prapa. Pasi ka arritur një bukuri pa formë dhe të pashprehur, ajo tani, e ndriçuar nga shkëlqimi dhe hiri i ndritshëm i Shpirtit të Shenjtë, bisedon vetëm me Zotin, dhe duke u ndriçuar nga kjo dritë e pakufishme dhe duke pasur një dëshirë vetëm për Zotin, ajo, për shkak të ndryshimit të saj të mrekullueshëm dhe të ri, nuk e ndjen më trupin e saj të përulur, tokësor dhe material; sepse është i pastër dhe i ndritshëm, pa asnjë përzierje të anësisë materiale - është një qenie vërtet inteligjente, siç ishte paraardhësi ynë Adami përpara Rënies. Ai fillimisht u mbulua me hirin e dritës së pakufishme dhe më pas, për shkak të një krimi të hidhur, ai u zhveshur nga kjo lavdi e ndritshme.” - Për të gjithë këtë, ky kapitull hyjnor shtoi se "njeriu, nëpërmjet ushtrimeve të palodhura në lutjen mendore, pasi ka arritur një lartësi kaq të mrekullueshme dhe duke parë thjesht ungjillin e tij, në të cilin ai erdhi me hirin e Krishtit, ka parë tashmë ringjalljen e shpirtit të tij, përpara ringjalljes së përgjithshme të pritur - kështu që shpirti, i pastruar kështu, nuk mund të flasë me trupin hyjnor nga Pali: "2, " Korintasve 12:2, por, në të njëjtën kohë, ajo është e hutuar dhe e habitur për këtë dhe bërtet me habi: “O thellësi e pasurisë, e mençurisë dhe e mendjes së Perëndisë! sepse gjykimi i tij nuk është provuar dhe rrugët e tij nuk janë sprovuar" (Rom. 11:33). (“Athonite Patericon” vëll. I, fq. 307–313). Shën Simeon Teologu i Ri dëshmon edhe për ndriçimin e dritës së hirshme në fjalën e 56-të, duke folur si për dikë tjetër, për përvojën e tij: “Një ditë, duke qëndruar në këtë mënyrë në lutje dhe tha me mendjen e tij më shumë se me buzët e tij: Zot, ki mëshirë për mua, një mëkatar, - papritmas një ndriçim hyjnor nga gjithë sipërfaqja e tij. Pastaj ky i ri tashmë harroi se ishte në dhomë dhe nën çati sepse pa një dritë në të gjitha drejtimet, ai as nuk e dinte nëse po shkelte tokën me këmbë; Ai nuk kujdesej më për asgjë të kësaj bote, por u shkri plotësisht me dritën jomateriale; Pastaj harroi gjithë botën dhe u mbush me lot dhe gëzim të pashprehur. Pastaj mendja e tij u ngjit në qiell dhe ai pa atje një dritë tjetër, më të ndritshme se ajo që ishte rreth tij. Kur ky vizion kaloi dhe i riu erdhi në vete, e gjeti veten plotësisht të mbushur me gëzim dhe habi dhe qau me gjithë zemrën e tij, e cila ishte e mbushur me lot dhe ëmbëlsi të madhe.” Ky vizion, por vetëm në një shkallë më të dobët, u përsërit më vonë në jetën e Shën Simeonit. Por shenjtorët paralajmërojnë se asketi, nëse nuk është i kujdesshëm, mund t'i nënshtrohet lajthitjes, pra mashtrimit shpirtëror të shkaktuar nga demonët. Shihni “Murgjit Callistus dhe Ignatius, Instructions for Silent”, kap. 61 dhe deri në 64 dhe më pas kap. 73. Demonët mund të joshin një asket me vizionin e dritës, por kjo dritë nuk është e njëjtë me atë që vjen nga hiri. “Drita e fuqisë së armikut është e zjarrtë, e tymosur dhe si zjarri sensual; dhe kur e sheh shpirti, i cili i ka frenuar pasionet dhe i pastruar prej tyre, e trajton me pakënaqësi dhe e urren: drita e Shpirtit të mirë është e mirë, e gëzueshme dhe e pastër, dhe ndërsa afrohet, më shenjtëron me dritë, gëzim e qetësi e më mbush shpirtin”. (nga vëllimi i 5-të i Filokalia). Demoni i tregon një personi "një dritë që nuk është e ndritshme dhe e pastër, por e kuqërremtë" (Për lutjen mendore nga jeta e Shën Maksim Kapsokalivit, po aty). Kjo dritë pastaj kthehet në errësirë dhe një shenjë e sigurt se kjo dritë nuk është nga Zoti është shqetësimi instinktiv, njëfarë frike dhe neverie në shpirtin njerëzor (Abba Barsanuphius i Madh dhe Abba Gjoni Pyetje dhe Përgjigje, pyetjet 59, 402, 411 dhe 416): në heshtje - që është qëndrueshmëria, rregulli më i lartë i mendjes. misteret, duke i kthyer mendimet në më të mirën; është të bërit e vërtetë, rruga drejt soditjes së vërtetë (mendimi i Zotit) ose vizioni i Perëndisë; është më e përshtatshme të thuhet: është treguesi i vetëm që shpirti është vërtet i shëndetshëm; sepse, përndryshe, çdo virtyt është, si të thuash, një ilaç mbrojtës për ndjenjat e shpirtit dhe një ilaç kundër pasioneve të këqija që kanë zënë rrënjë si pasojë e neglizhencës; soditja (mendimi për Zotin) është fryt i një shpirti të shëndoshë, duke qenë, si të thuash, një synim i caktuar dhe një imazh hyjnor, sepse përmes soditjes, njeriu bëhet si Zoti 444, duke e arritur këtë jo me analogji racionale, në bazë të fjalëve ose gjërave të dukshme - larg diçkaje të tillë (sepse është tokësore dhe njerëzore)! 445 - por përmes disiplinës së brendshme 446 e ndërtuar mbi heshtje. Sepse nëpërmjet kësaj, ne çlirohemi nga 447 tokësore dhe afrohemi më shumë me Zotin, dhe duke qëndruar, si të thuash, në dhomën e sipërme 448 të mënyrës sonë të jetesës, natë e ditë, duke u kapur fort pas lutjeve dhe përgjërimeve, prekim disi Natyrën e paprekshme 449 dhe të bekuar të Tij. Dhe kështu, ata që i kanë pastruar zemrat e tyre përmes heshtjes së shenjtë, kur drita që kapërcen ndjenjën dhe mendjen u kombinua në mënyrë të pashprehur me ta, soditin Zotin në vetvete, si në një pasqyrë. Një provë e shkurtër se ajo (heshtja e shenjtë) është më e dobishme dhe i bashkon ata që e ndjekin me Perëndinë, tregoi kjo Virgjëreshë, e cila... “nga thonjtë e butë” 450 iu afrua atij: sepse ishte e vetmja nga të gjithë që, që nga fëmijëria e hershme, në mënyrë më të natyrshme mori mbi vete veprën e heshtjes së shenjtë, që mbarti në mënyrë të paarritshme njeriun e Zotit të vetëm të gjithë Zotit. 34. Por, këtu, duhet të zgjatemi pak në këtë: që kjo shkencë e madhe të bëhet lehtësisht e arritshme për ata që kanë veshë. E konsideroj shumë të denjë për lavdërim këtë metodë, e cila i ndihmon ata që e dëgjojnë, duke u hapur atyre rrugën e shpëtimit; dhe edhe nëse është thënë diçka që është e vështirë për t'u kuptuar dhe jo lehtësisht e arritshme, për shkak të lartësisë së qëllimit, përsëri nuk mendoj se për këtë arsye duhet të hidhet poshtë nga gardhi i shenjtë 451; meqenëse nuk i shmangemi rrugës që të çon në jetë me arsyetimin se është e ngushtë dhe e vështirë për t'u kaluar. Pra, ejani, o burra fisnikë 452, që nuk e këmbeni arin e fituar me mund me pluhur tokësor të pavlerë dhe, pasi të keni mbledhur secilin nga mendjet tuaja brenda vetes - ashtu siç mbledhin petkat e tyre, ata që ndodhin të kalojnë nëpër gryka - ngriteni me zell në madhështinë e qëllimit, sepse për zvarranikët në tokë, as në lartësinë e saj nuk mund të hyjnë. Megjithatë, të zellshëm, duke ngritur mendjen dhe duke u inkurajuar të bëni sipas mënyrës së jetës së Nënës së Zotit në kishën e shenjtë dhe duke u përpjekur të perceptoni diçka nga përvoja atje, shumë shpejt do të keni shpërblimin që marrin ata që kanë pastruar zemrat e tyre, si një dhuratë e natyrshme në natyrën e botës së pavdekshme: - (dhurata) e padukshme e Zotit është e padukshme për natyrën (e padukshme) mendo (në zemrën tënde) Zotin 453. 35. Kështu, njeriu përfaqëson të gjithë botën më të mirë në një mënyrë të vogël, një kombinim i gjithçkaje, një koleksion në një person të të gjitha krijesave të Zotit; Prandaj, ai u krijua më vonë se të gjithë të tjerët, ashtu siç i mbyllim fjalimet tona me një epilog, sepse nëse dikush donte, mund ta quante këtë botë shkrim të Fjalës Vetëhipostatike. Pra, njeriu, i cili ndërthurte mendjen e pavdekshme dhe parimin e kafshëve 454, sipas urtësisë më të mirë të Atij që ndërthurte elementë të papërziershëm, përdor imagjinatën, gjykimin dhe të menduarit, sikur ndërmjetëson lidhje që lidhin më të afërmin me atë jashtëzakonisht të largët; për shembull, në kuartetin e elementeve të botës që na rrethon, ajri është një ndërmjetës midis zjarrit dhe ujit, dhe ai, nga ana tjetër, midis ajrit dhe tokës, dhe kështu elementët reciprokisht të kundërt bashkohen dhe ato të papajtueshme pajtohen, pa humbur vetitë e tyre mbrojtëse në raport me njëri-tjetrin... Kështu bota është e madhe në përmasat e saj; pra njeriu është i madh në dinjitetin e tij. Në këtë situatë, ato korrespondojnë me njëra-tjetrën: bota, në të vërtetë, e tejkalon njeriun në madhësi; dhe njeriu e kalon botën me inteligjencën e tij; njëri rilind në tjetrin; si p.sh., në një shtëpi të madhe, një gjë shumë e vlefshme mbështjell në vetvete një gjë shumë më të vlefshme, ose si në një pallat, jo vetë mbreti (një mendim i tillë është përgjithësisht i papërshtatshëm!): por pallati mbretëror në lidhje me disa rroba mbretërore, të qëndisura dhe me vlerë të madhe: pallati ia kalon me gurë të mëdhenj, por ia kalon me gurë të mëdhenj, por i lirë, i vështirë, por i gjetur. për të marrë dhe të çmuar. 36. Sa më e mirë është mendja (njerëzore) se qielli, një mendje që është imazh i Zotit dhe e njeh Zotin dhe i vetmi nga gjithçka në botë, nëse dëshiron, bëhet Zot 455, ndërsa mban me vete një trup të përulur! Sa superiore është ndjenja e ndjeshmërisë ndaj tokës, ndjenja e ndjesisë, e cila kupton jo vetëm masat dhe madhësinë dhe cilësitë e ndryshme të saj (tokës), por, ja, me njohuri ajo ka arritur në sferat qiellore dhe ka kuptuar lëvizje të ndryshme dhe ka njohur shumëformuar, ndoshta edhe kuptimplotë, bashkimet dhe vullnetet më të ndryshme të shkencës, fuqive më të ndryshme të shkencës. quani kështu, lindi! Dhe ata që janë midis qiellit dhe tokës, në kufirin midis tyre, ata, në dinjitetin e tyre, janë më pak se mendja dhe ndjenja e ndjeshmërisë; për sa i përket koncepteve të korrespondencës ato janë identike (me njëra-tjetrën), por për sa i përket masave që përfshijnë, ato janë shumë të ndryshme 456. Kështu, "ndjesia e ndjesisë" është aftësia instinktive për të perceptuar dhe ndjerë objektet e pranishme, të njohura nga shqisat; “imagjinata” buron nga ndjenja e ndjeshmërisë, por ka fushën e vet të veprimtarisë, e cila përfshin objekte që mungojnë të dallueshme nga shqisat; dhe, me të vërtetë, dikush mund ta quante "mendje" (fuqi mendore) - pasi vepron vetë - megjithatë (duhet të quhet) "mendje e mbresëlënshme" (d.m.th., duke vepruar si rezultat i përshtypjes së marrë dhe në varësi të marrjes së saj) 457, sepse nuk është pa ndërmjetës. “Opinion”, që buron nga imagjinata, është një gjykim i ndërtuar mbi ndjenjën e ndjeshmërisë, që vjen nga të menduarit; sepse është e natyrshme në të dyja; "të menduarit" shoqërohet gjithmonë me arsyen; zhvillohet sipas rrethanave, duke rezultuar në një mendim të shprehur me fjalë. Megjithatë, këto aftësi u lokalizuan dhe veprojnë përmes organit të parë - "shpirtit psikik", që ekziston në tru 458. "Mendja" nuk është aspak një organ, por është një entitet i vetëmjaftueshëm dhe që vepron më vete, megjithëse e redukton veten në mendimet mendore dhe jetën e përditshme. 37. Por pse e kam shpjeguar dhe përcaktuar këtë tani? dhe pse numërova fillimisht llojet e virtyteve 459, e pastaj aftësitë mendore? - Sepse ato janë fara e tyre, dhe në bazë të tyre të gjitha kanë qenien e tyre. Duke qenë se Virgjëresha e urtë nuk duhej të fitonte një afërsi të veçantë me Zotin në bazë të këtyre 460, atëherë (prandaj) ajo i ndau aftësitë e saj shpirtërore: a nuk do të kishte hasur në diçka që do të kontribuonte në përvetësimin e komunikimit me Zotin; Kështu ajo zbuloi se disa prej tyre janë të një rendi instinktiv, të lidhur plotësisht me perceptimet shqisore; Sa i përket mendimit dhe të menduarit, megjithëse këto forca janë të lidhura me mendjen, ato janë gjithashtu të shkëputura nga zona e perceptimit shqisor, d.m.th. - nga imagjinata; përveç kësaj, ato funksionojnë nëpërmjet shpirtit psikik si organ; duke e ditur me mençuri se Apostulli tha gjithashtu pas kësaj se "njeriu i natyrshëm nuk i merr gjërat e Frymës" (1 Kor. 2:14). Ajo kërkonte një jetë më të lartë se kjo dhe vërtet shpirtërore dhe jo të përzier me jetën tokësore, duke u përpjekur mrekullisht për Zotin dhe bashkim superpaqësor me Të. Sepse ashtu siç është e pamundur të përpiqesh për dritë sensuale dhe në të njëjtën kohë të mos duash diellin, ashtu është edhe situata në këtë drejtim. 38. Në lidhje me këtë dashuri të shenjtë dhe hyjnore, Ajo gjen vetëm një gjë, me të vërtetë në natyrën e saj më të lartë se çdo gjë tjetër tek ne - të vetmen qenie të përsosur dhe aspak të pandashme tek ne, e cila edhe zhvillimi i mendimeve mbi të cilat është vendosur njohuria shkencore - mund të thuhet: si zvarranikët, duke lëvizur me anë të shtrëngimit dhe zbërthimit të pjesëve të trupit (grupeve të pëlqyera - dhe 6). Idetë 462. Sepse nëse mendja shtrihet në të gjitha aktivitetet e saj dhe zbret tek ata dhe nëpërmjet tyre në një jetë të përbërë nga shumë pjesë, por, natyrisht, ajo ka edhe një veprimtari tjetër, më të mirë, të cilën e kryen vetë, pasi është në gjendje të qëndrojë në qetësi dhe në vetvete, ose pasi të jetë ndarë nga trupi dhe me atë që lidhet me trupin, ose, duke u bashkuar me të duke u kujdesur për të, do të jetë në gjendje të ngrihet nga hiri dhe ndihma e Zotit, do të jetë në gjendje të ngrihet në qetësi dhe në vetvete. mënyra e dhimbshme dhe tokësore e jetës sonë; për shembull, një kalorës ka një energji shumë më të fortë në kontrollin e frerëve (ose frerit), dhe kjo aftësi i mbetet atij nëse është në këmbë ose hipur në kalë ose karrocë, dhe nuk humbet nëse nuk i përkushtohet plotësisht kësaj detyre 463. Po kështu, mendja, edhe nëse nuk i kushton gjithmonë të gjitha përkujdesjes për gjëra më të mira dhe më të larta tokësore, mund të përfshihet. ajo që është e natyrshme në të nga natyra, vetëm falë së cilës ai mund t'i afrohet Zotit, megjithëse e dyta është shumë më e rëndë se e para, për sa i përket një natyre të lidhur me trupin dhe të përzier me njohuritë e natyrshme në mish dhe me dispozitat e shumëfishta që dalin nga kjo jetë në lidhje me gjërat tokësore dhe prej të cilave është e vështirë të çlirohesh ("disapovlitis"). 39. Pra, duke i refuzuar ata nga vetë pengesa (siç thonë ata) e jetës, e Gjithëpërlyerja u largua nga mjedisi njerëzor dhe duke ikur nga mënyra e dënueshme e jetës sonë, zgjodhi për Veten një mënyrë jetese të padukshme për të gjithë në pjesët më të shenjta të kishës, duke qenë në të cilën, e çliruar nga të gjitha lidhjet detyruese për shkak të çdo lidhjeje dhe lëkundjeje të detyrueshme të saj: trupi, Ajo e mblodhi mendjen e saj në përqendrim në vetvete dhe vëmendje dhe lutje të pandërprerë hyjnore. Dhe falë kësaj, duke qenë plotësisht në zotërim të Vetes, dhe duke u bërë mbi hale të ndryshme të mendimeve dhe thjesht të gjitha llojet e përshtypjeve, ajo hapi një rrugë të re dhe të pashprehur drejt parajsës, të cilën unë do ta quaja - heshtje spekulative. Dhe pasi e la mendjen për këtë, ai fluturon mbi çdo krijesë dhe më shumë se sa ishte në lidhje me Moisiun, sheh lavdinë e Perëndisë dhe inicohet në hirin hyjnor, i cili është krejtësisht përtej perceptimit shqisor; e shpirtrave dhe mendjeve të panjollosura është vizioni më i gëzueshëm dhe më i shenjtë, - duke u bërë pjesëmarrëse në të cilin, Ajo, siç thuhet në këngët e shenjta, bëhet "Reja e ndritur" e Ujit me të vërtetë të gjallë, Shkëlqimi i ditës misterioze dhe Karroca e zjarrtë e Fjalës. Sepse, në të vërtetë, pa praninë (te njeriu) të hirit hyjnor, as mendja, edhe sikur të ishte e harmonizuar shpirtërisht, nuk do të mund të shihte dhe nuk do të bëhej një energji vërtet e pavarur, siç, për shembull, as syri nuk mund të shihte pa praninë e dritës shqisore. Për të nderuarit, d.m.th., për ata që janë të perëndishëm, Ai Vetë është Dritë dhe nuk ka tjetër; dhe ajo që është dielli sensual për sytë, është Zoti për shpirtëror. Ashtu si, për shembull, syri, kur funksionon, vetë bëhet dritë dhe i përngjan dritës, dhe shikon me ndihmën e dritës, dhe së pari sheh pikërisht këtë dritë, e cila derdhet mbi çdo gjë të dukshme: në të njëjtën mënyrë, një person që është përfshirë në veprimin hyjnor dhe ka ndryshuar nga ndryshimi hyjnor, vetë bëhet plotësisht si drita dhe qëndron me dritën, dhe me atë që është e dukshme pa ndihmën e dritës. hiri, i paarritshëm për vizionin e të gjithëve, duke u bërë mbi jo vetëm shqisat trupore, por edhe mbi gjithçka që dimë, duke e arritur këtë, natyrisht, në atë që tejkalon aftësitë tona fizike: sepse ata që kanë pastruar zemrat e tyre e shohin Perëndinë, sipas kënaqësisë së vërtetë nga Zoti (Mateu 5:8), i cili, duke qenë Dritë, sipas fjalëve të Gjonit, Soologut 8:1, 2:1). banon në to dhe u zbulohet atyre që e duan dhe janë të dashur prej Tij, sipas premtimit të tij që i është dhënë (Gjoni 14:23); i shfaqet mendjes së pastruar si në një pasqyrë, duke qenë i padukshëm nga natyra; Pra, kur reflektohet në pasqyrë, ai që reflektohet nuk duket (duket vetëm imazhi i tij në pasqyrë), dhe në të njëjtën kohë është plotësisht e pamundur të shihet ballë për ballë ai që pasqyrohet në pasqyrë dhe vetë reflektimi i tij në pasqyrë). Në kohën e tanishme, në këtë mënyrë, si në një pasqyrë, Zoti është i dukshëm për ata që janë pastruar në dashurinë e Perëndisë; atëherë, thotë Apostulli, ata do ta shohin Atë “ballë për ballë” (1 Kor. 13:12). Por kush e donte Perëndinë më shumë se ajo që tani lavdërohet nga ne? Kush ishte më i dashur nga Zoti se ajo? Cili krijim tjetër është më i pastër se Ajo, ose i barabartë me Të, ose i afrohet më shumë asaj? Prandaj, në këto soditje (mendime të Zotit) më të larta, duke arritur përsosmëritë më të larta dhe në këtë mënyrë, e vetmja nga të gjithë njerëzit e mëparshëm të epokave që u bashkua me Perëndinë dhe u bë si Ai, ajo përmbushi këtë ambasadë të mrekullueshme të ndërmarrë për hir të të gjithë neve dhe në personin e saj e solli atë në një fund të suksesshëm, jo vetëm që e kishte fituar këtë, duke tejkaluar mendjen për shkak të fjalës, por edhe duke përdorur virtytin e saj, por edhe të drejtën e saj, si të mirë të saj. guximin (të cilin ajo e fitoi) ndaj Perëndisë, pasi kreu një vepër të madhe dhe më shumë se të madhe: Ajo jo vetëm u bë në ngjashmërinë e Perëndisë, por edhe e bëri Zotin 464 sipas shëmbëlltyrës së njeriut; jo vetëm duke e bindur Atë, por edhe duke e mbartur pa farë në bark dhe duke lindur në mënyrë të pakuptueshme, pasi e ka kuptuar këtë me hirin e Zotit (prandaj nga Kryeengjëlli quhet "Hirdashës"), ajo e kuptoi Zotin në natyrën njerëzore; prandaj, asaj iu tha të “gëzohej”. 40. Kush do ta shpallë madhështinë Tënde, o Virgjëreshë? - “Të gjitha lavdërimet e tua do të dëgjohen” (Ps. 105:2), o Zonjë e Perëndisë? – U shfaqe si Nëna e Zotit; bashkoi mendjen me Zotin, bashkoi Zotin me mishin; Ajo e bëri Perëndinë Bir të njeriut dhe njeriun Bir të Perëndisë; Ti e ke pajtuar botën me Krijuesin e botës; veprat na treguan se soditja (mendimi për Zotin) u vjen vërtet njerëzve jo aq shumë përmes koncepteve shqisore apo edhe të të menduarit (sepse në këtë mënyrë nuk do të ishin shumë më të mirë se memeci), por shumë më tepër përmes pastrimit të mendjes dhe bashkimit të hirit hyjnor, sipas të cilit ne gëzojmë jo mendime, por prekje jomateriale të bukurive si perëndia. Ti na ke dhënë me sytë tanë trupor të shohim të Padukunin, i cili ka marrë imazhin dhe trajtën e neve, njerëzve; prek Jomaterialen dhe të Paprekshmen, që ka perceptuar materien. Ti e ushqeve Infermieren e Engjëjve me ushqimin tonë njerëzor; me anë të Tij, Bukëdhënësit të Engjëjve, Ti na ushqeve me ushqim vërtet qiellor dhe të pastër. Ju i keni vendosur njerëzit që udhëheqin një mënyrë jetese të tillë në një pozitë të barabartë me Engjëjt: më mirë akoma, i keni nderuar me dhurata të mëdha, nëpërmjet veprimit të Frymës së Shenjtë, pasi kanë ngjizur Perëndi-njeriun 465 dhe kanë lindur mrekullisht dhe duke e bërë në mënyrë të pashprehur natyrën njerëzore të ngjashme me natyrën hyjnore, dhe si të thuash, "një hyjnore". Pra, thuhet se Mbreti i Devotshëm - ndoshta këtë emër e ka marrë në bazë të veprave të tij - kështu që, thuhet se kur të rrethuarit lëngonin nga etja, ai ngriti dorën e djathtë të drejtë drejt Zotit, duke thënë: "Me këtë dorë të lutem Ty, Jetëdhënës, - mos u pretë i gjallë"; dhe menjëherë retë shiu u mblodhën në qiellin pa re dhe ra shi i madh 467. Mbretëresha e Virgjëreshës me të vërtetë të devotshme, në faltoret e kishës, lartësoi mendjen (shpirtin) e saj, e cila hodhi poshtë plotësisht gjithçka lart, ose më mirë akoma, nuk kishte asgjë të përbashkët me të, dhe "me këtë mendje (frymë) të lutem" - duke i thënë Zotit - "me një mendje të cilës nuk i erdhi asgjë tokësore" - Ajo e bëri gjithë tokën një qiell, duke i treguar shumë retë, duke thirrur shpesh retë, duke mos thirrur shumë re. 468, por - duke thirrur Atë që i thërret retë nga skajet e tokës dhe jo ngushëllimin për shkak të shiut të përkohshëm, por - prodhoi për ne Thesarin e të gjitha të mirave, Burimin e përjetshëm nga gjiri i Atit në mënyrë të pandashme. Zoti, i adoptuar jo vetëm me emër, por në bashkësinë e Shpirtit të Perëndisë (oh, çfarë dhuratë e patregueshme!) nëpërmjet Trupit dhe Gjakut të Perëndisë, të ngjashëm me Perëndinë dhe me njëri-tjetrin. 41. Pra, le të ruajmë unitetin që Perëndia ka krijuar në mënyrë hyjnore në ne me Perëndinë dhe me njëri-tjetrin, duke iu përmbajtur ligjeve të dashurisë. Le të shikojmë gjithmonë te Prindi ynë Qiellor. Le të lëmë tokën, sepse ne nuk jemi më tokësorë, duke ekzistuar nga toka, siç ishte njeriu i parë, por, si Njeriu i Dytë, Zoti, jemi qiellorë. Mali (lart) le ta kemi zemrën drejt Tij. Le të sodisim këtë vizion të madh 470: natyra jonë është e përjetshme me flakën shpirtërore të Hyjnores dhe duke hedhur tutje rrobat prej lëkure me të cilat kemi veshur si pasojë e krimit 471, do të qëndrojmë në tokë të shenjtë; secili duke zbuluar tokën e shenjtë në vetvete përmes shtegut të virtytit dhe aspiratës së patundur drejt Zotit, që të kemi guxim kur Zoti shfaqet në zjarr dhe pasi fluturojmë tek Ai, të shkëlqejmë dhe të qëndrojmë përgjithmonë të shndritshëm, për lavdinë e Dritës së Tij më të lartë, Rrezatimit tre-diellor dhe më origjinal, të cilit i përket gjithë lavdia, fuqia, nderimi dhe adhurimi i përjetshëm. Amen. Në botimin e vitit 1861 ai renditet si nr. 58, faqet 131–180. Sipas një dorëshkrimi tjetër, nuk quhet "bisedë", por "fjalë". Kjo i referohet perëndisë mitike Atlas, i cili mban tokën. Për historinë, shihni Fjalorin Klasik të Oksfordit. Redakto. Hammond-Scullard. Oxf., f. 143. Kjo i referohet historisë së Daedalus dhe Icarus. Shih gjithashtu në të njëjtin libër: “The Oxford Classical Dictionary” f. 309. Këtë frazë e përcjellim sipas shpjegimit fjalë për fjalë të botuesit, pasi origjinali është jashtëzakonisht i vështirë për t'u kuptuar dhe përkthyer. Nga dy mospërputhjet, u vendosa në atë të treguar në shënim. Origjinali: "Unë do të shpall hirin." "dhe" në origjinal lëshohet me këshillën e botuesit. Origjinali: "i kënduar me tonin e gabuar". “Ideja” sipas konceptit të filozofisë së Platonit dhe Aristotelit. Orig.: “të jetë Bashkëkrijuesi i farefisnisë hyjnore për të gjithë njerëzit që ishin para saj dhe pas saj”. Kjo i referohet Izraelit sipas mishit dhe Izraelit sipas shpirtit, pra të krishterëve; teksti i mëtejshëm i Bisedës shpjegon këtë ide. Orig. “bamirësi”, fjala ka shumë kuptime, kështu që kuptimi i saktë nuk është plotësisht i qartë, por megjithatë duket se nuk kemi gabuar në lidhje me të vërtetën. Orig. "energji" - veprimi dhe forcat për të prodhuar veprime. "Shterimi i Fjalës së Zotit" është një term teologjik që do të thotë se Zoti, Fjala e Perëndisë, u mishërua dhe u bë Njeri pas nesh. Tradita e shenjtë thotë se Nëna e Zotit, gjatë qëndrimit të saj në Shenjtin e të Shenjtëve, mori ushqim qiellor nga një Engjëll; ndoshta kjo është ajo që nënkuptohet në këtë bisedë. "Tys ekton uranon chirotonias" - zgjedhje në detyrë me ngritjen e dorës, një lloj i njohur "votimi" në Greqinë e lashtë. Detyra jonë ndaj Nënës së Zotit shprehet në lëvdimin e saj. Kllapat i përkasin origjinalit. Orig.: "cosmifine" - gjithashtu "për të dekoruar". "Fillimi", pra një nënë që ka lindur pa burrë. Fraza është dhënë në përkthim të lirë. Mospërputhja e bën të qartë se këto intervale ishin shumë të shkurtra. "Purgator" ishte emri që iu dha mbulesës së artë mbi Arkën e Besëlidhjes. Ajo që nënkuptohet këtu është si vijon: me faktin se Nëna e Zotit zgjodhi një mënyrë jetese të përqendruar në lutje dhe heshtje në kishë, Ajo u paraqiti murgjve hesikastë që i përmbahen një mënyrë jetese të përqendruar, të heshtur, të ashtuquajturën. "punë shpirtërore", mundësia për të mbrojtur veprën e dikujt duke iu referuar mënyrës së jetesës së Nënës së Zotit në kishë gjatë fëmijërisë së saj. Murgjit hesikast iu desh të duronin beteja të mëdha dhe të duronin sulme. Edhe pse e kam përkthyer këtu sipas tekstit të shtypur, më duket se këtu ka një gabim shtypi ose gabim shtypi dhe në vend të "trifis" - "kënaqësi", vijon: "trophis" - "ushqim", që korrespondon me të gjithë frazën: "Vakti i ushqimit engjëllor", d.m.th. "mana" që u jepet engjëjve izraelitëve në shkretëtirën e zogjve dhe të ruajtura në shkretëtirë. Variacion: "për të prodhuar". Ato. autoritetet më të larta engjëllore. Variacion: "Te shenjti i gëzuar". Ato. bëni një gjykim rreth: Kush i përket: Zotit apo krijesës dhe ia jep me vendosmëri shpirtin dhe mendjen e Tij (“pjesën më të mirë” te njeriu) Zotit (“më të mirën”). Sipas leximeve të ndryshme: “Ajo parapëlqente Zotin ndaj përqafimeve atërore dhe atërore”. "dhe" është huazuar nga një lexim tjetër. Në përkthim kam përfshirë një shënim në tekst, i cili e bën më të lehtë për t'u kuptuar. Shenjat janë manifestime të guximit nga ana e Moisiut. Moisiut iu shfaq një prototip i Nënës së Zotit në një shkurre të djegur, duke u djegur dhe duke mos u konsumuar, ashtu si Nëna e Zotit e mori Zotin në barkun e saj dhe mbeti e padjegur nga zjarri i Hyjnores. Ligjet e Moisiut në lidhje me tabernakullin përmbanin gjithashtu prototipe të Nënës së Perëndisë, si dhe vetë tabernakulli dhe arka e besëlidhjes. Shprehja e Aristotelit, e përsëritur nga Filoni i Aleksandrisë. Ka një gabim shtypi në libër: thotë "amplion", e ndjekur nga "empleos". Sipas shënimit: "D.m.th. gjërat në fillim të jetës". Orig.: "u shfaq i mrekullueshëm në lidhje me virtytin". Ato. punët në fillim të jetës (që përfshin hyrjen në kishë). Orig.: "Vendo para nesh." Orig.: “ai kleos”, që në radhë të parë do të thotë: “thashetheme”, “thashetheme”, “lavdi”; Besoj se në këtë rast rrënja duhet kërkuar në foljen: “kaleo”, që do të thotë: “të thërras”, “të thërras”. Fjalët: “siç thotë Ungjilli” theksohen nga ne për shkak të leximeve të ndryshme. Ato. e tillë është drejtësia e tij (Enokut). Gjithashtu: "Nuk solli asnjë përfitim", "nuk ndihmoi". Sipas mospërputhjes, përkthimi është bërë. Orig.: “në to”, teksti i mëtejshëm na jep arsye për të përkthyer këtu “në njerëz”. Kllapa në tekstin origjinal. “Duke hapur burimin e shenjtërimit”, kështu e kam përkthyer lirshëm tekstin origjinal: “pasi e kam përfunduar prytanen”. Pritaneumi ishte një ndërtesë publike në qytetet greke që shërbente si një vend takimi për bordin e drejtuesve të vendit, si një parlament. Prytaneum konsiderohej qendra simbolike e të gjithë vendit; Aty me shpenzime shtetërore merrnin ushqime sidomos qytetarë të nderuar dhe mysafirë të huaj të nderuar. T.arr. Pritaneumi ishte njëkohësisht qendra simbolike e vendit dhe ministria e furnizimeve, ose një kujdestari nderi për qytetarët e vendit, koncept i cili mbeti edhe për shekuj të mëtejshëm pas zhdukjes nga historia e Hellas antike. Origjina: "ndryshon shpejt". Rusia. përkth.: "me të cilët nuk ka ndryshim apo hije kthimi": Kjo është ngjitja e Elijas mbi një karrocë të zjarrtë (2 Mbretërve 2:1–12). Orig.: "Ai u bë krijues i mrekullive të mëdha." Ato. Në barkun e Virgjëreshës së Përhershme, mishi u krijua për Birin e mishëruar të Perëndisë. Origjina: "nga thonjtë delikatë". Gradat më të larta engjëllore sipas interpretimit të Dionisi Areopagitit (“Hierarkia Qiellore”, Kapitulli 7) janë: Serafimët, Kerubinët dhe Fronet; mes tyre, sipas interpretimit të Bryennius-it (“fjala e dytë mbi Ungjillin”), vendin më të lartë e zënë Fronet (shih shënimin në tekstin grek f. 156–157). Libri më i rrallë: “Për hierarkinë qiellore” u ribotua në vitin 1974 nga Shtëpia Botuese e Vëllazërisë së Rev. Job Pochaevsky. Montreal. Kanadaja. Ato. rangu i fuqive më të larta engjëllore. Siç tregohet në shënimin e tekstit, citati nga Bibla thotë: "E bekuar është lavdia e Zotit nga vendi i Tij": botuesi beson se gabimi ishte për shkak të pakujdesisë së kopjuesve, por na duket se Shën Gregori Palama e zëvendësoi qëllimisht fjalën "Vendi i tij" me fjalën "His" është më thelbësisht e njëjta gjë, "H" gjithë ideja e këtij vendi omilia. Fundi i frazës jepet në përkthim të lirë. Në origjinal, këtu përdoret koha e tashme, por, duke ndjekur këshillën e botuesit dhe logjikën, këtu përdorim kohën e ardhme. E gjithë fraza përcillet në një prezantim të lirë të tekstit për hir të qartësisë më të madhe (origjinali: "Mendoj se është e nevojshme të kthehem disi në temë, dhe kështu të prezantoj fjalën: nëse mundem, duke shpuar veten, shoh se çfarë ekziston në pjesët më të shenjta të kishës dhe e nxjerr në dritë, këndoj dhe tregoj"). Fraza përkthehet lirisht. Jobi i drejtë, profeti Moisi dhe profeti Elia ishin të denjë për këtë. Orig.: “sensual”, që në greqisht. gjuhë do të thotë "lidhur me shqisat", "ndjerë"; Ndërkohë, në rusisht kjo fjalë tingëllon e vrazhdë dhe nuk mund të përdoret në lidhje me Nënën e Zotit dhe Shenjtorët, prandaj e përkthyem: "tokësore". Një referencë për Evën, e cila nuk mundi t'i rezistonte tundimit për të ngrënë frutin e pemës së njohjes së së mirës dhe së keqes. Shprehja e Platonit (Tim. 69): “Kënaqësia është karremi i së keqes”. Orig.: "dega fitimtare" që i jepet fituesit në një konkurs." Përkthimi është bërë sipas kuptimit të fjalës: "askenos" në Lampe, "Patristic Greek Lexicon", Oxford 1961. Unë do ta përkthenja këtë fjalë si "vegjetacion", por në greqisht. ai nuk është aty. Se çfarë ishte kjo "diçka" do të tregohet në fjalën tjetër. Fraza e fundit jepet në përkthim të lirë. "Meditimi", të cilin ne ndonjëherë e përkthejmë me terma shumë më pak të fuqishëm si "përsiatje" ose "meditim", është në kuptimin e tij parësor rezultat i një shkalle të lartë asketizmi. Për ne që jemi në rrëmujën e jetës dhe të botës është thuajse e paarritshme. Shën Macarius i Madh e përcjell këtë gjendje në këtë mënyrë: “Të gjithë duhet të dinë se ka sy që janë pjesët e brendshme të këtyre syve dhe ka dëgjim që është pjesa e brendshme e këtij dëgjimi. Dhe ashtu si këta sy shohin dhe njohin sensualisht fytyrën e një miku ose të të dashurit: ashtu edhe sytë e një shpirti të denjë dhe besnik, të ndriçuar nga e vërteta dhe më e ëmbla, e njohin dritën e vërtetë dhe shpirtërore, e njohin dritën e vërtetë hyjnore. Dhëndri-Zot, sapo shpirti ndriçohet nga Shpirti i nderuar dhe kështu, shpirti, duke soditur mendërisht bukurinë e lakmuar dhe të pashprehur, plagoset nga dashuria hyjnore, përshtatet me të gjitha virtytet shpirtërore dhe si rezultat fiton dashuri të pakufishme dhe të pashtershme për Zotin. Macarius Vel. 277). “Për sa i përket “përsiatjes” në Rev. Theodore Studite lexojmë: “Murg është ai që shikon vetëm Perëndinë, dëshiron një Zot, i përkushtohet vetëm Perëndisë, përpiqet të kënaqë vetëm Perëndinë, ka paqe me Perëndinë dhe është fajtori i paqes midis të tjerëve... Atëherë shpirti qëndron i qetë nga pasionet shkatërruese: që është paqe të kesh ndaj Perëndisë nëpërmjet Zotit tonë Jezu Krisht, në të cilin, duke u vendosur me gëzim të madh, me shpirt të ëmbël, me gëzim të madh. me dashuri për të hyrë në mendime për Perëndinë dhe për t'u thelluar në soditjen e madhështisë së Tij të patregueshme, deri në atë pikë sa ta harrojmë veten” (“Philokalia” vëll. 4. Instructions. 258,266). Ato. Moisiu dhe Profetët e tjerë të përmendur më lart. Përkthim falas i greqishtes. teksti: "i ndashëm në mënyrë të pandashme." Ky ishte emri i filozofëve profesionistë grekë që hodhën themelet për të gjithë shkencën evropiane. “Të lëmë me shqisat çdo gjë që perceptohet nga shqisat”, d.m.th., në mënyrë që ajo që perceptohet nëpërmjet shqisave, si ajo që shihet, dëgjohet, të lërë një përshtypje shije, etj. - nuk do të shkonte më larg se sipërfaqja dhe nuk do të shërbente si material për reflektim, kujtesë dhe përvojë, dhe kjo do ta shpërqendronte shpirtin nga detyra e tij kryesore, e cila konsiston në përqendrimin e plotë të Zotit, të pashqetësuar, soditje e pa turbullt e Zotit. Asketët e mëdhenj nuk donin dhe shmangnin të kishin përshtypje nga bota e jashtme, për të mos prishur harmoninë e brendshme të pranisë së shpirtit në Zot. Shën Gregori Palamas i quan shqisat “dritare” përmes të cilave mbresat e jashtme derdhen në shpirt; dhe kërkohet vigjilencë e madhe shpirtërore në mënyrë që asgjë të depërtojë nëpër këto "dritare" që mund t'i sjellë dëm shpirtit; sa rreziqe janë përshtypjet e të dukshmes; A nuk tha Vetë Shpëtimtari: “Kushdo që shikon një grua për ta dëshiruar, tashmë ka kryer kurorëshkelje me të në zemrën e tij” (Mateu 5:28). Apostulli paralajmëron për rreziqet që vijnë nga veshi, duke thënë: “Mos u bëni lajka: zakonet e mira prishen nga bisedat e liga” (1 Kor. 15:33). Por shpesh përshtypjet krejtësisht të pafajshme mund të prishin paqen në shpirtin e një asketi dhe të thyejnë atë që quhet "heshtja e mendimeve" dhe ta shpërqendrojnë shpirtin nga mendimet e Zotit. “Heshtja e mendimeve” vendoset në shpirtin e asketit si rezultat i bëmave të tij shpirtërore, si dhuratë e hirit të Zotit për mundin e tij. Duke mos dashur që asgjë ta shpërqendronte shpirtin nga të menduarit për Zotin, asketët shkuan në shkretëtirë, ku ishin jo vetëm larg përshtypjeve të kësaj bote, por edhe ku vetë natyra, e varfër, e ashpër, monotone dhe madje e tmerrshme, nuk e shpërqendronte shpirtin nga të qenit në Zot. Dëgjojmë nga Paterikon i lashtë se disa asketikë e ruajtën këtë gjendje të "heshtjes së mendimeve" deri në atë masë saqë mbetën të pashpresë në qelitë e tyre, duke refuzuar të shohin as të afërmit e tyre më të afërt; dhe nëse do të duhej të dilje ndonjëherë, mbyllje sytë që të mos shohësh asgjë, që të mos të prishësh qetësinë shpirtërore. Asketikët e tjerë nuk kishin më nevojë për izolim, sepse mendimet e tyre për Zotin nuk mund të shqetësoheshin më nga asgjë. Ata thonë për Shën Bernardin e Clairvoy-it se ai dhe dishepujt e tij kanë udhëtuar përgjatë rrugës që kalonte përgjatë vetë liqenit të Gjenevës, i famshëm për bukurinë e tij si në ato kohëra të lashta ashtu edhe tani. Studentët e Shën Bernardit shpesh shprehnin kënaqësinë e tyre dhe ndalonin për të admiruar një pamje ose një tjetër. Në fund të udhëtimit, ata e pyetën mësuesin e tyre: çfarë përshtypje i la liqeni i Gjenevës me ujërat e tij blu dhe të pastër dhe malet gri luksoze ngjitur me Alpet me majat e tyre me dëborë që shkëlqenin në qiellin e ndezur blu dhe të ndriçuar nga dielli? Por doli që Shën Bernardi as që e vuri re liqenin dhe malet: sepse e gjithë vëmendja e tij ishte te Zoti. Shkrimtari i këtyre rreshtave rastësisht pyeste Kryepeshkopin e madh asket, të ndjerë së fundmi, Gjon Maksimovich për një qytet të madh ku më dërguan dhe ku vetë ipeshkvi i ndjerë kaloi një kohë të caktuar. Vladika Gjoni m'u përgjigj dhe më tha: "Po, as që e kam parë qytetin". Të gjithë ata që e njihnin të ndjerin Vladyka mund të dëshmojnë se ai ishte gjithmonë tërësisht në Zot. – Por ndoshta do të thonë, a nuk e lartësojnë shpirtin tonë pikëpamjet e natyrës? A nuk e lavdëron Psalmi 103 Perëndinë pikërisht si Krijuesin e natyrës dhe rendit në detaje veprat e duarve të Perëndisë? A nuk thotë në Psalme: "Ujërat do të kalojnë në mes të maleve, do të ketë ujë mbi malet. Të mrekullueshme janë veprat e tua, o Zot!" “Sepse Ai është deti dhe Ai e krijoi atë” dhe “Sepse në dorën e Tij janë të gjitha skajet e tokës dhe lartësitë e maleve të Tij”? Dhe nga ana tjetër, a nuk meritojnë vëmendje krijimet e mendjes njerëzore, të krijuara sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Zotit, si ndërtesat madhështore, kishat madhështor, urat madhështore etj.? - Pa dyshim. Por Zoti është shumë më i bukur se çdo krijesë e Tij, dhe për të mos përmendur krijimet e njeriut. Zoti është qëllimi i dëshiruar i çdo gjëje: në Të, siç thotë Bl. Augustini, "fundi i pafund". Kushdo që ka shijuar meditimin e Zotit, për të çdo gjë tjetër e humb plotësisht kuptimin dhe e shpërqendron, nëse përzihet, nga ky meditim. Kjo gjendje e "heshtjes së mendimeve" quhet gjithashtu "pasion", që është përkthimi fjalë për fjalë i fjalës greke: "apati". Por e njëjta fjalë, e përkthyer me shkronja ruse, domethënë "apati", nuk ka asgjë të përbashkët me origjinalin grek: "apati". Apatia është pafuqia e shpirtit dhe mendjes. Apatia është një indiferencë e dhimbshme në shpirt si rezultat i zhgënjimit, pikëllimit, sëmundjes ose një lloj tronditjeje. Kjo gjendje është e panatyrshme: sepse shpirti dhe mendja priren të jenë aktive. Apatia është një fenomen negativ, relaksues dhe vdekjeprurës. "Mospasioni" midis asketëve të shenjtë është rezultat i veprimtarisë së brendshme shpirtërore, lutjes dhe dashurisë për Zotin. Mendja e asketit është zhytur plotësisht në soditjen aktive të Zotit dhe lutjen e brendshme të pandërprerë. Mospasioni është fitore mbi pasionet; kjo është shkëputje nga lidhjet e kësaj bote; kjo është rruga e një anijeje shpirtërore që tashmë lundron në oqeanin e përjetësisë; mospasioni është rruga drejt përsosmërisë, rruga e kënaqësisë qiellore, rritja e pafundme në përsosmëri, sepse Vetë Zoti është i pafund. Pangjashmëria nuk e shuan dashurinë për Zotin dhe të afërmin, por përkundrazi e bën atë të përsosur dhe të lirë. Pasioni është gjendja e një shpirti të shëndoshë, që nuk vuan nga sëmundja e lidhjes me të ikurin: sepse të vdekurit lihen për t'u varrosur nga të vdekurit. Mospasioni është gjendja e një shpirti të fortë, të cilin asgjë nuk e pengon të ngjitet nga forca në fuqi. Kështu, nuk ka asgjë të përbashkët midis "papasionit" dhe "apatisë" përveç imazhit fonetik. Kështu rezulton se injoranca për të cilën flet Shën Grigor Palama është më e lartë se dija. Por kjo nuk duhet kuptuar në të njëjtin nivel krahasimi. Po flasim për injorancën, e cila është më e lartë se çdo njohuri, përvojë dhe shkencë tokësore. Prandaj, ne flasim për njohuri më të larta, të bazuara jo në punën e trurit, por përveç saj - si gjendje hiri, si dije, etj. "përtej" njohurive të bazuara në përvojë dhe mësimdhënie. Nëse dija është e krahasueshme me dritën, atëherë “injoranca” për të cilën flet Shën Gregori Palama është drita mbi dritën; ky është rezultat i afrimit me Zotin, i cili Vetë, siç thonë në lutjen eukaristike, është "i panjohur dhe i pakuptueshëm" - d.m.th. nuk mund të kuptohet nga asnjë njohuri. Në shërbim të disa shenjtorëve thuhet se ata, ashtu si Moisiu, hynë në errësirën e një ndriçimi misterioz; por, sigurisht, kjo “errësirë” nuk duhet kuptuar në konceptin tokësor të fjalës. Shenjtorët hynë pikërisht në dritën që rrethon Perëndinë, sepse Zoti, sipas fjalës së Apostullit, qëndron në dritë të paarritshme (1 Tim. 6:16). Pse kjo dritë quhet "errësirë" këtu? – Sepse nuk mund të pranohet nga organet e shikimit: është përtej mundësisë së soditjes me sy tokësor. Që kjo "errësirë" nuk duhet kuptuar aspak në terma tokësorë, do t'i referohem vetëm disa shembujve. Në shërbimin e përgjithshëm drejtuar shenjtorëve thuhet: “Ashtu siç bënë etërit ndaj Moisiut, ata u ngjitën në malin e mërgimit, në errësirën e arsyes dhe të hirit”. Nga shërbesa e Shën Vasilit të Madh: “Me fjalët e tua i ke vendosur shpirtrat e pllakës dhe në to ke gdhendur mësimet hyjnore. Po kështu errësira kaloi nëpër renë mbuluese të trupit dhe ti shkëlqeu...” Çfarë lloj “errësire” është kjo, nëse, pasi ka kaluar nëpër të, thuhet se shenjtori? Ose, nga shërbesa për Shën Grigor Teologun: - “Ti hyre në errësirë ​​të pakuptueshme... pe Zotin dhe ishe folës i pështjellimit të papërzier”; Çfarë është kjo “errësirë ​​e padepërtueshme” që e bëri Shën Gregorin folës të dogmave të pashprehura për Zotin? A nuk është pikërisht kjo "drita e paarritshme" që rrethon Perëndinë? Ap. Pali dëshmon se ai u ndriçua me një dritë që tejkalon shkëlqimin e diellit. Por kjo dritë për të, i cili ende nuk ishte pastruar nga mëkatet e Saulit, ishte si errësira, sepse ai nuk shihte asgjë. Një libër, i botuar në Rusinë Cariste (dhe i ribotuar së fundmi nga Vëllazëria e Shën Jobit të Pochaev, Montreal, Kanada) përshkruan rastin e një njeriu që vdiq: kaloi në jetën e përtejme dhe më pas, me urdhër të Zotit, si i pagatshëm për jetën e përtejme, erdhi në jetë. Nga përvoja e tij (meqë ra fjala, shumë e vogël) ai thotë se shpirti i tij filloi t'i afrohej dritës, e cila i kapërceu aq shumë aftësitë e tij të meditimit sa nuk pa asgjë; e kuptonte shumë mirë që ishte dritë, por thotë se për të ishte njësoj si errësira, sepse organet e shikimit nuk mund ta perceptonin. Kështu, duhet të konkludojmë se “errësira” për të cilën folëm është një dritë e padepërtueshme. Po kështu, “injoranca” për të cilën flet Shën Gregori Palama nuk është injorancë në një koncept tokësor, por, përkundrazi, njohuria më e lartë që njeriu merr kur i afrohet Zotit. Gjatë Shpërfytyrimit të Krishtit në Tabor, apostujt, të cilët Zoti i mori me vete, ishin në një injorancë të tillë. Ap. Pjetri iu drejtua Shpëtimtarit me fjalët: "Mësues! Është mirë për ne që jemi këtu; Ne do të bëjmë tre tabernakuj, një për ty, një për Moisiun dhe një për Elian, pa ditur se çfarë tha ai" (Luka 9:33). Pra, truri i tij nuk e dinte se çfarë po thoshte, por me këtë "injorancë", shoqëruar me lumturinë në të cilën ndjeu, ai mëson përfundimisht se Moisiu dhe Elia janë me Shpëtimtarin; Si mund ta dinte ai këtë? A nuk është e qartë se injoranca e tij përmbante njohuri për një rend më të lartë? Përsëri, Ap. Pali dëshmon me veten e tij, megjithëse flet si për përvojën e një personi tjetër, se ai u çua në parajsë dhe dëgjoi folje të patregueshme që nuk mund të përsëriten. Por në të njëjtën kohë ai thotë se nuk e di nëse në atë moment ka qenë në trup apo jashtë trupit. Pra, përsëri ka injorancë të rendit tokësor të shoqëruar me njohuri më të larta, "injorancë" (1 Kor. 12). Pse e shohim dritën e paarritshme të Hyjnores në emërtimin e "errësirës". "Errësira" në të cilën Moisiu hyri për të marrë pllakat nga Zoti, sipas interpretimit të St. Gregori i Nyssa ("Jeta e Moisiut") ishte pikërisht drita e paarritshme e Hyjnores. Pse Shën Gregori Palama flet për “injorancë” kur në fakt ai nënkupton diturinë më të lartë? – Që të kuptojmë se bëhet fjalë për termat e koncepteve jotokësore, përndryshe mund t’i paraqisnim gabimisht, duke i përvetësuar me koncepte tokësore, po të na paraqiteshin gjithmonë në ngjashmëri tokësore (këtë ide e gjejmë te Shën Dionisi Areopagiti në esenë “Mbi hierarkinë qiellore” §2, §3 ). Kështu, për shembull, kur dëgjojmë për "injorancë", jemi qartësisht të vetëdijshëm se kjo nuk i përket asaj që mund të kuptohet nga mësimdhënia, shkenca, përvoja dhe kujtesa. Ajo mund të kuptohet vetëm nga afrimi i një personi ndaj Perëndisë nëpërmjet drejtësisë dhe vetëm si një dhuratë e hirit të Tij. Një person që ka arritur një gjendje të tillë “injorance” jo vetëm që nuk ka më nevojë për njohuri të zakonshme, por edhe për funksionin e shqisave si furnizues të dijes. Në vëllimin e parë të Athos Patericon, në jetën e St. Grigori i Sinaitit, i cili mësonte për "punën e zgjuar", për asketizmin e shpirtit në heshtje të shenjtë, tregon për një plak që arriti një gjendje "injorance". "Nuk do të hesht për Aaronin e mrekullueshëm. Ai u privua nga shikimi trupor. Gregori Hyjnor, shumë i dhembshur me të, i shpjegoi Aaronit se verbëria e syve trupor jo vetëm që pastron shpirtin, por gjithashtu u jep dritë të përjetshme atyre që e durojnë atë me mirënjohje, duke shpresuar në çdo gjë, pa dyshim, me ndihmën e Zotit, me ndihmën e zemrës sonë dhe padyshim, me ndihmën e Zotit. Lutja e zjarrtë dhe e vazhdueshme, atëherë mendja dhe kuptimi ynë ndriçohen, të cilët janë si dy sy në shpirt, dhe nëse sytë e shpirtit tonë janë ndriçuar dhe hapur, atëherë njeriu, pasi është bërë shpirtëror në Perëndinë, sheh natyrshëm - ashtu siç e pa Adami para krimit të tij, që t'i hapte sytë e tij, dhe shpirti i tij nuk u dëgjua aq shumë. pasha Zotin dhe sytë e shpirtit të tij u ndriçuan aq sa ai nuk kishte më nevojë për shikim fizik. Tani ai nuk ka nevojë për një këshilltar në rrugë. Për më tepër, ai i shihte veprimet e të tjerëve edhe në një distancë larg vetes. Një herë ata shkuan me Jakobin e lartpërmendur te një murg. Ndërsa ishte ende larg qelisë së këtij murgu, Aaroni, i ndriçuar nga lart, i tha Jakobit: "Murgu tek i cili po shkojmë mban në duar ungjillin e shenjtë dhe po lexon filanin e Ungjillit". Pasi arritën në qelinë e murgut dhe e testuan me saktësi, ata zbuluan se ajo që kishte parashikuar Aaroni ishte e vërtetë. Por kjo është vetëm një pjesë e vogël nga shumë” (fq. 318–9). - Pra, ky plak ishte i verbër dhe në të njëjtën kohë me shikim në një masë pafundësisht më të madhe se sa mund të japin sytë trupor. Situata është e ngjashme për sa i përket “injorancës” për të cilën flet Shën Gregori Palama. "njohuria në anën tjetër të dijes", rezultat i ndriçimit të hirshëm të shpirtit teksa i afrohet Perëndisë nëpërmjet arritjeve shpirtërore. Çfarë është heshtja e shenjtë, nga çfarë përbëhet dhe çfarë arrin, lexuesi do të gjejë në vëllimin e 5-të të Filokalisë, në shkrimet e të njëjtit Shën Gregori Palamas, që jepen atje, si dhe në shkrimet e një sërë asketësh të tjerë të shenjtë, të vendosur në të njëjtin vëllim të 5-të të Filokalisë. Këtu do të paraqes thelbin e kësaj vepre shpirtërore, siç është paraqitur në Athos Patericon, vëll. Unë, në jetën e Shën Grigor Sinaitit. Tregohet se Shën Grigori i Sinait, pasi ka arritur një shkallë të lartë asketizmi, duke vepruar me metodën e imponimit të mundimeve trupore ndaj vetes, mëson se ka një mënyrë më besnike dhe më efektive për të arritur përsosmërinë. "Në të vërtetë, fytyra e tij, nga një abstenim i pamatshëm, u zverdh, gjymtyrët e tij u thanë dhe mezi lëviznin. Pavarësisht nga të gjitha këto, ky punëtor i bekuar për Perëndinë kishte një dëshirë të zjarrtë për të gjetur një plak shpirtëror që mund ta udhëzonte atë në atë që, në rrugën e përsosmërisë shpirtërore, ai ende nuk e kishte arritur. Shumë shpejt Zoti shikoi dëshirën e tij të shenjtë të shërbëtorit, në rrugën e tij të shenjtë. Përmes një zbulese të veçantë, Gregori hyjnor informohet për një vetmitar që heshti në atë vend - një plak me përvojë në punë dhe meditim, i quajtur Arsenia. I shtyrë nga Fryma e Zotit, vetë Arseni vjen në qelinë e Shën Gregorit. Shën Grigori e pret mysafirin me gëzim. Pas lutjes dhe përshëndetjes së zakonshme, ky plak spekulativ filloi një bisedë, si nga ndonjë libër hyjnor, për ruajtjen e mendjes, për maturinë dhe vëmendjen, për lutjen mendore, për pastrimin e mendjes përmes krijimit të urdhërimeve, për mundësinë e bërjes së dritës dhe shumë më tepër. Pas një bisede të tillë, ai e pyeti Shën Gregorin: "Po ti, fëmijë, çfarë lloj pune përdor?" Atëherë Gregori hyjnor i tregoi gjithçka për veten e tij, pothuajse nga dita e lindjes së tij. Arseni Hyjnor, i cili tashmë e njihte shumë mirë rrugën që e çon njeriun në majat e virtytit, i tha: “të gjitha këto, fëmijë, që më tregove, baballarët e Zotit i quajnë të bërit, dhe jo vizionin (përsiat). Duke e dëgjuar këtë, i bekuari Gregori bie menjëherë në këmbët e tij dhe i kërkon me zell, duke bërë thirrje edhe në emër të Zotit, t'i mësojë punë të zgjuar dhe t'i shpjegojë meditimin. Arseni hyjnor, duke mos dashur të fshehë talentin e dhënë nga Zoti, pranoi me padurim të plotësonte kërkesën e murgut dhe, brenda një kohe të shkurtër, i mësoi atij gjithçka që ai vetë kishte marrë me bollëk nga hiri hyjnor. Në të njëjtën kohë, ai i zbuloi Gregorit se sa të larmishme dhe të panumërta janë intrigat e armikut të shpëtimit tonë - d.m.th. i tregoi atij se çfarë ndodh me ata që praktikojnë vepra të virtytit nga demonët mizantropë dhe nga njerëzit ziliqarë, të cilët i ligu i përdor si instrumente të ligësisë së tij. Pasi mori mësime të tilla të paçmueshme nga Arseni hyjnor, Shën Gregori mbërriti në malin e shenjtë Athos. Duke iu drejtuar etërve Svyatogorsk, ai pa midis tyre asketikë, shumë të dekoruar me virtyte aktive; kur i pyeti nëse e praktikonin namazin mendor, maturinë dhe ruajtjen e mendjes, ata i thanë se nuk e dinin se çfarë quhet namazi mendor, apo ruajtja e mendjes dhe maturia. Por në manastirin e Magulit ai gjeti tre murgj që ushtroheshin jo vetëm në të bërit, por edhe në soditje. Këtu ai ndërtoi vetes një qelizë në një distancë, në mënyrë që të mund të zhytej plotësisht vetëm në Zotin, përmes lutjes mendore, dhe të ishte vazhdimisht i zënë me Të - d.m.th., në mënyrë që, sipas mësimeve të mentorit të tij hyjnor Arseny, të mund të kënaqet lirisht në soditje. Kështu, duke mbledhur të gjitha ndjenjat brenda vetes, duke bashkuar mendjen me shpirtin dhe duke e gozhduar në kryqin e Krishtit, ai përsëriste shpesh: "Zot Jezu Krisht, Bir i Perëndisë, ki mëshirë për mua mëkatarin!" - u lut me butësi dhe pendim në zemër, me psherëtima nga thellësia e shpirtit dhe ujiti tokën me lot të ngrohtë që i rridhnin si lumë nga sytë. Dhe Zoti nuk e përçmoi lutjen e tij: "Perëndia nuk do të përçmojë zemrën e penduar dhe të përulur" (Ps. 8:19), por ai e dëgjoi shumë shpejt, sepse "të drejtët bërtitën dhe Zoti i dëgjoi" (Ps. 33:18). Prandaj, duke i ndezur shpirtin dhe zemrën e tij dhe, me veprimin e Frymës së Shenjtë, duke u transformuar nga një ndryshim i mirë dhe i lavdishëm, ai pa, i ndriçuar nga hiri hyjnor, se shtëpia e tij ishte plot dritë. I mbushur me gëzim dhe gëzim të pashprehur, dhe duke derdhur përsëri burime lotësh, ai u përpi nga dashuria hyjnore. Në të vërtetë, mbi të u përmbush thënia atërore: "vepra e vegimit është ngjitja". Dhe duke qenë se murgu ishte mbi mishin dhe botën, ai ishte plotësisht i mbushur me dashuri hyjnore dhe që nga ajo kohë kjo dritë nuk pushoi së ndriçuari atë: “për të drejtët ka gjithmonë dritë” (Prov. 13:9). Ky baba i lavdishëm, pyetjes sime dhe shokëve të mi studentë për meditimin, u përgjigj, hartuesi i biografisë së Shën Grigorit, thotë: “Ai që ngrihet te Zoti, me hirin e Shpirtit të Shenjtë, sheh, si në pasqyrë, të gjithë krijimin me dritë, – “qoftë në trup, qoftë pa trup, nuk di asgjë”. Në origjinal: "i krijuar nga Zoti". Orig.: “dhe agogi”, të cilën e përkthyem si “disiplinë e brendshme”. Ato. gjërat dhe interesat tokësore. Dhoma e sipërme është një dhomë e vendosur në krye të shtëpisë dhe për këtë arsye merr më shumë rrezet e diellit dhe nxehtësinë. Kështu, shpirti që jeton në kulmin e virtyteve merr dritë dhe ngrohtësi nga Dielli i së Vërtetës - Krishti. Variacion: "i padukshëm". Ato. nga thellësia e Kishës, të refuzosh dhe të mos pranosh. Edhe pse fjala “Zot” flitet këtu për një person, në greqishten origjinale është shkruar me shkronjë të madhe, të cilën e kam ruajtur këtu në përkthim. Kuptimi këtu nuk është plotësisht i qartë për mua; Supozoj se Shën Gregori Palama flet për trupat qiellorë, të cilët në dinjitetin e tyre në rangun e krijimit të Zotit janë inferiorë ndaj njeriut, të krijuar drejtpërdrejt në shëmbëlltyrën dhe ngjashmërinë e Zotit; meqenëse ata dhe njeriu janë së bashku krijesa të Zotit, atëherë në këtë aspekt janë të barabartë, ashtu siç janë të barabartë me njëri-tjetrin, por në pamjen dhe madhësinë e tyre janë të ndryshëm. Aristoteli e quan "mendjen e impresionueshme" "imagjinatë"; Ai do të pasohet nga Shën Etërit: Shën Dionisi, Shën Grigor Teologu, Shën Maksimi Rrëfimtari dhe Shën Gregori Palama. Ato. parimi jetësor në një person, i përqendruar në tru dhe i ndryshëm nga "mendja" (shpirti) i pastër i parimit më të lartë, të pavdekshëm në një person, duke e afruar atë me Zotin, me "Mendjen e Madhe". Teksti që rendit virtytet për të cilat flet Shën Gregori Palama ka humbur. Ato. të ashtuquajturat aftësi natyrore. Ato. ndan dhe grupon këto të dhëna dhe njohuri shkencore. Ato. si Ideja më e lartë në konceptin e filozofisë së Platonit dhe Aristotelit. Lexuesi do të gjejë për konceptin "Ide" te Platoni dhe më pas te Aristoteli në historinë e Filozofisë, për shembull. "The Story of Philosophy" W. Durant, 1944, f. 26–28, etj. Një pjesë e vogël e frazës jepet në përkthim të lirë. Orig. "Forma e Zotit" - "Theandricine Morfine". Këtu është një referencë për Perandorin Romak Antoninus, i cili quhej "Të devotshmit" - Pius. Ngjarja e sipërpërmendur nga jeta e tij rrëfehet edhe nga shkrimtari dhe oratori konstandinopojës Themist (820–390, shih për të “Trikentiki ke itiki Egkiklopedia”, vëll. 8, f. 147. Athinë 1965) në fjalën e tij të 15-të (printuar në Paris, i cili shtoi se imazhi i Parisit në 1684). duke marshuar në kampin ushtarak dhe ushtarët i ekspozojnë helmetat e tyre ndaj shiut që bie dhe i mbushin ato nga ky burim i dhënë nga Zoti.» Sipas një versioni tjetër, ngjarja i atribuohet Marcus Aurelius, të adoptuar nga Antony Pius. Sipas versionit të tretë, mrekullia i atribuohet lutjes së ushtarëve të krishterë në ushtrinë e Marcus Aurelius. Nëpërmjet lutjeve të shumë shenjtorëve dhe thjesht duke kryer një shërbim të veçantë lutjeje, shiu i bollshëm binte shpesh në tokën e tharë e të etur. "Të pandashëm" - sipas udhëzimeve. llambë. Leksiku i greqishtes patristike, f.132, Oxford 1961. Kjo është shkelje nga të parët e urdhrit të Zotit të dhënë atyre në parajsë. Ju mund të jeni të interesuar në: