Беседа

O vstupe do Svätyne Najčistejšej Pani Bohorodičky a večnej Panny Márie a o jej božskom spôsobe života na tomto mieste 343 1. Vo veciach, ktoré presahujú ľudské sily, či už by bolo potrebné niesť bremeno alebo hovoriť, tí ľudia, ktorí sú lepší vo fyzickej sile alebo ovládaní slova, v porovnaní s tými, ktorí sú slabí v jednom alebo v druhom, by rovnako dospeli k rovnakému výsledku, nedosiahli absolútne nič a nedosiahli cieľ. A tak, ako keď sa niekto pokúsi dotknúť sa rukou hviezd, aj keby bol vysoký, aj keby mohol natiahnuť ruku vyššie ako ostatní, v porovnaní s tými, ktorí nemajú vysoký vzrast, aj tak dosiahne tak málo, že sa to neberie do úvahy, a rovnako ako ostatní, je vzdialený od týchto éterických (kozmických) výšin; Podobne vo vzťahu k témam, ktoré prevyšujú slovo, neprevažujú slávni rečníci nad tými, ktorí nie sú ako oni, aby o tom mohli dôstojne hovoriť. Pretože aké slovo zlyhá úplne? – Nie je to ten, ktorý sa ukáže byť oveľa nižší ako jeho predmet? Takže vo vzťahu k Nej, k Najvyššej Bytosti a k ​​svätým, ktorí sú v nebi, nie je to tak, že by každý jednotlivo nemohol dosiahnuť nič dôstojne (vo svojej reči), ale rovnako (nemohol by to dôstojne dosiahnuť) nie všetko v úplnosti, keby bolo možné, aby sa všetci spojili v jedno a stali sa jednými ústami: pretože celé stvorenie by bolo bezmocné vyjadriť slávu, ktorá by bola úmerná Jej Stvoriteľovi; ČO by bola naša chvála pre ňu, spokojná s veľkosťou, ktorú Jej ukázal Jej Syn, hoci len od všetkých v ich celistvosti? nebolo by to ako najmenšia kvapka v porovnaní s priepasťou? Tak táto vec presahuje moje sily a ja nie som schopný zložiť slovo chvály na úžasnú a pravú blaženosť a nadradenosť Matky Božej 346. 2. Ale na druhej strane, ako naplním 347 svoju lásku, alebo ako zaplatím dlh alebo vyjadrím vďaku 348 za Jej bezhraničné milosrdenstvo? - Či nie preto, že Ju budem chváliť podľa svojich síl? Láska motivuje, ale povinnosť – všeobecná a moja osobne – núti; Milosrdenstvo, ktoré mu predchádzalo, sľubuje poskytnúť blahosklonnosť v budúcnosti, ako aj nevyčerpateľnú lásku ľudstva k Večne panenskej neveste, ktorá akoby istá duša objímala a prebývala medzi všetkými tými, ktorí Ju poslúchali, obsahuje a podporuje všetko, jestvujúc blízko a vždy pomáha tým, ktorí Ju vzývajú s neúnavnou a najúčinnejšou modlitbou, ktorá nám prináša úžitok k Bohu, ako modlitba k Bohu, Sme schopní na základe milostí, ktoré nám Ona preukázala, byť vedomí a na tomto základe silnejšie veriť. Takže ja sám, keď Ju volám s rovnakou vierou, dúfam, že ma bude podporovať až do konca, keď som sa teraz ponoril do mora Jej zázrakov. Kvôli vám, ktorí nás teraz obklopujete, a kvôli potomstvu som nepovažoval za potrebné vyhýbať sa vysloveniu tohto slova, a pretože je samo osebe zrozumiteľné („ek ton raston“), prejavíte sa blahosklonne, berúc do úvahy: kto hovorí, čo hovorí, ako aj obšírnosť témy, ktorá je po ruke, a okrem toho, že všetci spolu máme zručnosť každého hymnu, Matka Božia - početná, Samozrejme, tkať, všetci, ktorí existujú, sú zadlžení, aby zaplatili taký príspevok Matke Božej, a to ako spoločne, tak každý jednotlivo, prinášajúc ako vo svojom mene, tak v mene seba navzájom! - Vzdávať patričnú chválu Jej a šikovným - v rovnakej miere, chváliť Jej, čo patrí. Takže toto, ako aj účasť na hymnách zložených zo všetkých storočí na Jej počesť, predvádzajte denne a každú hodinu, spolu skladajúc, božsky inšpirovaný a harmonický a neustály tanec okolo týchto nebeských brán. 3. Počúvaj ma, ó, božský zástup, sväté zhromaždenie, tvár zloženú z nebeského Ducha, a napomáhaj tomuto môjmu slovu a urob ho naším spoločným, nielen tým, že ukážeš svoj sluch a napneš svoju pozornosť, ale aj svojou modlitbou, ktorá mi poskytne skutočnú pomoc, aby Slovo Otca, ktoré sa zhora dotklo slov zasvätených Jeho Matke 349, nedovolilo, aby sa moje slovo úplne splnilo, ale radšej by splnilo svoju úlohu50. harmonické pre vaše uši milujúce Boha. Takže tí, ktorí sa pustia do takýchto stvorení, potrebujú hojnú Božiu pomoc; a tí, ktorí ich v priebehu storočí urobili charakteristickejšími a dokonalejšími, to dokázali iba inšpiráciou zhora. Takže Boh, ktorý na začiatku vložil do zeme každú „ideu“ zmyslových a konajúcich podľa citov (pudov) tvorov, keďže ani jedno z nich nebolo vôbec schopné obsiahnuť nesmrteľnú myseľ (ducha), stvoril človeka, ktorý bol schopný obsiahnuť nesmrteľnú myseľ; opäť, od pozorovania ľudského pokolenia, nenašiel medzi ľuďmi nikoho, kto by bol schopný obsiahnuť Boha „z Neho je všetko a skrze Neho všetko“ (Rim. 11:36), podľa slova Apoštola potom stvoril podľa svojho zaľúbenia túto Večnú Pannu, ktorá sa javila takpovediac ako Palác seba samého, schopná, vzhľadom na telesnú a jedinú dokonalú čistotu obsiahnuť, jedine čo najdokonalejšie božstvo. oh, najväčší zázrak! - ale aj zrodiť Ho a spájať s Božstvom všetkých ľudí, ktorí boli aj pred ňou, aj po nej 352. Izrael v duchu a Izrael v tele), ale - zjavila sa ako prostredník medzi Bohom a celým ľudským pokolením - urobila Boha Synom človeka a ľudí stvorila synmi Božími. Ona jediná sa zjavila ako Matka podľa prirodzenosti Boha, ktorý presahuje všetku prirodzenosť; na základe Svojho nevýslovného narodenia sa stala Kráľovnou každého stvorenia, či už na svete, alebo nadpozemského. Pretože sa z nej narodilo „všetko bolo a bez Neho nepovstalo nič“ (Ján 1:3). Znakom Jej kráľovskej dôstojnosti nie sú ozdoby diadémov, nedotknuteľné pre masy, ani drahé kamene, ani ozdoby, ani vybrané látky (alebo: postroje), ani špeciálne kráľovské oblečenie, vymyslené z pozemských živlov pre ľudí, ktorí nemajú moc vzísť z pozemského a nad ktorými vládne skôr ich odev než duša, ale - zvláštna prémia a neprekonateľná sila5 a neprekonateľná sila5 a neopakovateľná5 356 siahajúce nad výšiny a najnebeskejšie svety: obrátenia a pokyny Božie, zmena prírodných zákonov k lepšiemu, príchod Božieho Ducha, prílev Sily Najvyššieho, prekonanie zákonov prírody, spojenie počatia a panenstva, vyčerpanie Božieho Slova 357, lono mladosti, zázrak mladosti! oslobodenie od bremena a zrodenie z Neumelého, zrodenie, ktoré nezničilo, ale zachovalo znaky panenstva bez ujmy. 5. Kto by bol schopný, nepovediac, preniknúť do hlbín, ale aj všeobecne nahliadnuť do skutočne skrytej svätyne a dostať sa na prah Príbytku („tis katagogis“), v ktorom odpočíval Ten, ktorý všetko obýval, Nebeský Kráľ, Pán pánov, ktorý dáva silu celej prírode? Aké slovo by bolo ešte hodnejšie, aj keby odhliadnuc od všetkého, čo sa týkalo priamo Jej samej, opisovalo by udalosti, ktoré Ju obklopovali, t. j. tie predchádzajúce pred nevýslovnými Vianocami a po nevýslovných Vianociach? Kto by dôstojne rozprával o prísune tajomného jedla zhora 358, o vedení z neba tých, ktorí prichádzajú z diaľky na uctievanie (Mágov), o doxológii mnohých anjelov, spájajúc nebeské so zemou a zhromažďovať pod jedným nebeským občianstvom tohto svetosahujúceho Kráľovstva? Okrem toho, čo sa stalo pred tým a kvôli tomu, ako napríklad: proroctvá božsky inšpirovaných prorokov, zázraky, ktoré mali alegoricky predstavovať veľký zázrak, ktorý sa mal naplniť, staroveké inštitúcie Ducha, ktoré rôznymi spôsobmi prezentovali budúcu Pravdu, zmeny ľudí a pozícií, ktoré mali pripraviť cestu pre uskutočnenie Nového Boha, Anny, ktoré boli splnením Nového Mysteru, Anny a zasľúbenia, ktoré boli splnené Joachim. od svojej mladosti, o tom, že v starobe porodia Pannu, sľub týchto krásnych manželov: dať Panne Darkyni, ktorá im bola daná v súlade s týmto skutočne hodným a najspravodlivejším sľubom, spolu so zasľúbeným nanebovstúpením do chrámu Božieho a tejto najúžasnejšej Kráľovnej, slávneho vchodu do samotnej Svätyne svätých, na miesto, ktoré bolo určené len pre Bohov, kde sa len raz vstúpilo na miesto kňazov. rok; Panna Matka tam vstúpila ako trojročná a pracovala tu pre nás. Preto dnes oslavujeme, rozjímajúc o Jej všeobecne prospešnom čine neprekonateľnej zdržanlivosti, o nadprirodzenom zostupe Boha cez ňu na zem a o našom, skrze Neho, o najslávnejšom vzostupe do neba. Pretože Matka Božia, žijúca vtedy na najposvätnejších miestach chrámu, vznesla vo svojom srdci vznešené výstupy (Ž 83:6), dosiahla samé nebesia a odtiaľ k nám pritiahla Nebeského Pána. Keďže: „Všetka sláva princezninej dcéry je vo vnútri,“ podľa toho, čo je napísané (Ž 44:14), tak Stvoriteľ stvorenia Ju pripravil, aby bola ozdobená viac ako všetci ľudia neopísateľnou krásou všeprevyšujúcej čistoty, akoby žiariacim zlatom, aby bola Jeho príbuznou podobnosťou; a keďže bol v ľudskej podobe (och, Tvoja nevýslovná láska k ľudstvu, Majster!), povýšil svoje stvorenie na svoju vlastnú, Stvoriteľskú, dôstojnosť. 6. Vidíš, z čoho je upletená (kráľovská) koruna Panny? Vidíte všeobecnú užitočnosť tejto šarlátovej? - Pretože nie na základe nejakej náhodnej okolnosti Panna nevládne nad tými, ktorí sú si rovní svojou povahou, sú nižší ako Ona v kráľovskej hodnosti, ktorá Jej nedáva absolútne nič okrem titulu a podriaďuje Svojich spoluobčanov podľa pozemských zákonov - ktoré, hoci predpisujú, že králi by sa mali vyznačovať vysokým postavením nad podriadenými, ale nehovoria nič o tom, že by ich poddaní povyšovali všetkých svojich poddaných o morálke. a namiesto pozemských vecí, ktoré im hlásali nebeské občianstvo, zjavila sa ako účastníčka najvyššej dôstojnosti a prevládajúcej moci a vyvolenia 359 z neba, bola ustanovená za najvyššiu Kráľovnú nad vznešeným a za najblaženejšiu nad blaženou rasou, ktorá zo všetkých strán žiarila najjasnejšími a najbožskejšími žiarami tela i duše. Pretože sa zdalo, že Boh chce predstaviť Obraz všetkého krásneho a jasne ukázať anjelom a ľuďom svoju moc pri napĺňaní tohto ideálu, keď zrealizoval tento Svet pre viditeľné a neviditeľné bytosti, alebo ešte lepšie, zjavením súhrnu božských a ľudských milostí (darov) a nadradenej krásy, povýšil jeden aj druhý svet, a tak priniesol túto skutočne všetku krásu; skombinoval v Jej tvári všetko, čím všetko jednotlivo ozdobil, odhaľujúc úžasný spôsob konania, tvorivú silu, ktorá je vlastná iba Jemu samotnému a skutočne sa hodí k Matke Svetla. Pretože ako keď prvýkrát stvoril svetlo samo o sebe, ktoré v rozptýlenom stave všetko preniklo, potom ho zjavil vo forme slnečného kotúča, tak teraz zjavil svoju Panenskú Matku ako Svetlo božského a nevýslovného a všetkého, čo je vlastné cnosti, svetlo, ktoré bolo predtým vyliate pre dobro všetkých, a potom sa v nej sústredilo, obraz, v ktorom prevyšovala všetku cnosť. („iperanaveviki“). 8. Aké slovo bude zobrazovať, Panna Mária, Tvoju božskú krásu? Nie je možné obmedziť to, čo sa týka Teba, na uvažovanie a slová: pretože toto všetko prevyšuje rozum aj slovo. Spievať možno len vtedy, ak sa ľudsky povýšiš: pretože si schránkou všetkých milostí a naplnením všetkej ušľachtilej krásy a živým obrazom cnosti a všetkej krásy, ako jediný hodný všetkých duchovných darov dohromady, alebo ešte lepšie, jediný, kto Ho zázračne nechal prebývať v Tvojom lone, v ktorom je pokladom všetkých, a preto sa stal Jeho svätostánkom, stávaš sa z neho v úžasnom príbytku v tele, stávaš sa Jeho. aby Ti umožnil prebývať s Ním od Tvojho útleho detstva a následne Ťa odhalil ako neotrasiteľný Chrám Jeho vlastných milostí na základe takých a tak úžasných vecí. 9. Potrebovala teda Ona, ktorá musela porodiť „červenšieho ako synovia ľudí“ (Ž 45,3) a Ona sama musela byť vo všetkom absolútne neprekonateľná a, dalo by sa povedať, už od samého detstva, vybavená krásou toho, že Jej podobnosť je dokonalá, takže Dieťa Večnej Panny by sa dalo rozpoznať na základe všetkého, čo je podobné ako Panna všetkých očí. Počiatok 366 Ten, kto v tele nemal otca. Pretože by to spĺňalo požiadavku rozumu, aby Ten, ktorý celý tento svet zložil svojím slovom a ozdobil ho rozmanitými krásami, na ňu, z ktorej mal sám zostúpiť podľa ľudskej prirodzenosti, ktorú prijal, nepreniesol na ňu vo všeobecnosti a vo všetkom silu robiť všetko krásne, silu, ktorú musel o niečo neskôr sám vnímať? Preto hľa, Ten, ktorý zdobí poľné ľalie väčšou krásou, ako malo kráľovské rúcho Šalamúnove (Matúš 6:28), On a Panenské rúcho 367, z ktorého musel byť oblečený podľa ľudskej prirodzenosti, to nadprirodzene ozdobili do takej miery, čím sa stala Predmetom obdivu pre všetkých, jedinou dokonalou božskou krásou a nie jedinou, ktorá spolu zjavila krásu každého jednotlivca. v ničom (v morálnej čistote) podriadený akejkoľvek osobe zo všetkých ľudí, ktorí existovali od počiatku vekov, ale úplne nadradený všetkým vo všetkom do tej miery, že nebo je oddelené od zeme, čo je nám jasne viditeľné, ako pohľady na hviezdy, stojace ďaleko od nich a intenzívne sa dívajúce na všetko, čo s ňou súvisí („ta kataitin“). 10. Ak teda aj rozum mal viesť ľudské pokolenie k Bohu, aby ľudia vnímajúc svojimi zmyslami nebo a zem a všetko, čo je na nich, ako patriace do zmyslového sveta, ľudia na základe toho, presúvajúc svoje mysle ku kráse neviditeľného sveta, chválili spoločného Stvoriteľa všetkého Boha, potom Ona, ktorú teraz chválime my, nie menej, ako by si každý všimol, že jej rozum by si všimol, a dôsledok toho, kto sa na ňu hľadí, by mali byť, a presviedčať. zázrak, obdivovať Toho, ktorý To stvoril - Zázrak zázrakov, osvetlený všestrannou krásou a osvetľujúci nebeské telá a mysle 368. A to je pravda: pretože ak „všetka sláva cárovej dcéry je zvnútra“, potom všetko, čo existuje vonku a spieva o nej, nie je v náležitej miere zhodné a podobné tomu, čo je vo vnútri? Nech sa znalý človek ponorí do významu toho, čo povedal žalmista a prorok; teda nepovedal, že „vo vnútri“, ale povedal, že „zvnútra je všetka sláva Dcére kráľa“, t.j. Pretože, hľa, Jozef nezodpovedal tomuto menu vo všetkých svojich skutkoch, alebo možno bol nazývaný: „Krásny“ len na tele; Má tiež dušu spojenú s menom všetkého dobra a vo všetkom nepoškvrnenom tele nesie vo všetkom krásu, skutočne skrytú v nej, zjavenú tým, ktorí ako my, zvonku vidia, zvnútra rozoznateľnú rozlišovacím duchom prorockého daru. 11. To však neznamená, že na základe toho, že sa mala stať Božou Matkou, dostala nejaké zvláštne dary Svojej prirodzenosti, ktoré neboli charakteristické pre prirodzenosť všetkých žien, alebo že okrem Svojej prirodzenosti dostala aj druhú prirodzenosť (ktorá by skôr zodpovedala nejakým matematickým princípom), alebo v tomto zmysle niečo získala učením sa od pozemských učiteľov 369; ale vodca - myseľ - zjavila poslušným Bohu, mocne prevyšujúca ľudské pokyny, a tým v sebe prijala hojnú horskú múdrosť - v tom veku, keď rodičia svojich detí proti ich vôli, pre ich ešte stále nerozumné detstvo, podriaďujú vychovávateľom a odovzdávajú ich do rúk učiteľov, potom je Ona v najsvätejšom chráme Bohu, ako keby v Božom paláci, ako keby v Božom paláci. kráľovský trón, vyšší ako ktorýkoľvek pozemský trón, všetko spečatené cnosťami, ktoré sa hodia takému Veľkému kráľovi, aby na ňom sedel. Keďže tento animovaný Palác Kráľa všetkých nemal byť vystavený očiam každého, pretože výroky (sv. Písma) potvrdzujú, že Boh prebýva v neprístupnom svetle (1 Tim. 6:16), a to je to isté, ako povedať: neprístupné zraku – preto, keďže v žiadnom prípade nebolo vhodné, aby bol svätostánok, v ktorom prebýval Najvyšší na zemi, otvorený na pozorovanie, potom Svätýň Svätých, nazývaný „Boží príbytok“ od detstva (podľa 3:7 Dávidovho výroku). Panenská matka. Pretože kde by bolo vhodnejšie, aby skutočne Svätý Svätý prebýval? Na akom inom mieste by bolo lepšie postaviť skutočný Boží stánok? Ako by sa nemalo stať, že v tomto svätostánku, ktorý slúžil ako prototyp, by bol postavený Svätostánok, v ktorom prebýval Stvoriteľ všetkých vecí, pravý Kráľ, Pán kráľov, odetý do nádherného a vyšívaného purpuru, utkaný pre Stvoriteľa a Nestvoreného podľa Jeho prirodzenosti? – Svätostánok žiariaci nie leskom kovov, ale naplnený duchovnými milosťami; Svätostánok neobsahujúci obrazy netelesných (cherubínov) alebo prvotiny hmotných exemplárov, ale nesúci v sebe vyššie-prirodzené a nevýslovné blesky (alebo: brilantnosť) duchovnej čistoty, Božej vôle, Bohu potešujúce vyžarovanie panenstva, nádheru hodnú Boha, dokonalosť, miesto toho, čo je skutočne nádherné Boh, ktorý všetko spojil do jedného. 12. Preto Mojžiš kvôli nej, ktorá mala byť v budúcnosti Príbytkom Božím, postavil tento (starodávny) stánok a kvôli nej pripravil najposvätnejšie časti chrámu, keď ho Boh naučil, že sú určené pre ňu, a poctil ich vďaka svojej výhode vynikajúcimi menami, ktoré prezentoval jej slovom, jej výnimočným skutkom a najlepším skutkom z detstva. všetku dôstojnosť. Nielen tým samým sa Panna Mária usadila na mieste, ktoré Jej najviac prislúchalo, pričom ako dedičstvo dostala slávu príbytku, ktorého sláva prevyšuje dôstojnosť všetkých ostatných príbytkov, tak ako ona sama prevýšila všetkých v dôstojnosti svojho charakteru, ale ukázala aj jasný dôkaz toho, čo malo byť vo vzťahu k Nemu a ktoré bolo určené len pre Jej najväčšie tajomstvo v Bohu. a na základe čoho dal zasvätenie Mojžišovi a Áronovi a tým, ktorí za nimi (podľa nich) prichádzali, približovali sa (na toto miesto chrámu) na dlhé časové obdobia a kde im bolo zverené neochvejne prebývať v intervaloch medzi týmito bohoslužbami 370, keď zázračne prijal toto miesto za miesto svojho pobytu na mnoho rokov, čo Panna Mária počas dlhých rokov zjavovala pravdivú myseľ a ten pravý tieň po dlhé obdobia. Svätyňa Božia a miesto jeho bydliska a očisty 371, neporovnateľne lepšia ako ona (Starý zákon) a zbožná schránka najvyššej dokonalosti tajomstiev Ducha. 13. Okrem toho, čo bolo povedané, a tým, že zostala v tichu, poskytla kontemplatívcom významnú ochranu 372: pretože si spravodlivo vyberá tichý a odlúčený spôsob života od všetkých: pretože, ak by sa dalo povedať, že táto Svätá svätá bola neprístupná pohľadom nikoho a uzavretá pre ľudí, chránená pred všetkými mužmi a ženami, okrem prepážok, závojov a závojov, ktoré sa pred nikým neotvárali. veľkňaz a potom raz za rok vstúpi a obetuje Bohu za seba a za všetkých, čo existujú vonku - ako to potom, že Stôl anjelskej rozkoše 373, večne kvitnúce pole, alebo ešte lepšie večná vegetácia, spoločný očistec celého ľudského pokolenia, kam kedysi vstúpil večný, Najvyšší a jediný vhodný pre nás, ako by apoštol, znovu zjednotený a v Bohu zjednotený ľud povedal, Bishop, nebude tento panenský poklad uchovávaný v najposvätnejších častiach chrámu a vedie životný štýl uzavretý pred zrakmi všetkých ľudí? Ó, Bohom vyvolená dvojica, pracovníci, ktorí Mu prinášajú dar bývania, z ktorého mal väčšiu radosť ako z neba! 375); Tak bola prinesená najsvätejšia Vegetácia, akoby zo svätého koreňa, Vegetácia - zo zeme siahajúca do neba s veľkosťou Svojej dôstojnosti, Vegetácia, ktorá má o niečo neskôr vyžarovať večnú a nevädnúcu Farbu, Vegetácia, ktorá má rásť Boh, podľa ktorého jediného slova vyrástla príroda a všetko, čo je nad ňou; Takže táto vrúbľovaná vegetácia bola prinesená (Ó, Dávid, raduj sa, zjav sa s harfou, prorokujúc vhodným spôsobom – „Ako oliva plodí v dome Božom“ (Ž 51:10), „ako strom“ – berie (dosiahne) vrchol Božích tajomstiev a musí niesť nevýslovné ovocie na strome, Strom 1: Duch vody. 16. Všetko, čo sa vtedy naplnilo, určite neprekvapilo - Ako sa trojročná (Mládež) úplne stáva Predmetom starostlivosti Tej, ktorá s najlepšou prozreteľnosťou zariaďuje všetko, čo sa Jej týka, a vo svojom mene vedome robí súd medzi stvorením a Stvoriteľom stvorenia a najlepšiu časť udeľuje Najlepším 378 a uprednostňuje Boha pred tými, ktoré sú nad svojím otcom a svätým Bohom3. doma radosť, počítajúc všetko za nič, nad všetko staviac Boha a (všetko) božské, preto sa 380 radostne uchýlil k tomuto. O nej, hľa, prorok Dávid hovoril k Bohu: „Spravodlivosť a osud sú prípravou tvojho trónu“ (Ž 89:15); a: „Spravodlivosť a osud (súd) je opravou (základom) Jeho trónu“ (Ž 96:2). Keďže sa zjavila aj ako živý Boží Trón, je lepšie povedať: táto dôstojnosť patrí iba Jej: pretože, prísne vzaté, keď sa hovorí o nehmotných, najvyšších anjelských silách, toto slovo sa nepoužíva v jednotnom, ale v množnom čísle; hovorí: „Tróny“ 381; a preto viac ako tieto tróny vykonala a vytvorila základ veľkého súdu a nevýslovnej pravdy. A že sa v takom veku mohol s neochvejnou láskou uchýliť k Bohu a zostať sám, pracovať v skrytých častiach chrámu, akoby neopísateľným spôsobom vykonával posvätnú službu, to sa nedá povedať o ňom (Mojžišovi), ktorý po tom, čo prestal byť pod ochranou faraóna, obrátil sa k ľuďom, zakúsil skôr strach než božskú lásku, mal ju v sebe, aj keď oveľa neskôr, čo sa týka cti a cti. hora k Bohu, bol hoden byť zasvätený do obrazov tejto Panny a pomocou pomoci vykonal to, čo malo byť pre ňu pripravené 383. 18. Nechajme ho však spolu so služobníkmi (Božími), ktorým sa spravodlivo ukázal, pozdvihnime svoje slovo k tým, ktorí z vlastnej iniciatívy („autepangeltus“) prišli k poznaniu Boha: obdivujeme Abraháma a slávneho Melchisedeka, ktorí sami prišli k poznaniu Boha, ale to bolo vtedy, keď už boli v primeranom veku a mali možnosť kontemplovať toto veľké svedectvo o Bohu. 19. Ak teda niekto náležite venuje pozornosť nielen začiatku 386 tých, ktorí kedy zažiarili v cnosti 387 , ale aj celému poľu cnosti týchto askétov, ako aj konečným odmenám a korunám zhora, zistí, že sú nižšie ako začiatok 388 hnutia Panny Márie v celej tejto ľudskej dobe, ktorú teraz oslavuje Panna Mária v celom ľudskom pokolení. spomedzi ľudí – do samotnej Svätyne svätých. Kedysi bol Henoch odstránený spomedzi ľudí 389, ale to nespôsobuje celoštátny sviatok. Po ňom bol Eliáš vzatý na ohnivý voz 390, ale to sa nestalo základom pre taký veľký sviatok pre celý svet, a nezahŕňa všetky nejaké božské potešenie a neodpovedá z neba tým, ktorí žijú na zemi. Po nich bola prenesená trojročná Panna a hľa, celý svet sa raduje a všetko je naplnené radosťou, naplnené božskou inšpiráciou. Oh! Čo je to za zázrak!? Akú moc má táto mladá dáma, dokonalosť inšpirácie, nadradenosť veľkosti?! Kto je tá „Tá, ktorá premohla svet“ (Ján 5:4), ktorá obnovila ľudské pokolenie, ktorá sňala z ľudí smútok, ktorý bol výsledkom otcovej kliatby, a namiesto toho zasadila túto božskú a čistú radosť do zeme: túto všeobecnú a z roka na rok opakovanú radosť, nevädnúcu, vždy bohatšiu ako plynúci čas kvitnutia? Ale to sme trochu odbočili od témy. Takže Enoch, ktorý sa páčil Bohu, bol odstránený (z ľudí); ale na druhej strane treba brať do úvahy, že mal 365 rokov a celý život prežil z vlastnej vôle; a Mladá dáma, o ktorej je naše slovo 391, mala sotva tri roky, keď sa pustila do činov, ktoré presahujú prírodu, a na základe toho (Jej čin) sa stala Príčinou radosti na zemi, hneď potom ustanovila povolanie 392 zo zeme do neba, povolanie, ktoré zahŕňa všetko. Ale Boh pohol aj jeho (Enocha); teda - posunul ho do neba? - Choď preč, taká myšlienka! 20. Ak niekto poukazuje na to, že Panna sa potom vrátila k ľuďom, nech vie, že tým veľmi pridal k úžitku Panny: pretože, ako pre nás jednorodený Syn Otca zostúpil zo svätých nebies, tak aj Ona prišla k ľuďom zo svätyne chrámu kvôli nám. Preto (hoci) a zasnúbená so smrteľníkom (manželom) sa stala Nespútanou nevestou Nesmrteľného Otca; Nepotrebovala ľudí, ale (urobila to), aby nám v prítomnosti svedkov ukázala veľký zázrak nevýslovného narodenia a zachránila tých, ktorí uverili. A tak, ako keď pre nás pravidelne vychádza slnko a robí kruhový tok, nie je nikto, kto by sa mohol schovať pred jeho teplom, podľa toho, čo je napísané („Od končín nebies,“ hovorí sa „jeho odchod a jeho stretnutie (procesia) až po končiny nebies“ (Ž 18:7), t.j. medzi ľudí a vstúpila do Svätyne svätých, potom sa opäť vrátila k ľudu, aby po otvorení prameňa posvätenia 401 neodomiteľne dala každému účasť na dare posvätenia, bez toho, aby niekoho pripravila o jeho podiel, a to ani na veciach, ktoré sú pred svetom najskrytejšie, teda na týchto najsvätejších častiach chrámu. 21. Prečo však neutkávam prémiovú žiaru ku korune Panny, ale stále sa držím tých, ktorí zažiarili na zemi? - Pretože Ona, ako Panna, musela porodiť Toho, ktorý svojou prirodzenosťou presahuje všetko, potom bola od raného detstva v dôstojnosti presahujúca všetko, neporovnateľne vyššie ako samotné najsvetskejšie Mysle; pretože ktorému z anjelov bolo kedy povedané, čo bolo povedané Jej, ktorá bola ešte v detstve, totiž: „Kráľ si bude želať tvoju láskavosť (krásu)“ (Ž 44:12)? Netúžili skôr, ako je napísané (1Pt 1:12), preniknúť do toho, čo nám bolo dané skrze ňu? A hľa, o tých najvyšších pozíciách 408 Izaiáš píše: „A Serafíni stáli okolo Neho“ (Iz. 6:2). Dávid o nej hovorí toto: „Kráľovná stojí po tvojej pravici“ (Ž 44:10). Vidíte rozdiel v pozícii? Z toho môžete vyvodiť aj rozdiel v dôstojnosti: pretože Serafíni obklopujú Boha; Jemu blízka je iba Kráľovná všetkých, ktorú sám Boh obdivuje a chváli, akoby Ju ohlasoval okolitým (nebeským) mocnostiam a hovoril, ako sa hovorí v knihe Piesne piesní: „Aká si krásna, blížny môj“ 409, najjasnejšie svetlo, plné rozkvetu ako celý viditeľný svet a krajšie v očiach Nielenže je blízko Neho, ale v spravodlivosti aj po Jeho pravici: pretože tam, kde sedel Kristus v nebi, teda po pravici Majestátu, tam stojí aj Ona: nielen preto, že Ho miluje a je Ním výnimočne vzájomne milovaná, čo vyplýva zo samotných zákonov prírody, ale aj preto, že Ona je skutočne Jeho Trónom; a kde sedí kráľ, tam stojí jeho trón. 22. Tento Trón a Izaiáš videli medzi svojím cherubským zborom a nazvali ho „vysokým a vznešeným“ (Iz. 6:1), čo dokazuje nadradenosť Matky Božej nad nebeskými mocnosťami. Pretože ak hneď za ňu zaradí druhú priečku, v tomto prípade poradie nadpozemských najvyšších (anjelských) hierarchií, ale vo vzťahu k pojmu dôstojnosť to vôbec neznamená, že on zastáva druhú priečku: pretože v tomto prípade by v porovnaní možno boli menšie a Ona by ich bola o niečo málo väčšia, no v skutočnosti ich prevyšovala. Dávid to vykreslil iným spôsobom: skombinoval vo svojej osobe množstvo spasených a použil akoby určité rôzne hlasy smerujúce k nej z rôznych generácií, začal harmonickú pieseň na jej chválu: „Budem si pamätať tvoje meno v každom pokolení a pokolení, preto sa ti budú ľudia vyznávať na veky vekov“ (Ž 44,18). Vidíte, že všetko stvorenie oslavuje Panenskú Matku, a nie v priebehu rokov, ale navždy? 23. Takže iba Ona je prostredníkom medzi stvorenými a nestvorenými prirodzenosťami a nikto by neprišiel k Bohu, iba cez ňu a od nej a ani jeden z Božích darov by nebol ani pre anjelov, ani pre ľudí, ak nie len vďaka nej. Pretože tak ako vo vzťahu k lampášom na zemi, vyrobeným zo skla alebo iného priehľadného materiálu, nie je možné vidieť svetlo alebo byť zapojený do lúča, ktorý z neho vyžaruje, iba cez médium tohto lampáša, tak neprístupný pohľad (alebo: príťažlivosť) k Bohu pre každého a z Jeho strany určitý vzájomný pohyb smerom ku každému, by nebol možný, pokiaľ by tu nebol naozajstný a skutočne svetlý boží medvedík. „Boh je uprostred toho a nehýbe sa“ (Ž 45:6). 24. Ak sú odmeny v súlade s mierou lásky k Bohu a ten, kto miluje Syna, je milovaný Ním a Jeho Otcom a stáva sa príbytkom oboch, tajomne prebývajúc a pôsobiaci v jeho duši, podľa Zvrchovaného prísľubu, potom kto Ho miloval viac ako Jeho Matka, a to nielen z toho dôvodu, že On bol jediný s Jej jedinou, ale aj preto, že sa k nej hlboká láska bez toho, aby Ona sama narodila, bola tá jediná, lásku, ktorú majú otec aj matka k svojmu dieťaťu? 412 A na druhej strane, koho viac než Matku by miloval Jednorodený, a dokonca aj vtedy, kto nevýslovne prišiel len z nej v posledných časoch, ako prišiel od jediného Otca od večnosti? Ako môžu byť prejavy cti, ktoré Jej patria na základe zákona, znásobené nad rámec náležitej dispozície Toho, ktorý zostúpil, aby naplnil zákon? Ak má Otec a Syn jednu lásku a popri oboch má Duch rovnakú česť a súhlas (och, aká milosť Panny prevyšuje myseľ!) 413, potom v hĺbke svojej duše nesie celú nestvorenú Trojicu, jednu z osôb, ktoré počala bez semena v lone a bezbolestne porodila pannu. 25. Vstúpil Svätostánok Slova nestvoreného rukami, obdarený rozumom a oživený ikonou 417 chleba života, ktorý je pre nás skutočne poslaný z neba; vstúpil na miesto, kde stála umelá archa, v ktorej bola stánok 418 obsahujúci mannu – zloženie rannej rosy, premenené tvorivou božou vôľou do podoby jedla – ktorú na základe toho, že bola zoslaná zhora, nazvali nedokonalí a nezasvätení do skutočných božských tajomstiev: „anjelský chlieb“; pre tých, ktorí sú zbehlí v božských tajomstvách a ktorí videli v Božom Duchu, to bolo prezentované ako obraz vecí, ktoré sa naplnia v tejto Panne pravdy. Vstúpila Kniha Života, nie písané slovo, ale nevýslovne obsahujúca samotné Slovo Otca; vstúpil na miesto, kde spočívali tabuľky zmluvy, na ktorých bol zobrazený neživý obrys slova. Vstúpila večne kvitnúca vegetácia, z ktorej prišla čistá Farba, ktorá nám dala neporušiteľnosť (nesmrteľnosť); vstúpila tam, kde bola Áronova palica, ktorá, keď bola suchá, rozkvitla a predznamenala bezsemenné Narodenie od Panny. 28. Ale dalo by sa povedať, že chrám bol celý vyzdobený zlatom a archa bola pokrytá čistým zlatom a žiara okolo nej dokonale žiarila. Nie je však panenská krása oveľa žiarivejšia ako zlato, ktoré miloval sám Boh? Chcete vidieť znamenie (potvrdenie) toho, čo bolo povedané z neba? – Archu obklopovali zlaté obrazy anjelov, ktoré ju zatienili; Pravá ikona nebola obklopená obrazmi anjelov, ale samotnými anjelmi; a čo ešte - viac, nezatieniť Ju, ale slúžiť a prispievať k dodaniu toho, čo Jej slúžilo ako potrava. Čo to bolo za jedlo, o tom ani nevieme povedať, keď hľa, manna, ktorá je predmetom mnohých interpretácií, aj jedlo, ktoré bolo doručené Eliášovi, sa ukázali ako zázrak. 29. Čiže tento Posol z neba sa, verím, zjavil ako jasný dôkaz anjelského spôsobu života Panny, existujúcej v takom veku, ktorá, hoci Jej slúžila, no, samozrejme, nezatienila, zostala pri nej po celý čas a predznamenala Jej budúcu veľkosť. Pretože to nebol anjel, nie archanjel, nie samotní cherubíni alebo serafíni, ktorí Ju zatienili, ale Najvyššia hypostatická sila Najvyššieho; a čo je najviac: nie cez búrku a oblaky 420, nie cez tmu a oheň 421, nie cez hlas dychu vánku 422, ako to bolo kedysi v iných prípadoch pre tých, ktorí boli kedysi poctení týmto 423; ale priamo, bez akéhokoľvek prikrytia, sila Najvyššieho zatienila panenské lono a medzi Zatienením a Zatienením nebolo nič, ani vzduch, ani éter, ani žiadne zmyslové stvorenia, ani tí nad nimi. Nejde o zatienenie, ale o priamu súvislosť. Keďže v prírode sa vždy stáva, že to, čo zatieňuje, tým vnucuje zatienenému svoju formu a svoj obraz, tak sa v maternici nielen spojenie, ale aj sformovanie uskutočnilo a vytvorilo sa na základe oboch: t.j. Preto prekonala potreby prírody a pozemské pôžitky: niektoré veci, ktoré sú príjemné na pohľad, ktoré sa považujú za nehodné, kým iné - príjemné na jedenie - boli opovrhované, bola prvá a jediná, ktorá sa zjavila vo všetkom, čo presahovalo tyraniu toho, kto na nás útočí týmito pokušeniami, a odvtedy ukázala v tomto smere znamenie víťazstva nad ním; a potom, keď sme sa namáhali nie za jeden deň od rána do večera, a nie vo vzťahu k ovociu jedného stromu 426, ale v priebehu dlhého cyklu v súvislosti s rôznymi, alebo ešte lepšie, všetkými druhmi rozkoší, ktoré sú návnadou pre dušu, 427, vynájdené kniežatami temnoty, ktoré všetky Táto Jej Matka Božia, jediná zo všetkých, ešte v detstve pohŕda, odmenu dostáva od neba, až nakoniec8. anjelom, vďaka ktorému sa posilnila Jej telesná sila a zároveň dôkaz Jej spôsobu života hodného neba; Ešte lepšie, poviem niečo, čo sa najviac hodí a zároveň zodpovedá dôstojnosti Večne panenskej nevesty: od samého začiatku, keď Jej slúžili Nebeské mysle, sa zjavila ako Kráľovná neba. aká necitlivosť z našej strany a „bez ohliadnutia“ gravitácia k Zemi!) 433 pričom neexistuje nikto, kto by bol schopný zastaviť toto všeobecné vražedné šialenstvo a obmedziť nekontrolovateľnú túžbu ľudskej rasy do pekla; Keďže to Panna Mária počula a aj videla, zľutovala sa nad spoločným (s Jej) ľudským pokolením a uvažovala o tom, ako by sa dal nájsť liek proti takémuto neduhu, okamžite sa rozhodla celou svojou dušou obrátiť sa k Bohu a na seba vzala pre nás veľvyslanectvo, prinútiť Nenúteného a rýchlo ho pritiahnuť k nám, aby sám zoslabil silu, kliatbu a zastavil pálenie. a namiesto (kliatby) udelil požehnanie a posvätné svetlo zažiarilo, a keď uzdravil chorých, zjednotil svoje stvorenie so sebou. A hľa, presvätá Panna takým vhodným spôsobom, keď si v sebe pomyslela, ó, do akej miery, zázračne a mimo akéhokoľvek slova, podnikla vyslanectvo pre celú prírodu! - Pretože hľadala (spôsob), ktorým by mohla presvedčivo a pravdivo vstúpiť do spoločenstva s Bohom, ku ktorému prišla veľvyslankyňa z vlastnej iniciatívy („autochirotonitos“), alebo ešte lepšie z Božej vôle, bola usilovná v každom druhu cnosti a študovala to, čo sa hovorí v Zákone a nachádza sa v slove (ústna tradícia), ako aj medzi predmetmi, ktoré patria do všetkého, ako aj z tých, ktoré patria k hlavným predmetom. v Sebe a vynájdenie niečoho 434 najcharakteristickejšieho pre Boha, čo na tomto základe, majúc zvláštnu vlastnosť, pozná tých, ktorí to používajú – priamo to k Nemu pripodobniť; keďže nevidela od ľudí pred ňou prejavené nič, čo by tomu určite nasvedčovalo, sama si vykrajuje najlepšiu a najdokonalejšiu cestu a vymýšľa a sama vykonáva a nasledujúcim ľuďom odovzdáva najvyššie dielo kontemplácie 436; kontemplácia (myšlienka na Boha) je taká nadradená tomu, čo bolo predtým známe, ako je pravda nadradená fantázii. 32. Ale veľkosť sviatosti nech sa usilovne počúva; pretože vám poviem vedu, ktorá je užitočná pre úplné naplnenie Krista, najmä pre tých, ktorí sa zriekli sveta, vďaka ktorej je možné, aby človek okúsil tieto budúce požehnania a stal sa rovným anjelom a získal občianstvo v nebi, ak len chce žiarliť, v sile, na prvého a jediného, ​​kto sa od detstva zriekol sveta, kvôli Večnosti Veky sveta. Pretože každý typ cnosti, pokiaľ bol predtým nadobudnutý a spoločne jasne prenášaný spomínanými mužmi 438, prispieval k zlepšeniu mravov, zefektívneniu rodinného a spoločenského života, a tým chránil obmedzené požiadavky cnosti. Jeho druhou časťou, ktorá je vznešenejšia ako tie, ktoré sú vymenované, je, samozrejme, poznanie, vďaka ktorému porozumieme prírodným zákonom a tiež získame pojmy o samotnej duši, pokiaľ je to pochopiteľné, a tiež pozorujeme vzťahy a formy a množstvá hmotných vecí, ktoré sú síce rozdelené na druhy, ale v ideálnom poňatí príslušnosti k hmote zostávajú neoddeliteľné439. Ak by sme teologizovali a filozofovali o objektoch úplne bez hmoty, čo „heleskí mladíci“440 nazvali „primárnou filozofiou“ – bolo by lepšie povedať: otcovia a zakladatelia vedy – nevedeli nič o vznešenejšej forme kontemplácie, ale obsahovala aj nejakú pravdu: pretože (táto „primárna filozofia“) popierala, že by bola obmedzená komunikácia s Bohom a poukazovala na to, že je obmedzená možnosť dobývania vedomosti. Pretože povedať niečo o Bohu a „stretnúť sa s Bohom“ nie je to isté: pretože prvý potrebuje slovo, aby prehovoril, ako aj umenie výrečnosti, ak chce človek poznanie nielen vlastniť, ale ho aj použiť a odovzdať; potrebuje tiež všetky druhy metód vyvodzovania a nevyhnutných záverov vyplývajúcich z dôkazov, ako aj príklady, ktoré sú buď všetky alebo väčšina vyvodzované na základe toho, čo bolo videné a počuté a je blízke ľuďom pohybujúcim sa v tomto svete; Toto všetko nech odpovie múdrym tejto doby, aj keď ešte celkom neočistili (od hriechov) svoj život a dušu. Je nemožné stať sa skutočne blízkymi Bohu, pokiaľ sa v procese očisťovania nedostaneme mimo seba, alebo ešte lepšie, nad seba, nenecháme zmyslami všetko, čo je vnímané zmyslami 441, nepovznesieme sa nad rozumy a závery a nad všetky poznatky a myšlienky samotné; byť úplne v pôsobení duchovného zmyslu, ktorý Šalamún predpovedal, nazývajúc ho „božským zmyslom“ (Príslovia 1:7), a dosiahnuť to – prevyšujúc všetko poznanie – nevedomosť 442, a to je to isté, ako povedať: prekračovať každý druh dobre známej filozofie, ak je podľa nej poznanie jej cieľom. 33. A tak Panna, hľadajúc to (pretože je absolútne nevyhnutné, aby sa veľvyslanci stretli s tými, ku ktorým prichádzajú s veľvyslanectvom), našla v posvätnom tichu sprievodcu 443 (2 Kor 12, 2), podľa božského Pavla „vidí, až kým nenarazí na nejakú prekážku počas kontemplácie, ktorá ho prinúti prísť k sebe“. "Raz, keď som ho videl s radostnou tvárou opúšťať celu, v jednoduchosti svojho srdca som sa ho opýtal na dôvod tohto javu. Tento nezabudnuteľný muž, ako milujúci otec, mi odpovedal takto: "Duša, lipnúca na Bohu a pohltená láskou k Nemu, sa povznáša nad stvorenie, žije nad viditeľnými vecami a úplne naplnená Božou túžbou sa nemôže nijako skrývať." Keď súhlasil s mojou dôraznou žiadosťou, stručne mi povedal: „Kto nevidí vzkriesenie svojej duše, nemôže presne vedieť, čo je inteligentná duša. Ale ja som sa k nemu obrátil s náležitou úctou a znova som mu položil otázku: „Povedz mi, Otče, dosiahol si mieru tohto vzostupu, t. j. naučil si sa, čo je to inteligentná duša? „Áno,“ odpovedal mi s veľkou pokorou. „Pre lásku k Pánovi ma to nauč aj ja,“ potom som sa ho pokorne opýtal: „To môže mojej duši priniesť veľký úžitok.“ Potom ma tento božský a vo všetkých ohľadoch ctihodný muž, chváliac moju horlivosť, naučil toto: „Keď duša využije všetku svoju horlivosť a namáha sa činnými cnosťami, s náležitým uvažovaním, vtedy zvrhne všetky vášne a podrobí si ich. A ak sú vášne utlmené, obklopujú ju prirodzené cnosti a sledujú ju ako tieň za telom a nielen ju nasledujú, ale ju aj učia a poučujú o tom, čo je nad prírodou, a učia ju, ako keby stúpať po duchovnom rebríku. Po dosiahnutí beztvarej a nevýslovnej krásy sa teraz, ožiarená jasnou žiarou a milosťou Ducha Svätého, zhovára iba s Bohom, osvietená týmto bezhraničným svetlom a túžiac len po Bohu, vďaka svojej úžasnej a novej zmene už vôbec necíti svoje pokorné, pozemské a hmotné telo; pretože je čistá a svetlá, bez akejkoľvek prímesí materiálnej zaujatosti – je to skutočne inteligentná bytosť, akou bol náš predok Adam pred pádom. Najprv ho zahalila milosť bezhraničného svetla a potom, kvôli trpkému zločinu, bol z tejto žiarivej slávy nahý.“ Potom už tento mladík zabudol, že je v izbe a pod strechou, lebo videl jedno svetlo na všetky strany, ani nevedel, či nohami šliape po zemi; Nezáležalo mu už na ničom svetskom, ale úplne splynul s nehmotným svetlom; Potom zabudol na celý svet a bol plný sĺz a nevýslovnej radosti. Potom jeho myseľ vystúpila do neba a uvidel tam iné svetlo, jasnejšie ako to, ktoré bolo okolo neho. Keď toto videnie pominulo a mladý muž sa spamätal, zistil, že je úplne naplnený radosťou a úžasom a plakal z celého srdca, ktoré bolo naplnené slzami a veľkou sladkosťou.“ Toto videnie, ale len v slabšej miere, sa zopakovalo neskôr v živote sv. Simeona. Svätci však upozorňujú, že askéta, ak si nedá pozor, môže podliehať klamu, teda duchovnému klamu spôsobenému démonmi. Pozri „Mnísi Callistus a Ignác, Pokyny pre tichých“, kap. 61 a až 64 a potom kap. 73. Démoni môžu zviesť askétu videním svetla, ale toto svetlo nie je to isté, čo pochádza z milosti. „Svetlo sily nepriateľa je ohnivé, dymiace a ako zmyselný oheň; a keď ho duša, ktorá obmedzila vášne a očistila sa od nich, uvidí, zaobchádza s ním nepríjemne a oškliví sa k nemu: svetlo dobrého Ducha je dobré, radostné a čisté, a keď sa priblíži, posväcuje dušu radosťou a pokojom človeka“ (5) Philokalia). Démon ukazuje človeku „svetlo, ktoré nie je jasné a čisté, ale červenkasté“ (O duševnej modlitbe zo života sv. Maxima Kapsokalivita, tamtiež). Toto svetlo sa potom zmení na tmu a istým znamením, že toto svetlo nie je od Boha, je inštinktívny nepokoj, určitý strach a znechutenie v ľudskej duši (Abba Barsanuphius Veľký a Abba John Otázky a odpovede, otázky 59, 402, 411 a 416): v tichu - čo je stálosť mysle a vecí k najlepšiemu, moje vyššie zabudnutie na zem. je to pravé robenie, cesta k pravej kontemplácii (myšlienka na Boha) alebo videnie Boha; je vhodnejšie povedať: je to jediný ukazovateľ, že duša je skutočne zdravá; lebo ináč je každá cnosť akoby ochranným liekom na city duše a liekom proti zlým vášňam, ktoré sa zakorenili v dôsledku nedbanlivosti; kontemplácia (myšlienka na Boha) je ovocím zdravej duše, ktorá je akoby určitým cieľom a božským obrazom, pretože kontempláciou sa človek stáva podobným Bohu 444, nedosahuje to racionálnou analógiou, na základe slov alebo viditeľných vecí – preč od niečoho takého (pretože je to pozemské a ľudské)! 34. Tu sa však musíme trochu zdržať: aby sa táto veľká veda stala ľahko dostupnou pre tých, ktorí majú uši. Túto metódu považujem za veľmi hodnú chvály, ktorá pomáha tým, ktorí ju počúvajú, otvárajúc im cestu k spáse; a ak aj bolo povedané niečo, čo je ťažko pochopiteľné a nie ľahko dostupné, vzhľadom na výšku bránky, stále si nemyslím, že by sa kvôli tomu malo odvrhnúť od posvätného plota 451; pretože sa nevyhýbame ceste vedúcej k životu s odôvodnením, že je úzka a ťažko priechodná. Poďte teda, ó, šľachetní muži 452, ktorí nevymieňate ťažko zarobené zlato za bezcenný pozemský prach, a keď ste v sebe zhromaždili každú svoju myseľ - tak ako zbierajú svoje rúcha, tí, ktorí náhodou prechádzajú roklinami - usilovne ju pozdvihnite k veľkosti cieľa, pretože pre plazy na zemi, na jej vrchole, nie sú k nej prístupné ani schody. 35. Človek teda v malom predstavuje celý lepší svet, kombináciu všetkého, súhrn všetkých Božích stvorení v jednej osobe; Preto vznikol neskôr ako všetci ostatní, práve tak, ako končíme naše prejavy epilógom, pretože ak by niekto chcel, mohol by tento svet nazvať písaním Sebahypostatického Slova. Takže človek, ktorý spojil nesmrteľnú myseľ a zvierací princíp 454, podľa najlepšej múdrosti Toho, ktorý spojil nemiešateľné prvky, používa predstavivosť, úsudok a myslenie, akoby sprostredkoval putá spájajúce najbližšieho s krajne vzdialeným; napríklad v kvartete živlov sveta okolo nás je vzduch prostredníkom medzi ohňom a vodou a ten zasa medzi vzduchom a zemou, a tak sa vzájomne protichodné živly spájajú a nezmieriteľné sa zmierujú, bez toho, aby stratili svoje obranné vlastnosti voči sebe navzájom... Svet je teda veľký svojou veľkosťou; teda človek je veľký vo svojej dôstojnosti. V tejto situácii si navzájom zodpovedajú: svet skutočne svojou veľkosťou prevyšuje človeka; a človek svojou inteligenciou prevyšuje svet; jeden je znovuzrodený v druhom; ako napríklad vo veľkom dome nejaká veľmi cenná vec zahaľuje do seba niečo oveľa cennejšie, alebo ako v paláci, nie sám kráľ (taká úvaha je vo všeobecnosti nevhodná!): ale kráľovský palác vo vzťahu k nejakým kráľovským šatám, vyšívaným a veľmi cenným: palác ho prevyšuje veľkými kameňmi, ale lacnými a všade zohnateľnými a svojimi kameňmi ho prevyšuje, hoci je malý a ťažko dostupný. 36. O čo lepšia je (ľudská) myseľ ako nebo, myseľ, ktorá je Božím obrazom a pozná Boha a jediná zo všetkého na svete, ak chce, stáva sa Bohom 455, pričom so sebou nesie pokorné telo! Aký nadradený je zmysel pre zem, zmysel pre vnem, ktorý chápe nielen miery a veľkosť a rôzne jej vlastnosti (zeme), ale hľa, s poznaním dosiahol nebeské sféry a pochopil rôzne pohyby a spoznal mnohotvárne, možno aj zmysluplné, sútoky a divergencie nebeských síl, ktoré zrodila veda, a na tomto základe ich nazvem. A tí, ktorí sú medzi nebom a zemou, na hranici medzi nimi, tí sú vo svojej dôstojnosti menší ako myseľ a zmysel pre pocity; z hľadiska pojmov korešpondencie sú totožné (vzájomne), ale z hľadiska obsiahnutých más sú veľmi odlišné 456. „Zmysel pre vnem“ je teda inštinktívna schopnosť vnímať a cítiť prítomné predmety, rozpoznateľné zmyslami; „predstavivosť“ pochádza zo zmyslu pre vnem, ale má svoje vlastné pole činnosti, ktoré zahŕňa chýbajúce predmety rozpoznateľné zmyslami; a skutočne, niekto by to mohol nazvať „myseľ“ (mentálna sila) – keďže koná sama o sebe – napriek tomu (malo by sa to nazývať) „myseľ, ktorá sa dá vnímať“ (t. j. pôsobí ako výsledok prijatého dojmu a v závislosti od jeho prijatia) 457, pretože nie je bez sprostredkovateľov. „Názor“, ktorý pochádza z predstavivosti, je úsudok postavený na pocite pocitu, ktorý pochádza z myslenia; pretože je to vlastné obom; „myslenie“ je vždy spojené s rozumom; vyvíja sa podľa okolností, výsledkom čoho je názor vyjadrený slovami. Tieto schopnosti však boli lokalizované a pôsobia prostredníctvom prvého orgánu – „psychického ducha“, existujúceho v mozgu 458. 37. Ale prečo som to teraz vysvetlil a definoval? a prečo som najskôr spočítal druhy cností 459 a potom duševné schopnosti? - Pretože sú ich semenami a na základe nich majú všetky svoje bytie. Keďže Bohom múdra Panna na základe týchto 460 nemusela nadobudnúť osobitnú blízkosť k Bohu, potom (preto) rozdelila svoje duchovné schopnosti: či by sa nestretla s niečím, čo by prispelo k získaniu komunikácie s Bohom; Tak zistila, že niektoré z nich sú inštinktívneho poriadku, úplne spojené so zmyslovými vnemami; Pokiaľ ide o názor a myslenie, aj keď sú tieto sily spojené s mysľou, sú tiež oddelené od oblasti zmyslového vnímania, t.j. - od predstavivosti; okrem toho fungujú cez psychického ducha ako orgán; múdro vediac, že ​​aj potom apoštol povedal, že „prirodzený človek neprijíma veci Ducha“ (1. Kor. 2:14). Hľadala život, ktorý by bol vyšší ako tento a skutočne duchovný a nezmiešaný s pozemským životom, zázračne sa usilovala o Boha a nadmieru pokojné spojenie s Ním. to, čo je mu vlastné od prirodzenosti, len vďaka čomu sa môže priblížiť k Bohu, hoci to druhé je oveľa ťažšie ako prvé, pokiaľ ide o prirodzenosť spojenú s telom a zmiešanú s vedomosťami, ktoré sú vlastné telu a mnohorakými ustanoveniami, ktoré vyplývajú z tohto života vo vzťahu k pozemským veciam a od ktorých je ťažké sa oslobodiť („disapovlitis“). 39. A tak, keď ich odmietla od samotnej bariéry (ako sa hovorí) života, opustila Naprostá Nepoškvrnená ľudské prostredie a utiekla pred odsúdeniahodným spôsobom nášho života, vybrala si pre seba spôsob života neviditeľný pre každého v najsvätejších častiach chrámu, v ktorom sa oslobodila od všetkých zväzujúcich väzieb a striasla zo seba všetky spojenia (alebo: súcit, sústredenie, sústredenie sa na seba), aby sa mohla stať vlastnou hlavou. a neprestajnú božskú modlitbu. A vďaka tomu, keď bola úplne v držbe Seba, a keď sa dostala nad rôzne skládky myšlienok a jednoducho najrôznejších dojmov, vydláždila novú a nevýslovnú cestu do neba, ktorú nazvem - špekulatívne ticho. Tak ako napríklad oko, keď funguje, samo sa stáva svetlom a približuje sa svetlu a hľadí pomocou svetla a najprv vidí práve toto svetlo, ktoré sa vylieva na všetko viditeľné, tak aj človek, ktorý sa zapojil do božského konania a zmenil sa božskou zmenou, sám sa úplne podobá svetlu a zotrváva vo svetle a pomocou svetla vidí to, čo je bez prítomnosti nedôveryhodné. pre zrak všetkých, keď sme sa stali nad nielen telesnými zmyslami, ale aj nad všetkým, čo poznáme, dosiahli sme to, samozrejme, v tom, že to presahuje naše fyzické schopnosti: pretože tí, ktorí si očistili srdcia, vidia Boha podľa pravého potešenia od Pána (Matúš 5:8), ktorý, keďže je Svetlom, podľa slov najteológa Jána, Syna hromu, ktorý sa v nich zjavuje (Jo) On a sú Ním milovaní, podľa Jeho vlastného zasľúbenia, ktoré mu bolo dané (Ján 14:23); sa prečistenej mysli javí ako v zrkadle, keďže je od prírody neviditeľný; Takže pri odraze v zrkadle nie je viditeľný ten, kto sa odráža (je viditeľný iba jeho obraz v zrkadle), a zároveň je úplne nemožné vidieť tvárou v tvár tomu, kto sa odráža v zrkadle a jeho samotný odraz v zrkadle). V súčasnosti je Boh takto, akoby v zrkadle, viditeľný pre tých, ktorí sa očistili v láske k Bohu; potom, hovorí Apoštol, Ho uvidia „tvárou v tvár“ (1 Kor. 13:12). Ale kto miloval Boha viac ako Ona, ktorú teraz chválime? Kto bol milovaný Bohom viac ako Ona? Ktoré iné stvorenie je čistejšie ako Ona, alebo sa Jej rovná, alebo sa Jej približuje? Preto v týchto najvyšších kontempláciách (myšlienkach o Bohu), dosiahla najvyššie dokonalosti a týmto spôsobom, jediná zo všetkých bývalých ľudí od vekov, ktorí sa zjednotili s Bohom a stali sa mu podobnými, splnila toto nádherné vyslanectvo podniknuté pre dobro nás všetkých a vo svojej osobe ho doviedla do úspešného konca, nielen tým, že toto získala, prekonala slovo, prekonala slovo, ale využila ho aj k vzostupu. (ktoré Ona nadobudla) k Bohu, keď vykonala veľký a viac než veľký skutok: nielenže sa stala Božou podobou, ale urobila aj Boha 464 na obraz človeka; nielen keď Ho presvedčila, ale aj bezsemena nosila v lone a nepochopiteľne porodila, keď si to uvedomila milosťou Božou (preto je od archanjela nazývaná „Pôvabná“), realizovala Boha v ľudskej prirodzenosti; preto jej bolo povedané, aby sa „radovala“. 40. Kto bude hlásať Tvoju veľkosť, Panna? - „Všetky tvoje chvály budú vypočuté“ (Ž 105:2), Pani Božia? – Zjavila si sa ako Matka Božia; zjednotil myseľ s Bohom, spojil Boha s telom; Urobila Boha Synom človeka a človeka Synom Božím; Zmierili ste svet so Stvoriteľom sveta; skutky nám ukázali, že kontemplácia (myšlienka na Boha) skutočne prichádza k ľuďom nie tak prostredníctvom zmyslových pojmov či dokonca myslenia (pretože takto by neboli o moc lepší ako nemí), ale oveľa viac prostredníctvom očisty mysle a spoločenstva božskej milosti, podľa ktorej si užívame nie myšlienky, ale nehmotné dotyky božských krás. Dal si nám našimi telesnými očami vidieť Neviditeľného, ​​ktorý na seba vzal podobu a podobu nás, ľudí; dotknúť sa Nehmotného a Nedotknuteľného, ​​ktoré vnímalo hmotu. Nakŕmil si Anjelskú sestru našim ľudským jedlom; skrze Neho, Živiteľa anjelov, si nás nasýtil skutočne nebeským a čistým jedlom. Ľudí, ktorí vedú takýto životný štýl, si postavil na rovnakú úroveň s anjelmi: ešte lepšie, poctil si ich veľkými darmi, pôsobením Ducha Svätého, keď si počal Bohočloveka 465 a zázračne splodil a nevýslovne urobil ľudskú prirodzenosť podobnú Božskej prirodzenosti, a takpovediac „jednu božskú“. Hovorí sa teda, že zbožný kráľ – toto meno dostal pravdepodobne na základe svojich skutkov – tak sa hovorí, že keď tí, čo boli okolo neho, chradli smädom, zdvihol svoju spravodlivú pravicu k Bohu a povedal: „Touto rukou sa modlím k Tebe, Darcovi života, – nech nie je odťatý zaživa“; a okamžite sa na bezoblačnej oblohe zhromaždili dažďové mraky a lial sa silný dážď 467. Kráľovná skutočne zbožnej Panny vo svätyniach chrámu povýšila Svoju myseľ (ducha), ktorá úplne zavrhla všetko hore, alebo ešte lepšie, nikdy s tým nemala nič spoločné a „s touto mysľou (duchom) Ťa prosím“ - hovoriac Bohu - "s mysľou, na ktorú neprišlo nič pozemské" - Celú zem urobila oblohou, nevolala oblaky, ktorých je veľa, ale ich modlitby často volajú86 zvoláva oblaky od končín zeme, a nie útechu z dočasného dažďa, ale - vytvoril pre nás samotný Poklad všetkého dobrého, večný Zdroj z Otcovho lona nerozlučne sa otvárajúci 469: Slovo sediace nad nebeskými klenbami, ktoré nám odtiaľ prinieslo živú vodu a dalo nám pokrm nesmrteľnosti, čím sa jeho účastníci stali nielen Božími synmi, ale Božími, adoptovanými nevýslovný dar!) cez Božie Telo a Krv, podobný Bohu a sebe navzájom. 41. Zachovajme si teda jednotu, ktorú v nás Boh božsky vytvoril, s Bohom a medzi sebou navzájom, pričom dodržiavajme zákony lásky. Vždy sa pozerajme na nášho Nebeského Rodiča. Opusťme zem, pretože už nie sme pozemskí, neexistujeme zo zeme, ako bol prvý človek, ale ako Druhý človek, Pán, sme nebeskí. Hore (hore), majme svoje srdce smerom k Nemu. Uvažujme o tejto veľkej vízii 470: naša prirodzenosť je večná s duchovným plameňom Božského a odhodením kožených šiat, do ktorých sme sa obliekli v dôsledku zločinu 471, budeme stáť na svätej pôde; každý v sebe odhaľuje svätú zem cestou cnosti a pevnej ašpirácie k Bohu, aby sme mali odvahu, keď sa Boh zjaví v ohni, a keď sme prileteli k Nemu, žiarili a navždy zostali žiariť, na slávu Jeho najvyššieho Svetla, trojslnečnej a najoriginálnejšej Žiarivosti, ktorej patrí všetka sláva, moc, česť a uctievanie, teraz a navždy a navždy nekonečné storočia. Amen. Vo vydaní z roku 1861 je uvedený ako číslo 58, s. 131–180. Podľa iného rukopisu sa to nenazýva „rozhovor“, ale „slovo“. To odkazuje na mýtického boha Atlasa, ktorý drží zem. Pre históriu pozri The Oxford Classical Dictionary. Upraviť. Hammond-Scullard. Oxf., s. 143. To odkazuje na príbeh Daedalusa a Ikara. Pozri tiež v tej istej knihe: „The Oxford Classical Dictionary“ s. 309. Túto frázu uvádzame podľa podrobného vysvetlenia vydavateľa, pretože originál je neprirodzene náročný na pochopenie a preklad. Z dvoch nezrovnalostí som sa ustálil na tej, ktorá je uvedená v poznámke. Originál: "Budem vyhlasovať milosť." Písmeno „a“ v origináli sa vydáva na základe odporúčania vydavateľa. Originál: „spievané nesprávnym tónom“. „Idea“ podľa koncepcie filozofie Platóna a Aristotela. Orig.: „byť spolutvorcom božského príbuzenstva pre všetkých ľudí, ktorí boli pred ňou a po nej“. To sa týka Izraela podľa tela a Izraela podľa ducha, t. j. kresťanov; ďalší text Rozhovoru vysvetľuje túto myšlienku. Orig. „charites“, slovo má mnoho významov, takže presný význam nie je úplne jasný, ale zdá sa, že sme sa v pravde nepomýlili. Orig. „energia“ – akcia a sily na vytváranie akcií. „Vyčerpanie Božieho Slova“ je teologický výraz, ktorý znamená, že Boh, Božie Slovo, sa vtelil a po nás sa stal Človekom. Posvätná tradícia hovorí, že Matka Božia počas svojho pobytu vo Svätyni svätých prijala nebeský pokrm od anjela; asi toto je myslené v tomto rozhovore. „Tys ekton uranon chirotonias“ – voľba do úradu zdvihnutím ruky, známy typ „hlasovania“ v starovekom Grécku. Naša povinnosť voči Matke Božej sa prejavuje v jej chválení. Zátvorky patria originálu. Orig.: „kozmifina“ – aj „ozdobiť“. "Začiatok", teda matka, ktorá porodila bez manžela. Fráza je uvedená vo voľnom preklade. Tento nesúlad jasne ukazuje, že tieto intervaly boli veľmi krátke. „Očistec“ bol názov pre zlatý obal nad Archou zmluvy. Ide tu o nasledovné: tým, že si Matka Božia zvolila spôsob života sústredený v modlitbe a tichu v chráme, predstavila hesychastským mníchom, ktorí vyznávajú sústredený, tichý spôsob života, tzv. „duchovné dielo“, možnosť obhájiť svoj čin odkazom na spôsob života Matky Božej v chráme počas jej detstva. Hesychastskí mnísi museli znášať veľké boje a znášať útoky. Hoci som tu prekladal podľa tlačeného textu, zdá sa mi, že je tu preklep alebo preklep a namiesto „trifis“ - „rozkoš“ nasleduje: „trophis“ – „jedlo“, čo zodpovedá celému slovnému spojeniu: „Jedlo anjelského jedla“, t. j. „manna“, ktorú dali anjeli Izraelitom na púšti a uchovávali vo Svätyni svätých. Variácia: „vyrábať“. Tie. najvyššie anjelské autority. Variácia: „radostnému Svätému“. Tie. urobiť úsudok o: Kto patrí: Bohu alebo stvoreniu a rozhodne dáva svoju dušu a myseľ („najlepšiu časť“ človeka) Bohu („najlepšiemu“). Podľa rôznych čítaní: „Dala prednosť Bohu pred otcovským a materinským objatím. Tie. V lone Večnej Panny bolo stvorené telo pre vteleného Božieho Syna. Orig.: „z jemných nechtov“. Najvyššie anjelské hodnosti podľa výkladu Dionýzia Areopagita („Nebeská hierarchia“, kapitola 7) sú: Serafíni, Cherubovia a Tróny; medzi nimi podľa výkladu Bryennia („2. slovo o evanjeliu“) najvyššie miesto zaujímajú Tróny (pozri poznámku v gréckom texte s. 156–157). Najvzácnejšia kniha: „O nebeskej hierarchii“ bola znovu vydaná v roku 1974 vo Vydavateľstve Bratstva reverenda Joba Pochaevského. Montreal. Kanada. Tie. hodnosť vyšších anjelských síl. Ako je uvedené v poznámke k textu, citát z Biblie znie: „Požehnaná je sláva Pána z Jeho miesta“: vydavateľ sa domnieva, že chyba bola spôsobená nedbanlivosťou prepisovačov, ale zdá sa nám, že svätý Gregor Palamas úmyselne nahradil slovo „Jeho miesto“ slovom: „Jeho trón“, čo je v podstate to isté miesto omilia, ale je v podstate to isté miesto omilia. Koniec vety je uvedený vo voľnom preklade. V origináli sa tu používa prítomný čas, ale podľa rady vydavateľa a logiky tu používame budúci čas. Celá veta je pre väčšiu prehľadnosť vyjadrená vo voľnej prezentácii textu (originál: „Myslím si, že je potrebné sa trochu vrátiť k téme, a teda uviesť slovo: ak môžem, prebodnúc sa, pozri, čo je v najsvätejších častiach chrámu a vynes to na svetlo a spievaj a rozprávaj“). Fráza je voľne preložená. Spravodlivý Jób, prorok Mojžiš a prorok Eliáš boli toho hodní. Orig.: „zmyselný“, čo v gréčtine. jazyk znamená „súvisiaci so zmyslami“, „pocit“; Medzitým v ruštine toto slovo znie neslušne a nemožno ho použiť vo vzťahu k Matke Božej a svätým, a preto sme ho preložili: „pozemský“. Odkaz na Evu, ktorá neodolala pokušeniu jesť ovocie zo stromu poznania dobra a zla. Platónov výraz (Tim. 69): „Potešenie je návnadou zla.“ Orig.: „víťazná vetva“ udelená víťazovi v súťaži.“ Preklad je urobený podľa významu slova: „askenos“ v Lampe, „Patristický grécky lexikón“, Oxford 1961. Toto slovo by som preložil ako „vegetácia“, ale v gréčtine. on tam nie je. Čo to „niečo“ bolo, ukáže nasledujúce slovo. Posledná veta je uvedená vo voľnom preklade. „Kontemplácia“, ktorú niekedy prekladáme oveľa menej silnými výrazmi ako „kontemplácia“ alebo „meditácia“, je vo svojom primárnom význame výsledkom vysokého stupňa askézy. Pre nás, ktorí sme v zhone života a sveta, je takmer nedostupná. Svätý Makarius Veľký vyjadruje tento stav takto: "Každý by mal vedieť, že sú oči, ktoré sú vnútornými časťami týchto očí, a je tu sluch, ktorý je vnútornou časťou tohto počutia. A tak ako tieto oči zmyslovo vidia a rozpoznávajú tvár priateľa alebo milovaného človeka: tak oči hodnej a vernej duše, osvietenej božským svetlom, duchovne najsladšieho priateľa čoskoro uvidia a spoznajú pravého priateľa, najmilšieho pána." ako je duša ožiarená ctihodným Duchom, a tak je duša, duševne rozjímajúca o vytúženej a jednej nevýslovnej kráse, ranená božskou láskou, naladená na všetky duchovné cnosti, a v dôsledku toho získava bezhraničnú a nevyčerpateľnú lásku k Pánovi, po ktorej túžila. „Pokiaľ ide o „kontempláciu“ v Rev. Theodore Studita čítame: „Mních je ten, kto hľadí len na Boha, túži po jednom Bohu, je oddaný iba Bohu, snaží sa páčiť samému Bohu, má pokoj s Bohom a je vinníkom pokoja medzi ostatnými... Potom duša zostáva pokojná od ničivých vášní: čo je pokoj s Bohom skrze nášho Pána Ježiša Krista, v ktorom, keď sa utvrdil, duša sa teší z lásky a raduje sa vo veľkých myšlienkach o Bohu. ponoriť sa hlbšie do kontemplácie Jeho nevýslovnej veľkosti, až do bodu zabudnutia na seba“ („Philokalia“ zv. 4. Pokyny. 258,266). Tie. Mojžiš a ďalší proroci spomenutí vyššie. Voľný preklad gréčtiny. text: „neoddeliteľne deliteľné“. Toto bolo meno profesionálnych gréckych filozofov, ktorí položili základ celej európskej vede. Apoštol varuje pred nebezpečenstvami, ktoré prichádzajú cez ucho, a hovorí: „Nenechajte sa polichotiť: dobré zvyky sa kazia zlými rozhovormi“ (1. Kor. 15:33). Ale často úplne nevinné dojmy môžu narušiť pokoj v duši askéta a narušiť to, čo sa nazýva „tichosť myšlienok“ a odvrátiť dušu od myšlienok na Boha. „Ticho myšlienok“ je nastolené v duši askéta v dôsledku jeho duchovných vykorisťovaní, ako dar Božej milosti za jeho námahu. Askéti nechceli, aby niečo odvrátilo dušu od premýšľania o Bohu, a odišli do púšte, kde boli nielen ďaleko od svetských dojmov, ale aj tam, kde samotná príroda, skromná, drsná, monotónna a dokonca hrozná, neodvrátila dušu od toho, aby bola v Bohu. Od Starovekého Paterikona počujeme, že niektorí askéti si zachovali tento stav „ticha myšlienok“ do takej miery, že zostali beznádejne vo svojich celách a odmietali vidieť aj svojich najbližších príbuzných; a ak ste niekedy museli ísť von, zavreli ste oči, aby ste nič nevideli, aby ste nenarušili svoj duševný pokoj. Iní askéti už nepotrebovali ústranie, pretože ich myšlienky na Boha už nemohlo nič rušiť. O sv. Bernardovi z Clairvoy sa hovorí, že on a jeho učeníci náhodou išli po ceste, ktorá viedla pozdĺž samotného Ženevského jazera, známeho svojou krásou v tých dávnych dobách aj teraz. Študenti svätého Bernarda často vyjadrovali svoje potešenie a zastavovali sa, aby obdivovali ten či onen pohľad. Na konci výletu sa spýtali svojho učiteľa: aký dojem naňho zanechalo Ženevské jazero s modrou a čistou vodou a priľahlé luxusné sivé hory Álp so zasneženými štítmi trblietajúcimi sa na jasne modrej, slnkom zaliatej oblohe? Ale ukázalo sa, že svätý Bernard si ani nevšimol ani jazero, ani hory: pretože všetka jeho pozornosť bola v Bohu. Pisateľ týchto riadkov sa náhodou opýtal nedávno zosnulého veľkého asketického arcibiskupa Jána Maksimoviča na jedno veľké mesto, kam som bol poslaný a kde sám zosnulý biskup strávil istý čas. Tento stav „ticha myšlienok“ sa tiež nazýva „necitlivosť“, čo je doslovný preklad gréckeho slova: „apatia“. Ale toto isté slovo, preložené ruskými písmenami, konkrétne „apatia“, nemá nič spoločné s gréckym originálom: „apatia“. Apatia je bezmocnosť duše a mysle. Apatia je bolestivá ľahostajnosť v duši v dôsledku sklamania, smútku, choroby alebo nejakého šoku. Tento stav je neprirodzený: pretože duša a myseľ majú tendenciu byť aktívne. Apatia je negatívny, uvoľňujúci a umŕtvujúci jav. „Rozlúčka“ medzi svätými askétmi je výsledkom vnútornej duchovnej činnosti, modlitby a lásky k Bohu. Myseľ askéta je úplne pohltená aktívnou kontempláciou Boha a neustálou vnútornou modlitbou. Nenávisť je víťazstvom nad vášňami; toto je odpútanie sa od svetských väzieb; toto je cesta duchovnej lode, ktorá sa už plaví v oceáne večnosti; nezaujatosť je cesta k dokonalosti, cesta nebeskej rozkoše, nekonečného rastu v dokonalosti, pretože sám Boh je nekonečný. Nenávisť neotupuje lásku k Bohu a blížnemu, ale naopak, robí ju dokonalou a slobodnou. Nenávisť je stav zdravej duše, ktorá netrpí chorobou pripútanosti k pominuteľnému: pretože mŕtvi sa nechávajú pochovať mŕtvymi. Nespokojnosť je stav silnej duše, ktorej nič nebráni stúpať od sily k sile. Medzi „nevášnosťou“ a „apatiou“ teda nie je nič spoločné okrem fonetického obrazu. Z toho vyplýva, že nevedomosť, o ktorej hovorí sv. Gregor Palamas, je vyššia ako poznanie. To by sa však nemalo chápať na rovnakej úrovni porovnávania. Hovoríme o nevedomosti, ktorá je vyššia ako všetky pozemské vedomosti, skúsenosti a veda. Preto hovoríme o vyššom poznaní, ktoré nie je založené na práci mozgu, ale popri ňom – ako o stave milosti, ako o poznaní atď. „nad“ poznaním založeným na skúsenosti a učení. Ak je poznanie porovnateľné so svetlom, potom „nevedomosť“, o ktorej hovorí sv. Gregor Palamas, je svetlom nad svetlom; je to výsledok približovania sa k Bohu, ktorý sám, ako sa hovorí v eucharistickej modlitbe, je „neznámy a nepochopiteľný“ – t. j. nemôže byť pochopený žiadnym poznaním. V službe niektorých svätých sa hovorí, že ako Mojžiš vstúpili do temnoty tajomného osvetlenia; ale, samozrejme, túto „temnotu“ nemožno chápať v pozemskom poňatí slova. Svätí presne vstúpili do svetla obklopujúceho Boha, pretože Boh podľa slova Apoštola prebýva v neprístupnom svetle (1 Tim 6,16). Prečo sa tu toto svetlo nazýva „tma“? – Pretože ho nemôžu prijať orgány videnia: je mimo možnosti kontemplácie pozemskými očami. To, že túto „temnotu“ vôbec nemožno chápať v pozemských pojmoch, poukážem len na niekoľko príkladov. Vo všeobecnej službe svätým sa hovorí: „Tak ako otcovia Mojžišovi, aj oni vystúpili na horu nevôle, do temnoty rozumu a milosti. Z bohoslužby svätému Bazilovi Veľkému: "Duše na tabuľu si položil svojimi slovami a vpísal si do nich božské učenie. Tak isto temnota prešla krycím oblakom tela a ty si zažiaril..." Čo je to za "tmu", keď sa hovorí, že Svätý zažiaril? Alebo z bohoslužby svätému Gregorovi Teológovi: - „Vošli ste do nepochopiteľnej tmy... videli ste Boha a boli ste rečníkom nemiešaného zmätku“; Čo je to za „neprekonateľnú temnotu“, vďaka ktorej sa svätý Gregor stal hovorcom nevýslovných dogiem o Bohu? Nie je práve toto „neprístupné svetlo“ obklopujúce Boha? Ap. Pavol svedčí, že bol osvetlený svetlom, ktoré prevyšuje žiaru slnka. Počas premenenia Krista na Tábore boli apoštoli, ktorých Pán vzal so sebou, v takejto nevedomosti. Ap. Peter sa obrátil k Spasiteľovi so slovami: „Učiteľ! Je nám dobre, že sme tu; postavíme tri príbytky, jeden tebe, jeden Mojžišovi a jeden Eliášovi, nevediac, čo povedal“ (Lukáš 9:33). Jeho mozog teda nevedel, čo hovorí, ale s touto „nevedomosťou“ spojenou s blaženosťou, v ktorej sa cítil, sa definitívne dozvie, že Mojžiš a Eliáš sú so Spasiteľom; Ako to mohol vedieť? Nie je jasné, že jeho nevedomosť obsahovala poznanie vyššieho rádu? Opäť Ap. Pavol o sebe svedčí, hoci hovorí akoby o zážitku iného človeka, že bol vzatý do raja a počul nevýslovné slovesá, ktoré sa nedajú zopakovať. No zároveň hovorí, že nevie, či bol v tom čase v tele alebo mimo tela. Takže opäť je tu neznalosť pozemského poriadku spojená s vyšším poznaním, „nevedomosť“ (1. Kor. 12). Prečo vidíme neprístupné svetlo božstva v pomenovaní „tma“. „Temnota“, do ktorej vstúpil Mojžiš, aby prijal tabuľky od Boha, podľa výkladu sv. Gregor z Nyssy („Život Mojžiša“) bol presne neprístupným svetlom Božského. Prečo svätý Gregor Palamas hovorí o „nevedomosti“, keď v skutočnosti myslí najvyššie poznanie? – Aby sme pochopili, že hovoríme o termínoch nepozemských pojmov, inak by sme ich mohli nesprávne prezentovať, asimilovať ich s pozemskými pojmami, ak by nám boli vždy prezentované v pozemských podobnostiach (túto myšlienku nachádzame u sv. Dionýzia Areopagita v eseji „O nebeskej hierarchii“, kap. 2, § 3). Takže napríklad, keď počujeme o „nevedomosti“, jasne si uvedomujeme, že to nepatrí k tomu, čo možno pochopiť učením, vedou, skúsenosťou a pamäťou. Dá sa to pochopiť len tým, že sa človek priblíži k Bohu skrze spravodlivosť a len ako dar Jeho milosti. Človek, ktorý sa dostal do takého stavu „nevedomosti“, už nielenže nepotrebuje bežné vedomosti, ale dokonca ani funkciu zmyslov ako poskytovateľov vedomostí. V 1. zväzku Athos Patericon sa v živote sv. Gregor Sinajský, ktorý v posvätnom tichu učil o „inteligentnej práci“, o askéze ducha, rozpráva o jednom starcovi, ktorý dosiahol stav „nevedomosti“. "Nebudem mlčať o úžasnom Áronovi. Bol zbavený telesného zraku. Božský Gregor, veľmi súcitný s ním, vysvetlil Áronovi, že slepota telesných očí očisťuje nielen duchovno, ale dáva večné svetlo aj tým, ktorí to znášajú s vďačnosťou, dúfajúc vo všetko nepochybne v Boha, a že keď s pomocou a potom prejavujeme našu milosť a Božiu milosť, neustále chápeme svoju myseľ a chápame." osvietené, ktoré sú ako dve oči v duši, a ak sú oči našej duše osvietené a otvorené, potom človek, ktorý sa stal duchovným v Bohu, vidí prirodzene - tak ako Adam pred svojím zločinom vrúcne prosil Boha, aby otvoril oči jeho duše, a modlitba slepého muža, takého pokorného a z hĺbky jeho duše, že ho už Boh nepotreboval tak márne. vízia už nepotrebuje poradcu na cestách. Navyše videl činy iných aj na diaľku ďaleko od seba. Raz išli so spomínaným Jakubom k istému mníchovi. Áron, osvietený zhora, ešte ďaleko od cely tohto mnícha povedal Jákobovi: „Mních, ku ktorému ideme, drží v rukách posvätné evanjelium a číta taký a taký začiatok evanjelia. Po príchode do mníchovej cely a jej precíznom testovaní zistili, že to, čo Aaron predpovedal, je pravda. Ale to je len malá časť z mnohých" (str. 318–9). - Tento starý muž bol teda slepý a zároveň vidiaci v nekonečne väčšej miere, ako môžu telesné oči poskytnúť. Podobná situácia je aj s „nevedomosťou“, o ktorej hovorí sv. Gregor Palamas. „Nevedomosť“ je poznanie, ktoré presahuje myseľ, pozemské poznanie a skúsenosť na druhej strane, zopakujme, zopakujme. výsledkom milostivého osvietenia duše, keď sa približuje k Bohu prostredníctvom duchovného úspechu. Keď to blažený Gregor počul, okamžite mu padol k nohám a úpenlivo prosí, dokonca aj v mene Boha, aby ho naučil bystrej práci a vysvetlil mu kontempláciu. Božský Arzén, ktorý nechcel skrývať talent, ktorý mu dal Boh, horlivo súhlasil so splnením prosby mnícha a v krátkom čase ho naučil všetko, čo sám bohato prijal z Božej milosti. Zároveň Gregorovi prezradil, aké rôznorodé a nespočetné sú machinácie nepriateľa našej spásy – teda povedal mu o tom, čo sa deje s tými, ktorí praktizujú skutky cnosti od mizantropických démonov a od závistlivých ľudí, ktorých si Zlý používa ako nástroje svojej zloby. Svätý Gregor, ktorý dostal od božského Arsénia také neoceniteľné lekcie, prišiel na svätú horu Athos. Na adresu otcov Svyatogorska videl medzi nimi askétov, vysoko zdobených aktívnymi cnosťami; keď sa ich opýtal, či praktizujú duševnú modlitbu, triezvosť a stráženie mysle, povedali mu, že nevedia, čo sa nazýva duševná modlitba alebo stráženie mysle a triezvosť. Ale v kláštore Magul našiel troch mníchov, ktorí sa cvičili nielen v konaní, ale aj v kontemplácii. Tu si v určitej vzdialenosti vybudoval celu, aby mohol byť prostredníctvom duševnej modlitby úplne ponorený do samotného Boha a neustále sa ním zaoberať – t. j. aby sa podľa lekcií svojho božského mentora Arsenyho mohol slobodne oddávať kontemplácii. A tak, zhromaždiac v sebe všetky pocity, zjednotil myseľ s duchom a pribil ho na Kristov kríž, často opakoval: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou hriešnym! - modlil sa s nehou a skrúšenosťou srdca, s vzdychmi z hĺbky duše a zavlažoval zem teplými slzami, ktoré mu z očí stekali ako rieka. A Pán nepohrdol jeho modlitbou: „Boh nepohrdne skrúšeným a pokorným srdcom“ (Ž 8,19), ale veľmi skoro ju vypočul, lebo „spravodliví kričali a Pán ich vyslyšal“ (Ž 33,18). Preto, keď zapálil svoju dušu a srdce a pôsobením Ducha Svätého bol premenený dobrou a slávnou zmenou, videl, ožiarený Božou milosťou, že jeho dom je plný svetla. Naplnený radosťou a nevýslovnou radosťou a znovu vyliatymi prameňmi sĺz bol pohltený božskou láskou. V skutočnosti sa na ňom splnilo otcovské slovo: „dielom videnia je nanebovstúpenie“. A keďže bol mních nad telom a svetom, bol úplne preniknutý božskou láskou a od tej doby ho toto svetlo neprestalo osvetľovať: „vždy je svetlo pre spravodlivých“ (Prísl. 13:9). Tento slávny otec na otázku mňa a mojich spolužiakov o kontemplácii odpovedal, hovorí zostavovateľ životopisu svätého Gregora: „kto z milosti Ducha Svätého pozdvihne sa k Bohu, vidí ako v zrkadle všetko stvorenie so svetlom, – „či je v tele, alebo mimo tela, nič nevie.“ V origináli: „made by God“. Orig.: „and agogi“, čo sme preložili ako „vnútorná disciplína“. Tie. pozemské veci a záujmy. Horná miestnosť je miestnosť umiestnená v hornej časti domu, a preto dostáva najviac slnečného svetla a tepla. Tak duša žijúca na vrchole cností prijíma svetlo a teplo od Slnka Pravdy – Krista. Variácia: „neviditeľný“. Tie. z hlbín Cirkvi, odmietnuť a neprijať. Hoci sa tu slovo „Boh“ hovorí o človeku, v pôvodnom gréčtine sa píše s veľkým začiatočným písmenom, čo som tu zachoval v preklade. Význam tu mi nie je celkom jasný; Predpokladám, že svätý Gregor Palamas hovorí o nebeských telesách, ktoré sú vo svojej dôstojnosti v hodnosti Božieho stvorenia podradené človeku, stvorené priamo na Boží obraz a podobu; keďže oni a človek sú spolu výtvorom Božím, tak v tomto ohľade sú si rovní, tak ako sú si rovní, ale svojím vzhľadom a veľkosťou sú rozdielni. Aristoteles nazýva „pôsobiteľnú myseľ“ „predstavivosťou“; po ňom budú nasledovať svätí otcovia: svätý Dionýz, svätý Gregor Teológ, svätý Maxim Vyznávač a svätý Gregor Palamas.