Беседа

La Intrarea în Sfânta Sfintelor a Preacuratei Doamne Maicii Domnului și a Veșnic Fecioarei Maria și despre modul ei de viață asemănător lui Dumnezeu în acel loc 343 1. În chestiunile care depășesc puterea umană, fie că ar fi necesar să ducă o sarcină sau să vorbească, acei oameni care sunt superioare ca forță fizică sau stăpânire a cuvintelor, în comparație cu cei care sunt slabi în una sau în alta, ar ajunge, în egală măsură, la același rezultat, fără a realiza absolut nimic și fără a-și atinge scopul. Și la fel ca dacă cineva încearcă să atingă stelele, cu mâna, chiar dacă ar fi înalt, chiar dacă și-ar putea întinde mâna mai sus decât alții, în comparație cu cei care nu au statură înaltă, el va realiza totuși atât de puțin încât să nu se ia în considerare acest lucru și, la fel ca și alții, este departe de aceste înălțimi eterice (cosmice); La fel, în raport cu subiectele care depășesc cuvântul, oratorii iluștri nu prevalează asupra celor care nu sunt asemenea lor, pentru a putea vorbi despre aceasta într-un mod demn. Pentru că ce cuvânt încercat va eșua complet? – Nu este cel care se dovedește a fi mult mai jos decât subiectul său? - ca zeii care se imploră să echilibreze greutatea întregii lumi 344 , sau ca poveștile din fabule despre zeii care se conving să-și continue călătoria prin cer 345 , care s-au abătut la fel de mult de la adevăr, pe cât subiectul de bază este inaccesibil raționamentului și cuvintelor omenești, ca și-au luat ca subiect ceva premium și inaccesibil și a atribuit pământului și pământului doar posibil și nelimitat. În raport cu Cel mai înalt Vârf al tuturor sfinților, adică Maica Domnului, care acum trece - ca să spună în cuvintele Psalmului: - „la locul minunatului locaș” și intrând în Sfânta Sfintelor „cu glasul bucuriei și al mărturisirii” (Ps. 41, 5), glasurile inspirate care o însoțeau, sărbătorind-o atunci, și acum... Deci, în raport cu Ea, Ființa Supremă și sfinții care sunt în ceruri, nu este că cineva luat individual nu ar putea realiza nimic vrednic (în vorbirea lui), ci în egală măsură (nu a putut realiza acest lucru cu vrednicie) nu toți în totalitate, dacă ar fi posibil ca toți să converge într-una, devenind o singură gură: pentru că întreaga creație ar deveni slavă cu care ar fi puterea ei fără slavă. al Creatorului tuturor; CARE ar fi laudele noastre pentru Ea, mulțumiți de măreția pe care Fiul ei i-a arătat-o, chiar dacă numai de la fiecare în întregime? nu ar fi ca cea mai mică scădere în comparație cu abisul? Astfel, această chestiune depășește puterea mea și nu sunt în stare să compun un cuvânt de laudă pentru minunata și adevărata fericire și superioritate a Maicii Domnului 346. 2. Dar, pe de altă parte, cum îmi voi împlini 347 iubirea sau cum îmi voi achita datoria sau îmi voi exprima recunoștința 348 pentru îndurările Ei nemărginite față de mine? - Nu pentru că o voi lăuda după puterea mea? Dragostea motivează, dar datoria – generală și a mea personal – obligă; mila care a precedat-o promite să ofere condescendență în viitor, precum și iubirea nesecată a omenirii a Miresei Veșnic Fecioare, Care, parcă un suflet oarecare, îmbrățișează, rămâne printre toți cei care îi ascultă, ca conținut și susținând totul, existând aproape și ajutând mereu pe cei care o cheamă cu neobosit și mai eficientă rugăciune, aducând rugăciunea ei spre binele lui Dumnezeu, spre binele ei, spre totdeauna. adevărul merge, iar noi înșine suntem capabili, pe baza harurilor arătate nouă de Ea, să fim conștienți și, pe această bază, să avem o credință mai puternică. Așadar, eu însumi, chemând-o cu aceeași credință, sper s-o am să mă sprijine până la capăt, cufundandu-mă acum în marea minunilor ei. De dragul dumneavoastră, care ne înconjoară acum, și de dragul posterității, nu am considerat necesar să mă feresc să rostesc acest cuvânt și, pentru că este de înțeles în sine („ek ton raston”), vă veți arăta condescendent, ținând cont de: cine spune ce spune, precum și de enormitatea subiectului la îndemână și, în plus, de faptul că, împreună cu toți ceilalți, avem nevoia de a avea nevoie, împreună cu toți ceilalți imnuri către Maica Domnului - numeroase, Desigur, țese, toți cei care există sunt datori să plătească o asemenea contribuție Maicii Domnului, atât împreună, cât și fiecare individual, aducând atât în numele lor, cât și în numele celuilalt! - Aducându-i laudele cuvenite, iar cei pricepuți - în egală măsură, lăudându-I cele cuvenite. Așadar, aceasta, pe lângă participarea la imnurile compuse din toate secolele în cinstea Ei, îndeplinesc zilnic și din oră, compunând împreună, un dans divin inspirat și armonios și neîncetat în jurul acestor Porți Cerești. 3. Ascultă-mă, o, oaste dumnezeiască, adunare sfântă, chip alcătuit din Duhul ceresc, și ajută acest cuvânt al meu și fă-l unul comun, nu numai prezentându-ți auzul și încordându-ți atenția, ci și prin rugăciunea ta dându-mi un ajutor adevărat, pentru ca Cuvântul Tatălui, atins de sus cuvintele dedicate Mamei Sale, să nu devină pe deplin sarcina mea 349 necorespunzătoare. 350, ci mai degrabă i-ar permite să sune armonios pentru urechile voastre iubitoare de Dumnezeu. Deci cei care se angajează în astfel de creații au nevoie de ajutorul din belșug al lui Dumnezeu; iar cei care le-au făcut de-a lungul secolelor mai caracteristice și mai desăvârșite nu puteau face asta decât prin inspirație de sus. Deci, Dumnezeu, după ce a pus la început în pământ fiecare „idee” de 351 creaturi senzuale și acționând după sentimente (instincte), din moment ce nici una dintre ele nu era deloc capabilă să cuprindă o minte (duh) nemuritoare, a creat omul care era în stare să cuprindă o minte nemuritoare; din nou, din moment ce observând neamul omenesc, El nu a găsit pe nimeni printre oameni care să-L poată cuprinde pe Dumnezeu „de la El sunt toate lucrurile și prin El toate lucrurile” (Rom. 11, 36), după cuvântul Apostolului, El a creat apoi, după bunăvoința Lui, pe această Fecioară, care s-a arătat, ca să spunem așa, ca Palatul Lui, curăție, deplină, deplină, fizică, deplină și deplină a Lui. a Divinității, și nu numai să cuprindă, o, cea mai mare minune! - dar și să-L naștem și să asociem cu Divinitatea pe toți oamenii care au fost atât înaintea Ei, cât și după Ea 352. 4. Pentru că la mijlocul celor două generații alese de Dumnezeu din veacurile 353 stă ​​Maica Domnului, arătând limpede ca o imagine animată a tot ceea ce este frumos, o imagine vie a fiecărei virtuți, concentrarea și totalitatea harurilor divine și omenești, și ca să spunem așa: o competiție general benefică între cer și pământ, precum și cele aflate dincolo de acestea. Pentru că Ea este începutul divin al lui Israel în duh, și asta înseamnă - împlinirea lui Hristos 354, ca fiind Autorul (de ființă) al Celui care este mai presus de cauze și prin El ridicând neamul pământesc (la cer) și atrăgând pe toți cei cerești jos (pe pământ), dezvăluind duhul în loc de trup și făcându-i pe oameni fii ai lui Dumnezeu. Venind în trup din trupul lui Israel, Ea și-a înălțat strămoșii la o asemenea slavă, astfel încât, datorită Ei, ei sunt considerați „Nași”. Mai degrabă, pentru a spune ceva mai în concordanță cu demnitatea Neprihănitei Mirese, Ea nu numai că a ocupat o poziție de mijloc între cele două generații alese (adică. Israel în duh și Israel în trup), dar - după ce s-a arătat ca mijlocitor între Dumnezeu și întregul neam uman - Ea l-a făcut pe Dumnezeu Fiul Omului și i-a creat pe oameni fii ai lui Dumnezeu. Ea singură s-a arătat ca Mamă după natura lui Dumnezeu, Care transcende toată natura; în virtutea nașterii Sale nespuse, Ea a devenit Regina oricărei făpturi, atât cele existente în lume, cât și cele supramundane. Pentru că s-a născut din Ea, „toate au fost și fără El nimic nu a luat ființă” (Ioan 1:3). Semnul demnității ei regale nu este decorarea diademelor, inviolabile pentru mase, nici pietrele prețioase, nici ornamentele, nici țesăturile alese (sau: hamuri), nici o ținută regală specială, inventată din elemente pământești pentru oameni care nu au puterea de a se ridica din pământesc și asupra cărora ținuta lor domnește mai degrabă decât sufletul, ci o putere și o minte depășită5 și depășită5. și acțiuni 356 extinzându-se deasupra înălțimilor și a lumilor cele mai cerești: convertirea și instrucțiunile lui Dumnezeu, schimbarea în bine a legilor naturii, venirea Duhului Divin, afluxul Puterii Celui Prea Înalt, depășirea legile naturii, combinația de concepere și feciorie, epuizarea Cuvântului lui Dumnezeu 357, pântecele minunilor, miracolul Minunilor! eliberare de povara și naștere de la Cel Neartificial, naștere care nu a nimicit, ci a păstrat nevătămată semnele fecioriei. 5. Cine ar putea, să nu spună, să pătrundă în adâncuri, dar și să privească în general în sanctuarul cu adevărat ascuns și să ajungă în pragul Locuinței („tis katagogis”), în care se odihnea Cel ce a locuit toate lucrurile, Împăratul Ceresc, Domnul domnilor, care dă putere întregii naturi? Ce cuvânt ar fi și mai demn, chiar dacă, lăsând deoparte tot ce ține direct de Ea însăși, ar descrie evenimentele care au înconjurat-o, adică foste înainte de negrăitul Crăciun și după negrăitul Crăciun? Cine ar povesti cu vrednicie despre furnizarea de hrană misterioasă de sus 358, despre călăuzirea din cer a celor care vin de departe pentru închinare (magii), despre doxologia multor Îngeri, care leagă cele cerești cu pământul și se adună sub o singură cetățenie cerească a acestei Împărății care cuprinde lumea? În plus, ceea ce s-a întâmplat înainte de aceasta și de dragul acestui lucru, cum ar fi: profețiile profeților inspirați divin, miracole care trebuiau să prezinte alegoric marea minune care era pe cale să se împlinească, vechile instituții ale Duhului care prezentau viitorul Adevăr într-o varietate de moduri, schimbări de popoare și poziții care trebuiau să deschidă calea împlinirii împlinirii noi a lui Dumnezeu, făgăduiește lui Ioachim și Annei, care erau sterili din tinerețe, că la bătrânețe vor naște Fecioarei, jurământul acestor frumoși soți: să dea Dătătoarei Fecioara care le-a fost dată lor, în conformitate cu acest jurământ cu adevărat vrednic și prea drept, împreună cu Înălțarea promisă în biserica lui Dumnezeu și această preaslăvită regină, unicul loc de slăvire a Sfintelor, în care numai gloriosul Dumnezeu a destinat Sfintelor: marii preoți din acea perioadă trebuiau să intre doar o dată pe an; Maica Fecioară a intrat acolo la vârsta de trei ani și a muncit aici de dragul nostru. De aceea sărbătorim astăzi, contemplând isprava Ei universal benefică a abstinenței de neîntrecut, coborârea supranaturală, prin Ea, a lui Dumnezeu pe pământ și a noastră, prin El, cea mai glorioasă înălțare la cer. Pentru că Maica Domnului, locuind atunci în locurile cele mai sfinte ale bisericii, a pus în inima Ei urcări sublime (Ps. 83, 6), ajungând chiar până la ceruri și de acolo atrăgând la noi pe Domnul Ceresc. Întrucât: „Toată slava fiicei prințesei este înăuntru”, conform celor scrise (Ps. 44, 14), atunci Creatorul creației a pregătit-o să fie împodobită mai mult decât toți oamenii cu frumusețea de nedescris a curăției atotpășitoare, ca cu aur strălucitor, pentru ca Ea să fie asemănătoare cu El; și fiind în asemănarea omului (o, iubirea Ta inefabilă pentru omenire, Stăpâne!), El și-a ridicat creația la demnitatea Sa, Creatoare. 6. Vedeți din ce este țesută coroana (regala) a Fecioarei? Vedeți utilitatea generală a acestui stacojiu? - Pentru că nu în virtutea vreunei împrejurări aleatorii domnește Fecioara peste cei care, egali din fire, sunt inferioare ei în rangul regal, care nu-i dă absolut nimic decât titlul și îi subordonează pe tovarășii ei de trib conform legilor pământești - care, deși prescriu ca regii să se distingă printr-o poziție înaltă deasupra celor de jos, nu spun nimic despre moralitatea supusului lor - dar nu se ridică nimic mai presus de subiectul ei. Persoana ei și în locul lucrurilor pământești le-au proclamat cetățenia cerească, Ea, apărând ca participantă atât la cea mai bună demnitate, cât și la puterea predominantă și la alegerea 359 din ceruri, a fost desemnată să fie Regina cea mai înaltă peste cei înalți și cea mai binecuvântată asupra rasei binecuvântate, strălucind de pretutindeni cu cea mai strălucitoare și cea mai divină strălucire a trupului și a sufletului. Deci, ceea ce le-a fost suficient pentru toți cei împodobiți din toate veacurile să fie aleși excelenți, și la care toți cei binecuvântați de Dumnezeu participă cu măsură, fie îngeri sau oameni, toate acestea - s-au unit împreună și singuri împlinindu-și totul și reușind atât de mult încât sfidează cuvintele, Ea revarsă harul cel mai abundent asupra celor care se închină pe ei, care se închină de ea cel mai mare, care este cel mai mare soare, harurilor și, mai mult, din bunătate, răsplătindu-le cu generozitate. De aceea, nimeni să nu se abată de la jertfa stabilită pentru toți oamenii, cu milă și spre folosul nostru, și de la plata comună din belșug a datoriei noastre față de Ea 360. 7. Dar cineva, privind la o succesiune atât de mare de tot binele și la Dătătorul acestuia pentru cei care trăiesc în virtute și după virtute, recunoaște că Fecioara are pentru ei același înțeles pe care îl are soarele pentru cei care trăiesc în lumină și sub ea și, așa cum s-a format soarele, întruchipând lumina revărsată în spațiu 361, așa trebuie să fi existat o imagine inițială a planului inițial, conturat și umplut, în conturare și în raport. Ea. Dacă oamenii se uită la Soarele care a strălucit în mod miraculos de la Ea către oameni, Care stăpânește totul și a cărui natură întrece tot ce a crescut prin harul Său, dacă își îndreaptă privirea mintală către El, atunci Fecioara va apărea imediat ca Rai, după ce a dobândit o bogăție mai strălucitoare - din cauza tuturor binecuvântărilor -, în comparație cu toate ființele divin binecuvântate și sub cerul, la fel de mai mare decât cea de deasupra cerului soarele, iar soarele este mai strălucitor decât cerul. 8. Ce cuvânt va înfățișa, Fecioară Maria, frumusețea Ta dumnezeiască? Este imposibil să limitezi ceea ce se referă la Tine la raționament și cuvinte: pentru că toate acestea depășesc atât rațiunea, cât și cuvântul. De asemenea, este posibil să cânți numai dacă te condescendezi omenește: pentru că Tu ești containerul tuturor harurilor și împlinirea oricărei frumuseți nobile și chipul viu al virtuții și al întregii frumuseți, ca singurul vrednic de toate darurile spirituale luate laolaltă, sau mai bine zis, singurul care L-a sălășluit în mod miraculos în pântecele Tău, în Care este comoara, și, prin urmare, minunat al trupului, a devenit cortul tuturor, Grija Sa din copilărie, astfel încât să-ți permită să locuiești cu El încă din copilăria Ta, dezvăluindu-te ulterior ca Biserica de neclintit al propriilor Lui haruri, pe baza unor lucruri atât de uimitoare. Deci, să Te cinstesc cu cinste mai mari decât este tipic pentru oameni, pentru ca Tu să ai o naștere miraculoasă și o creștere și mai miraculoasă, și și mai miraculos, să naști pe neînțeles fără artificii și să o cinstesc cu 362 de făgăduințe atât de la Dumnezeu, cât și de la oameni, adică de la părinții Tăi (pentru că ei au primit de la El făgăduința nașterii Tale, făgăduindu-le, la rândul lor, făgăduindu-le făgăduința Ta bună, Tu, făgăduindu-le la rândul lor 363, pentru a te onora 364 și pentru a pregăti lumea întreagă pentru promisiunile premium care se vor îndeplini la timp. Pentru că puțin timp mai târziu, El Ți-a făgăduit Însuși, de la Care și prin Care s-a împlinit această făgăduință, ca Cel care a împlinit făgăduințele cu privire la Tine care au fost date din veac prietenilor lui Dumnezeu și a făcut vedenii mari în sensul lor să fie un fel de instrucțiuni tainice și, parcă, prevestiri ale unor planuri inefabile; pentru că Tu, singurul dintre toți, ai dus la desăvârșire gândul la Dumnezeu (contemplarea 365) a tuturor, depășind natura comună a contactului Tău cu Dumnezeu, nu numai din cauza nașterii inefabile, ci și a comunicării cu El în tot ceea ce este frumos, datorită purității extreme anterioare. 9. Deci, era nevoie de Cea care trebuia să nască „Mai roșie decât fiii oamenilor” (Ps. 45:3), și Ea Însăși trebuia să fie absolut neîntrecută în toate și, s-ar putea spune, chiar din copilărie, să fie echipată cu frumusețea de a avea pe Cel asemănător Ei să fie în perfecțiune, astfel încât Copilul Fecioarei Veșnic să fie recunoscută de Fecioara ei, vizibilă, asemănătoare Fecioarei Ei. totul, şi fiecare ochi care vede ar declara Începutul 366 Cel care în trup nu a avut tată. Pentru că oare aceasta să îndeplinească cerința rațiunii, pentru ca Cel care a compus această lume întreagă cu cuvântul Său și a împodobit-o cu multe frumuseți, către Ea, de la care El Însuși trebuia să coboare după natura umană pe care a acceptat-o, să nu-i transfere Ei în general și în toate puterea de a face totul frumos, puterea pe care El Însuși a trebuit să o perceapă puțin mai târziu? De aceea, iată, Cel ce împodobește crinii câmpului cu o frumusețe mai mare decât o avea haina împărătească a lui Solomon (Matei 6, 28), El și Haina Fecioarei 367, din care trebuia să fie îmbrăcat după natura umană, l-a împodobit prenatural într-o asemenea măsură, făcând din Ea un Obiect de admirație pentru toți, Desăvârșitul Depozitar divin al tuturor și al bunătății, nu numai în dezvăluire a tuturor frumuseții împreună și a bunătății, care dezvăluie în mod inferioară în fiecare dintre ele și binele. puritate morală) oricărei persoane dintre toți oamenii care au existat de la începutul timpurilor, dar cu totul superioare tuturor în orice, în măsura în care cerul este separat de pământ, ceea ce ne este clar vizibil, precum privitorii stelelor, stând departe de ei și privind intens la tot ce are legătură cu Ea („ta kataitin”). 10. Așadar, dacă rațiunea ar trebui să conducă și neamul omenesc la Dumnezeu, astfel încât, percepând cu simțurile lor cerul și pământul și tot ce este pe ei ca aparținând lumii senzoriale, oamenii, pe baza acestui lucru, mișcându-și mintea spre frumusețea lumii invizibile, să lăudeze pe Creatorul comun al întregului Dumnezeu, atunci Cea care este lăudată de noi acum, nu ar fi trebuit să observe, așa cum oricine nu ar fi trebuit să observe. convingeți-i pe cei care privesc la Ea, ca rezultat minune, să-l admire pe Cel care L-a creat - un miracol al minunilor, iluminat de frumusețea de jur împrejur și luminând trupurile și mințile cerești 368. Și acest lucru este adevărat: pentru că dacă „toată slava Fiicei țarului este dinăuntru”, atunci tot ceea ce există în afară și cântă în interiorul Ei, ce se cuvine și nu se datorează înăuntru? Lasă o persoană pricepută să se adâncească în sensul a ceea ce a fost spus de Psalmist și Profet; deci nu a spus că „înăuntru”, ci a spus că „dinăuntru este toată slava Fiicei Regelui”, adică. ca lumina, care se revarsă din interior spre exterior și arătând spre toți cei care văd frumusețea interioară, ca și cum ar locui în Ea, din cauza absenței depline a patimilor și dezvăluind un suflet fecioară cu adevărat atotfrumos. Pentru că dacă castul Iosif a fost numit pe bună dreptate „Frumos”, cum ar putea Cel Atotnepricipat să nu fie mai demn de acest nume? Cum să nu-l depășească Ea în frumusețe în toate: cât diferența dintre castitate și feciorie, și apoi fecioria concurând cu cele necorporale (îngerii), este mai bine să spunem: în ce măsură virtutea castității și tot harul, împreună cu fecioria cea mai desăvârșită, care a apărut într-un singur suflet, au întrecut virtutea lui? Pentru că, iată, Iosif nu corespundea acestui nume în toate faptele sale, sau, poate, era numit: „Frumos” doar în înfățișarea fizică; Ea are, de asemenea, un suflet asociat cu numele oricărei bunătăți și într-un corp imaculat poartă în orice frumusețe, cu adevărat ascunsă în Ea, revelată celor care văd, ca noi, din afară, cunoscută în interior de spiritul discernător al darului profetic. 11. Totuși, aceasta nu înseamnă că, pe baza faptului că Ea urma să devină Maica Domnului, Ea a primit daruri speciale ale naturii Ei care nu erau caracteristice firii tuturor femeilor sau că, pe lângă natura Ei, Ea a primit și o a doua natură (care ar corespunde mai degrabă unor principii matematice), sau în acest sens a dobândit ceva prin învățarea de la profesorii pământești 369; dar conducătorul - mintea - dezvăluind celor ascultători de Dumnezeu, depășind cu putere instrucțiunile omenești și, astfel, primind în Sine înțelepciune de munte abundentă - la acea vârstă când părinții copiilor lor, împotriva voinței acestora din urmă, din cauza copilăriei lor încă nerezonabile, îi subordonează educatorilor și îi predau în mâinile profesorilor, atunci Ea, în cele mai sacre părți ale bisericii, ca și cum ar fi dedicată lui Dumnezeu, în cele mai sacre părți ale bisericii anima un tron regal, mai înalt decât orice tron pământesc, toate pecetluite cu virtuți potrivite unui asemenea Mare Rege să stea pe El. Întrucât acest Palat animat al Regelui tuturor nu ar fi trebuit să fie expus ochilor tuturor, pentru că zicalele (Sf. Scripturile) confirmă că Dumnezeu locuiește într-o lumină de neapropiat (1 Tim. 6:16), și aceasta este același cu a spune: inaccesibil vederii - de aceea, din moment ce nu era nicidecum potrivit ca Cortul în care locuia Cel Preaînalt pe pământ să fie deschis pentru observație, atunci Sfânta Sfintelor, numită „locuința lui Dumnezeu”, după cuvântul lui David, a fost imediat cedat din copilărie (P.73). Maica Fecioară. Pentru că unde ar fi mai potrivit să locuiască cu adevărat Sfânta Sfintelor? În ce alt loc ar fi mai bine să ridicăm cortul cu adevărat al lui Dumnezeu? Cum să nu fie că în acest tabernacol, care a servit drept prototip, s-ar fi ridicat Cortul, în care să locuiască Creatorul tuturor lucrurilor, adevăratul Împărat, Domnul regilor, îmbrăcat în purpuriu minunat și brodat, țesut pentru Creator și Necreat după natura Sa? – Un tabernacol care strălucește nu cu strălucirea metalelor, ci plin de haruri spirituale; Un tabernacol care nu conține imagini de necorporal (Heruvim) sau primele roade ale specimenelor materiale, ci purtând în Sine fulgere (sau: strălucire) supernatural și inefabil de puritate spirituală, voință asemănătoare lui Dumnezeu, strălucirea plăcută lui Dumnezeu a fecioriei, splendoarea demnă de Dumnezeu a totalității a tot ceea ce este frumos, succint și adevărat, pentru a exprima - Dumnezeu, succint și cu adevărat. care a unit totul într-unul singur. 12. În consecință, din cauza Ei, care urma să fie în viitor Locuința lui Dumnezeu, Moise, prevăzând, a construit acest (vechi) cort și, de dragul Ei, a pregătit părțile cele mai sacre ale bisericii, fiind învățat de Dumnezeu că erau destinate Ei, și le-a onorat, datorită avantajului, cu nume excelente, prezentând atât într-un singur fapt, cât și în cuvânt, din copilărie, într-o faptă excepțională și în copilărie. depăşind orice demnitate. Nu numai prin lucru în sine, Fecioara Maria s-a așezat în locul cel mai potrivit pentru Ea, după ce a primit ca moștenire slava unei locuințe, a cărei glorie depășește demnitatea tuturor celorlalte locuințe, așa cum Ea însăși i-a întrecut pe toți în demnitatea caracterului ei, dar a arătat, de asemenea, o dovadă clară a ceea ce trebuia să fie în raport cu cel mai mare mister al ei, pentru că locul lui era dedicat numai lui Dumnezeu și căruia i-a fost dedicată cea mai mare taină: și pe baza căreia a dat dedicație lui Moise și Aaron și celor care au venit după ei (după ei), apropiindu-se (de acest loc al bisericii) pentru perioade lungi de timp și unde li s-a încredințat să locuiască neclintit în intervalele dintre aceste slujbe 370, după ce a acceptat în mod miraculos acest loc ca loc de reședință pentru mulți ani peste perioade considerabile, Fecioara Maria a dezvăluit-o pe toți și pe viitor, adevărata, că umbra Maria a dezvăluit tuturor și viitorului. Sanctuarul lui Dumnezeu și locul său de locuință și purificare 371, incomparabil mai bun decât acesta (Vechiul Testament) și un depozit evlavios al celei mai înalte perfecțiuni a Tainelor Duhului. 13. Pe lângă cele spuse și prin faptul că Ea a rămas în tăcere, Ea a oferit contemplatorilor o protecție semnificativă 372: pentru că Ea alege cu dreptate un mod de viață tăcut și detașat de la toată lumea: pentru că, dacă această Sfântă a Sfintelor, s-ar putea spune, ar fi inaccesibilă privirii oricui și închisă oamenilor, ferită de toți bărbații și femeile, nu erau perdelele și perdelele deschise pentru niște perdele și perdelele acelea. omul, cu excepția marelui preot legiuit, și apoi o dată pe an intră și face jertfă lui Dumnezeu pentru sine și pentru toți cei care există afară - atunci cum se face că Masa Desfătării Îngerești 373, Câmpul mereu înflorit, sau mai bine zis, Vegetația veșnică, Purgatoriul comun al întregului neam omenesc, unde odată a intrat în veșnicul, cel mai înalt, unde spune cel mai înalt, cel mai înalt Apost și Episcop l-a împăcat și l-a unit indivizibil pe Dumnezeu cu oamenii, nu ar fi oare această Comoară fecioară păstrată în cele mai sacre părți ale bisericii, ducând un stil de viață închis privirii tuturor oamenilor? 14. Dacă lumea a fost nevrednică de Sfinții din vechime, precum spune Apostolul, atunci cum ar putea fi vrednică de Ea, care întrece chiar și Sfinții care sunt în ceruri? Dar înțelegeți și aceasta: ce mare superioritate are Fecioara: pentru că ei, care au fugit de conviețuirea cu oamenii, au slujit ca refugiu, precum spune același Apostol, munții și pustiile și prăpastiile pământului; I s-a dat Sfânta Sfintelor în locuință; Celui Atotnepricipat i s-a permis să locuiască în ele, în ciuda faptului că Ea nu a atins încă vârsta adolescenței, deși S-a arătat a fi mai rezonabilă decât cei care au ajuns la o vârstă rezonabilă, așa cum a arătat cuvântul de mai sus. Pentru că, fiind dăruită de Dumnezeu și (apoi, la rândul său, Dăruită) lui Dumnezeu chiar înainte de nașterea Ei (cum ar fi putut fi altfel în raport cu Cea care, înainte de toate veacurile, a fost prevăzută a fi Locașul Creatorului veacurilor?! 374), și astfel, fiind rodul unei astfel de rugăciuni, Ea, la rândul ei, este, la rândul ei, un fel de sfântă jertfă a părinților (cea mai frumoasă jertfă a ei) căsătorie! O, cuplul ales de Dumnezeu, lucrători care Îi aduc un dar de Sălășluire, de care El a fost mai mulțumit decât raiul! 375); Așadar, preasfânta Vegetație a fost adusă, parcă dintr-o rădăcină sfântă, Vegetația - de pe pământ ajungând la cer cu măreția demnității Sale, Vegetația, care are puțin mai târziu să emită 376 vesnica și nestingherită Culoarea, Vegetația, care trebuie să crească Dumnezeu, după al cărui singur cuvânt a crescut natura și tot ce există deasupra ei; Așadar, a fost adusă această Vegetație altoită (o, David, bucurându-te, arătați cu harpa, profețind într-o manieră potrivită - „Ca măslinul rodește în casa lui Dumnezeu” (Ps. 51:10), „ca un Pom” - luând (pentru a ajunge) în vârful Tainelor lui Dumnezeu și trebuind să aducă inefabilul rod al apei, Duhul” 1:3). 15. Maica Domnului a fost adusă la Dumnezeu de părinții ei: nu încă adolescentă, nici fecioară, ci copil, încă în mare nevoie de ei, având încă trei ani, și abia ieri sau a treia zi înțărcată de la sân și hrana pruncilor. Dar chiar și la această vârstă, Ea a dezvăluit un mod de gândire nezdruncinat pentru cei care privesc: pentru că toată lumea vedea că Ea se apropie cu o bucurie de nedescris. Fiind aproape de porțile sanctuarului, în timp ce nobilele fecioare ale neamului ei, care o însoțeau cu lămpi, o înconjurau, formând astfel o procesiune solemnă, cu cea mai desăvârșită reverență au escortat-o ​​până în partea interioară a bisericii, atunci Ea a dezvăluit clar că, mai bine decât toți ceilalți, era conștientă de semnificația a ceea ce se întâmpla în legătură cu Ea; Astfel, până acum solemnă și reținută și vizibilă într-o stare de spirit și de dispoziție calmă, încât nu se putea spune cu adevărat că Ea mergea înaintea celorlalte fecioare ce umblă ceremonios, Ea apoi, îmbinând dorința cu decorul, grăbindu-și puțin pasul și depășind fața fecioarelor care O înconjura, a mers înainte, în timp ce aceasta o însoțea pe ea, în timp ce toți cei care o însoțeau în spatele ei o însoțeau. Psalmul ar fi clar: „Fecioarele vor fi aduse la Împărat în urma Ei, cele sincere vor fi aduse cu bucurie și bucurie, vor fi aduse în biserica împăraților” (Ps. 45:15-16). Când Marele Preot a apărut deja în întâmpinarea Ei și, bineînțeles, i-a spus acest profetic zicându-i: „Ascultați, fiicelor, și vedeți și înclinați urechea voastră și uitați de poporul Tău și de casa tatălui tău; și Împăratul va dori bunătatea Ta (frumusețea)” (Ps. 45:11-12), atunci Ea a făcut un pas înainte din biserică, și a urcat puțin în acest biserică; lăsat imediat pe toți, părinți, susținători, semeni și despărțit de cei adunați, singurul dintre toți cu bucurie 377 se apropie de Sfântă, privindu-l cu afecțiune și amabil, și cu însăși înfățișarea Ei, pe care o avea în același timp, și într-o șoaptă abia auzită, confirmând hotărâtor deplina Ei atracție pentru Dumnezeu. 16. Cu siguranță tot ceea ce se împlinea atunci nu a provocat surpriză - Cum copilul de trei ani (Tineretul) devine complet Subiectul de îngrijire al Celui care aranjează totul cu privire la Ea cu cea mai bună providență și, în numele Ei, face în mod conștient o judecată între creatură și Creatorul făpturii și acordă cea mai bună parte celui mai bun tată și mame ei. și pune biserica lui Dumnezeu și Sfântul său mai presus de bucuria celor de acasă, socotind totul ca nimic, punând pe Dumnezeu și (totul) dumnezeiesc mai presus de toate, de aceea 380 a recurs cu bucurie la aceasta. Despre Ea, iată, profetul David i-a vorbit lui Dumnezeu: „Neprihănirea și soarta sunt pregătirea tronului Tău” (Ps. 89:15); și: „Neprihănirea și destinul (judecata) sunt îndreptarea (temelia) tronului Său” (Ps. 96:2). Întrucât Ea a apărut și ca Tronul însuflețit al lui Dumnezeu, este mai bine să spunem: această demnitate îi aparține numai Ei: pentru că, strict vorbind, când se vorbește despre puterile imateriale, cele mai înalte îngerești, acest cuvânt este folosit nu la singular, ci la plural; spune: „Tronurile” 381; și de aceea, mai mult decât aceste Tronuri, Ea a realizat și a produs temelia marii judecăți și a adevărului inefabil. Astfel, încă înainte de nașterea Ei, Fecioara avea o voință ilustră și capabilă să judece („kritikotatin gnomin”), pe care, chiar înainte de a ajunge la majoritate, o arăta acum tuturor ca fiind cea mai neclintită. 17. Că Moise la această vârstă nu avea capacitatea de a raționa, limba lui însă, deși se mișca cu greu, a declarat totuși destul de clar (Ex. 4, 10), păstrând urme de foc, care, după cum se spune, a testat valoarea aurului în raport cu piatra de încercare. În ceea ce privește curajul viitor al sufletului ei, s-ar putea da anumite semne bune, 382 dar în ceea ce privește miraculosul a ceea ce se întâmplă (Intrarea Maicii Domnului în biserică), ele, poate, nu ar fi potrivite: pentru că ce înseamnă o coroană împărătească, împodobită cu foi de aur și pietre prețioase strălucitoare, înseamnă pentru copil, căldură și dispoziție duhovnicească în comparație cu o îmbrățișare a mamei duhovnicești. tandrețea și grija pe care Fecioara, singura dintre toți la vârsta ei, le-a disprețuit de bunăvoie? Și că la o astfel de vârstă putea să apeleze la Dumnezeu cu dragoste de nezdruncinat și să rămână singur, muncind în părțile ascunse ale bisericii, parcă într-un mod de nedescris săvârșind slujire sfântă, acest lucru nu se poate spune despre el (Moise), care, după ce a încetat să mai fie sub ocrotirea lui Faraon, întorcându-se la oameni, a experimentat mai degrabă frică, decât dragostea divină, a avut mai târziu în relație cu virtutea și iubirea divină, ea și înălțarea sa pe munte la Dumnezeu, el a fost vrednic să fie inițiat în imaginile acestei Fecioare și, asistând, a realizat ceea ce ar fi trebuit pregătit pentru Ea 383. 18. Dar lăsându-l jos, împreună cu slujitorii (lui Dumnezeu), cărora le-a arătat cu dreptate, să ridicăm cuvântul nostru către cei care, din proprie inițiativă („autepangeltus”) au ajuns la cunoașterea lui Dumnezeu: îi admirăm pe Avraam și pe faimosul Melchisedec, care au ajuns ei înșiși la cunoașterea lui Dumnezeu, dar atunci când aveau deja o vârstă rezonabilă, aveau ocazia să-l contemplă pe Dumnezeu și să mărturisească această existență. adică - această lume mare, pământul, tot ce există pe pământ, un amestec de elemente, o frumoasă simfonie compusă din elemente opuse, cerul - această mare limită 384, care are toată creația senzuală adunată în limitele sale, o multitudine de stele existente stabilite în ea: diversitatea și minunata lor aranjare; și nu într-o linie dreaptă, și iarăși nu opuse unul față de celălalt, ci mișcarea armonioasă și armonioasă și foarte intenționată a stelelor; iar în legătură cu această mișcare, distanțele dintre ele, colecții, confluențe, unghiuri de deplasare - și de acolo poziții semnificative, după cum spun cei cunoscători în această materie; - și orice altceva care funcționează conform legii naturii, care din timpuri imemoriale a proclamat că Dumnezeu există mai presus de toate acestea. Ea, fără să se uite la nimic din toate acestea (pentru că o asemenea copilărie nu permite încă acest lucru), ajunge să-L cunoască pe Dumnezeu și se bucură că a fost adusă la El; Este mai bine să spunem - Ea începe din propriul ei impuls, parcă din natura însăși inspirată de Iubirea sacră și divină; și apoi văzând frumos pe Episcopul lui Dumnezeu: că - ceea ce a fost greu de realizat în cazurile cele mai rare de-a lungul multor secole străvechi pentru unii aleși, chiar această Fecioară are în Sine din copilărie și va avea acest lucru de-a lungul întregii ei vieți, ridicându-se deasupra tuturor, (deci) și mai mult decât a fost acceptat în raport cu toți ceilalți oameni, a cinstit-o și a așezat-o în dragoste cu toată lumea și a convins-o pe toată lumea în dragoste. adevărat, cu ajutorul și sprijinul lui Dumnezeu, acționând în modul cel mai drept: pentru că Ea a trebuit să devină Vasul Său ales, nu ca Chivotul (Vechiul Testament), plin cu 385 de umbre și imagini, ci plin cu Adevărul Însuși și a trebuit să poarte Numele Divin nu înaintea împăraților și a popoarelor, așa cum a fost aplicat mai târziu lui Pavel (Fapte 9:10), ci pentru a purta numele minunat în pântecele Lui, Ps.8:1), și în felul acesta să facă aceasta, pentru ca în locul lui Saul să se descopere cel mai faimos Pavel, nu mai prejos decât niciunul dintre cei mai faimoși bărbați din toate epocile și onorat să-l poarte (acest Nume Divin) cu îndrăzneală. 19. Așadar, dacă cineva acordă atenție nu numai începutului 386 al celor care au strălucit vreodată în virtute 387 , ci și întregului câmp al virtuții acestor asceți, precum și recompenselor și cununilor finale de sus, va descoperi că sunt inferioare începutului 388 al Fecioarei Maria, care se sărbătorește acum cu nespusul ei neam cu bucurie de nedescris din această mișcare nespusă de oameni. oameni - în chiar Sfânta Sfintelor. Cândva, Enoh a fost îndepărtat dintre oamenii 389, dar acest lucru nu provoacă o sărbătoare la nivel național. După el, Ilie a fost luat pe un car de foc 390, dar aceasta nu a devenit baza unei sărbători atât de grozave pentru întreaga lume și nu îmbrățișează toate plăcerile divine și nu răspunde din cer celor care trăiesc pe pământ. După ei, Fecioara de trei ani a fost transferată și, iată, toată lumea se bucură și totul este plin de bucurie, plin de inspirație divină. Oh! Ce fel de minune este asta!? Ce putere are această Tânără Doamnă, perfecțiunea inspirației, superioritatea măreției?! Cine este această „Cea care a cucerit lumea” (Ioan 5:4), care a reînnoit neamul omenesc, care a luat din mijlocul oamenilor întristarea care era rezultatul blestemului strămoșului și (în schimb) a sădit această bucurie divină și curată pe pământ: această bucurie generală și repetată de la an la an, nestingherită, mereu abundentă (sau: mai puternică decât înflorirea timpului), a timpului înfloritor? Dar ne-am abătut puțin de la subiect. Deci, Enoh, după ce a plăcut lui Dumnezeu, a fost îndepărtat (dintre oameni); dar, pe de altă parte, trebuie să se țină seama de faptul că avea 365 de ani și și-a petrecut toată viața de bună voie; iar Tânăra Doamnă, despre Care este cuvântul nostru 391, abia avea trei ani când, după ce s-a angajat în fapte care depășesc natura și pe baza acestei (fapta Ei) devenind Cauza bucuriei pe pământ, Ea a stabilit imediat apoi o chemare 392 de pe pământ la cer, chemare care cuprinde totul. Dar Dumnezeu l-a mișcat și pe el (Enoh); prin urmare - l-a mutat în rai? - Pleacă, așa gând! – Pentru că, precum spune Evanghelia 393: – „Nimeni nu se suie la cer, decât Cel ce S-a coborât din cer și pentru noi (ca Om) S-a născut din această Sfântă Fecioară”, „El este în ceruri” (Ioan 3, 13). Deci, dacă este scris că Enoh, pe când era pe pământ, a fost transferat de Dumnezeu, totuși, desigur, el a fost transferat într-un loc mai puțin semnificativ decât cel care a devenit acum lotul Fecioarei, pentru că nu era nimic mai sacru pe pământ decât Sfânta Sfintelor. Și în ciuda acestei semnificații 394, el nu a ajutat în niciun fel neamul omenesc 395 și nu a desființat păcatul și nu a contribuit la neprihănire; astfel încât în ​​a treia generație după el a avut loc acest Potop (Gen. 6 și Gen. 7). Acum, pe baza Ei și datorită Ei, a apărut reînnoirea lumii și, datorită Ei, Raiul ne-a deschis porțile, vărsând nu o ploaie iute și cumplită care aduce moarte în fiecare suflare 396, ci roua cuvintelor învățăturii Duhului 397, desfătarea comună a sufletelor noastre, depășind mintea și marea lumină (1. 6:16), „luminând pe fiecare om care vine în lume” (Ioan 1:9). 20. Dacă arată cineva că Fecioara s-a întors atunci la oameni, atunci să știe că prin aceasta a adus mult în folosul Fecioarei: pentru că, așa cum Fiul Unul Născut al Tatălui s-a pogorât din cerurile sfinte pentru noi, așa a venit Ea la oameni din lăcașul bisericii pentru noi. Prin urmare (deși), și logodită cu un muritor (soț), Ea a devenit Mireasa Nemireasă a Tatălui Nemuritor; Ea nu avea nevoie de oameni 398 ci (a făcut asta) pentru ca, în prezența martorilor, să ne arate marea minune a inefabilei Nașteri și să-i mântuiască pe cei ce au crezut. Și așa cum soarele răsare periodic pentru noi și face o curgere circulară, astfel încât să nu fie nimeni care să se poată ascunde de căldura lui, conform celor scrise („De la marginile cerurilor”, se spune, „plecarea lui și întâlnirea (procesiunea) lui până la marginile cerurilor” (Ps. 18:9-7), unde este trandafirul. Una, după ce a părăsit 400 din mijlocul oamenilor și a intrat în Sfânta Sfintelor, iar apoi s-a întors la popor, pentru ca, după ce a deschis izvorul sfințirii 401, să dea în mod inalienabil tuturor participarea la darul sfințirii, fără a lipsi pe nimeni de partea sa, nici măcar în cele mai ascunse de lume, adică în cele mai sfinte părți ale bisericii. Întrucât ceea ce ni se întâmplă datorită soarelui este foarte fragil, 402 avem nevoie ca acesta să se întoarcă continuu (la noi în curgerea lui); întrucât darurile Veșnic Fecioarei sunt de nezdruncinat, era nevoie de un singur răsărit (a Soarelui), și în ea Ea îi luminează constant pe toată lumea, strălucind neașteptat pentru noi Acel Soare „nu are nicio schimbare sau schimbare în umbră” (Iacov 1:17) 403 .. Așa că, după ce am discutat despre problema lui Dumnezeu, care mi-a mutat privirea asupra lui Enoh, mintea noastră. 404 , care a făcut mai mult decât acela, lăsând elevului un mare dar - mantaua lui, prin care a primit puterea extremă de a face minuni 405; dar ceea ce se aplică Maicii Fecioare este cu mult și în multe privințe superior lui: pentru că Ea s-a arătat ca o Minune a minunilor pe pământ și ca un Semn general util, mai mare decât toți cei care au existat de la începutul timpurilor, și a purtat haina lui Adam în pântecele Ei 406 Însuși Fiului lui Dumnezeu; Prin această haină (divină) închinată, ni s-a întâmplat că „chiar dacă ar fi scris un singur lucru, lumea întreagă nu ar putea conține cărțile care au fost scrise”, așa cum spune cel mai teolog dintre evangheliști (Ioan 21:25). 21. Dar de ce nu țes strălucirea primă pe cununa Fecioarei, ci încă mă țin de cei ce au strălucit pe pământ? - Pentru că Ea, fiind Fecioară, a trebuit să nască pe Ceea ce, prin natura Ei, este dincolo de toate, atunci Ea, din copilărie, a fost în demnitate dincolo de orice, incomparabil mai sus decât Mințile cele mai lumești înseși; pentru că căruia dintre Îngeri i s-a spus vreodată ce i s-a spus Ei, care era încă în copilărie, și anume: „Împăratul va dori bunătatea Ta (frumusețea)” (Ps. 44:12)? Nu au dorit mai degrabă, după cum este scris (1 Petru 1:12), să pătrundă în ceea ce ne-a fost dat prin Ea? Și, iată, despre acele trepte cele mai înalte 408 Isaia scrie: „Și serafimii stăteau în jurul Lui” (Isaia 6:2). Despre Ea, David spune astfel: „Regina stă la dreapta Ta” (Ps. 44:10). Vedeți diferența de poziție? Din aceasta se poate concluziona și diferența de demnitate: pentru că serafimii îl înconjoară pe Dumnezeu; aproape de Sine Însuși este numai Regina tuturor, pe care Dumnezeu Însuși o admiră și o laudă, parcă ar fi proclamat-o puterilor din jur (cerești) și spunând, după ce se spune în cartea Cântării Cântărilor: „Ce frumos ești, Aproapea Mea” 409, cea mai strălucitoare a luminii, mai plină de paradis, mai frumoasă decât lumea vizibilă și invizibilă! Nu numai că Ea este lângă El, ci, în dreptate, și de-a dreapta Sa: pentru că acolo unde a șezut Hristos în cer, adică la dreapta Maiestății, acolo stă și Ea: nu numai pentru că Ea Îl iubește și este excepțional de iubită reciproc de El, ceea ce urmează pe baza înseși legilor firii, ci și pentru că Ea este cu adevărat Tronul Său; iar unde stă Regele, acolo stă Tronul Său. 22. Acest Tron și Isaia au văzut între corul Său de heruvici și l-au numit „înalt și înălțat” (Is. 6:1), demonstrând superioritatea Maicii Domnului asupra Puterilor cerești. Pentru că dacă imediat în spatele Ei plasează al doilea rang, în acest caz ordinea celor mai înalte ierarhii (angelice) supramundane, totuși, în raport cu conceptul de demnitate, aceasta nu înseamnă deloc că el 410 ocupă rangul al doilea: pentru că, în acest caz, în comparație, poate ar fi mai mici, iar Ea le-ar fi într-o oarecare măsură mai mare, totuși, într-o măsură mai mare, ea le depășește în realitate. Așa cum, de exemplu, după soare, nu avem niciun alt luminator pe care l-am putea numi cu adevărat „al doilea” în ceea ce privește intensitatea luminoasă, poate cu excepția lunii pline, deși are o intensitate luminoasă foarte mică (în comparație cu soarele); Așa mi se pare că situația este și în raport cu Maica Domnului: nu există nimeni dintre cei străluciți de Dumnezeu (cele mai înalte Puteri Angelice) pe care l-am putea concepe ca ocupând rangul al doilea, cu excepția serafimilor; dar pentru cercetătorii atenți va fi evident că problema comparării meritului cu greu poate fi pusă și va părea ca și cum ar compara orice lampă cu o flacără care arde puternic. De aceea, Profetul îi prezintă pe îngerii înșiși, lăudându-L pe Dumnezeu pentru Ea și spunând: „Binecuvântată este slava Domnului de pe tronul Său” (Ezechiel 3:12) 411. David a descris asta într-un mod diferit: combinând în persoana sa o mulțime de mântuiți și folosind, parcă, anumite voci diferite îndreptate către Ea din diferite generații, el începe un cântec armonios de laudă a Ei, spunând: „Îmi voi aduce aminte de numele Tău în fiecare generație și generație: de aceea oamenii se vor mărturisi în vecii vecilor și în vecii vecilor” (pag. Vedeți că toată făptura o slăvește pe Fecioara Mamă, și nu în anii care trec, ci în vecii vecilor? Pe baza acestui lucru, putem concluziona că Ea nu va înceta în toate veacurile să beneficieze întreaga creație și nu vorbesc doar în raport cu noi, ci și în raport cu rangurile spirituale și supramundane (îngerești) înșiși: pentru că împreună cu noi, ei, numai datorită Ei, sunt participanți la îndumnezeire și ating pe Dumnezeu, Această Natură inviolabilă; Isaia a prezentat clar aceasta: pentru că a văzut că Serafim nu a luat direct cărbune de pe altar, ci l-a luat cu ajutorul unor clești, cu ajutorul cărora a atins buzele profeților, dându-le (le) curățire; această viziune a căpuşelor este identică cu marea privelişte pe care a văzut-o Moise: - un tufiş arzând cu foc şi nears; cine nu știe că această Fecioară Mamă este și acest Tuf și aceste Căpușe, având zămislit nears Focul Divin, a cărui concepere a fost slujită de Arhanghelul, care prin Ea a îmbinat cu neamul omenesc acest Foc Divin, care a luat păcatul lumii și prin puterea acestei uniri inefabile ne-a curățit? 23. Așadar, Ea singură este mijlocitoarea dintre naturile create și cele necreate și nimeni nu ar veni la Dumnezeu decât prin Ea și de la Ea, și niciunul dintre darurile lui Dumnezeu nu ar fi nici pentru Îngeri, nici pentru oameni, dacă nu numai datorită Ei. Pentru că la fel ca în ceea ce privește felinarele de pe pământ, din sticlă sau alt material transparent, este imposibil să vezi lumina sau să fii implicat în raza emisă din ea, doar prin mijlocul acestui felinar, tot așa privirea de neapropiat (sau: atracție) către Dumnezeu pentru toată lumea și din partea Lui o anumită mișcare reciprocă către toți, nu ar fi posibilă, dacă nu ar exista și această Lampă cu adevărat strălucitoare. „Dumnezeu este în mijlocul ei și nu se mișcă” (Ps. 45:6). 24. Dacă răsplățile sunt potrivite cu măsura iubirii față de Dumnezeu, iar cel care îl iubește pe Fiul este iubit de El și de Tatăl Său și devine sălașul amândurora, locuind în mod tainic și acționând în sufletul său, după promisiunea Suverană, atunci cine L-a iubit mai mult decât a iubit-o pe Maica Sa și nu numai pentru că El a fost singurul care a născut cu Ea, ci și singurul care a născut cu Ea, dar și singura care a născut cu Ea. soție, pentru ca dragostea Ei să încheie pentru tine iubirea profundă pe care atât tatăl, cât și mama o au pentru copilul lor? 412 Și, pe de altă parte, cine mai mult decât Mama ar fi iubit de Singurul Născut, și chiar și atunci, care a venit inefabil de la Ea singură în vremurile de pe urmă, precum a venit El de la Singurul și singurul Tată din veșnicie? Cum pot fi înmulțite manifestările de onoare cuvenite Ei, pe baza legii, dincolo de dispozițiile cuvenite de către Cel care a coborât să împlinească legea? Dacă Tatăl și Fiul au o singură iubire, iar alături de amândoi, Duhul are aceeași cinste și înțelegere (o, ce har al Fecioarei care depășește mintea!) 413, atunci, în consecință, în adâncul sufletului ei poartă toată Treimea necreată, Una dintre Persoanelor pe care Ea a zămislit fără sămânță, făcându-i în pântece fără sămânță. 25. Așa, așa cum numai prin Ea a venit la noi, S-a arătat pe pământ și a trăit printre oameni, Care înaintea Ei era nevăzut pentru toată lumea, tot așa în veacul neîncetat viitor, orice revărsare de iluminare dumnezeiască și fiecare revelație a tainelor divine și orice fel de daruri spirituale, în afară de Ea, nu vor avea loc pentru nimeni; dar Ea este cea dintâi, după ce a acceptat împlinirea cea mai deplină a Împlinitorului universului, stabilește pentru fiecare o măsură de deplinătate, împărțindu-i fiecăruia după puterea lui, după corespondența și măsura purității fiecăreia, astfel încât Ea să fie păstrătoarea și administratoarea bogăției Divinului, iar cele mai înalte autorități Herubiene să se uite la Ea și să se încredințeze Ei; și așa mai ales cu trepidație („anatatikos”) ei s-au ținut de iubire pentru Ea, în măsura în care s-ar strădui pentru o mai mare iluminare (întâmplătoare) prin Ea și pentru a primi daruri nespuse și divine și, în același mod (la rândul lor) ar face Puterile Inteligente (Angelice) aflate sub ele părtași iubirii divine și iluminării divine prin Ea (; iar după ei - pentru noi, și în general, pentru toți și pentru toate, în măsura dorinței neschimbate și sfinte pentru această Fecioară cu adevărat asemănătoare lui Dumnezeu și iubire duhovnicească și neîncetată și gravitația cea mai înaltă și adevărată (spre Ea), - va urma gradul și claritatea luminii lui Dumnezeu. Pentru că, întrucât aceasta este și o lege veșnică în ceruri: că cei mai mici prin cei mai mari au o parte în Ființa care este dincolo de ei - Fecioara Maică este incomparabil mai mare decât toate, atunci, de aceea, prin Ea vor deveni părtași cei ce vor fi părtași 414 lui Dumnezeu; iar cei care Îl cunosc pe Dumnezeu vor declara că Ea este Locul Inconținutului; și imediat după Dumnezeu ea va fi lăudată de cei care îl laudă pe Dumnezeu. Ea este atât Fundamentul celor care au fost înaintea Ei, cât și Conducătorul celor care sunt după Ea, și Păzitorul celor veșnici; Ea este Fundația Profeților, Începutul Apostolilor, Întemeierea Martirilor, Întemeierea Învățătorilor; Ea este Slava celor de pe pământ, Bucuria celor din ceruri, Frumusețea întregii creații; Ea este Începutul și Sursa și Rădăcina binecuvântărilor inefabile; Ea este vârful și perfecțiunea a tot ceea ce este sfânt. 26. O, Divină Fecioară, cum pot să exprim tot ce se referă la Tine? Cum îmi voi împlini iubirea? Cum te pot glorifica pe Tine, Comoara Gloriei? Și chiar amintirea Ta a sfințit pe cei ce își aduc aminte; și însăși dorința pentru Tine a creat mintea luminată, ridicând-o imediat la înălțimi divine; prin Tine se luminează ochiul sufletului; prin Tine spiritul este luminat de afluxul Duhului Divin: pentru că Tu ai devenit Manager și Setul de daruri pline de har; nu în sensul de a o păstra pentru Sine, ci pentru a umple întregul univers cu har; pentru că administratorul comorilor inepuizabile este numit cu scopul de a le distribui: pentru că de ce, desigur, ar ține închisă acea bogăție care nu scade? De aceea, dă-ne cu generozitate, Stăpâne, şi dacă n-am cuprins, fă-ne capabili să conţină mai mult, şi astfel măsura: pentru că Tu eşti singurul care ai primit peste măsură: pentru că totul a fost dat în mâinile Tale. 27. Așa să fie. Este necesar, cred, să revenim oarecum la subiect și să dau cuvântului o sarcină: dacă se poate, uitați-vă cu atenție și vedeți modul de viață al Fecioarei Maria în Sfânta Sfintelor, și aduceți-l la lumină și laudă și spuneți 415. Dumnezeu să mă ajute! Pentru că cu forțe slabe, cuvântul întâmpină multe și mari dificultăți, pe care nu are putere să le depășească, dacă nu este oferit ajutor divin de sus 416. Ei bine, toți admiratorii Miresei Veșnic Fecioare, rugându-se împreună ca Ea din Sanctuarul ceresc, unde locuiește acum, să ne ajute cuvintele, să intrăm în camera nupțială, să intrăm în camera nupțială, să intrăm în camera nupțială. părți ale bisericii: pentru că pentru Ea totul s-a deschis nouă, atât în ceruri sus, cât și pe pământ jos. Deci, să luăm în considerare modul în care realitatea corespunde imaginilor, cum se realizează imaginea adevărului în conturul său. A intrat în Sfânta Sfintelor temporare - Sfânta Veșnică a Sfintelor. A intrat în Cortul Cuvântului NeFăcut de Mâini, dăruit cu rațiune și însuflețit de Icoana 417 a Pâinii Vieții trimisă cu adevărat pentru noi din ceruri; a intrat în locul unde se afla un chivot făcut de om, în care se afla o stamna 418 care conținea mană - compoziția rouei dimineții, transformată de voința divină creatoare în formă de hrană - care, pe motiv că a fost trimisă de sus, a fost numită de cei imperfect și neinițiați în adevăratele secrete divine: „pâine îngerească”; pentru cei versați în tainele divine și cei care vedeau în Duhul Divin, aceasta a fost prezentată ca o imagine a lucrurilor care aveau să se împlinească în această Fecioară a adevărului. Cartea Vieții a intrat, nu un cuvânt scris, ci conținând însuși Cuvântul Tatălui în mod inexprimabil; a intrat în locul unde stăteau tablele legământului, pe care era înfățișat conturul neînsuflețit al cuvântului. A intrat Vegetația veșnic înflorită, din Care a venit Culoarea pură, care ne-a dat incoruptibilitate (nemurire); a intrat acolo unde era toiagul lui Aaron, care, uscat fiind, a înflorit, prevestind Nașterea fără semințe de la Fecioară. 28. Dar biserica, s-ar putea spune, era în întregime împodobit cu aur, iar chivotul era acoperit cu aur curat, iar strălucirea strălucea perfect în jurul lui. Dar nu este frumusețea fecioara mult mai luminoasă decât aurul, pe care Dumnezeu Însuși l-a iubit? Vrei să vezi un semn (confirmare) a ceea ce s-a spus din cer? – Imagini de aur ale Îngerilor au înconjurat chivotul, umbrindu-l; Adevărata Icoană nu era înconjurată de imagini ale Îngerilor, ci de Îngerii înșiși; și ce altceva - mai mult, nu umbrind-o, ci servind și contribuind la livrarea a ceea ce a servit ca hrană pentru Ea. Ce fel de mâncare a fost aceasta, nici nu putem spune despre aceasta, când, iată, atât mana, care face obiectul multor interpretări, cât și mâncarea care i-a fost livrată lui Ilie s-a dovedit a fi conceptul de minune. Iar dovada acestui lucru este evidentă: astfel, mana, adunată la porunca lui Dumnezeu, a fost adusă de aer sub formă de zăpadă (împrăștiind-o) de sus; și, acum, amintindu-și acest lucru, dumnezeiescul Psalmist a numit-o „pâinea îngerilor”, spunând: „Pâinea îngerilor este pentru om” (Ps. 77, 25), prevăzând în ea un prototip al acelei hrane cu adevărat cerești pe care Sfânta Fecioară o avea în timpul șederii ei în Sfânta Sfintelor 419. Așa că, aduc în fiecare zi aerul eliberat, aduc pe Israel, aduc pe Israel. Îngerul îi dădea zilnic Fecioarei această hrană, ca fiind, desigur, desăvârșită și cea mai misterioasă și caracteristică și asemănătoare cu el însuși, și prin natura ei la fel de mai bună decât mana, așa cum este Îngerul mai bun decât aerul; Mâncarea lui Ilie a fost livrată de un corb, un animal care urăște copiii, un simbol, după cum se spune, al lipsei de inimă față de cei dragi. 29. Așadar, acest Mesager din Rai a apărut, cred, ca o dovadă clară a modului de viață îngeresc al Fecioarei, existent la o asemenea vârstă, care, slujind-o, dar, bineînțeles, fără a O umbri, a rămas tot timpul alături de Ea, prevestind măreția Ei viitoare. Pentru că nu a fost un Înger, nici un Arhanghel, nici Heruvimii sau Serafimii înșiși care au umbrit-o, ci Prea Ipostatică Puterea a Celui Prea Înalt; și ce este cel mai mult: nu prin furtună și nori 420, nu prin întuneric și foc 421, nu prin glasul suflului brizei 422, precum s-a întâmplat cândva în alte cazuri pentru cei care au fost cândva cinstiți cu acest 423; dar direct, fără nici o acoperire, puterea Celui Prea Înalt a umbrit pântecele fecioarei și nu era nimic între Umbrit și Umbrit, nici aer, nici eter, nici vreuna dintre făpturile senzoriale, sau cele de deasupra lor. Aceasta nu este o umbră, ci o legătură directă. Întrucât în ​​natură se întâmplă întotdeauna ca ceea ce umbrește prin aceasta să-și impună forma și imaginea ei celor umbriți, atunci nu numai unirea, ci și formarea a avut loc în pântece și s-a format pe baza ambelor: i.e. puterea Celui Prea Înalt și acel pântece prea curat și fecior, era Cuvântul întrupat al lui Dumnezeu. Ah, la ce adâncime de mister ne-a dus cuvântul! 30. Dar ieşind din această profunzime (pentru că este imposibil, imposibil ca standardele muritorilor sau mintea umană cu totul limitată să atingă adâncimea) 424, să rămânem la subiectul de faţă. Așadar, Fecioara a intrat în Sfânta Sfintelor și a privit îndată în jur; ceea ce Ea a văzut și sa bucurat, a servit, în consecință, drept o comoară pentru gândurile Ei; și îndată, din frumusețea lucrurilor pe care le vedea acolo, Și-a mutat privirea spre frumusețile nevăzute, nemaigăsind bucurie în nimic pământesc. De aceea, Ea a ajuns deasupra nevoilor naturii și 425 plăcerilor pământești: unele lucruri care sunt plăcute de privit, judecând ca nedemne de privit, în timp ce altele - plăcute de mâncat - au fost disprețuite, Ea a fost prima și singura care s-a dezvăluit în tot ce este dincolo de tirania celui ce ne atacă prin aceste ispite, și de atunci a arătat în acest sens un semn de biruință asupra lui; și apoi, lucrând nu într-o singură zi, de dimineața până seara, și nu în raport cu rodul unui singur pom 426, ci în decursul unui ciclu de mulți ani în raport cu diverse, sau mai bine zis, tot felul de plăceri care sunt momeală pentru suflet 427, inventate de prinții întunericului, pe care toți Această Maica Domnului, singura dintre toți, le primește încă în final disprețuind în copilărie. 428 din rai: - hrană adusă Ei de un Înger, datorită căreia i s-a întărit puterea trupească și, în același timp, dovada modului Ei de viață demn de rai; Mai bine încă, voi spune ceva mai potrivit și în același timp corespunzător demnității Miresei Veșnic Fecioare: încă de la începutul ei, Ea, având Mințile Cerești 429 slujind-o, s-a revelat ca Regina Cerului. 31. Și astfel Ea a trăit, parcă, în paradis și într-un loc ales pe pământ, sau mai bine zis, ca în locuințe cerești, pentru că aceste locuri cele mai sfinte ale bisericii erau chipul lor. Așadar, Ea a trăit, ducând un stil de viață ascetic 430, retrasă, lipsită de griji și întristare, neimplicată în patimi josnice, depășind plăcerea acestei lumi, care nu este lipsită de tristețe; trăind numai de Dumnezeu, vizibil numai de Dumnezeu, hrănit numai de Dumnezeu, păstrat numai de Dumnezeu, care, datorită Ei, trebuie să locuiască cu noi; privind în întregime și pe Sine numai la Dumnezeu, bucurându-se de Dumnezeu, ascultându-L neîncetat. Tot cu râvnă extremă Ea asculta scrierile lui Moise și spusele altor Profeți, când toți oamenii de afară veneau în fiecare sâmbătă, după obicei; și Ea a învățat despre Adam și Eva și tot despre ei și despre aducerea totul din neexistență în existență, despre rămânerea în paradis, despre porunca dată în el, despre sfaturile distructive din partea celui rău, despre înșelăciunea conținută în acest sfat, despre, ca urmare a acestuia, izgonirea de acolo și pierderea neputinței de moarte în această multă schimbare a vieții; și Ea a văzut această viață blestemată a noastră, care, datorită succesiunii ereditare, se întinde în timp și, în plus, tinde să se deterioreze tot timpul și (a văzut) că creația lui Dumnezeu (creată) după asemănarea lui Dumnezeu este înstrăinată („apallotriumenon”) de Creator (el) și devine din ce în ce mai asemănătoare cu cel care l-a asuprit cu răutate asupra a ceea ce l-a asuprit cu răutate!432. noi cel rău și ce furia lui nesățioasă! ce nesimţire din partea noastră şi gravitaţie „fără să ne uităm înapoi” către pământ!) 433 în timp ce nu există nimeni care să poată opri această frenezie omucidă generală şi să înfrâneze dorinţa nestăpânită a neamului omenesc spre iad; Fiindcă Fecioara Maria a auzit și a văzut asta, i s-a făcut milă față de neamul omenesc comun (cu Ea) și gândindu-se la modul în care poate fi găsit un remediu pentru a contracara o asemenea boală, Ea a hotărât imediat din tot sufletul să se întoarcă la Dumnezeu și, luând asupra ei o ambasadă pentru noi, să-l forțeze pe Cel Nesilit și să-L atragă repede la Noi, pentru ca El, să înlăture blestemele și focul, să îndepărteze blestemele și să se oprească. a slăbit puterea forțelor opuse și în loc de (blestemul) a dat binecuvântare, iar lumina sfântă a strălucit și, după ce i-a vindecat pe cei bolnavi, și-a unit creația cu Sine. Și, iată, într-un mod atât de potrivit, Preacurata Fecioară, gândindu-se în sinea ei, o, în ce măsură, în mod miraculos și dincolo de orice cuvânt, și-a întreprins o ambasadă pentru toată natura! - Pentru că căutând (o cale) prin care să poată intra în mod convingător și cu adevărat în comuniune cu Dumnezeu, la Care Ambasadorul a venit din proprie inițiativă („autochirotonitos”), sau mai bine zis, din voia lui Dumnezeu, Ea a fost sârguincioasă în orice fel de virtute și a studiat ceea ce se spunea în Lege și se găsește în cuvânt (tradiția orală) și în cele aparținând ambelor științe, ca și printre amprentele principale, ca și în amprenta științelor. El însuşi, şi inventând ceva 434 cel mai caracteristic lui Dumnezeu, care pe această bază, posedând o proprietate specială, îi cunoaşte pe cei care o folosesc - să-l aseamăne direct 435 cu El; întrucât Ea nu a văzut nimic manifestat de oameni dinaintea Ei care să indice cu siguranță acest lucru, Ea Însăși decupează calea cea mai bună și cea mai perfectă și inventează și Ea însăși realizează și transmite oamenilor ulterioare cea mai înaltă lucrare de contemplare 436; contemplarea (gândul la Dumnezeu) este cu mult superioară ceea ce era cunoscut anterior ca adevăr este superioară fanteziei. 32. Dar măreţia sacramentului să fie auzită cu sârguinţă; pentru că vă voi spune o știință care este utilă pentru întreaga împlinire a lui Hristos, mai ales pentru cei care s-au lepădat de lume, datorită căreia este posibil ca o persoană să guste aceste binecuvântări viitoare și să devină egală cu Îngerii și să câștige cetățenia cerului, dacă dorește să fie gelos, în putere, pe primul și singurul care s-a lepădat de lume, din copilărie, din copilărie. Pentru că orice fel de virtute, în măsura în care a fost dobândită anterior și transmisă în comun în mod clar de către oamenii menționați 438, a contribuit la îmbunătățirea moravurilor, a simplificat viața familială și socială și, prin urmare, a protejat cerințele limitate ale virtuții. A doua parte a acesteia, care este mai sublimă decât cele enumerate, este, desigur, cunoașterea, datorită căreia înțelegem legile naturii și, de asemenea, obținem concepte despre suflet însuși, în măsura în care acest lucru este de înțeles, și, de asemenea, observăm relațiile și formele și cantitățile lucrurilor materiale, deși împărțite în tipuri, dar în conceptul ideal de apartenență la materie, rămân neseparate 439. Dacă teologizăm și filosofăm despre obiecte complet lipsite de materie, ceea ce a fost numit „filozofie primară” de către „tinerii din Eladei” 440 - ar fi mai bine să spunem: părinții și fondatorii științei - neștiind nimic despre o formă mai sublimă de contemplare, dar conținea și oarecare adevăr: pentru că ea (această „filozofie primară” a scos în evidență Dumnezeu și teozofie) limitată la măsura dobândirii cunoştinţelor. Pentru că a spune ceva despre Dumnezeu și „întâlnirea cu Dumnezeu” nu sunt același lucru: pentru că primul are nevoie de un cuvânt pentru a rosti, precum și de arta elocvenței, dacă cineva intenționează nu numai să posede cunoștințe, ci și să o aplice și să o transmită mai departe; are nevoie, de asemenea, de tot felul de metode de inferență și de concluzii necesare care decurg din dovezi, precum și de exemple, care fie toate, fie majoritatea sunt trase pe baza a ceea ce s-a văzut și auzit și este aproape de oamenii care se mișcă în această lume; Toate acestea să răspundă înțelepților veacului acesta, chiar dacă nu și-au curățat complet (de păcate) viața și sufletul. Este imposibil să ajungem cu adevărat aproape de Dumnezeu decât dacă, în procesul de purificare, devenim în afara noastră, sau mai bine zis, deasupra noastră, lăsând cu simțurile tot ceea ce este perceput de simțuri 441, ridicându-se deasupra raționamentelor și concluziilor și a tuturor cunoștințelor și gândurilor în sine; fiind în întregime în acțiunea simțului spiritual, pe care Solomon a prezis, numindu-l „simț divin” (Proverbe 1, 7), și realizând aceasta - depășind orice cunoaștere - ignoranță 442, și aceasta este același cu a spune: depășirea oricărui fel de filozofie binecunoscută, dacă, într-adevăr, după ea, cunoașterea este scopul ei. 33. Așadar, Fecioara, căutând acest lucru (pentru că este absolut necesar ca ambasadorii să-i întâlnească pe cei la care vin cu ambasada), a găsit un ghid în tăcere sfântă 443 (2 Cor. 12, 2), după dumnezeiescul Pavel, „vede până când întâlnește vreun obstacol în timpul contemplației, silindu-l să vină la sine”. „Odată, văzându-l ieșind din chilie cu chipul vesel, eu, în simplitatea inimii, l-am întrebat despre motivul acestui fenomen. Acest om mereu memorabil, ca un tată iubitor, mi-a răspuns așa: „Sufletul, agățat de Dumnezeu și mistuit de dragostea pentru El, se înalță deasupra creației, trăiește deasupra lucrurilor vizibile, nu poate fi complet plin de lucruri vizibile și nu poate fi în mod complet umplut cu dorința lui Dumnezeu. La urma urmei, Domnul i-a făgăduit, spunând: „Tatăl tău, care vede în ascuns, îți va răsplăti în realitate” (Matei 6, 6), și iarăși: „să strălucească lumina ta înaintea oamenilor, ca să vadă faptele tale bune și să slăvească pe Tatăl tău care este în ceruri” (Matei 5:16); căci atunci inima sare și se bucură, mintea este toată într-o emoție plăcută, chipul este vesel și vesel, - în cuvintele înțelepților: „Când inima se bucură, fața înflorește” (Proverbe 15:13). Apoi l-am întrebat din nou: „Prea Dumnezeiescului Părinte! Explică-mi, din dragoste pentru adevăr, ce este sufletul și cum este contemplat de sfinți? „Ascultând întrebarea mea, el cu afecțiune și, după obiceiul lui, cu o ușoară coborâre a glasului, mi-a răspuns așa: „Iubitul Meu copil duhovnicesc, nu ești mai tare pentru a-i căuta pe cei care sunt mai puternici să cauți copilul duhovnicesc!” pentru tine însuți” (Sir.3:21) - pentru că tu, când încă ești prunc, adică imperfect, nu poți digera mâncarea cea mai grea, adică să înțelegi lucruri care depășesc puterile tale, așa cum hrana bărbaților desăvârșiți nu este bună pentru bebelușii blândi care au nevoie de lapte.” Iar eu, căzând la picioarele lui și apucându-le ferm, am cerut și mai stăruitor să-mi explic un subiect atât de important. Fiind de acord cu cererea mea puternică, el mi-a spus pe scurt: „cine nu vede învierea sufletului său nu poate ști exact ce este un suflet inteligent”. Dar eu, întorcându-mă cu cinstirea cuvenită, i-am propus din nou întrebarea: „Spune-mi, părinte, ai ajuns la măsura acestei ascensiuni, - adică ai învățat ce este un suflet inteligent? „Da”, mi-a răspuns cu mare umilință. „Pentru dragostea Domnului, învață-mă și pe mine asta”, l-am întrebat apoi cu smerenie: „acest lucru poate aduce un mare folos sufletului meu”. Atunci acest om dumnezeiesc și în toate privințele venerabil, lăudându-mi râvna, m-a învățat următoarele: „Când sufletul se folosește de toată râvna și se străduiește prin virtuțile active, cu raționament potrivit, atunci răstoarnă toate patimile și le subjugă în sine. Iar dacă patimile sunt supuse, virtuțile firești o înconjoară și o urmează ca pe o umbră în spatele trupului și nu numai că o urmează, ci o învață și o învață în ceea ce este mai presus de natură, învățând-o, parcă, să urce pe o scară duhovnicească. Când mintea, prin harul lui Hristos, se înalță la ceea ce este mai înalt decât natura, apoi, luminată de strălucirea Duhului Sfânt, se întinde spre o viziune clară - atunci, devenind mai înaltă decât ea însăși, după măsura harului care i-a fost dat de Dumnezeu, vede esența lucrurilor foarte clar și pur și nu mai deloc în același mod ca înțelepții exterioare, nu se gândesc la ele, nu umbră decât înțelepții exterioare. ar trebui, să urmeze acțiunea esențială a naturii. La urma urmei, Dumnezeiasca Scriptura spune: „Inima lor nebună a devenit zadarnică și când au zis că vor deveni înțelepți, au devenit nebuni” (Rom. 1:21-23). Apoi sufletul, după ce a acceptat logodna și harul Duhului Sfânt, datorită numeroaselor vedenii pe care le vede, încetul cu încetul le părăsește pe cele anterioare și trece la cele mai înalte și cele mai dumnezeiești, precum spune Apostolul Pavel: uitând ce este în urmă, întinzându-se spre ceea ce este înainte (Fil. 3, 13), și astfel, cu adevărat, lepădandu-se de dragoste, de frică și de frică de toată dragostea. Hristos, vede că gândurile sale naturale sunt complet, tăc și, conform scripturilor sfinților părinți, rămân în urmă. După ce a dobândit frumusețea fără formă și inefabilă, ea acum, luminată de strălucirea strălucitoare și de harul Duhului Sfânt, vorbește numai cu Dumnezeu, și fiind luminată de această lumină fără margini și având doar dorința de Dumnezeu, ea, datorită schimbării ei minunate și noi, nu mai simte deloc trupul ei smerit, pământesc și material; pentru că este pură și strălucitoare, fără niciun amestec de parțialitate materială - este o ființă cu adevărat inteligentă, așa cum a fost strămoșul nostru Adam înainte de cădere. El a fost mai întâi acoperit cu harul luminii nemărginite, iar apoi, din cauza unei crime amare, a fost gol din această glorie luminoasă.” - La toate acestea, acest capitol divin a adăugat că „omul, printr-un exercițiu harnic în rugăciune mintală, atins o înălțime atât de minunată și văzând pur și simplu propria sa dispensație, în care a intrat prin harul lui Hristos, a văzut deja învierea sufletului său, înainte de învierea generală așteptată - astfel încât sufletul, astfel purificat, să poată vorbi cu Pavel în trup, în afară de trupul divin: 2 Corinteni 12:2). Dar, în același timp, ea rămâne nedumerită și uimită de acest lucru și strigă uimită: „O, adâncimea bogăției, înțelepciunii și minții lui Dumnezeu! căci judecata Lui nu a fost încercată și căile Lui nu au fost încercate” (Romani 11:33). („Athonite Patericon” vol. I, pp. 307–313). Sf. Simeon Noul Teolog mărturisește și despre iluminarea luminii milostive din cuvântul al 56-lea, vorbind parcă despre altcineva, despre experiența lui: „Într-o zi, stând astfel în rugăciune și zicând cu mintea mai mult decât cu buzele: Doamne, fii milostiv cu mine, păcătosul, - deodată o iluminare dumnezeiască a luminii s-a pogorât asupra lui din tot acel loc de sus. Atunci acest tânăr a uitat deja că se află în cameră și sub acoperiș pentru că vedea o singură lumină în toate direcțiile, nici nu știa dacă călca pământul cu picioarele; Nu-i mai păsa de nimic lumesc, ci era complet contopit cu lumina imaterială; Apoi a uitat lumea întreagă și s-a umplut de lacrimi și bucurie de nespus. Atunci mintea lui s-a înălțat la cer și a văzut acolo o altă lumină, mai strălucitoare decât cea care era în jurul lui. Când această vedenie a trecut și tânărul și-a revenit în fire, s-a trezit cu totul plin de bucurie și de uimire și a strigat din toată inima, care era plină de lacrimi și de mare dulceață.” Această viziune, dar doar într-o măsură mai slabă, s-a repetat mai târziu în viața Sfântului Simeon. Dar Sfinții avertizează că ascetul, dacă nu este atent, poate fi supus amăgirii, adică amăgirii spirituale cauzate de demoni. Vezi „Călugări Calist și Ignatie, Instrucțiuni pentru cei tăcuți”, cap. 61 și până la 64 și apoi cap. 73. Demonii pot seduce un ascet cu viziunea luminii, dar această lumină nu este la fel cu ceea ce vine din har. „Lumina puterii vrăjmașului este aprinsă, afumată și ca focul senzual; și când sufletul, care a înfrânat patimile și s-a curățit de ele, îl vede, îl tratează cu neplăcere și îl urăște: lumina Duhului bun este bună, veselă și curată și, pe măsură ce se apropie, sfințește de lumină, mă umple sufletul și liniștea și liniștea (mă umple de bucurie și de liniște omenească" al V-lea volum al Filocaliei). Demonul arată unei persoane „o lumină care nu este strălucitoare și pură, ci roșiatică” (Despre rugăciunea mintală din viața Sfântului Maxim Kapsokalivit, ibid.). Această lumină se transformă apoi în întuneric, iar un semn sigur că această lumină nu este de la Dumnezeu este neliniștea instinctivă, o anumită teamă și dezgust în sufletul omenesc (Avva Barsanuphius cel Mare și Avva Ioan Întrebări și răspunsuri, întrebările 59, 402, 411 și 416): în tăcere - care este neliniștea minții, neliniștea și ordinea mea mai înaltă. gânduri la cele mai bune; este fapta adevărată, calea către adevărata contemplare (gândul la Dumnezeu) sau viziunea lui Dumnezeu; este mai potrivit să spunem: este singurul indicator că sufletul este cu adevărat sănătos; pentru că, altfel, orice virtute este, parcă, un leac protector al trăirilor sufletești și un remediu împotriva patimilor rele care au prins rădăcini ca urmare a neglijenței; contemplația (gândul la Dumnezeu) este rodul unui suflet sănătos, fiind, parcă, un anumit scop și o imagine divină, pentru că prin contemplare, omul devine ca Dumnezeu 444, realizând acest lucru nu prin analogie rațională, pe baza cuvintelor sau a lucrurilor vizibile - departe de așa ceva (pentru că este pământesc și uman)! 445 - dar prin disciplina internă 446 construită pe tăcere. Pentru că prin aceasta ne eliberăm de 447 pământesc și ne apropiem de Dumnezeu, și stând parcă în camera de sus 448 a modului nostru de viață, noapte și zi, ținându-ne strâns de rugăciuni și cereri, atingem cumva natura inviolabilă 449 și binecuvântată a Lui. Și astfel, cei care și-au purificat inimile prin tăcerea sacră, când lumina care transcende simțirea și mintea s-a îmbinat inexprimabil cu ei, îl contemplă pe Dumnezeu în ei înșiși, ca într-o oglindă. O scurtă dovadă că ea (tăcerea sacră) este cea mai binefăcătoare și unește pe cei care o urmează cu Dumnezeu a arătat-o ​​această Fecioară, Care... „din unghii fragede” 450 i s-a apropiat: fiindcă ea a fost singura dintre toți care, din copilărie, și-a luat cel mai firesc asupra ei isprava tăcerii sfinte, Ea a fost singura dintre toți care a purtat Cuvântul neartist-om. 34. Dar, aici, trebuie să zăbovim puțin asupra acestui lucru: pentru ca această mare știință să devină ușor accesibilă celor care au urechi. Consider foarte demnă de laudă această metodă, care îi ajută pe cei care o ascultă, deschizându-le calea spre mântuire; şi chiar dacă s-a spus ceva greu de înţeles şi greu accesibil, din cauza înălţimii ţintei, tot nu cred că din această cauză ar trebui respins din gardul sacru 451; întrucât nu ne sfiim de calea care duce la viață pe motiv că este îngustă și greu de trecut. Așadar, veniți, nobili oameni 452, care nu schimbați aurul câștigat cu greu cu praf pământesc fără valoare și, după ce v-ați adunat fiecare din mințile în voi - așa cum își adună mantiile, cei care trec prin chei - ridicați-l cu sârguință la măreția țelului, pentru că pentru reptilele de pe pământ, la înălțimea ei, nici măcar treptele nu sunt accesibile. Cu toate acestea, zeloși, după ce v-ați înălțat mintea și încurajați să vă înfăptuiți prin calea vieții Maicii Domnului în sfântul biserică și străduindu-vă să percepe ceva din experiența de acolo, veți avea foarte curând răsplata pe care o primesc cei care și-au purificat inimile, ca dar inerent naturii lumii nemuritoare: - (darul) în mod invizibil (pentru că) este accesibil în inima voastră lui Dumnezeu. Dumnezeu 453. 35. Astfel, omul reprezintă într-un mod mic întreaga lume mai bună, o combinație a tuturor, o colecție într-o singură persoană a tuturor creaturilor lui Dumnezeu; Prin urmare, el a fost adus la ființă mai târziu decât toți ceilalți, așa cum ne încheiem discursurile cu un epilog, pentru că, dacă ar vrea cineva, ar putea numi această lume scrierea Cuvântului Auto-ipostatic. Așadar, omul, care a îmbinat mintea nemuritoare și principiul animal 454, după cea mai bună înțelepciune a Celui care a combinat elemente nemiscibile, folosește imaginația, judecata și gândirea, ca și cum ar media legături care leagă cel mai apropiat de extrem de îndepărtat; de exemplu, în cvartetul de elemente ale lumii din jurul nostru, aerul este un mijlocitor între foc și apă, iar acesta, la rândul său, între aer și pământ, și astfel elementele reciproc opuse se unesc și se împacă cele ireconciliabile, fără a-și pierde proprietățile defensive unele în raport cu altele... Astfel, lumea este mare în mărimea ei; astfel o persoană este mare în demnitatea sa. În această situație, ele corespund între ele: lumea, într-adevăr, îl depășește pe om ca mărime; iar omul depăşeşte lumea cu inteligenţa sa; unul renaște în celălalt; ca, de exemplu, într-o casă mare un lucru foarte valoros învăluie în sine un lucru mult mai valoros, sau ca într-un palat, nu regele însuși (un asemenea gând este în general nepotrivit!): ci palatul regal în raport cu niște haine regale, brodate și de mare valoare: palatul îl întrece cu pietre mari, dar ieftin și găsit peste tot, deși cu pietrele sale mici, dar greu de depășit, îl depășește și îl depășește cu pietrele sale mici, dar greu de depășit. 36. Cu cât este mai bună mintea (umană) decât raiul, o minte care este chipul lui Dumnezeu și-L cunoaște pe Dumnezeu și singura din toate cele din lume, dacă dorește, devine Dumnezeu 455, purtând cu ea un trup smerit! Cât de superior este simțul senzației față de pământ, simțul senzației, care cuprinde nu numai măsurile și mărimea și diferitele calități ale acestuia (pământului), ci, iată, cu cunoștință a ajuns în sferele cerești și a înțeles diferite mișcări și a cunoscut multe forme, poate și semnificative, confluențe și forțe de bază ale științei cerești, divergențele și divergențele celesti ale științei cerești, spune-le așa, a născut! Iar cei care sunt între cer și pământ, la granița dintre ei, cei, în demnitatea lor, sunt mai puțin decât mintea și simțul senzației; din punct de vedere al conceptelor de corespondență, ele sunt identice (una cu cealaltă), dar în ceea ce privește masele cuprinzătoare, sunt foarte diferite 456. Astfel, „simțul senzației” este capacitatea instinctivă de a percepe și simți obiectele prezente, cognoscibile de simțuri; „imaginația” provine din simțul senzației, dar are propriul său domeniu de activitate, care include obiecte absente cognoscibile de simțuri; și, într-adevăr, cineva l-ar putea numi „minte” (putere mentală) - întrucât acţionează de la sine - totuși (ar trebui să fie numită) „minte impresionabilă” (adică, acționând ca urmare a impresiei primite și în funcție de primirea acesteia) 457, deoarece nu este lipsită de intermediari. „Opinia”, care provine din imaginație, este o judecată construită pe sentimentul senzației, care vine din gândire; pentru că este inerentă ambelor; „gândirea” este întotdeauna asociată cu rațiunea; se dezvoltă în funcție de circumstanțe, rezultând o opinie exprimată în cuvinte. Cu toate acestea, aceste abilități au fost localizate și acționează prin primul organ - „spiritul psihic”, existent în creier 458. „Mintea” nu este nicidecum un organ, ci este o entitate autosuficientă și care acționează pe cont propriu, deși se reduce la gânduri mentale și la viața de zi cu zi. 37. Dar de ce am explicat și definit asta acum? și de ce am numărat mai întâi tipurile de virtuți 459 și apoi abilitățile mentale? - Pentru că sunt semințele lor, și pe baza lor toate au ființa lor. Întrucât Fecioara înțeleaptă de Dumnezeu nu trebuia să dobândească o apropiere deosebită de Dumnezeu pe baza acestor 460, atunci (prin urmare) și-a împărțit abilitățile spirituale: oare nu ar fi întâlnit Ea ceva care să contribuie la dobândirea comunicării cu Dumnezeu; Astfel, Ea a descoperit că unele dintre ele sunt de ordin instinctiv, complet conectate cu percepțiile senzoriale; În ceea ce privește opinia și gândirea, deși aceste forțe sunt asociate cu mintea, ele sunt, de asemenea, desprinse din zona percepției senzoriale, adică - din imaginație; in plus, ele functioneaza prin spiritul psihic ca organ; știind cu înțelepciune că și Apostolul a spus după aceasta că „omul firesc nu primește lucrurile Duhului” (1 Cor. 2:14). Ea a căutat o viață mai înaltă decât aceasta și cu adevărat spirituală și să nu fie amestecată cu viața pământească, luptă în mod miraculos pentru Dumnezeu și uniunea super-pașnică cu El. Pentru că la fel cum este imposibil să te străduiești pentru lumina senzuală și în același timp să nu iubești soarele, așa și situația este în acest sens. 38. În legătură cu această iubire sacră și dumnezeiască, Ea găsește un singur lucru, cu adevărat în natura sa superioară tuturor celorlalte în noi - singura ființă perfectă și deloc nedespărțită în noi, care chiar și dezvoltarea gândurilor pe care se întemeiază cunoștințele științifice - s-ar putea spune: ca reptilele, mișcându-se prin strângerea și desfacerea părților corpului (aceștia și grupurile de idei) Idei 462. Pentru că, dacă mintea se extinde la toate activitățile sale și coboară la ele și prin ele la o viață compusă din mai multe părți, dar, desigur, are și o altă activitate, mai bună, pe care o realizează singură, ca putând să rămână în repaus și în sine, fie după ce s-a despărțit de corp și de ceea ce este legat de corp, fie, fiind unită cu el prin grija de el, va fi capabilă, cu ajutorul acestui grație, a izbucnirii lui Dumnezeu. modul dureros și târâtor al vieții noastre; de exemplu, un călăreț are o energie mult mai puternică în a controla frâiele (sau căpăstrui), iar această abilitate rămâne cu el fie că este pe jos, fie călărit pe cal sau cărucior, și nu se pierde dacă nu se dedică complet acestei sarcini 463. La fel, mintea, chiar dacă nu își dedică întotdeauna toate lucrurile în sine, poate fi implicată mai bine în activități de pământ și mai bine. Și, renunțând mintea la aceasta, se înalță deasupra oricărei făpturi și mai mult decât era în raport cu Moise, vede slava lui Dumnezeu și este inițiat în harul divin, care este complet dincolo de percepția senzorială; a sufletelor și minților nepătată este cea mai veselă și sfântă viziune, - devenind participant la care, Ea, așa cum se spune în cântările sacre, devine „Norul luminos” al apei cu adevărat vie, strălucirea zilei misterioase și Carul de foc al Cuvântului. Pentru că, într-adevăr, fără prezența (în om) harului divin, nici mintea, chiar dacă ar fi acordată spiritual, nu ar putea vedea și nu ar deveni o energie cu adevărat independentă, așa cum, de exemplu, nici ochiul nu ar putea vedea fără prezența luminii senzoriale. Pentru reverenți, adică pentru cei care sunt ca dumnezeiești, El Însuși este Lumină și nu există altul; și ceea ce este soarele senzual pentru ochi, este Dumnezeu pentru cei spirituali. Așa cum, de exemplu, ochiul, atunci când funcționează, devine el însuși lumină și se aseamănă cu lumina și privește cu ajutorul luminii și vede mai întâi această lumină, care este revărsată în tot ceea ce este vizibil: la fel, o persoană care a fost implicată în acțiunea divină și schimbată de schimbarea divină, el însuși devine complet ca lumina și rămîne cu lumina, fără un ajutor sigur al luminii. harul, inaccesibil vederii tuturor, devenit mai presus nu numai de simțurile trupești, ci și de tot ceea ce cunoaștem, realizând acest lucru, bineînțeles, prin faptul că depășește capacitățile noastre fizice: pentru că cei care și-au curățit inimile Îl văd pe Dumnezeu, după adevărata plăcere de la Domnul (Matei 5, 8), Care, fiind Lumină, după cuvintele lui Ioan cel mai mare, teologul 2:1 și se descoperă celor care Îl iubesc și sunt iubiți de El, potrivit Lui, făgăduința Lui, dată lui (Ioan 14:23); apare minții purificate ca într-o oglindă, fiind invizibil din fire; Deci, atunci când este reflectat într-o oglindă, cel care este reflectat nu este vizibil (se vede doar imaginea lui în oglindă), și în același timp este complet imposibil să-l vezi față în față pe cel care se reflectă în oglindă și însăși reflectarea lui în oglindă). În prezent, în acest fel, ca într-o oglindă, Dumnezeu este vizibil celor care s-au purificat în dragostea lui Dumnezeu; atunci, spune Apostolul, ei Îl vor vedea „față în față” (1 Cor. 13:12). Dar cine L-a iubit pe Dumnezeu mai mult decât pe Cea care acum este lăudată de noi? Cine a fost mai iubit de Dumnezeu decât Ea? Ce altă creație este mai pură decât Ea, sau egală cu Ea, sau se apropie mai mult de Ea? Prin urmare, în aceste cele mai înalte contemplații (gânduri ale lui Dumnezeu), dobândind cele mai înalte desăvârșiri și astfel, singura dintre toți foștii din veacuri care s-a unit cu Dumnezeu și s-a asemănat cu El, Ea a împlinit această minunată ambasadă întreprinsă pentru noi toți și a dus-o cu succes în persoana ei, nu numai că a dobândit aceasta, depășind-o, depășind cuvantul, de dragul minții noastre, și folosindu-l de virtutea noastră, îndrăzneală (pe care Ea a dobândit-o) faţă de Dumnezeu, săvârşind o faptă mare şi mai mult decât mare: nu numai că s-a făcut după asemănarea lui Dumnezeu, ci a făcut şi pe Dumnezeu 464 după chipul omului; nu numai că L-a convins, ci și purtându-L fără sămânță în pântece și născând pe neînțeles, fiind realizată de aceasta prin harul lui Dumnezeu (de aceea de la Arhanghel ea este numită „Grațioasă”), Ea L-a realizat pe Dumnezeu în firea umană; prin urmare, Ei i s-a spus să „se bucure”. 40. Cine va vesti măreția Ta, Fecioară? - „Toate laudele Tale vor fi auzite” (Ps. 105:2), Doamnă a lui Dumnezeu? – Te-ai arătat ca Maica Domnului; a unit mintea cu Dumnezeu, a unit pe Dumnezeu cu trupul; Ea a făcut pe Dumnezeu Fiul Omului, iar pe om Fiul lui Dumnezeu; Ai împăcat lumea cu Creatorul lumii; faptele ne-au arătat că contemplarea (gândul la Dumnezeu) vine cu adevărat la oameni nu atât prin concepte senzoriale sau chiar prin gândire (pentru că în felul acesta nu ar fi cu mult mai buni decât cei muți), ci mult mai mult prin purificarea minții și comuniunea harului divin, potrivit căruia ne bucurăm nu de gânduri, ci de atingeri imateriale de frumuseți asemănătoare lui Dumnezeu. Ne-ai dat cu ochii noștri trupești să-l vedem pe Cel Invizibil, care a luat chipul și forma noastră, oameni; atinge Imaterialul și Inviolabilul, care a perceput materia. Ai hrănit Doica Îngerilor cu hrana noastră umană; prin El, Sprijinătorul îngerilor, ne-ai hrănit cu hrană cu adevărat cerească și curată. I-ai așezat pe oameni care duc un astfel de stil de viață pe picior de egalitate cu Îngerii: mai bine, i-ai cinstit cu mari daruri, prin acțiunea Duhului Sfânt, după ce l-a conceput pe Dumnezeu-omul 465 și născând în mod miraculos și făcând inefabil natura umană asemănătoare cu natura Divină, și ca să spunem așa, „un-divină”. Așadar, se spune că Cuviosul Rege - probabil că a primit acest nume pe baza faptelor sale - deci, se spune că, atunci când cei din jur lânceau de sete, și-a ridicat dreapta dreapta către Dumnezeu, spunând: „Cu mâna aceasta mă rog Ție, Dătătorul vieții, - să nu se taie de vie”; și imediat nori de ploaie s-au adunat pe cerul fără nori și ploaia abundentă s-a revărsat 467. Regina Fecioarei cu adevărat evlavioase, în sanctuarele bisericii, și-a înălțat mintea (duhul), care a respins cu totul tot ce este sus, sau mai bine zis, nu a avut niciodată nimic în comun cu ea și „cu această minte (duh) Te implor” - spunând lui Dumnezeu - „cu o minte la care nu a venit nimic pământesc” - Ea a făcut din întreg pământul un cer, chemând nu nori, care adesea sunt rugăciunile lor, care sunt adesea ascultate, ci rugăciunile lor. - chemându-l pe Cel ce cheamă laolaltă norii de la marginile pământului, și nu mângâierea datorată ploii temporare, ci - a produs pentru noi însăși Comoara tuturor lucrurilor bune, Izvorul veșnic din sânul Părintelui deschizându-se nedespărțit 469: Cuvântul așezat deasupra bolților cerului, care de acolo ne-a adus, făcându-ne hrana vie de participanți, ne-a dat hrana nemuritoare a lui Dumnezeu și ne-a adoptat. numai prin nume, ci în comuniunea Duhului lui Dumnezeu (o, ce dar inefabil!) prin Trupul și Sângele lui Dumnezeu, asemănătoare cu Dumnezeu și unii cu alții. 41. Așadar, să păstrăm unitatea pe care Dumnezeu a creat-o în mod divin în noi cu Dumnezeu și unii cu alții, aderând la legile iubirii. Să privim mereu la Părintele nostru Ceresc. Să lăsăm pământul, căci nu mai suntem pământeni, existând de pe pământ, așa cum a fost primul om, ci, ca și al Doilea Om, Domnul, suntem cerești. Muntele (în sus) să avem inima către El. Să contemplăm această mare viziune 470: firea noastră este coeternă cu flacăra spirituală a Divinului și, aruncând hainele de piele cu care ne-am îmbrăcat ca urmare a crimei 471, vom sta pe pământ sfânt; fiecare dezvăluind în sine țara sfântă prin calea virtuții și a aspirației ferme către Dumnezeu, pentru ca noi să avem îndrăzneală atunci când Dumnezeu se arată în foc și, zburând către El, să strălucească și să rămână strălucitor pentru totdeauna, spre slava Luminii Sale celei mai înalte, strălucirea cea trei solară și cea mai originară, căreia îi aparține toată slava, puterea, cinstea și închinarea și în vecii vecilor, acum și nesfârșite. Amin. În ediția din 1861 este trecută ca Nr. 58, p. 131–180. Potrivit unui alt manuscris, nu se numește „conversație”, ci „cuvânt”. Aceasta se referă la zeul mitic Atlas, care ține pământul. Pentru istorie, vezi The Oxford Classical Dictionary. Edita. Hammond-Scullard. Oxf., p. 143. Aceasta se referă la povestea lui Daedalus și Icar. Vezi și în aceeași carte: „The Oxford Classical Dictionary” p. 309. Transmitem această frază în conformitate cu explicația cuvânt cu cuvânt a editorului, deoarece originalul este nefiresc de greu de înțeles și de tradus. Dintre cele două neconcordanțe, m-am stabilit pe cea indicată în notă. Original: „Voi proclama har”. „Și” din original este lansat la sfatul editorului. Original: „cântat pe un ton greșit”. „Idee” după conceptul filosofiei lui Platon și Aristotel. Orig.: „să fii Co-creator al rudeniei divine pentru toți oamenii care au fost înaintea Ei și după Ea”. Aceasta se referă la Israel după trup și Israel după duh, adică la creștini; textul ulterior al Convorbirii explică această idee. Orig. „charites”, cuvântul are multe semnificații, deci sensul exact nu este pe deplin clar, dar se pare, totuși, că nu am greșit cu privire la adevăr. Orig. „energie” – acțiune și forțe de a produce acțiuni. „Epuizarea Cuvântului lui Dumnezeu” este un termen teologic care înseamnă că Dumnezeu, Cuvântul lui Dumnezeu, s-a întrupat și s-a făcut Om după noi. Tradiția sacră spune că Maica Domnului, în timpul reședinței Sale în Sfânta Sfintelor, a primit hrană cerească de la un Înger; asta este probabil ceea ce se înțelege în această conversație. „Tys ekton uranon chirotonias” – alegerea în funcție prin ridicarea mâinii, un tip cunoscut de „vot” în Grecia antică. Datoria noastră față de Maica Domnului se exprimă în slăvirea Ei. Parantezele aparțin originalului. Orig.: „cosmifine” – și „a decora”. „Început”, adică o mamă care a născut fără soț. Expresia este dată în traducere liberă. Discrepanța arată clar că aceste intervale au fost foarte scurte. „Purgatoriul” era numele dat învelișului de aur de deasupra Chivotului Legământului. Ceea ce se înțelege aici este următorul lucru: prin faptul că Maica Domnului a ales un mod de viață concentrat în rugăciune și liniște în biserică, Ea le-a prezentat călugărilor isihaști care aderă la un mod de viață concentrat, tăcut, așa-zisul. „lucrare spirituală”, ocazia de a-și apăra isprava făcând referire la modul de viață al Maicii Domnului în biserică în timpul copilăriei ei. Călugării isihaști au fost nevoiți să îndure mari lupte și să îndure atacuri. Deși am tradus aici conform textului tipărit, mi se pare că aici există o greșeală sau o greșeală de tipar și în loc de „trifis” - „încântare”, urmează: „trophis” - „mâncare”, care corespunde întregii sintagme: „Mâncarea hranei îngerești”, adică „mana” dată de îngeri israeliților în deșertul Ho Sfintelor și păstrată în Ho. Varianta: „a produce”. Aceste. cele mai înalte autorităţi angelice. Varianta: „Sfântului vesel”. Aceste. faceți o judecată despre: Cine aparține: lui Dumnezeu sau creaturii și își dă hotărât sufletul și mintea („partea cea mai bună” din om) lui Dumnezeu („cel mai bun”). Potrivit diferitelor lecturi: „Ea a preferat pe Dumnezeu îmbrățișărilor paterne și materne”. „și” este împrumutat dintr-o lectură diferită. Am inclus o notă în text în traducere, care îl face mai ușor de înțeles. Prevestirile sunt manifestări de curaj din partea lui Moise. Lui Moise i s-a arătat un prototip al Maicii Domnului într-un tufiș aprins, care arde și nu se mistuie, așa cum Maicii Domnului L-a primit pe Dumnezeu în pântecele ei și a rămas nearsă de focul Divinului. Legile lui Moise referitoare la cort conțineau și prototipuri ale Maicii Domnului, la fel ca și cortul însuși și chivotul legământului. Expresia lui Aristotel, repetată de Filon al Alexandriei. Există o greșeală de tipar în carte: scrie „amplion”, urmat de „empleos”. Potrivit notei: „Adică lucruri de la începutul vieții”. Orig.: „a apărut miraculos în privința virtuții”. Aceste. treburile de la începutul vieții (care include Intrarea în Biserică). Orig.: „puneți înaintea noastră”. Orig.: „acel kleos”, care înseamnă în primul rând: „zvon”, „zvon”, „glorie”; Cred că în acest caz rădăcina ar trebui căutată în verbul: „kaleo”, care înseamnă: „a chema”, „a chema”. Cuvintele: „cum spune Evanghelia” sunt subliniate de noi din cauza diferitelor lecturi. Aceste. aceasta este neprihănirea lui (a lui Enoh). De asemenea: „Nu a adus niciun beneficiu”, „nu a ajutat”. Conform neconcordanței, traducerea a fost făcută. Orig.: „în ei”, textul suplimentar ne dă motive să traducem aici „în oameni”. Paranteze în textul original. „După ce am deschis sursa sfințirii”, așa am tradus liber textul original: „fiind finalizat prytane”. Prytaneum era o clădire publică din orașele grecești care servea drept loc de întâlnire pentru consiliul conducătorilor țării, ca un parlament. Prytaneum era considerat centrul simbolic al întregii țări; mai ales cetăţenii de cinste şi oaspeţii străini de cinste au primit şi acolo mese pe cheltuiala statului. T.arr. Pritaneul a fost atât centrul simbolic al țării, cât și ministerul aprovizionărilor, sau o tutelă onorifică pentru cetățenii țării, concept care a rămas timp de alte secole după dispariția din istoria Eladei antice. Orig.: „se schimbă rapid”. Rus. transl.: „cu care nu există variație sau umbră de întoarcere”: Aceasta este înălțarea lui Ilie pe un car de foc (2 Regi 2:1–12). Orig.: „a devenit un creator de mari minuni”. Aceste. În pântecele Veșnic Fecioarei, carnea a fost creată pentru Fiul lui Dumnezeu întrupat. Orig.: „din unghii delicate”. Cele mai înalte ranguri îngerești, după interpretarea lui Dionisie Areopagitul („Ierarhia Cerească”, capitolul 7) sunt: ​​serafimii, heruvimii și tronurile; printre ele, după interpretarea lui Bryennius („al doilea cuvânt despre Evanghelie”), locul cel mai înalt este ocupat de Tronuri (vezi nota în textul grecesc p. 156–157). Cea mai rară carte: „Despre ierarhia cerească” a fost republicată în 1974 de Editura Frăției Pr. Job Pochaevsky. Montreal. Canada. Aceste. rangul puterilor angelice superioare. După cum se indică în nota textului, citatul din Biblie spune: „Binecuvântată este slava Domnului din Locul Său”: editorul crede că eroarea s-a datorat nepăsării copiștilor, dar ni se pare că Sfântul Grigorie Palama a înlocuit în mod deliberat cuvântul „Locul Său” cu cuvântul: „Tronul Său”, care este, în esență, aceeași idee, dar este mai în concordanță cu acest lucru, loc omilia. Sfârșitul frazei este dat în traducere liberă. În original, aici se folosește timpul prezent, dar, urmând sfaturile editorului și logica, folosim aici timpul viitor. Întreaga frază este transmisă într-o prezentare liberă a textului pentru o mai mare claritate (original: „Cred că este necesar să mă întorc oarecum la subiect și să introduc astfel cuvântul: dacă pot, străpungându-mă, să văd ce există în cele mai sfinte părți ale bisericii și să-l aduc la lumină și să cânt și să spun”). Expresia este tradusă liber. Dreptul Iov, profetul Moise și profetul Ilie au fost vrednici de asta. Orig.: „senzual”, care în greacă. limbajul înseamnă „legat de simțuri”, „simțit”; Între timp, în rusă, acest cuvânt sună nepoliticos și nu poate fi folosit în relație cu Maica Domnului și Sfinții, motiv pentru care l-am tradus: „pământesc”. O referire la Eva, care nu a putut rezista tentației de a mânca rodul pomului cunoașterii binelui și răului. Expresia lui Platon (Tim. 69): „Plăcerea este momeala răului”. Orig.: „ramură victorioasă” dată câștigătorului într-un concurs.” Traducerea se face după sensul cuvântului: „askenos” în Lampe, „Lexicon grecesc patristic”, Oxford 1961. Aș traduce acest cuvânt ca „vegetație”, dar în greacă. el nu este acolo. Ce a fost acest „ceva” va fi arătat în cuvântul următor. Ultima frază este dată în traducere liberă. „Contemplarea”, pe care o traducem uneori în termeni mult mai puțin puternici, cum ar fi „contemplare” sau „meditație”, este în sensul său primar rezultatul unui grad înalt de asceză. Pentru noi, care suntem în agitația vieții și a lumii, este aproape inaccesibil. Sfântul Macarie cel Mare transmite această stare în felul acesta: „Toată lumea trebuie să știe că există ochi, care sunt părțile interioare ale acestor ochi, și există auzul, care este partea interioară a acestui auz. Și așa cum acești ochi văd și recunosc senzual chipul unui prieten sau al unei persoane iubite: tot așa și ochii unui om demn de suflet, divin și luminat, duhovnicesc, divin și luminat. recunoaște-l pe adevăratul Prieten, cel mai dulce și mult-dorit Mire-Domn, de îndată ce sufletul este luminat de venerabilul Duh Și astfel, sufletul, contemplând mintal frumusețea râvnită și inefabilă, este rănit de iubirea divină, în acord cu toate virtuțile spirituale, și ca urmare a acesteia dobândește iubire nemărginită pentru ea, „îndelung pentru ea.” I. Instructiunile Sf. Macarie Vel. 277). „Cu privire la „contemplare” în Apoc. Teodor Studitul citim: „Un călugăr este cel care se uită numai la Dumnezeu, dorește un singur Dumnezeu, este devotat numai lui Dumnezeu, încearcă să-i placă numai lui Dumnezeu, are pace față de Dumnezeu și este vinovat de pace între alții... Atunci sufletul rămâne în pace de patimile distrugătoare: care este pacea de a avea față de Dumnezeu prin Domnul nostru Iisus Hristos, în care sufletul s-a înființat într-o mare bucurie și bucurie în mare bucurie. dulceață, iubind să pătrundă în gânduri despre Dumnezeu și să pătrundă mai adânc în contemplarea măreției Sale inefabile, până la uitarea de sine” („Philokalia” vol. 4. Instrucțiuni. 258,266). Aceste. Moise și alți Profeți menționați mai sus. Traducere gratuită din greacă. text: „inseparabil divizibil”. Acesta a fost numele filozofilor profesioniști greci care au pus bazele întregii științe europene. „Lăsând cu simțurile tot ceea ce este perceput prin simțuri”, adică astfel încât ceea ce este perceput prin simțuri, cum ar fi ceea ce se vede, se aude, lasă o impresie gustativă etc. - nu ar merge mai departe de suprafață și nu ar servi drept material pentru reflecție, memorie și experiență, iar acest lucru ar distrage sufletul de la sarcina sa principală, care constă în rugăciune, în concentrarea neliniștitoare a lui Dumnezeu, în rugăciune, în neliniștitoare. contemplare neînnoră a lui Dumnezeu. Marii asceți nu au vrut și au evitat să aibă impresii din lumea exterioară, pentru a nu tulbura armonia interioară a prezenței sufletului în Dumnezeu. Sfântul Grigorie Palama numește simțurile „ferestre” prin care impresiile exterioare curg în suflet; și se cere o mare vigilență spirituală pentru ca nimic să nu pătrundă prin aceste „ferestre” care să poată aduce rău sufletului; câte pericole sunt impresiile vizibilului; Nu a spus Însuși Mântuitorul: „Oricine se uită la o femeie ca să o poftească, a comis deja adulter cu ea în inima lui” (Matei 5:28). Apostolul avertizează asupra primejdiilor care vin prin ureche, spunând: „Nu vă lingușiți: obiceiurile bune sunt stricate de conversațiile rele” (1 Cor. 15:33). Dar adesea impresiile complet nevinovate pot tulbura liniștea în sufletul unui ascet și pot rupe ceea ce se numește „tăcerea gândurilor” și pot distrage sufletul de la gândurile lui Dumnezeu. „Tăcerea gândurilor” este stabilită în sufletul ascetului ca urmare a isprăvilor sale spirituale, ca un dar al harului lui Dumnezeu pentru ostenelile sale. Nevrând ca nimic să distragă sufletul de la gândirea la Dumnezeu, asceții au mers în pustiu, unde nu erau doar departe de impresiile lumești, ci și unde natura însăși, slabă, aspră, monotonă și chiar teribilă, nu a distrage atenția sufletului de la a fi în Dumnezeu. Auzim de la Vechiul Patericon că unii asceți au păstrat această stare de „tăcere a gândurilor” în așa măsură încât au rămas fără speranță în celulele lor, refuzând să-și vadă chiar și rudele cele mai apropiate; iar dacă trebuia vreodată să ieși, închideai ochii ca să nu vezi nimic, ca să nu-ți tulburi liniștea sufletească. Alți asceți nu mai aveau nevoie de izolare, pentru că gândurile lor despre Dumnezeu nu mai puteau fi tulburate de nimic. Se spune despre Sfântul Bernard de Clairvoy că el și discipolii săi s-au întâmplat să călătorească de-a lungul drumului care trecea de-a lungul lacului Geneva, faimos pentru frumusețea sa atât în ​​acele vremuri străvechi, cât și acum. Elevii Sf. Bernard și-au exprimat adesea încântarea și s-au oprit să admire o priveliște sau alta. La sfârșitul călătoriei, ei și-au întrebat profesorul: ce impresie i-a lăsat Lacul Geneva, cu apele sale albastre și limpezi și luxoșii munți gri ai Alpilor, cu vârfurile lor înzăpezite scânteind în cerul albastru strălucitor și luminat de soare? Dar s-a dovedit că Sfântul Bernard nici măcar nu a observat nici lacul, nici munții: pentru că toată atenția lui era în Dumnezeu. Scriitorul acestor rânduri s-a întâmplat să-l întrebe pe marele ascet arhiepiscop John Maksimovici, recent decedat, despre un oraș mare în care am fost trimis și unde regretatul Episcop însuși a petrecut un anumit timp. Vladika John mi-a răspuns și a spus: „Da, nici măcar nu am văzut orașul”. Toți cei care l-au cunoscut pe regretatul Vladyka pot mărturisi că el a fost întotdeauna în întregime în Dumnezeu. – Dar poate ei vor spune, nu ne înalță oare părerile despre natură sufletul? Psalmul 103 nu-L preamărește pe Dumnezeu tocmai ca Creator al naturii și enumeră în detaliu lucrările mâinilor lui Dumnezeu? Nu spune oare în Psalmi: „Ape vor trece prin mijlocul munților, vor fi apă pe munți. Minunate sunt lucrările Tale, Doamne!” „Căci El este marea și El a creat-o” și „Căci în mâna Lui sunt toate marginile pământului și înălțimile munților Lui”? Și, pe de altă parte, nu merită atenție creațiile minții umane, create după chipul și asemănarea lui Dumnezeu, cum ar fi clădiri magnifice, biserici maiestuoase, poduri grandioase etc.? - Fără îndoială. Dar Dumnezeu este mult mai frumos decât oricare dintre creațiile Sale și ca să nu mai vorbim de creațiile omului. Dumnezeu este scopul dorit al tuturor: în El, ca Bl. Augustin, „sfârșitul fără sfârșit”. Oricine a gustat din contemplarea lui Dumnezeu, pentru el orice altceva își pierde cu totul sensul și distrage atenția, dacă este amestecat, de la această contemplare. Această stare de „tăcere a gândurilor” mai este numită și „despatie”, care este traducerea literală a cuvântului grecesc: „apatie”. Dar același cuvânt, redat cu litere ruse, și anume „apatie”, nu are nimic în comun cu originalul grecesc: „apatie”. Apatia este neputința sufletului și a minții. Apatia este o indiferență dureroasă în suflet, ca urmare a dezamăgirii, durerii, bolii sau a unui soc. Această stare este nefirească: pentru că sufletul și mintea tind să fie active. Apatia este un fenomen negativ, relaxant și amortitor. „Nepatimirea” între sfinții asceți este rezultatul activității spirituale interioare, al rugăciunii și al iubirii pentru Dumnezeu. Mintea ascetului este complet absorbită de contemplarea activă a lui Dumnezeu și de rugăciunea interioară neîncetată. Nepatimirea este victoria asupra patimilor; aceasta este detașarea de legăturile lumești; aceasta este calea unei nave spirituale care navighează deja în oceanul eternității; nepătimirea este calea către perfecțiune, calea plăcerii cerești, creșterea nesfârșită în perfecțiune, pentru că Dumnezeu Însuși este infinit. Nepătimirea nu stinge dragostea pentru Dumnezeu și aproapele, ci, dimpotrivă, o face perfectă și liberă. Nepatimirea este starea unui suflet sănătos, care nu suferă de boala atașamentului față de trecător: pentru că morții sunt lăsați să fie îngropați de morți. Nepasiunea este starea unui suflet puternic, pe care nimic nu o împiedică să urce din putere în putere. Astfel, nu există nimic în comun între „dispasiune” și „apatie”, cu excepția imaginii fonetice. De aici rezultă că ignoranța despre care vorbește Sfântul Grigorie Palama este mai presus decât cunoașterea. Dar acest lucru nu trebuie înțeles la același nivel de comparație. Vorbim despre ignoranță, care este mai presus de toate cunoștințele, experiența și știința pământească. Prin urmare, vorbim despre cunoștințe superioare, bazate nu pe munca creierului, ci în plus față de aceasta - ca stare de grație, ca cunoaștere etc. „dincolo de” cunoștințe bazate pe experiență și predare. Dacă cunoaşterea este comparabilă cu lumina, atunci „ignoranţa” despre care vorbeşte Sfântul Grigorie Palama este lumină deasupra luminii; acesta este rezultatul apropierii de Dumnezeu, Care Însuși, așa cum se spune în rugăciunea euharistică, este „Necunoscut și de neînțeles” - adică nu poate fi înțeles de nicio cunoaștere. În slujba unor sfinţi se spune că ei, asemenea lui Moise, au intrat în întunericul unei iluminări tainice; dar, desigur, acest „întuneric” nu trebuie înțeles în conceptul pământesc al cuvântului. Sfinții au intrat tocmai în lumina din jurul lui Dumnezeu, pentru că Dumnezeu, după cuvântul Apostolului, rămâne într-o lumină de neapropiat (1 Tim. 6:16). De ce această lumină este numită „întuneric” aici? – Pentru că nu poate fi acceptat de organele vederii: este dincolo de posibilitatea contemplării cu ochii pământești. Pentru că acest „întuneric” nu trebuie deloc înțeles în termeni pământeni, mă voi referi doar la câteva exemple. În slujba generală către Sfinți se spune: „Așa cum au făcut părinții lui Moise, ei s-au urcat pe muntele nepătimii, în întunericul rațiunii și al harului”. De la slujba Sfântului Vasile cel Mare: „Ai pus sufletele tăbliței cu cuvintele tale și în ele ai înscris învățăturile dumnezeiești. La fel, întunericul a trecut prin norul de acoperire al trupului și ai strălucit...” Ce fel de „întuneric” este acesta, dacă, trecând prin ea, se spune că Sfântul sus? Sau, de la slujba Sfântului Grigorie Teologul: - „Ai intrat într-un întuneric de neînțeles... ai văzut pe Dumnezeu și ai fost un vorbitor de neamestecat”; Ce este acest „întuneric inexpugnabil” care l-a făcut pe Sfântul Grigorie vorbitorul de dogme inefabile despre Dumnezeu? Nu este aceasta tocmai „lumina de neabordat” din jurul lui Dumnezeu? Ap. Pavel mărturisește că a fost iluminat cu o lumină care depășește strălucirea soarelui. Dar această lumină pentru el, care încă nu fusese curățat de păcatele lui Saul, era ca întunericul, pentru că nu vedea nimic. O carte, publicată înapoi în Rusia țaristă (și recent republicată de Frăția Sfântului Iov din Pochaev, Montreal, Canada) descrie cazul unui om care a murit: a trecut în viața de apoi și apoi, prin porunca lui Dumnezeu, ca încă nepregătit pentru viața de apoi, a prins viață. Din experiența sa (apropo, foarte mică) spune că sufletul său a început să se apropie de lumină, care a depășit atât de mult capacitățile sale de contemplare, încât nu a văzut nimic; a înțeles perfect că era lumină, dar spune că pentru el era la fel ca întunericul, pentru că organele lui de vedere nu o puteau percepe. Astfel, trebuie să conchidem că „întunericul” despre care am vorbit este o lumină inexpugnabilă. La fel, „ignoranța” despre care vorbește Sfântul Grigorie Palama nu este ignoranță într-un concept pământesc, ci, dimpotrivă, cea mai înaltă cunoaștere pe care o primește o persoană când se apropie de Dumnezeu. În timpul Schimbării la Față a lui Hristos pe Tabor, apostolii, pe care Domnul i-a luat cu el, erau într-o astfel de ignoranță. Ap. Petru s-a întors către Mântuitorul cu cuvintele: „Îndrumător! Este bine pentru noi să fim aici; vom face trei corturi, unul pentru tine, unul pentru Moise și unul pentru Ilie, fără să știm ce a spus.” (Luca 9:33). Deci, creierul lui nu știa ce spune, dar cu această „ignoranță”, cuplată cu fericirea în care a simțit, învață cu siguranță că Moise și Ilie sunt cu Mântuitorul; Cum a putut să știe asta? Nu este clar că ignoranța lui conținea cunoștințe de ordin superior? Din nou, Ap. Pavel își mărturisește singur, deși vorbește ca despre experiența altei persoane, că a fost dus în paradis și a auzit verbe inefabile care nu pot fi repetate. Dar, în același timp, spune că nu știe dacă se afla în trup sau în afara corpului la momentul respectiv. Deci, din nou, există ignoranța ordinii pământești cuplate cu cunoașterea superioară, „ignoranța” (1 Cor. 12). De ce vedem lumina inabordabilă a Divinului în denumirea de „întuneric”. „Întunericul” în care a intrat Moise pentru a primi tablele de la Dumnezeu, după interpretarea Sf. Grigore de Nyssa („Viața lui Moise”) a fost tocmai lumina inabordabilă a Divinului. De ce Sf. Grigorie Palama vorbește despre „ignoranță” când de fapt se referă la cea mai înaltă cunoaștere? – Pentru ca să înțelegem că vorbim despre termenii conceptelor nepământești, altfel i-am putea prezenta greșit, asimilându-i cu concepte pământești, dacă ni s-ar prezenta mereu în asemănări pământești (această idee o găsim la Sfântul Dionisie Areopagitul în eseul „Despre Ierarhia Cerească” cap. 2, §3). Deci, de exemplu, când auzim despre „ignoranță”, suntem clar conștienți că aceasta nu aparține a ceea ce poate fi înțeles prin predare, știință, experiență și memorie. Poate fi înțeles doar prin apropierea unei persoane de Dumnezeu prin neprihănire și doar ca un dar al harului Său. O persoană care a ajuns într-o astfel de stare de „ignoranță” nu numai că nu mai are nevoie de cunoștințe obișnuite, ci chiar și de funcția simțurilor ca furnizori de cunoștințe. În volumul I al Athos Patericon, în viața Sf. Grigore de Sinaite, care a predat despre „munca inteligentă”, despre asceza spiritului în tăcere sacră, povestește despre un bătrân care a ajuns într-o stare de „ignoranță”. "Nu voi păstra tăcerea despre minunatul Aaron. El a fost lipsit de viziunea trupească. Divinul Grigorie, foarte plin de compasiune cu el, i-a explicat lui Aaron că orbirea ochilor trupești nu numai că curăță pe cel spiritual, ci oferă și lumină veșnică celor care o îndură cu recunoștință, sperând în toate, fără îndoială, în inima lui Dumnezeu, cu ajutorul inimii noastre, cu ajutorul inimii și curățeniei noastre. și rugăciunea constantă, atunci mintea și înțelegerea noastră sunt luminate, care sunt ca doi ochi în suflet și dacă ochii sufletului nostru sunt luminați și deschiși, atunci omul, devenind spiritual în Dumnezeu, vede în mod natural - așa cum Adam a văzut înaintea crimei sale, Aaron s-a rugat cu ardoare lui Dumnezeu să deschidă ochii sufletului său, și nu era de sufletul lui degeaba: a fost auzit de Dumnezeu, iar ochii sufletului i s-au luminat astfel încât nu mai avea nevoie de viziune fizică Acum nu mai are nevoie de sfetnic pe drum. Mai mult, a văzut acțiunile altora chiar și la distanță departe de el însuși. Odată s-au dus cu mai sus-numitul Iacov la un anume călugăr. Pe când încă departe de chilia acestui călugăr, Aaron, luminat de sus, i-a spus lui Iacov: „Călugărul la care mergem ține în mâini Sfânta Evanghelie și citește cutare început al Evangheliei”. Ajunși la chilia călugărului și testând-o cu precizie, au descoperit că ceea ce prezisese Aaron era adevărat. Dar aceasta este doar o mică parte din multe” (p. 318–9). - Astfel, acest bătrân era orb și, în același timp, văzuse într-o măsură infinit mai mare decât o pot oferi ochii trupești. Situația este asemănătoare și în ceea ce privește „ignoranța” despre care vorbește Sfântul Grigorie Palama. „Ignoranța” este cunoașterea care depășește mintea; această cunoaștere pământească a fost spusă și repetată; „cunoașterea de cealaltă parte a cunoașterii”, rezultatul iluminării pline de har a sufletului în timp ce acesta se apropie de Dumnezeu prin realizarea spirituală. Ce este tăcerea sfântă, în ce constă și ce realizează, cititorul va afla în volumul al V-lea al Filocaliei, în scrierile aceluiași Sfânt Grigorie Palama, care sunt date acolo, precum și în scrierile unui număr de alți sfinți asceți, așezați în același volum al V-lea al Filocaliei. Aici voi prezenta esența acestei lucrări spirituale, așa cum este expusă în Athos Patericon, vol. Eu, în viața Sfântului Grigorie Sinaitul. Se povestește că Sfântul Grigorie Sinaiul, după ce a atins un grad înalt de asceză, acționând prin metoda impunerii muncii trupești asupra sa, învață că există o cale mai fidelă și mai eficientă de a atinge desăvârșirea. „Într-adevăr, fața lui, din nemăsurată abstinență, s-a îngălbenit, membrele i s-au ofilit și abia se mai puteau mișca. Cu toate acestea, acest binecuvântat lucrător pentru Dumnezeu a avut o dorință aprinsă de a găsi un bătrân spiritual care să-l învețe în ceea ce, pe calea desăvârșirii spirituale, nu a realizat încă. În curând Domnul s-a uitat la slujitorul Său cel înțelept și la dorința Sa cea credincioasă. Printr-o revelație specială, divinul Grigorie este informat despre un pustnic care a tăcut în acea țară - un bătrân experimentat în muncă și contemplare, pe nume Arsenia. Mișcat de Duhul lui Dumnezeu, însuși Arsenie vine la chilia Sfântului Grigorie. Sfântul Grigorie îl primește cu bucurie pe oaspete. După rugăciunea și salutul obișnuit, acest bătrân speculativ a început o conversație, parcă dintr-o carte divină, despre paza minții, despre sobrietate și atenție, despre rugăciunea mintală, despre purificarea minții prin crearea poruncilor, despre posibilitatea de a o face luminoasă și despre multe altele. După o astfel de discuție, l-a întrebat pe Sfântul Grigorie: „Și tu, copile, ce fel de muncă folosești?” Atunci dumnezeiescul Grigorie i-a spus totul despre sine, din ziua aproape a nașterii sale. Dumnezeiescul Arsenie, care cunoștea deja foarte bine calea care duce omul spre culmile virtuții, i-a spus: „toate acestea, copile, despre care mi-ai spus, părinții purtători de Dumnezeu numesc a face, și nu vedenie (contemplare). Auzind aceasta, fericitul Grigorie cade imediat la picioarele lui și cere cu stăruință, conjurând chiar și în numele lui Dumnezeu, să-l învețe lucrul deștept și să-i explice contemplația. Dumnezeiescul Arsenie, nevrând să ascundă talentul care i-a fost dat de Dumnezeu, a acceptat cu ardoare să îndeplinească cererea călugărului și, în scurt timp, l-a învățat tot ce el însuși a primit din belșug din harul dumnezeiesc. În același timp, i-a dezvăluit lui Grigorie cât de diverse și de nenumărate sunt mașinațiunile dușmanului mântuirii noastre - adică i-a povestit despre ceea ce se întâmplă cu cei care practică fapte de virtute de la demoni mizantropi și de la oameni invidioși pe care cel rău îi folosește ca instrumente ale răutății sale. Primind lecții atât de neprețuite de la dumnezeiescul Arsenie, Sfântul Grigorie a ajuns la sfântul Munte Athos. Adresându-se părinților din Svyatogorsk, el a văzut printre ei asceți, foarte împodobiți cu virtuți active; când i-a întrebat dacă practică rugăciunea mintală, sobrietatea și păzirea minții, ei i-au spus că nu știu ce se numește rugăciune mintală, sau păzirea minții și sobrietatea. Dar în mănăstirea Magul a găsit trei călugări care practicau nu numai în făptuire, ci și în contemplare. Aici și-a construit o chilie la o oarecare distanță, astfel încât să poată fi cufundat cu totul numai în Dumnezeu, prin rugăciune mintală, și să fie constant ocupat cu El - adică astfel încât, conform lecțiilor mentorului său divin Arsenie, să se poată deda în mod liber contemplației. Așadar, adunând în sine toate sentimentele, unind mintea cu duhul și pironindu-l pe crucea lui Hristos, a repetat adesea: „Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine păcătosul!” - s-a rugat cu duioşie şi cu stricăciunea inimii, cu suspine din adâncul sufletului şi a udat pământul cu lacrimi calde care curgea ca un râu din ochi. Orig.: „și agogi”, pe care l-am tradus prin „disciplină interioară”. Aceste. lucruri şi interese pământeşti. Camera superioară este o cameră situată în partea de sus a casei și, prin urmare, primește cea mai mare lumină solară și căldură. Astfel, sufletul care trăiește în culmea virtuților primește lumină și căldură de la Soarele Adevărului – Hristos. Varianta: „invizibil”. Aceste. din adâncul Bisericii, să respingă și să nu accepte. Deși cuvântul „Dumnezeu” este vorbit aici despre o persoană, în limba greacă originală este scris cu majusculă, pe care am păstrat-o aici în traducere. Sensul aici nu este complet clar pentru mine; Presupun că Sfântul Grigorie Palama vorbește despre trupurile cerești, care în demnitatea lor în rangul creației lui Dumnezeu sunt inferioare omului, create direct după chipul și asemănarea lui Dumnezeu; întrucât ei și omul sunt împreună creații ale lui Dumnezeu, atunci în această privință ei sunt egali, așa cum sunt egali unul cu celălalt, dar în înfățișarea și mărimea lor sunt diferiți. Aristotel numește „mintea impresionabilă” „imaginația”; va fi urmat de Sf. Părinţi: Sf. Dionisie, Sf. Grigorie Teologul, Sf. Maxim Mărturisitorul şi Sf. Grigorie Palama. Aceste. principiul vital dintr-o persoană, concentrat în creier și diferit de „mintea” (spiritul) pură a celui mai înalt, nemuritor principiu dintr-o persoană, apropiindu-l de Dumnezeu, de „Marea Minte”. S-a pierdut textul care enumera virtuțile despre care vorbește Sfântul Grigorie Palama. Aceste. așa-numitele abilități naturale. Aceste. împarte și grupează aceste date și cunoștințe științifice. Aceste. ca cea mai înaltă Idee în conceptul de filozofie a lui Platon și Aristotel. Cititorul va afla despre conceptul de „Idei” la Platon și apoi la Aristotel în istoria Filosofiei, de exemplu. „Povestea filosofiei” W. Durant, 1944, p. 26–28 etc. O mică parte a frazei este dată în traducere liberă. Orig. „Forma divină” - „Teandricină morfină”.