Беседа

O wejściu do Miejsca Najświętszego Najświętszej Maryi Panny Bogurodzicy i Maryi Zawsze Dziewicy oraz o Jej boskim sposobie życia w tym miejscu 343 1. W sprawach przekraczających siły ludzkie, czy to konieczne byłoby noszenie ciężarów, czy mówienie, ludzie, którzy przewyższają siłą fizyczną lub biegłością w słowach w porównaniu z tymi, którzy są słabi w jednym lub drugim, nadal doszliby do tego samego wyniku, nie osiągając absolutnie niczego i nie osiągając celu. I tak jak ktoś, kto próbuje ręką dotknąć gwiazd, choćby był wysoki, choćby mógł wyciągnąć rękę wyżej od innych, w porównaniu z tymi, którzy nie są wysokiego wzrostu, to i tak niewiele osiągnie, że nie zostanie to wzięte pod uwagę i tak samo jak inni, jest oddalony od tych eterycznych (kosmicznych) wysokości; Podobnie w sprawach przewyższających słowo znakomici mówcy nie przeważają nad podobnymi do nich, aby móc o tym godnie mówić. Bo jakie słowo zakończy się całkowitym niepowodzeniem? – Czy to nie ten, który okazuje się znacznie niższy od przedmiotu? - jak bogowie błagający o zrównoważenie ciężaru całego świata 344 , czy jak opowieści w bajkach o bogach przekonujących się do kontynuowania podróży po niebie 345 , którzy odeszli od prawdy o tyle, o ile temat leżący u jej podstaw jest niedostępny dla ludzkiego rozumu i słów, jako obierając za temat coś premium i niedostępnego dla tego, co ziemskie i przyziemne, a możliwego i przypisywanego tylko bogom i tym podobnym im. W związku z Najwyższym Szczytem wszystkich świętych, czyli Matką Bożą, która teraz przechodzi – by rzec słowami Psalmu: – „do miejsca przedziwnego mieszkania” i wchodzenia do Miejsca Najświętszego „w głosie radości i wyznania” (Ps. 41, 5), natchnionych głosów, które Jej wtedy towarzyszyły, a teraz my, świętując… Tak więc w odniesieniu do Niej, Istoty Najwyższej i świętych, którzy są w niebie, nie jest tak, że każdy wzięty z osobna nie mógłby niczego godnie osiągnąć (w swojej mowie), ale jednakowo (nie mógłby tego godnie osiągnąć) nie wszystko w całości, gdyby wszyscy mogli złączyć się w jedno, stając się jednymi ustami: gdyż całe stworzenie nie byłoby w stanie wyrazić chwały, która byłaby proporcjonalna do Niej, stając się Matką Stwórcy wszystkich; JAKIE byłoby nasze uwielbienie dla Niej, zadowoleni z wielkości okazanej Jej przez Jej Syna, choćby tylko od wszystkich razem wziętych? czy nie byłby to najmniejszy spadek w porównaniu z otchłanią? Sprawa ta zatem przekracza moje siły i nie jestem w stanie ułożyć ani słowa pochwały dla cudownej i prawdziwej błogości i wyższości Matki Bożej 346. 2. Ale z drugiej strony, jak spełnię 347 swoją miłość, jak spłacę dług lub wyrazę wdzięczność 348 za Jej bezgraniczne miłosierdzie wobec mnie? - Czy nie dlatego, że będę Ją chwalił według moich sił? Miłość motywuje, ale obowiązek – ogólny i mój osobiście – zmusza; miłosierdzie, które je poprzedziło, obiecuje zapewnić protekcjonalność w przyszłości, a także niewyczerpaną miłość ludzkości zawsze Dziewicy Oblubienicy, która jak pewna dusza obejmuje, trwa wśród wszystkich, którzy są Jej posłuszni, jako wszystko zawierające i podtrzymujące, istniejąc blisko i zawsze pomagając tym, którzy Ją wzywają niestrudzoną i najskuteczniejszą modlitwą do Boga, zrodzonego z Niej, modlitwą, która wszystko przynosi korzyść, jeśli chodzi o prawdę, a my sami jesteśmy w stanie, w oparciu o łaski okazywane nam przez Nią, abyśmy byli świadomi i na tej podstawie mieli silniejszą wiarę. Tak więc ja sam, wzywając Ją z tą samą wiarą, mam nadzieję, że Ona będzie mnie wspierać do końca, zanurzywszy się teraz w morzu Jej cudów. Dla dobra Was, którzy nas teraz otaczacie, i dla potomności, nie uważałem za konieczne wzbranianie się przed wypowiedzeniem tego słowa, a ponieważ jest ono samo w sobie zrozumiałe („ek ton raston”) okażecie się protekcjonalni, biorąc pod uwagę: kto to mówi, a także powagę poruszanego tematu, a ponadto fakt, że każdy z Was, podobnie jak wszyscy razem, ma potrzebę utkania umiejętnych hymnów do Matki Bożej - liczni, oczywiście splot, wszyscy, którzy istnieją, mają dług, aby zapłacić taką składkę Matce Bożej, zarówno razem, jak i każdy z osobna, wnosząc zarówno w swoim imieniu, jak i w imieniu siebie nawzajem! - Oddając Jej należną chwałę i umiejętnie - w równym stopniu chwaląc Ją należną. Tak więc, oprócz wzięcia udziału w hymnach komponowanych przez wszystkie wieki na Jej cześć, codziennie i co godzinę odprawiajcie, komponując razem, natchniony przez Boga, harmonijny i nieustanny taniec wokół tych Niebiańskich Bram. 3. Wysłuchajcie mnie, zastępy Boże, zgromadzenia święte, oblicze złożone z Ducha niebieskiego, i wspomóżcie to moje słowo i uczyńcie je naszym wspólnym, nie tylko przez wystawienie swego słuchu i wytężenie uwagi, ale także przez swoją modlitwę, która będzie mi autentycznie pomagała, aby Słowo Ojca, dotknąwszy z góry słów poświęconych Jego Matce 349, nie pozwoliło, aby moje słowo okazało się całkowicie nieadekwatne do swego zadania 350, ale sprawiło, aby brzmiało harmonijnie dla waszego Uszy kochające Boga. Zatem ci, którzy podejmują się takich dzieł, potrzebują obfitej pomocy Boga; a ci, którzy na przestrzeni wieków uczynili je bardziej charakterystycznymi i doskonalszymi, mogli to zrobić jedynie dzięki inspiracji z góry. Tak więc Bóg, wszczepiwszy na początku w ziemię wszelkie „idee” 351 istot zmysłowych i działających według uczuć (instynktów), skoro żadna z nich nie była w stanie pomieścić nieśmiertelnego umysłu (ducha), stworzył człowieka, który był w stanie pomieścić nieśmiertelny umysł; znowu, obserwując ludzkość, nie znalazł wśród ludzi nikogo, kto byłby w stanie pomieścić Boga „z Niego wszystko i przez Niego wszystko” (Rz 11,36), zgodnie ze słowami Apostoła stworzył następnie, zgodnie ze swoim upodobaniem, tę Wieczną Dziewicę, która ukazała się, że tak powiem, jako Pałac Samego, zdolny dzięki najdoskonalszej czystości pomieścić fizycznie pełnię Bóstwa, a nie tylko pomieścić, och, największy cud! – ale także zrodzić Go i związać z Boskością wszystkich ludzi, którzy byli zarówno przed Nią, jak i po niej 352. 4. Bowiem pośrodku pomiędzy dwoma pokoleniami wybranymi przez Boga z wieków 353 stoi Matka Boża, jawiąca się wyraźnie jako ożywiony obraz wszystkiego, co piękne, żywy obraz wszelkich cnót, skupienia i całości łask boskich i ludzkich, i że tak powiem: ogólnie korzystnej rywalizacji między niebem a ziemią i tymi, które są poza nimi. Ona bowiem jest Boskim początkiem Izraela w duchu, a to znaczy spełnieniem Chrystusa 354, który stał się Autorem (bytu) Tego, który jest ponad przyczynami i przez Niego wywyższa rodzaj ziemski (do nieba) i ściąga wszystkich niebiańskich (na ziemię), objawiając ducha zamiast ciała i czyniąc ludzi dziećmi Bożymi. Przychodząc w ciele z ciała Izraela, wywyższyła swoich przodków do takiej chwały, że dzięki Niej uważani są za „ojców chrzestnych”. Raczej, mówiąc coś bardziej zgodnego z godnością Niepokalanej Oblubienicy, nie tylko zajmowała Ona pozycję środkową pomiędzy dwoma wybranymi pokoleniami (tj. Izrael w duchu i Izrael w ciele), ale objawiwszy się jako pośredniczka między Bogiem a całym rodzajem ludzkim, uczyniła Boga Synem Człowieczym, a ludzi stworzyła synami Bożymi. Ona sama objawiła się jako Matka zgodnie z naturą Boga, który przewyższa wszelką naturę; na mocy swoich niewypowiedzianych narodzin stała się Królową wszelkiego stworzenia, zarówno tego istniejącego na świecie, jak i tego, co nadprzyrodzone. Ponieważ narodziło się z Niej, „wszystko było, a bez Niego nic nie powstało” (Jana 1:3). Znakiem Jej królewskiej godności nie jest nienaruszalna dla mas dekoracja diademów, drogich kamieni, ozdób, wybranych tkanin (lub: uprzęży), ani specjalny strój królewski, wymyślony z ziemskich żywiołów dla ludzi, którzy nie mają mocy powstać z ziemskiego i nad którymi panuje raczej ich strój niż dusza, ale - szczególna niewysłowiona i przewyższająca umysł łaska 355 oraz najwyższe moce i działania 356 rozciągające się ponad wysokościami i najbardziej niebiańskich światów: nawrócenia i instrukcje Boga, zmiana praw natury na lepsze, przyjście Ducha Bożego, napływ Mocy Najwyższego, przekroczenie praw natury, połączenie poczęcia i dziewictwa, wyczerpanie się Słowa Bożego 357, łono Zawsze Dziewiczej Młodzieży, cud cudów! uwolnienie od ciężaru i narodziny od Niesztucznego, narodziny, które nie zniszczyły, ale zachowały znaki dziewictwa w nienaruszonym stanie. 5. Któż byłby w stanie, żeby nie powiedzieć, przeniknąć w głąb, ale także zajrzeć ogólnie do prawdziwie ukrytego sanktuarium i dotrzeć do progu Siedliska („tis katagogis”), w którym spoczywał Ten, który zamieszkuje wszystko, Król Niebieski, Pan panów, który daje siłę całej naturze? Jakie słowo byłoby jeszcze bardziej godne, gdyby pomijając wszystko, co dotyczyło bezpośrednio Jej samej, określało wydarzenia, które Ją otaczały, czyli te, które miały miejsce przed niewypowiedzianymi Świętami Bożego Narodzenia i po niewypowiedzianych Świętach Bożego Narodzenia? Kto godnie opowiedziałby o dostawie tajemniczego pokarmu z góry 358, o przewodnictwie z nieba przybywających z daleka w celu oddania czci (Mędrcom), o doksologii wielu Aniołów, łączących niebo z ziemią i gromadzących się pod jednym niebiańskim obywatelstwem tego obejmującego świat Królestwa? Ponadto to, co wydarzyło się wcześniej i dla tego, jak: proroctwa natchnionych przez Boga proroków, cuda, które miały alegorycznie przedstawiać wielki Cud, który miał się wkrótce spełnić, starożytne instytucje Ducha, które na różne sposoby przedstawiały przyszłą Prawdę, zmiany ludów i stanowisk, które miały utorować drogę do wypełnienia Nowej Tajemnicy, wypełnienie Bożej obietnicy danej Joachimowi i Annie, którzy byli niepłodni od młodości, około że na starość urodzą Dziewicę, ślub tych pięknych małżonków: oddać Dawcy Dziewicę daną im, zgodnie z tym naprawdę godnym i najsprawiedliwszym ślubem, wraz z Obiecanym wniebowstąpieniem do cerkwi Bożej i tej najchwalebniejszej Królowej, chwalebne Wejście do Najświętszego Miejsca Najświętszego: miejsca przeznaczonego tylko dla Boga, do którego tylko arcykapłani tamtego okresu mieli wchodzić tylko raz w roku; Dziewica Matka weszła tam w wieku trzech lat i pracowała tutaj dla nas. Dlatego dzisiaj świętujemy, kontemplując Jej powszechnie korzystny wyczyn niezrównanej wstrzemięźliwości, nadprzyrodzonego zstąpienia Boga przez Nią na ziemię i naszego, przez Niego, najchwalebniejszego wstąpienia do nieba. Bowiem Matka Boża, zamieszkująca wówczas najświętsze miejsca cerkwi, w swoim sercu umieściła wzniosłe wzniesienia (Ps. 83,6), sięgające samego nieba i stamtąd przyciągając do nas Pana Niebieskiego. Ponieważ: „Cała chwała córki królewny jest w środku”, zgodnie z tym, co jest napisane (Ps. 44,14), zatem Stwórca stworzenia przygotował Ją, aby była przyozdobiona bardziej niż wszyscy ludzie nieopisanym pięknem i niezrównaną czystością, jakby lśniącym złotem, aby była Jego pokrewnym podobieństwem; i będąc na podobieństwo człowieka (och, Twoja niewysłowiona miłość do ludzkości, Mistrzu!), wyniósł swoje stworzenie do godności Swego Stwórcy. 6. Czy widzisz, z czego utkana jest (królewska) korona Dziewicy? Czy widzisz ogólną użyteczność tego szkarłatu? — Bo to nie przez jakiś przypadkowy przypadek Dziewica króluje nad tymi, którzy z natury równi, są od Niej niżsi w randze królewskiej, co nie daje Jej absolutnie nic poza tytułem i podporządkowuje współplemieńców według praw ziemskich, które choć nakazują, aby królowie wyróżniali się wysoką pozycją ponad niższymi, nie mówią nic o tym, że ich moralność wznosi się ponad poddanych – ale wszyscy Jej poddani wywyższyli się w Jej osobie i zamiast rzeczy ziemskich głosili im niebiańskiego obywatelstwa, Ona, występując jako uczestniczka zarówno najwyższej godności, jak i dominującej mocy i wyboru z nieba, została wybrana na najwyższą Królową nad wyżynami i najbardziej błogosławioną nad błogosławioną rasą, jaśniejącą zewsząd najjaśniejszym i najbardziej boskim blaskiem ciała i duszy. Ponieważ wydawało się, że Bóg chce ukazać Obraz wszystkiego, co piękne i wyraźnie pokazać Aniołom i ludziom swoją moc w realizacji tego ideału, realizując ten Świat dla istot widzialnych i niewidzialnych, albo jeszcze lepiej, objawiając całość łask (darów) boskich i ludzkich oraz najwyższego piękna, wywyższając zarówno ten, jak i drugi świat, powodując w ten sposób to prawdziwie wszechpiękne; łącząc w Jej obliczu wszystko, czym wszystko indywidualnie ozdabiał, odsłaniając niesamowity sposób działania, twórczą moc tkwiącą tylko w Nim i prawdziwie przystającą do Matki Światła. Bo tak jak wtedy, gdy stworzył samo światło, które w stanie rozproszonym przeniknęło wszystko, następnie objawił je w postaci dysku słonecznego, tak teraz objawił Swoją Zawsze Dziewicę Matkę jako Światło tego, co boskie i niewysłowione, i wszystkiego, co tkwi w cnocie, światło, które wcześniej zostało wylane dla dobra wszystkich, a następnie skoncentrowane w Niej, Obraz wszelkiej cnoty, w którym przewyższyła wszystkich do takiego stopnia („iperanaveviki”). A więc to, co wystarczyło wszystkim, którzy zostali przyozdobieni od wieków, aby byli doskonałymi wybranymi, i to, w czym w miarę uczestniczą wszyscy błogosławieni przez Boga, czy to aniołowie, czy ludzie, to wszystko - zjednoczywszy się i samotnie dokonawszy wszystkiego i osiągnąwszy tak wiele, że trudno to wyrazić słowami, wylewa najobfitsze łaski na tych, którzy Ją czczą, obdarzając ich samą miłością do Siebie, która jest Słońcem tak wielkich łask, a ponadto z dobroci, hojnie ich nagradzając. Niech więc nikt nie odstępuje od ustalonej ofiary za wszystkich ludzi, miłosiernie i dla naszego dobra, oraz obfitej wspólnej spłaty naszego długu wobec Niej 360. 7. Ktoś jednak, patrząc na tak wielki ciąg wszelkiego dobra i na Dawcę tego dobra dla tych, którzy żyją w cnocie i zgodnie z cnotą, rozpoznaje, że Dziewica ma dla nich to samo znaczenie, jakie ma słońce dla żyjących w świetle i pod nim, i tak jak słońce zostało uformowane, ucieleśniając światło rozlane w przestrzeni 361, tak musiał istnieć początkowy plan, zarys i obraz niewysłowionych rzeczy, które później wypełniły się w stosunku do Niej. Jeśli ludzie spojrzą na Słońce, które w cudowny sposób zaświeciło od Niej do ludzi, które posiada wszystko i którego natura przewyższa wszystko, co wyrosło Jego łaską, jeśli zwrócą ku Niemu swoje mentalne oczy, wówczas Dziewica natychmiast ukaże się jako Niebo, zdobywając jaśniejsze - ze względu na wszystkie błogosławieństwa - bogactwo w porównaniu ze wszystkimi bosko błogosławionymi istotami pod niebem i nad nim, o ile niebo (wielkością) jest większe od słońca, a słońce jest jaśniejsze od nieba. 8. Jakie słowo odzwierciedli, Dziewico Maryjo, Twoje boskie piękno? Nie da się ograniczyć tego, co Cię dotyczy, do rozumu i słów, bo to wszystko przewyższa rozum i słowo. Można też śpiewać tylko wtedy, gdy po ludzku zniżysz się: jesteś bowiem pojemnikiem wszelkich łask i dopełnieniem wszelkiego szlachetnego piękna oraz żywym obrazem cnót i wszelkiego piękna, jako jedyny godny wszystkich duchowych darów razem wziętych, albo jeszcze lepiej, jedyny, który w cudowny sposób zamieszkał w Twoim łonie, w którym jest skarb wszystkiego, i stał się Jego cudownym Tabernakulum, a zatem w ciele, stając się przedmiotem Jego opieki od niemowlęctwa, aby pozwolić Ci mieszkać z Nim od samego dzieciństwa, a następnie objawiać Cię jako niewzruszoną Cerkiew Jego własnych łask, na podstawie takich i tak zdumiewających rzeczy. A zatem uczcić Cię większymi zaszczytami niż przystoi ludziom, abyś doznał cudownych narodzin i jeszcze cudowniejszego wzrostu, a jeszcze cudowniej, niepojęcie urodzić bez podstępu i uczcić to 362 obietnicami zarówno od Boga, jak i od ludzi, czyli od Twoich rodziców (ponieważ oni otrzymali od Niego obietnicę Twoich narodzin i dobrze się zachowując, obiecałeś im, z kolei obiecałeś Mu 363, uczcić Ciebie 364 i przygotować cały świat na obietnice premium, które spełnią się w odpowiednim czasie. Bowiem niedługo później On sam obiecał Ci, od kogo i przez kogo spełniła się ta obietnica, jako Ten, który wypełnił obietnice dotyczące Ciebie, dane od wieków przyjaciołom Boga, i uczynił wizje o wielkim znaczeniu, aby były pewnego rodzaju tajemniczymi instrukcjami i jakby wróżbami niewypowiedzianych planów; ponieważ Ty, jedyny ze wszystkich, doprowadziłeś do doskonałości myśl o Bogu (kontemplacja 365) wszystkich, przekraczając powszechną naturę Twojego kontaktu z Bogiem, nie tylko ze względu na niewysłowione narodzenie, ale także komunikację z Nim we wszystkim, co piękne, dzięki dotychczasowej skrajnej czystości. 9. Potrzebna była więc Ta, która miała urodzić „czerwoniejszych od synów ludzkich” (Ps 45,3), a Ona sama musiała być we wszystkim absolutnie niedościgniona i, można by rzec, już od dzieciństwa wyposażona w piękno posiadania Kogoś Jej spokrewnionego, aby był w doskonałości, aby Dziecię Zawsze Dziewicy Dziewicy było rozpoznawane na podstawie podobieństwa do Niej, widocznego we wszystkim, a każde widzące oko oznajmiłoby Początek 366 r. Ten, który w ciele nie miał ojca. Czy to bowiem odpowiada wymaganiom rozumu, aby Ten, który ułożył cały ten świat swoim Słowem i ozdobił go różnorodnymi pięknościami, Tej, od której sam miał zejść zgodnie z przyjętą przez siebie naturą ludzką, nie przekazał Jej w ogóle i we wszystkim mocy czynienia wszystkiego pięknie, tej mocy, którą sam musiał nieco później dostrzec? Dlatego oto Ten, który przyozdabia lilie polne większą pięknością niż królewska szata Salomona (Mt 6,28), On i Dziewica Szata, w którą musiał się przyodziać zgodnie z ludzką naturą, przyozdobili ją w sposób przednaturalny do tego stopnia, czyniąc Ją przedmiotem podziwu dla wszystkich, doskonałą boską składnicą piękna i dobroci wszystkich razem i każdego z osobna, jedyną, która nie objawiła w niczym gorszej. (w czystości moralnej) każdej osobie spośród wszystkich ludzi, którzy istnieli od zarania dziejów, ale całkowicie przewyższają wszystkich we wszystkim w tej mierze, w jakiej niebo jest oddzielone od ziemi, która jest dla nas wyraźnie widoczna, niczym obserwatorzy gwiazd, stojący z dala od nich i intensywnie wpatrujący się we wszystko, co z nią związane („ta kataitin”). 10. Jeśli więc rozum miał także prowadzić rodzaj ludzki do Boga, aby ludzie postrzegając zmysłami niebo i ziemię oraz wszystko, co się na nich znajduje, jako należące do świata zmysłowego, ludzie na tej podstawie, kierując umysł ku piękności świata niewidzialnego, wychwalali wspólnego Stwórcę wszelkiego Boga, to Tę, którą teraz wychwalamy przez nas nie mniej, jak każdy by zauważył, i dlatego musiała się narodzić, aby tych, którzy na Nią patrzą, w rezultacie cudu, przekonali do podziwiać Tego, który To stworzył - Cud cudów, oświetlony wszechobecnym pięknem i oświecający ciała i umysły niebieskie 368. I to jest prawda: bo jeśli „cała chwała Córki Carskiej pochodzi z wnętrza”, to wszystko, co istnieje na zewnątrz i o Niej śpiewa, nie jest w należytej mierze zgodne i pokrewne temu, co jest w środku? Niech osoba posiadająca wiedzę zagłębi się w znaczenie tego, co powiedział Psalmista i Prorok; więc nie powiedział tego „wewnątrz”, ale powiedział, że „od wewnątrz jest wszelka chwała Córce Królewskiej”, tj. jak światło, wylewające się z wnętrza na zewnątrz i wskazujące każdemu, kto widzi wewnętrzne piękno, jakby w Niej zamieszkiwało z powodu całkowitego braku namiętności i odsłaniało prawdziwie przepiękną dziewiczą duszę. Bo jeśli czystego Józefa słusznie nazywano „Pięknym”, jak Przenajświętsza mogłaby nie być bardziej godna tego imienia? Jakże nie może Go przewyższyć pięknem we wszystkim: jeśli chodzi o różnicę między czystością a dziewictwem, a następnie dziewictwem konkurującym z bezcielesnym (Anioły), lepiej powiedzieć: w jakim stopniu cnota czystości i wszelka łaska wraz z najdoskonalszym dziewictwem, które zrodziło się w jednej duszy, przewyższyła jego cnotę? Ponieważ oto Józef nie odpowiadał temu imieniu we wszystkich swoich czynach lub być może nazywano go: „Pięknym” tylko z wyglądu; Ona także ma duszę związaną z imieniem wszelkiej dobroci i we wszystkim nieskazitelnym ciele nosi we wszystkim piękno, prawdziwie ukryte w Niej, objawione tym, którzy patrzą, tak jak my, z zewnątrz, poznawalne od wewnątrz przez rozeznającego ducha proroczego daru. 11. Nie oznacza to jednak, że na podstawie tego, że miała zostać Matką Boga, otrzymała jakieś szczególne dary swojej natury, które nie są charakterystyczne dla natury wszystkich kobiet, albo że oprócz swojej natury otrzymała także drugą naturę (która raczej odpowiadałaby pewnym zasadom matematycznym), czyli w tym sensie nabyła cokolwiek ucząc się od ziemskich nauczycieli 369; ale przywódczyni – umysł – objawiwszy się posłusznym Bogu, z mocą przewyższającą ludzkie instrukcje i w ten sposób otrzymawszy w sobie obfitą mądrość górską – w tym wieku, gdy rodzice swoich dzieci, wbrew woli tego ostatniego, ze względu na ich wciąż nierozsądne dzieciństwo, podporządkowują je wychowawcom i przekazują w ręce nauczycieli, wówczas Ona w najświętszych częściach cerkwi, jak w Boskim Pałacu, jest oddana Bogu, jakby ożywiając królewski tron, wyższy niż jakikolwiek ziemski tron, wszystko zapieczętowane cnotami godnymi zasiadania na Nim przez Wielkiego Króla. Ponieważ ten animowany Pałac Króla wszystkich nie powinien był być wystawiany na widok publiczny, ponieważ powiedzenia (św. Pismo Święte) potwierdza, że ​​Bóg mieszka w niedostępnym świetle (1 Tym. 6:16), a to jest to samo, co powiedzenie: niedostępny dla wzroku – zatem skoro nie było przystoi, aby Przybytek, w którym przebywał Najwyższy na ziemi, był otwarty na obserwację, zatem Miejsce Najświętsze, zwane „mieszkaniem Boga”, według powiedzenia Dawida (Ps. 73:7), zostało natychmiast przekazane Dziewicy Matce od dzieciństwa. Bo gdzie byłoby bardziej stosowne, aby mieszkało prawdziwie Najświętsze? W jakim innym miejscu byłoby lepiej wznieść prawdziwie Boży Przybytek? Jakże nie mogłoby być tak, że w tym przybytku, który służył za prototyp, zostałby wzniesiony Przybytek, w którym mieszkał Stwórca wszystkich rzeczy, prawdziwy Król, Pan królów, odziany w cudowną i haftowaną purpurę, utkaną dla Stwórcy i Niestworzonego zgodnie z Jego naturą? – Przybytek lśniący nie blaskiem metali, ale pełen łask duchowych; Przybytek nie zawierający wizerunków bezcielesnych (Cherubinów) ani pierwocin okazów materialnych, ale niosący w sobie wyższe, naturalne i niewysłowione błyskawice (lub: blask) duchowej czystości, Bożą wolę, przyjemny Bogu blask dziewictwa, godny Boga blask całości wszystkiego, co piękne, i, mówiąc zwięźle: - Miejsce, zaprawdę, Boga, który zjednoczył wszystko w jedno. 12. Dlatego też z powodu Niej, która w przyszłości miała być mieszkaniem Boga, Mojżesz, przewidując, zbudował ten (starożytny) przybytek i dla Niej przygotował najświętsze części cerkwi, pouczony przez Boga, że ​​są dla Niej przeznaczone, i ze względu na korzyść obdarzył je wspaniałymi imionami, ukazując czynem i słowem, można by rzec, od najmłodszych lat Jej wyjątkową i przewyższającą wszelką godność. Nie tylko przez samą rzecz Dziewica Maryja osiedliła się na miejscu najbardziej Jej odpowiadającym, otrzymawszy w dziedzictwie chwałę mieszkania, którego chwała przewyższa godność wszelkich innych mieszkań, tak jak Ona sama przewyższała wszystkich godnością swego charakteru, ale także dała jasny dowód tego, co miało się wydarzyć w związku z Jej największą Tajemnicą: ponieważ miejsce przeznaczone tylko dla Boga i które było Jemu poświęcone do zamieszkania, i na podstawie którego On poświęcił Mojżeszowi i Aaron i ci, którzy po nich przyszli (według nich), zbliżając się (do tego miejsca cerkwi) na długie okresy czasu i gdzie im powierzono nieprzerwane przebywanie w przerwach między tymi nabożeństwami 370, po cudownym przyjęciu tego miejsca na miejsce swego zamieszkania przez wiele lat i przez znaczny okres czasu, Dziewica Maryja objawiła się i zapowiedziała wszystkim, którzy myślą, że Ona jest przyszłym prawdziwym Sanktuarium Boga i Jego miejscem zamieszkania i oczyszczenia 371, nieporównywalnie lepszy od niego (Stary Testament) i boski Skarbiec najwyższej doskonałości Tajemnic Ducha. 13. Oprócz tego, co zostało powiedziane i przez to, że pozostawała w milczeniu, zapewniła kontemplatykom znaczącą ochronę 372: ponieważ słusznie wybiera cichy i oderwany od wszystkich sposób życia: ponieważ gdyby to Najświętsze, można by rzec, było niedostępne dla niczyich oczu i zamknięte dla ludzi, chronione przed wszystkimi mężczyznami i kobietami przegrodami i welonami oraz przedsionkami i zasłonami, które nie byłyby otwarte dla nikogo, z wyjątkiem dozwolonych przez człowieka arcykapłana, a potem raz w roku wchodzi i składa Bogu ofiarę za siebie i za wszystkich, którzy istnieją na zewnątrz – jak to się dzieje, że Stół Zachwytów Anielskich 373, Pole wiecznie kwitnące, a jeszcze lepiej, Wieczna Roślinność, wspólny Czyściec całego rodzaju ludzkiego, gdzie raz wszedł do odwiecznego, Najwyższego i jedynego nam odpowiedniego, jak mówi Apostoł, Biskupie, i gdzie pojednał i niepodzielnie zjednoczył Boga z ludźmi, czyż ten Dziewiczy Skarb nie byłby przechowywany w najświętszych miejscach cerkwi, prowadząc tryb życia zamknięty przed wzrokiem wszystkich ludzi? 14. Jeśli świat był niegodny starożytnych Świętych, jak mówi Apostoł, jak mógłby być godny Tej, która przewyższa nawet Świętych, którzy są w niebie? Ale zrozumcie i to: jak wielką wyższość ma Dziewica: ponieważ one, które uciekły od współżycia z ludźmi, służyły za schronienie, jak mówi ten sam Apostoł, góry, pustynie i otchłanie ziemi; Wprowadzono do mieszkania Miejsce Najświętsze; Pozwolono w nich zamieszkać Przenajświętszej, mimo iż nie osiągnęła jeszcze wieku młodzieńczego, chociaż okazała się rozsądniejsza od tych, którzy osiągnęli rozsądny wiek, jak to wyżej wskazuje słowo. Bowiem będąc Obdarowaną przez Boga i (wtedy z kolei Daną) Bogu jeszcze przed swymi narodzinami (jakże mogłoby być inaczej w stosunku do Tej, która przed wiekami miała być Siedzibą Stwórcy Wieków?! 374), a więc będąc owocem takiej modlitwy, Ona z kolei jest jakby jakąś przyjemną świętą Ofiarą składaną Dawcy przez Jej rodziców (och, to najpiękniejsze małżeństwo! O, para wybrana przez Boga, pracownicy, którzy przynoszą Mu dar Mieszkania, z którego był On bardziej zadowolony niż niebo! 375); Tak więc najświętsza Roślinność została sprowadzona jakby ze świętego korzenia, Roślinność - z ziemi sięgającej nieba z wielkością Swojej godności, Roślinność, która nieco później ma wyemitować 376 wieczny i niewiędnący Kolor, Roślinność, która ma wyrosnąć na Boga, zgodnie z którego jednym słowem wyrosła natura i wszystko, co nad nią istnieje; Tak więc ta szczepiona roślinność została sprowadzona (O Dawidzie, radując się, ukaż się z harfą, prorokując w stosowny sposób – „Jak oliwka wydaje owoc w domu Bożym” (Ps. 51:10), „jak drzewo” – zdobywając (dosięgając) szczyt Bożych Tajemnic i musząc rodzić niewysłowiony owoc, Drzewo – „zasadzone przy wypływie wód” Duch (Ps. 1:3). 15. Matka Boża została przyprowadzona do Boga przez swoich rodziców: jeszcze nie nastolatkę, nie pannę, ale dziecko, które wciąż ich bardzo potrzebuje, mając jeszcze zaledwie trzy lata, a zaledwie wczoraj lub trzeci dzień odstawione od piersi i pokarmu dla niemowląt. Ale nawet w tym wieku ujawniła obserwującym niewzruszony sposób myślenia: ponieważ wszyscy widzieli, że zbliżała się z nieopisaną radością. Będąc blisko bram sanktuarium, podczas gdy szlachetne panny Jej rasy, które towarzyszyły Jej z lampami, otoczyły Ją, tworząc w ten sposób najbardziej uroczystą procesję, z najdoskonalszą czcią eskortowały Ją do wewnętrznej części cerkwi, wówczas wyraźnie objawiła, że ​​lepiej niż wszyscy była świadoma znaczenia tego, co się z Nią dzieje i co ma się wydarzyć; Tak więc, dotychczas uroczysta, powściągliwa i widoczna w spokojnym stanie umysłu i nastroju, tak że nie można do końca powiedzieć, że szła przed innymi uroczyście kroczącymi dziewicami, Ona następnie, łącząc pożądanie z przyzwoitością, nieco przyspieszając kroku i wyprzedzając twarz otaczających ją dziewic, szła przodem, podczas gdy wszyscy towarzyszący jej szli za Nią, aby było jasne to powiedzenie odnoszące się do Niej w Psalmie: „Dziewice zostaną przyniesione do Króla za Nią, jej szczerzy zostaną wprowadzeni w radość i wesele, zostaną wprowadzeni do cerkwi królewskiej” (Ps. 45:15-16). Kiedy Arcykapłan już się jej ukazał i oczywiście wypowiedział do Niej to prorocze powiedzenie: „Słuchajcie, córki, spójrzcie, nakłońcie ucha i zapomnijcie o swoim ludzie i o domu waszego ojca, a król zapragnie waszej dobroci (piękna)” (Ps 45,11-12), wtedy Ona zrobiła krok do przodu i wspięła się (po schodach cerkwi), słuchając tych słów; natychmiast opuściła wszystkich, rodziców, żywicieli rodziny, rówieśników i oddzielona od zgromadzonych, jedyna ze wszystkich radośnie podchodzi do Świętego, patrząc na niego czule i życzliwie, a samym swoim wyglądem, który miała jednocześnie i ledwie słyszalnym szeptem, zdecydowanie potwierdzając Jej całkowite przyciąganie do Boga. 16. Z pewnością wszystko, co się wtedy spełniło, nie wywołało zdziwienia - Jak trzylatka (Młodzież) całkowicie staje się Podmiotem opieki Tego, który z najlepszą opatrznością wszystko co do Niej organizuje i w swoim imieniu świadomie dokonuje sądu między stworzeniem a Stwórcą stworzenia i przyznaje najlepszą część Najlepszemu 378, woli Boga od uścisku ojca i matki 379, a cerkiew Boga i Jego Świętego stawia ponad domownikami radość, licząc wszystko za nic, stawiając Boga i (wszystko) boskie ponad wszystko, dlatego 380 z radością się do tego uciekało. Oto o Niej prorok Dawid mówił do Boga: „Sprawiedliwość i los są przygotowaniem Twojego tronu” (Ps. 89:15); oraz: „Sprawiedliwość i przeznaczenie (sąd) są korektą (fundamentem) Jego tronu” (Ps. 97:2). Ponieważ objawiła się także jako ożywiony Tron Boży, lepiej powiedzieć: ta godność należy tylko do Niej, gdyż ściśle rzecz biorąc, mówiąc o niematerialnych, najwyższych siłach anielskich, tego słowa nie używa się w liczbie pojedynczej, ale w liczbie mnogiej; mówi: „Tron” 381; dlatego też, bardziej niż te Trony, osiągnęła i stworzyła podstawę wielkiego sądu i niewysłowionej prawdy. Zatem jeszcze przed swymi narodzinami Dziewica posiadała znakomitą i zdolną do osądzania wolę („kritikotatin gnomin”), którą jeszcze przed osiągnięciem pełnoletności pokazała wszystkim jako najbardziej niezachwianą. 17. Że Mojżesz w tym wieku nie miał zdolności rozumowania, jednakże jego język, choć poruszał się z trudem, oznajmił jednak całkiem wyraźnie (Wj 4:10), zachowując ślady ognia, który, jak mówią, sprawdzał wartość złota w stosunku do kamienia probierczego. Co się tyczy zbliżającej się odwagi Jej duszy, można by dać pewne dobre znaki, 382 jednak co do cudowności tego, co się dzieje (Wejście Matki Bożej do cerkwi), być może nie byłyby one odpowiednie: bo co korona królewska, ozdobiona blachami złotymi i błyszczącymi drogimi kamieniami, oznacza dla duchowego usposobienia dziecka w porównaniu z ciepłem matczynych uścisków oraz czułością i troską, jaką Dziewica, jedyna w Jej wieku, dobrowolnie pogardzany? I że w takim wieku mógł zwrócić się do Boga z niezachwianą miłością i pozostać sam, pracując w ukrytych częściach cerkwi, jakby w sposób nieopisany pełniąc świętą służbę, tego nie można powiedzieć o nim (Mojżeszu), który po tym, jak przestał być pod opieką faraona, zwracając się do ludzi, raczej doświadczył strachu niż miłości Bożej, miał w sobie, choć znacznie później, dla spełnienia cnót i czynów w związku z tym i wstąpienia na górę do Boga, był godzien zostać wtajemniczony w obrazy tej Dziewicy i pomagając dokonać tego, co należało dla Niej przygotować 383. 18. Pozostawiając go jednak wraz ze sługami (Bożymi), którym sprawiedliwie się ukazał, wznieśmy nasze słowo do tych, którzy z własnej inicjatywy („autepangeltus”) doszli do poznania Boga: podziwiamy Abrahama i słynnego Melchizedeka, którzy sami doszli do poznania Boga, ale było to już wtedy, gdy byli już w rozsądnym wieku i mieli okazję kontemplować to wielkie świadectwo istnienia Boga, tj. - ten wielki świat, ziemia, wszystko, co istnieje na ziemi, mieszanina żywiołów, piękna symfonia złożona z przeciwstawnych żywiołów, niebo - ta wielka granica 384, która skupia w swoich granicach całe stworzenie zmysłowe, osadzoną w niej mnogość istniejących gwiazd: ich różnorodność i cudowny układ; i nie w linii prostej, i znowu nie naprzeciw siebie, ale harmonijny, harmonijny i bardzo celowy ruch gwiazd; a w związku z tym ruchem odległości między nimi, zbiory, zbiegi, kąty przemieszczenia - a stamtąd znaczące pozycje, jak mówią znawcy; - i wszystko inne, co funkcjonuje zgodnie z prawem natury, które od niepamiętnych czasów głosi istnienie Boga ponad tym wszystkim. Ona, nie patrząc na to wszystko (bo takie dzieciństwo jeszcze na to nie pozwala), poznaje Boga i cieszy się, że została do Niego przyprowadzona; Lepiej powiedzieć – zaczyna pod wpływem własnego impulsu, jakby z samej natury inspirowanej świętą i boską Miłością; a potem pięknie widząc Biskupa Bożego: że – co w najrzadszych przypadkach na przestrzeni wielu starożytnych wieków było dla niektórych wybranych ledwo możliwe do osiągnięcia, ta właśnie Dziewica ma to w sobie od dzieciństwa i będzie to posiadać przez całe życie, wznosząc się ponad wszystkich, (dlatego) i bardziej niż było to przyjęte w stosunku do wszystkich innych ludzi, uczciła Ją i osadziła w Najświętszym, a następnie przekonała wszystkich z miłością, aby zgodzili się na to, co się spełniło, przy pomocy i wsparciu Boga, działając w sposób najbardziej sprawiedliwy: ponieważ Ona musiał stać się Jego Wybranym Naczyniem, nie jak Arka (Starego Testamentu), wypełniona 385 cieniami i obrazami, ale wypełniona Sama Prawdą i musiała nosić Boskie imię nie przed królami i narodami, jak później zastosowano do Pawła (Dz 9:10), ale - nosić w łonie samego Boga i „cudowne imię” (Ps. 8:1) i w ten sposób to czynić, aby zamiast Saula, najsłynniejszy Paweł był objawiony, nie gorszy od żadnego z najsłynniejszych ludzi wszystkich wieków i zaszczycony możliwością niesienia go (tego Boskiego imienia) ze śmiałością. 19. Jeśli zatem ktoś należycie zwróci uwagę nie tylko na początek 386 tych, którzy kiedykolwiek błyszczeli w cnocie 387 , ale także na całe pole cnót tych ascetów, a także na końcowe nagrody i korony z góry, odkryje, że są one niższe od początku 388 Dziewicy Maryi, którą teraz czci cały rodzaj ludzki, w tym właśnie czasie z nieopisaną radością wspominając Jej wyjście spośród ludzi – do bardzo Najświętsze. Dawno, dawno temu Enoch został usunięty spośród 389 osób, ale nie powoduje to święta ogólnokrajowego. Po nim Eliasz został wzięty na ognisty rydwan 390, ale to nie stało się podstawą tak wielkiego święta dla całego świata i nie obejmowało wszystkich jakichś boskich przyjemności i nie odpowiadało z nieba tym, którzy żyją na ziemi. Po nich przeniesiono trzyletnią Dziewicę i oto cały świat się raduje i wszystko jest przepełnione radością, przepełnione boskim natchnieniem. Oh! Co to za cud!? Jaką moc ma ta Młoda Dama, doskonałość inspiracji, wyższość wielkości?! Kim jest ta „Ta, która zwyciężyła świat” (J 5,4), która odnowiła rodzaj ludzki, która zabrała spośród ludzi smutek będący skutkiem przekleństwa przodków, a (zamiast tego) zasiała w ziemi tę boską i czystą radość: tę radość powszechną i powtarzającą się z roku na rok, niesłabnącą, zawsze obfitą (lub: kwitnącą), silniejszą niż upływ wszechniszczącego czasu? Ale odeszliśmy trochę od tematu. Zatem Enoch, podobając się Bogu, został usunięty (spośród ludzi); ale z drugiej strony trzeba wziąć pod uwagę, że miał 365 lat i całe życie spędził z własnej woli; a Młoda Dama, o której mówimy 391, miała zaledwie trzy lata, gdy podjęła działania wykraczające poza naturę i na podstawie tego (jego wyczynu) stała się przyczyną radości na ziemi, natychmiast ustanowiła powołanie 392 z ziemi do nieba, powołanie, które obejmuje wszystko. Ale Bóg poruszył także jego (Henocha); dlatego - przeniósł go do nieba? - Uciekaj, taka myśl! – Ponieważ, jak mówi Ewangelia 393: – „Nikt nie wstępuje do nieba, tylko Ten, który z nieba zstąpił i za nas narodził się z tej Najświętszej Dziewicy”, „On jest w niebie” (J 3,13). Tak więc, jeśli jest napisane, że Henoch podczas pobytu na ziemi został przeniesiony przez Boga, jednak oczywiście został przeniesiony w miejsce mniej znaczące niż to, które stało się teraz losem Dziewicy, ponieważ nie było na ziemi nic bardziej świętego niż Miejsce Najświętsze. I mimo tego znaczenia 394 nie pomógł w żaden sposób rodzajowi ludzkiemu 395 i nie zgładził grzechu, ani nie przyczynił się do sprawiedliwości; tak że w trzecim pokoleniu po nim nastąpił potop (Rdz. 6 i Rdz. 7). Teraz na Jej gruncie i dzięki Niej nastąpiła odnowa świata i dzięki Niej Niebo otworzyło nam bramy, zlewając nie gwałtowny i straszliwy deszcz, który zabija każdy oddech 396, ale rosę słów nauki Ducha 397, wspólną rozkosz naszych dusz, przewyższającą umysł i wielkie i „nieprzeniknione Światło” (1 Tm 6,16), „oświecające każdego, kto na świat przychodzi” (Jan. 1:9). 20. Jeśli ktoś zauważy, że Dziewica następnie powróciła do ludzi, niech wie, że w ten sposób bardzo przyczynił się do pożytku Dziewicy, ponieważ jak Jednorodzony Syn Ojca zstąpił z niebios świętych dla nas, tak też dla nas przyszła do ludzi ze cerkwi w cerkwi. Dlatego (choć) i zaręczona ze śmiertelnikiem (mężem), stała się Nieoblubioną Oblubienicą Nieśmiertelnego Ojca; Nie potrzebowała ludzi, ale (uczyniła to), aby w obecności świadków ukazać nam wielki cud niewypowiedzianych Narodzin i ocalić wierzących. I tak jak wtedy, gdy słońce okresowo wschodzi dla nas i krąży po okręgu, dzieje się tak, że nikt nie może ukryć się przed jego ciepłem, zgodnie z tym, co jest napisane („Z krańców niebios”, mówi się, „jego odejście i spotkanie (procesja) aż do krańców niebios” (Ps. 18:7), tj. skąd wzeszło 399 – tak więc Wszechnaładowany, pozostawiwszy 400 ze środka ludzi i weszła do Miejsca Najświętszego, potem znowu wróciła do ludu, aby otwierając źródło uświęcenia 401, niezmiennie dawała każdemu udział w darze uświęcenia, nie pozbawiając nikogo jego udziału, nawet w tym, co najbardziej ukryte przed światem, czyli w tych najświętszych częściach cerkwi. Ponieważ to, co dzieje się z nami dzięki słońcu, jest bardzo kruche, dlatego potrzebujemy, aby nieustannie powracało (do nas w swoim strumieniu); skoro dary Zawsze Dziewicy są niezachwiane, potrzebny był tylko jeden wschód (Słońca), a w nim Ona nieustannie oświeca wszystkich, nieoczekiwanie dla nas świecąc. To Słońce „nie ma zmiany ani zmiany w cieniu” (Jakuba 1:17) 403.. Po omówieniu więc kwestii Boga poruszającego Henocha, przenieśmy nasz wzrok mentalny na podziw dla Eliasza 404 , który zrobił więcej niż to, zostawiając ucznia wielki dar – płaszcz, dzięki któremu otrzymał niezwykłą moc czynienia cudów 405; ale to, co odnosi się do Matki Dziewicy, jest o wiele i pod wieloma względami nadrzędne wobec Niego: ponieważ objawiła się jako cud cudów na ziemi i jako znak powszechnie użyteczny, większy niż wszystkie, które istniały od początku czasów, i nosiła szatę Adama w swoim łonie 406 przed samym Synem Bożym; Przez tę czczoną (boską) szatę stało się dla nas, że „gdyby nawet jedno zostało napisane, cały świat nie pomieściłby ksiąg, które zostały napisane”, jak mówi największy teolog ewangelistów (Jan 21,25). 21. Ale dlaczego nie wplatam najwyższej klasy blasku w koronę Dziewicy, ale nadal trzymam się tych, którzy świecili na ziemi? - Ponieważ Ona, będąc Dziewicą, musiała urodzić Tego, który ze swej natury jest ponad wszystkim, to Ona od wczesnego dzieciństwa miała godność ponad wszystko, nieporównywalnie wyższą od samych Umysłów najbardziej światowych; bo któremu z Aniołów kiedykolwiek powiedziano to, co powiedziano Jej, która była jeszcze w dzieciństwie, a mianowicie: „Król będzie pragnął Twojej dobroci (piękna)” (Ps. 44:12)? Czyż nie pragnęli raczej, jak napisano (1 Piotra 1:12), wniknąć w to, co zostało nam dane przez Nią? I oto o tych najwyższych stopniach 408 Izajasz pisze: „A Serafini stanęli wokół Niego” (Iz. 6:2). O Niej Dawid mówi tak: „Królowa stoi po Twojej prawicy” (Ps. 44:10). Czy widzisz różnicę w położeniu? Z tego można również wywnioskować różnicę w godności: ponieważ Serafini otaczają Boga; blisko Niego sama jest tylko Królowa wszystkich, którą sam Bóg podziwia i wysławia Ją, jakby głosząc Ją otaczającym ją Mocom (niebiańskim) i mówiąc zgodnie z tym, co jest powiedziane w Księdze Pieśni nad Pieśniami: „Jakże piękny jesteś, mój sąsiadu” 409, najjaśniejszy ze światła, pełniejszy kwiatów niż raj, piękniejszy niż cały świat widzialny i niewidzialny! Nie tylko jest blisko Niego, ale sprawiedliwie także po Jego prawicy: bo gdzie Chrystus zasiadał w niebie, czyli po prawicy Majestatu, tam też stoi Ona: nie tylko dlatego, że Go kocha i jest przez Niego wyjątkowo wzajemnie kochana, co wynika z samych praw natury, ale także dlatego, że jest prawdziwie Jego Tronem; a gdzie zasiada Król, tam stoi Jego Tron. 22. Ten Tron i Izajasz widzieli pomiędzy Swoim chórem cherubinowym i nazwali go „wysokim i wyniosłym” (Iz. 6:1), demonstrując wyższość Matki Bożej nad Mocami niebieskimi. Bo jeśli zaraz za Nią stawia drugą rangę, w tym przypadku porządek nadzziemskich najwyższych (aniołowych) hierarchii, w odniesieniu do pojęcia godności, to wcale nie znaczy, że zajmuje drugą rangę: bo w tym przypadku przy porównaniu być może byliby oni mniejsi, a Ona w jakiejś małej mierze większa, jednak w rzeczywistości przewyższa ich w najwyższym stopniu. Tak jak np. po słońcu nie mamy innego źródła światła, które moglibyśmy wskazać jako rzeczywiście „drugie” pod względem światłości, może z wyjątkiem pełni księżyca, choć ma on bardzo małą światłość (w porównaniu ze słońcem); Tak mi się wydaje, że sytuacja dotyczy także Matki Bożej: wśród oświeconych przez Boga (najwyższych Sił Anielskich) nie ma nikogo, kogo moglibyśmy sobie wyobrazić jako zajmującego drugą pozycję, z wyjątkiem Serafinów; ale dla uważnych badaczy będzie oczywiste, że kwestia porównania zasług nie może być podniesiona i będzie się wydawać, że porównuje się jakąkolwiek lampę z jasno płonącym płomieniem. Dlatego Prorok przedstawia samych Aniołów, wychwalając za Nią Boga i mówiąc: „Błogosławiona chwała Pana z Jego tronu” (Ez 3,12) 411. Dawid przedstawił to inaczej: łącząc w swojej osobie rzeszę zbawionych i posługując się jakby różnymi głosami kierowanymi do Niej z różnych pokoleń, rozpoczyna harmonijną pieśń na jej cześć, mówiąc: „Będę wspominał Twoje imię w każdym pokoleniu i pokoleniu; dlatego ludzie będą się do Ciebie przyznawać na wieki wieków” (Ps. 44,18). Czy widzisz, że całe stworzenie uwielbia Dziewicę Matkę i to nie w miarę upływu lat, ale na wieki wieków? Na tej podstawie możemy stwierdzić, że nie przestanie ona przez wszystkie wieki przynosić pożytku całemu stworzeniu i nie mówię tu tylko w odniesieniu do nas, ale także w odniesieniu do samych szeregów duchowych i nadprzyrodzonych (aniołowych): ponieważ razem z nami, tylko przez Niego, są uczestnikami przebóstwienia i dotykają Boga, tej nienaruszalnej Natury; Izajasz przedstawił to wyraźnie: ponieważ widział, że Serafin nie brał bezpośrednio węgla z ołtarza, ale brał go za pomocą szczypiec, którymi dotknął ust proroków, dokonując (ich) oczyszczenia; ta wizja kleszczy jest identyczna z wielkim widokiem, który ujrzał Mojżesz: - krzak płonący ogniem i niespalony; któż nie wie, że tą Dziewicą Matką jest zarówno ten Krzew, jak i te Kleszcze, poczęwszy niespalony Boski Ogień, którego poczęciu służył Archanioł, który przez Nią złączył z rodzajem ludzkim ten Boski Ogień, który zgładził grzechy świata i mocą tego niewysłowionego zjednoczenia nas oczyścił? 23. Zatem Ona ​​sama jest pośredniczką pomiędzy naturą stworzoną i niestworzoną i nikt nie przyszedłby do Boga inaczej jak przez Nią i od Niej, a żaden z darów Bożych nie byłby przeznaczony ani dla Aniołów, ani dla ludzi, gdyby tylko nie dzięki Niej. Bo tak jak w przypadku latarni na ziemi, wykonanych ze szkła lub innego przezroczystego materiału, nie można zobaczyć światła ani wziąć udziału w emitowanym przez nie promieniu jedynie za pośrednictwem tej latarni, tak też niedostępne spojrzenie (lub: przyciąganie) do Boga dla wszystkich i z Jego strony pewien wzajemny ruch w stronę wszystkich nie byłoby możliwe, gdyby nie istniała ta niosąca Boga i prawdziwie świetlista Lampa - Zawsze Dziewica. „Bóg jest w środku i nie porusza się” (Ps. 45:6). 24. Jeśli nagrody są zgodne z miarą miłości do Boga i ten, kto miłuje Syna, jest kochany przez Niego i Jego Ojca i staje się mieszkaniem obojga, tajemniczo zamieszkując i działając w jego duszy, zgodnie z suwerenną obietnicą, to kto Go umiłował bardziej niż Jego Matka i nie tylko dlatego, że był z nią jedyny, ale także dlatego, że Ona jako jedyna urodziła bez małżonka, tak że Jej miłość kończy dla ciebie głęboką miłość, którą oboje ojciec i matka mają dla swojego dziecka? 412 A z drugiej strony, któż bardziej niż Matka byłby kochany przez Jednorodzonego, a nawet wtedy, który niewysłowienie pochodził od Niej samej w czasach ostatecznych, tak jak On przyszedł od jedynego Ojca od wieków? W jaki sposób przejawy czci należne Jej na podstawie prawa mogą zostać pomnożone ponad właściwe usposobienie Tego, który zstąpił, aby wypełnić prawo? Jeśli Ojciec i Syn mają jedną miłość, a obok obu Duch ma ten sam honor i zgodę (och, co za łaska Dziewicy, która przewyższa umysł!) 413, to w konsekwencji w głębi duszy nosi Ona całą Trójcę niestworzoną, Jedną z Osób, Które poczęła bez nasienia w łonie i będąc Dziewicą, bezboleśnie urodziła. 25. Tak więc, jak przez Nią samą przyszedł do nas, ukazał się na ziemi i zamieszkał wśród ludzi, który przed Nią był niewidzialny dla wszystkich, tak też w przyszłym nieustannym wieku na wszelki wypływ boskiego oświecenia i wszelkie objawienie boskich tajemnic i wszelkiego rodzaju dary duchowe, oprócz Niej, nie będzie już dla nikogo miejsca; ale Ona jest pierwsza, zaakceptowawszy najpełniejsze wypełnienie Wypełniacza wszechświata, ustanawia dla każdego miarę kompletności, rozdzielając każdemu według jego siły, zgodnie z odpowiednikiem i miarą czystości każdego, tak aby była stróżką i zarządczynią bogactw Boskości, a najwyższe władze cherubińskie patrzyły na nią i powierzały się Jej; i tak przede wszystkim z drżeniem („anatatikos”) trwali w miłości do Niej, do tego stopnia, że ​​będą dążyć do większego oświecenia (wydania się) przez Nią i otrzymania niewypowiedzianych i boskich darów, a w ten sam sposób (z kolei) uczynią znajdujące się pod nimi Inteligentne (Anielskie) Moce uczestnikami boskiej miłości i boskiego oświecenia (wydarzającego się) przez Nią; a po nich – dla nas i w ogóle, dla wszystkich i za wszystko, w miarę niezmiennego i świętego pragnienia tej prawdziwie Boskiej Dziewicy oraz duchowej i nieustannej miłości i najwyższej i prawdziwej grawitacji (do Niej), – nastąpi stopień i jasność Bożego oświecenia. Ponieważ bowiem takie jest też wieczne prawo w niebie, że mniejsi przez większych mają udział w Bycie, który jest poza nimi – Dziewica Matka jest nieporównywalnie większa od wszystkich, zatem przez Nią ci, którzy będą uczestnikami Boga, staną się uczestnikami; a ci, którzy znają Boga, uznają Ją za Miejsce Niepowstrzymanego; a zaraz po Bogu będzie chwalona przez tych, którzy chwalą Boga. Ona jest zarówno Podstawą tych, którzy byli przed Nią, jak i Przywódczynią tych, którzy są po Niej, oraz Strażniczką wieczności; Ona jest fundamentem proroków, początkiem apostołów, ustanowieniem męczenników, fundamentem nauczycieli; Ona jest chwałą tych na ziemi, radością tych w niebie, pięknem całego stworzenia; Ona jest początkiem, źródłem i korzeniem niewysłowionych błogosławieństw; Ona jest Szczytem i Doskonałością wszystkiego, co święte. 26. O Boska Dziewico, jak wyrazić wszystko, co dotyczy Ciebie? Jak spełnię swoją miłość? Jak mogę Cię wysławiać, Skarbie Chwały? I samo wspomnienie o Tobie uświęciło tych, którzy pamiętają; i samo pragnienie Ciebie oświeciło umysł, natychmiast wznosząc go na boskie wyżyny; przez Ciebie oświeca się oko duszy; przez Ciebie duch zostaje oświecony napływem Boskiego Ducha, ponieważ stałeś się Menedżerem i Zbiorem darów pełnych łaski; nie w sensie zatrzymania go dla siebie, ale w celu napełnienia łaską całego wszechświata; ponieważ zarządca niewyczerpanych skarbów jest powołany w celu ich podziału: bo po co oczywiście miałby trzymać w zamknięciu to bogactwo, które nie maleje? Dlatego daj nam hojnie, Władco, a jeśli nie zmieściliśmy, uczyń nas zdolnymi pomieścić więcej i w ten sposób mierzyć: bo Ty jeden otrzymałeś ponad miarę: bo wszystko zostało dane w Twoje ręce. 27. Niech tak będzie. Trzeba, myślę, wrócić nieco do tematu i postawić słowu zadanie: jeśli to możliwe, przyjrzyj się uważnie i zobacz sposób życia Dziewicy Maryi w Najświętszym, wydobądź go na światło dzienne, wysławiaj i opowiadaj 415. Niech mi Bóg pomoże! Ponieważ przy słabych siłach słowo napotyka wiele i wielkich trudności, których nie jest w stanie pokonać, jeśli nie otrzyma pomocy Bożej z góry 416. Otóż wszyscy wielbiciele Zawsze Dziewicy Oblubienicy, pomodliwszy się wspólnie, aby Ona z niebiańskiej Cerkwi, w której obecnie przebywa, pomogła naszym słowom, wejdźmy do komnaty nowożeńców, wejdźmy do komnaty nowożeńców, zbadajmy najświętsze wewnętrzne części cerkwi: ponieważ dla Niej wszystko stało się dla nas otwarte, zarówno w niebo w górze i na ziemi poniżej. Zastanówmy się więc, jak rzeczywistość odpowiada obrazom, jak obraz prawdy realizuje się w jej zarysie. Wszedł do tymczasowego Najświętszego – Wiecznego Najświętszego. Weszło do Tabernakulum Słowa nie uczynionego rękami, obdarzone rozumem i ożywione Ikoną 417 Chleba Życia, prawdziwie zesłaną dla nas z nieba; wszedł do miejsca, gdzie znajdowała się sztuczna arka, w której znajdowała się stamna zawierająca mannę – skład porannej rosy, przemienionej przez twórczą wolę Bożą w postać pokarmu – który na tej podstawie, że został zesłany z góry, przez niedoskonałych i niewtajemniczonych nazywany był „chlebem anielskim”; dla znających tajemnice Boże i tych, którzy widzieli w Duchu Bożym, było to przedstawiane jako obraz rzeczy, które miały się wypełnić w tej Dziewicy prawdy. Wkroczyła do Księgi Życia nie słowo pisane, ale zawierające niewyrażalne Słowo Ojca; wszedł na miejsce, gdzie spoczywały tablice przymierza, na których przedstawiony był martwy zarys słowa. Weszła wiecznie kwitnąca Roślinność, z której pochodzi czysty Kolor, który dał nam niezniszczalność (nieśmiertelność); weszła tam, gdzie była laska Aarona, która wyschła i zakwitła, zapowiadając beznasienne Boże Narodzenie od Dziewicy. 28. Można jednak powiedzieć, że cerkiew była całkowicie ozdobiona złotem, a arka była pokryta czystym złotem, a blask wokół niej doskonale świecił. Ale czy dziewicze piękno nie jest o wiele jaśniejsze niż złoto, które sam Bóg umiłował? Czy chcesz zobaczyć znak (potwierdzenie) tego, co zostało powiedziane z nieba? – Złote wizerunki aniołów otaczały arkę, przesłaniając ją; Prawdziwa Ikona nie była otoczona wizerunkami Aniołów, ale samymi Aniołami; i co jeszcze - więcej, nie przyćmiewając Jej, ale służąc i przyczyniając się do dostarczenia tego, co służyło Jej za pokarm. Cóż to był za pokarm, nie jesteśmy w stanie nawet o tym powiedzieć, skoro zarówno będąca przedmiotem wielu interpretacji manna, jak i pokarm dostarczony Eliaszowi okazały się wyobrażeniem cudu. A dowód na to jest oczywisty: w ten sposób manna, zebrana na rozkaz Boga, została przyniesiona z powietrza w postaci śniegu (rozrzucając go) z góry; i teraz, pamiętając o tym, Boski Psalmista nazwał go „chlebem aniołów”, mówiąc: „Chleb aniołów jest dla człowieka” (Ps 77,25), przewidując w nim prototyp tego prawdziwie niebieskiego pokarmu, jaki Święta Dziewica spożywała podczas pobytu w Najświętszym. 419. Przyznaję więc, że powietrze, niosąc, codziennie dostarczało Izraelitom mannę, a Anioł codziennie dostarczał ten pokarm Dziewicy, jako oczywiście doskonały i najbardziej tajemniczy, charakterystyczny i pokrewny sobie, a ze swej natury o wiele lepszy od manny, jak Anioł jest lepszy od powietrza; Pożywienie Eliasza dostarczał kruk, zwierzę nienawidzące dzieci, będące symbolem, jak mówią, bezduszności wobec bliskich. 29. Tak więc ten Wysłannik z Nieba pojawił się, jak sądzę, jako wyraźny dowód anielskiego sposobu życia Dziewicy, istniejącej w takim wieku, która służąc Jej, ale oczywiście nie przyćmiewając Jej, pozostawała z Nią przez cały czas, zapowiadając Jej przyszłą wielkość. Ponieważ to nie Anioł, nie Archanioł, nie sami Cherubini czy Serafini przyćmili Ją, ale Najbardziej Hipostatyczna Moc Najwyższego; i co najważniejsze: nie przez burzę i chmury 420, nie przez ciemność i ogień 421, nie przez głos powiewu wiatru 422, jak to miało miejsce kiedyś w innych przypadkach dla tych, którzy kiedyś zostali tym zaszczyceni 423; ale bezpośrednio, bez żadnego przykrycia, moc Najwyższego ocieniła dziewicze łono i nie było nic pomiędzy Przyćmieniem a Przyćmionym, ani powietrzem, ani eterem, ani żadnymi stworzeniami zmysłowymi, ani tymi ponad nimi. To nie jest przyćmienie, ale bezpośrednie połączenie. Ponieważ zawsze w przyrodzie zdarza się, że to, co przyćmiewa, narzuca w ten sposób swoją formę i swój obraz przyćmionemu, to nie tylko zjednoczenie, ale także formacja miała miejsce w łonie matki i ukształtowała się na podstawie obu: tj. mocą Najwyższego i tym najczystszym i dziewiczym łonem było wcielone Słowo Boże. Ach, w jakie głębiny tajemnicy zaprowadziło nas słowo! 30. Ale wychodząc z tej głębi (bo jest to niemożliwe, niemożliwe, żeby standardy śmiertelników lub całkowicie ograniczony umysł ludzki dosięgły tej głębokości) 424, trzymajmy się obecnego tematu. Tak więc Dziewica weszła do Miejsca Najświętszego i natychmiast rozejrzała się po wszystkim; to, co widziała i czym się cieszyła, służyło Jej za skarbnicę myśli; i natychmiast, od piękna rzeczy, które tam zobaczyła, przeniosła swój wzrok na niewidzialne piękno, nie znajdując już radości w niczym ziemskim. Dlatego też stała się ponad potrzebami natury i ziemskimi przyjemnościami: niektóre rzeczy, na które przyjemnie się patrzyło, uważając je za niegodne, inne zaś, przyjemne do jedzenia, były wzgardzone. Ona pierwsza i jedyna objawiła się we wszystkim poza tyranią tego, który nas atakuje tymi pokusami i od tego czasu dała pod tym względem znak zwycięstwa nad nim; a potem, pracując nie w ciągu jednego dnia od rana do wieczora i nie nad owocem jednego drzewa 426, ale w ciągu cyklu wielu lat nad różnymi, a jeszcze lepiej wszelakimi przyjemnościami będącymi przynętą dla duszy 427, wymyślonymi przez książąt ciemności, które cała Matka Boża, jedyna ze wszystkich, będąc jeszcze w dzieciństwie, w końcu gardząc, słusznie otrzymuje nagrodę z nieba: - przyniesione Jej pożywienie przez Anioła, dzięki któremu wzmocniła się Jej siła cielesna i jednocześnie stała się dowodem Jej sposobu życia godnego nieba; Jeszcze lepiej, powiem coś najbardziej stosownego, a zarazem odpowiadającego godności Zawsze Dziewicy Oblubienicy: od samego początku Ona, służąc Jej Niebiańskimi Umysłami, objawiła się jako Królowa Niebios. 31. I tak żyła jakby w raju i wybranym miejscu na ziemi, albo jeszcze lepiej, jakby w niebiańskich mieszkaniach, bo te najświętsze miejsca cerkwi były ich obrazem. Żyła więc, prowadząc ascetyczny tryb życia, odosobniona, wolna od zmartwień i smutków, nie uwikłana w niskie namiętności, przewyższające przyjemności tego świata, który nie jest wolny od smutku; żyć tylko przez Boga, być widzialnym tylko przez Boga, karmić się tylko Bogiem, zachowywać się tylko przez Boga, który dzięki Niej musi z nami mieszkać; patrząc całkowicie i tylko na Boga, mając upodobanie w Bogu, stale słuchając Boga. Również z niezwykłą gorliwością słuchała pism Mojżesza i wypowiedzi innych proroków, kiedy zgodnie ze zwyczajem w każdą sobotę przychodzili wszyscy ludzie z zewnątrz; i dowiedziała się o Adamie i Ewie i o wszystkim, co z nimi związane, i o powołaniu wszystkiego z nieistnienia do istnienia, o przebywaniu w raju, o danym w nim przykazaniu, o niszczycielskiej radzie złego ducha, o oszustwie zawartym w tej radzie, o w konsekwencji wygnaniu stamtąd i utracie niezniszczalności (nieśmiertelności) i zmianie na to wielce bolesne życie 431; i widziała to nasze przeklęte życie, które na skutek dziedzicznej sukcesji rozciąga się w czasie, a w dodatku cały czas ma tendencję do niszczenia, i (widziała), że Boże stworzenie (stworzone) na podobieństwo Boże jest oddalone („apallotriumenon”) od Stwórcy (niego) i coraz bardziej upodabnia się do Tego, który złośliwie go uciskał 432 (niestety! jaką miał nad nami władzę? zły i jaka jego nienasycona wściekłość! cóż za nieczułość z naszej strony i „nieoglądanie się wstecz” grawitacja ku ziemi!) 433 podczas gdy nie ma nikogo, kto byłby w stanie powstrzymać to powszechne szaleństwo mordercze i powstrzymać niepohamowane pragnienie rodzaju ludzkiego do piekła; Ponieważ Dziewica Maryja to usłyszała, a także zobaczyła, zlitowała się nad pospolitym (z Nią) rodzajem ludzkim i zastanawiając się, jak można znaleźć lekarstwo na taką chorobę, natychmiast postanowiła całą duszą zwrócić się do Boga i biorąc na siebie ambasadę dla nas, zmusić Nieprzymuszonego i szybko przyciągnąć Go do Nas, aby On sam zdjął klątwę i powstrzymał rozprzestrzenianie się ognia, palącego dusze i osłabił siłę przeciwnych sił, a zamiast tego (przekleństwa) udzielił błogosławieństwa, a święte światło zajaśniało i uzdrowiwszy chorych, zjednoczyło swoje stworzenie ze sobą. I oto w tak godny sposób Najświętsza Dziewica, rozmyślając w sobie, och, w jakim stopniu w cudowny i niesłychany sposób podjęła poselstwo dla całej natury! - Bowiem szukając (sposobu), w jaki mogłaby przekonująco i prawdziwie wejść w komunię z Bogiem, do którego Ambasador przybył z własnej inicjatywy („autochirotonitos”), a raczej z woli Bożej, pilnie zajmowała się wszelkimi cnotami i studiowała to, co było powiedziane w Prawie i znajdowało się w słowie (tradycja ustna) oraz w przynależnych do obu, a także studiowała przedmioty z nauk głównych, jakby wszystko odciskając w sobie, i wynalezienie czegoś najbardziej charakterystycznego dla Boga, co na tej podstawie, posiadając szczególną właściwość, zna tych, którzy się tym posługują - aby bezpośrednio przyrównać to do Niego; ponieważ nie widziała przed sobą niczego manifestującego się u ludzi, co by zdecydowanie na to wskazywało, Ona sama wytycza najlepszą i najdoskonalszą drogę, wymyśla i sama wykonuje i przekazuje kolejnym ludziom najwyższe dzieło kontemplacji 436; kontemplacja (myśl o Bogu) jest o wiele lepsza od tego, co wcześniej było znane jako prawda, niż fantazja. 32. Ale wielkość sakramentu niech będzie słuchana pilnie; ponieważ podam wam naukę pożyteczną dla całkowitego wypełnienia się Chrystusa, zwłaszcza dla tych, którzy wyrzekli się świata, dzięki której człowiek może zakosztować tych przyszłych błogosławieństw i stać się równym Aniołom i zyskać obywatelstwo nieba, jeśli tylko zapragnie zazdrości w mocy temu pierwszemu i jedynemu, który od dzieciństwa wyrzekł się świata, dla dobra świata, Zawsze Dziewiczej Oblubienicy. Każdy bowiem rodzaj cnoty, o ile został wcześniej nabyty i wspólnie jasno przekazany przez wspomnianych ludzi 438, przyczyniał się do poprawy moralności, usprawnienia życia rodzinnego i społecznego, a tym samym chronił ograniczone wymagania cnoty. Druga jej część, wznioślejsza od wymienionych, to oczywiście wiedza, dzięki której pojmujemy prawa natury, a także uzyskujemy pojęcia o samej duszy, na ile jest to zrozumiałe, a także obserwujemy relacje oraz formy i ilości rzeczy materialnych, choć podzielone na typy, ale w idealnym pojęciu przynależności do materii, pozostają nierozłączne 439 . Jeśli teologizować i filozofować o przedmiotach zupełnie pozbawionych materii, co przez „młodzież Hellady” nazywano „filozofią pierwotną” 440 – lepiej byłoby powiedzieć: ojcowie i twórcy nauki – nie wiedząc nic o wysublimowanej formie kontemplacji, ale zawierała ona też pewną prawdę: gdyż ona (ta „filozofia pierwotna”) zaprzeczała możliwości zobaczenia Boga i wskazywała, że ​​obcowanie z Bogiem ogranicza się do zakresu zdobywania wiedzy. Bo powiedzieć coś o Bogu i „spotkać Boga” to nie to samo: bo do mówienia potrzebne jest słowo, a także sztuka wymowy, jeśli chce się nie tylko posiadać wiedzę, ale także ją stosować i przekazywać; potrzebuje także wszelkiego rodzaju metod wnioskowania i niezbędnych wniosków wynikających z materiału dowodowego, a także przykładów, które albo wszystkie, albo większość zostały wyciągnięte na podstawie tego, co zostało zobaczone i usłyszane i jest bliskie ludziom poruszającym się w tym świecie; Niech to wszystko odpowie mądrym tego wieku, nawet jeśli nie oczyścili całkowicie (z grzechów) swojego życia i duszy. Nie da się naprawdę zbliżyć do Boga, jeśli w procesie oczyszczania nie staniemy się poza sobą, albo jeszcze lepiej, ponad sobą, pozostawiając zmysłom wszystko, co zmysłowe postrzega, wznosząc się ponad rozumowanie i wnioski oraz wszelką wiedzę i myśli; będąc całkowicie w działaniu zmysłu duchowego, co przepowiedział Salomon, nazywając go „zmysłem boskim” (Przysłów 1:7), i osiągając tę ​​– przewyższającą wszelką wiedzę – niewiedzę 442, a to jest to samo, co powiedzieć: przekraczając wszelki rodzaj powszechnie znanej filozofii, jeśli rzeczywiście według niej wiedza jest jej celem. 33. Tak więc Dziewica, szukając tego (ponieważ jest rzeczą absolutnie konieczną, aby ambasadorowie spotykali się z tymi, do których przychodzą z ambasadą), znalazła przewodnika w świętej ciszy 443 (2 Kor. 12:2), według boskiego Pawła, „widzi, dopóki nie napotka w kontemplacji jakiejś przeszkody, zmuszającej go do przyjścia do siebie”. „Kiedyś, widząc, jak z radosną twarzą wychodzi z celi, w prostocie serca zapytałem go o przyczynę tego zjawiska. Ten zawsze pamiętny człowiek, niczym kochający ojciec, odpowiedział mi w ten sposób: „Dusza lgnąc do Boga i trawiona miłością do Niego, wznosi się ponad stworzenie, żyje ponad rzeczami widzialnymi i będąc całkowicie wypełniona pragnieniem Boga, nie może się w żaden sposób ukryć. Przecież Pan jej obiecał, mówiąc: „Twój Ojciec, który widzi w ukryciu, w rzeczywistości odwdzięczy ci się” (Mt 6,6) i jeszcze raz: „Niech świeci wasze światło przed ludźmi, aby widzieli wasze dobre uczynki i chwalili Ojca waszego, który jest w niebie” (Mt 5,16); bo wtedy serce skacze i się raduje, umysł jest w przyjemnym podnieceniu, twarz jest wesoła i radosna, jak mówią mędrcy: „Kiedy serce się raduje, twarz rozkwita” (Przysłów 15:13). Wtedy zapytałam go ponownie: "Najświętszy Ojcze! Wytłumacz mi z miłości do prawdy, czym jest dusza i jak ją kontemplują święci? "Wysłuchawszy mojego pytania, on czule i zgodnie ze swoim zwyczajem, z lekkim zniżeniem głosu, odpowiedział mi w ten sposób: "Moje umiłowane duchowe dziecko! "Nie szukaj lepszych od siebie i nie wystawiaj na próbę silniejszych dla siebie" (Syr 3,21) - ponieważ ty, będąc jeszcze dzieckiem, kochanie, czyli niedoskonałe, nie jesteś w stanie strawić najtwardszego pokarmu, czyli zrozumieć rzeczy, które przekraczają Twoje siły, tak jak pokarm doskonałego mężczyzny nie jest dobry dla delikatnych dzieci potrzebujących mleka. A ja, padając do Jego stóp i mocno je chwytając, jeszcze bardziej uporczywie prosiłem, aby mi wyjaśnił tak ważny temat. Zgodziwszy się na moją usilną prośbę, powiedział mi krótko: „Kto nie widzi zmartwychwstania swojej duszy, nie może dokładnie wiedzieć, czym jest dusza inteligentna”. Ale ja, zwracając się do niego z należną czcią, ponownie zaproponowałem pytanie: „Powiedz mi, Ojcze, czy osiągnąłeś miarę tego wzniesienia się, czyli czy nauczyłeś się, czym jest dusza inteligentna? „Tak” – odpowiedział mi z wielką pokorą. „Na miłość Pana, naucz mnie też tego” – pokornie go zapytałem: „może to przynieść wielką korzyść mojej duszy”. Wtedy ten boski i pod każdym względem czcigodny człowiek, chwaląc moją gorliwość, nauczył mnie, co następuje: „Kiedy dusza wykorzystuje całą swoją gorliwość i walczy poprzez cnoty czynne, z właściwym rozumowaniem, wówczas obala wszelkie namiętności i podporządkowuje je sobie. A jeśli namiętności zostaną stłumione, cnoty naturalne otaczają ją i podążają za nią jak cień za ciałem, i nie tylko podążają za nią, ale także uczą ją i pouczają o tym, co jest ponad naturą, ucząc ją niejako wspinać się po duchowej drabinie. Kiedy umysł za łaską Chrystusa wznosi się do tego, co jest wyższe od natury, wówczas oświecony blaskiem Ducha Świętego osiąga jasne widzenie - wówczas, wznosząc się wyżej od siebie, zgodnie z miarą łaski danej mu od Boga, widzi istotę rzeczy bardzo jasno i czysto, a nie już tak, jak myślą o tym mędrcy zewnętrzni, goniąc jedynie za cieniem rzeczy i nie starając się, jak należy, podążać za istotnym działaniem natury. Przecież Boskie Pismo mówi: „Ich głupie serce stało się próżne, a gdy mówili, że mają stać się mądrzy, stali się głupimi” (Rzym. 1:21-23). Następnie dusza, zaakceptowawszy zaręczyny i łaskę Ducha Świętego, dzięki wielu wizjom, które widzi, stopniowo opuszcza poprzednie i przechodzi do najwyższego i najbardziej boskiego, jak mówi apostoł Paweł: zapominając o tym, co za sobą, sięgając ku temu, co przed nami (Flp 3,13), i w ten sposób rzeczywiście odrzuca wszelki strach i strach, i przylgnąwszy z miłością do Chrystusa Oblubieńca, widzi, że jej naturalne myśli są całkowicie wyciszone i zgodnie z pisma świętych ojców pozostają w tyle. Osiągnąwszy bezkształtne i niewysłowione piękno, ona teraz, oświetlona jasnym blaskiem i łaską Ducha Świętego, rozmawia tylko z Bogiem, a oświecona tym bezgranicznym światłem i pragnąc jedynie Boga, dzięki swojej cudownej i nowej przemianie nie czuje już w ogóle swojego pokornego, ziemskiego i materialnego ciała; jest bowiem czysta i jasna, bez żadnej domieszki materialnej stronniczości – jest to naprawdę inteligentna istota, tak jak nasz przodek Adam był przed Upadkiem. Najpierw został okryty łaską bezgranicznego światła, a potem, wskutek gorzkiej zbrodni, został obnażony od tej świetlistej chwały”. – Do tego wszystkiego ta boska kapituła dodała, że „człowiek, dzięki pracowitości w modlitwie myślnej, osiągnąwszy tak przedziwną wysokość i widząc wyłącznie swoją dyspensację, do której wszedł za łaską Chrystusa, dostrzegł już zmartwychwstanie swojej duszy przed oczekiwanym powszechnym zmartwychwstaniem, aby tak oczyszczona dusza mogła rozmawiać z boskim Pawłem: „czy w ciele, czy poza ciałem, nie wiem nic” (2 Kor 12, 2). Ale jednocześnie jest tym zakłopotana i zdumiona i woła ze zdumienia: „O głębi bogactwa, mądrości i umysłu Bożego! bo Jego sąd nie był wypróbowany ani Jego drogi nie były wypróbowane” (Rzym. 11:33). („Athonite Patericon” t. I, s. 307–313). O oświeceniu łaskawym światłem świadczy także św. Symeon, Nowy Teolog, w 56. słowie, mówiąc jakby o kimś innym, o swoim doświadczeniu: „Pewnego dnia, gdy tak stał na modlitwie i mówił bardziej myślą niż ustami: Boże, zmiłuj się nade mną, grzesznikiem, – nagle zstąpiło na niego z góry boskie światło i wypełniło całe to miejsce. Wtedy ten młodzieniec zapomniał już, że jest w pokoju i pod dachem, bo we wszystkich kierunkach widział jedno światło, nawet nie wiedział, czy depcze nogami ziemię; Nie troszczył się już o nic ziemskiego, lecz całkowicie połączył się z niematerialnym światłem; Potem zapomniał o całym świecie i zalał się łzami i niewysłowioną radością. Wtedy jego umysł wzniósł się do nieba i ujrzał tam inne światło, jaśniejsze od tego, które było wokół niego. Kiedy ta wizja minęła i młodzieniec opamiętał się, był całkowicie przepełniony radością i zdumieniem i płakał z całego serca, które było wypełnione łzami i wielką słodyczą. Wizja ta, choć w słabszym stopniu, powtórzyła się w późniejszym życiu św. Symeona. Święci jednak przestrzegają, że asceta, jeśli nie będzie ostrożny, może ulec złudzeniu, czyli duchowemu złudzeniu wywołanemu przez demony. Zobacz „Mnisi Kalikst i Ignacy, Instrukcje dla milczących”, rozdz. 61 i do 64, a następnie rozdz. 73. Demony mogą uwieść ascetę wizją światła, ale to światło nie jest tym samym, co to, które pochodzi z łaski. „Światło mocy wroga jest ogniste, dymne i podobne do ognia zmysłowego, a gdy dusza, która powściągnęła namiętności i oczyszczona z nich, zobaczy go, traktuje go z przykrością i brzydzi się nim: światło dobrego Ducha jest dobre, radosne i czyste, a gdy się zbliża, uświęca światłem, napełnia duszę radością i spokojem, czyni ją łagodną i ludzką” (z tomu 5 Filokalii). Demon pokazuje osobie „światło, które nie jest jasne i czyste, ale czerwonawe” (O modlitwie myślnej z życia św. Maksyma Kapsokalivita, tamże). Światło to zamienia się wówczas w ciemność, a pewnym znakiem, że to światło nie pochodzi od Boga, jest instynktowny niepokój, pewna obawa i wstręt w duszy ludzkiej (Abba Barsanuphius Wielki i Abba Jan Pytania i odpowiedzi, pytania 59, 402, 411 i 416): w ciszy – która jest stałością umysłu i porządku, zapomnienie o rzeczach ziemskich, wprowadzenie w wyższe tajemnice, skierowanie myśli na najlepsze; to jest prawdziwe działanie, droga do prawdziwej kontemplacji (myśli o Bogu) lub wizji Boga; właściwsze jest powiedzenie: jest to jedyny wskaźnik, że dusza jest naprawdę zdrowa; bo inaczej wszelka cnota jest jakby lekarstwem ochronnym na uczucia duszy i lekarstwem na złe namiętności, które zakorzeniły się w wyniku zaniedbania; kontemplacja (myśl o Bogu) jest owocem zdrowej duszy, będąc niejako pewnym celem i boskim obrazem, ponieważ przez kontemplację człowiek staje się podobny do Boga, osiągając to nie poprzez racjonalną analogię, na podstawie słów lub rzeczy widzialnych - z dala od czegoś takiego (bo jest to ziemskie i ludzkie)! 445 - ale poprzez wewnętrzną dyscyplinę 446 zbudowaną na ciszy. Bowiem przez to uwalniamy się od ziemskiego 447 i zbliżamy do Boga, a przebywając jak gdyby w górnym pokoju 448 naszego sposobu życia, dzień i noc, trzymając się mocno modlitw i błagań, w jakiś sposób dotykamy Jego nienaruszalnej i błogosławionej natury. I tak ci, którzy oczyścili swoje serca świętą ciszą, gdy w niewysłowiony sposób złączyło się z nimi światło przekraczające uczucia i umysł, kontemplują Boga w sobie, jak w zwierciadle. Krótki dowód na to, że ona (święte milczenie) jest najkorzystniejsza i jednoczy z Bogiem tych, którzy za nią podążają, dała ta Dziewica, która… „z delikatnych paznokci” 450 zbliżyła się do Niego: ponieważ jako jedyna ze wszystkich od wczesnego dzieciństwa w sposób najbardziej naturalny przyjęła na siebie wyczyn świętego milczenia, jako jedyna ze wszystkich niosła nieudolnie Słowo Boga-Człowieka. 34. Ale w tym miejscu musimy się trochę zatrzymać, aby ta wielka nauka stała się łatwo dostępna dla tych, którzy mają uszy. Uważam tę metodę za bardzo godną pochwały, która pomaga tym, którzy jej słuchają, otwierając im drogę do zbawienia; i nawet jeśli zostało powiedziane coś trudnego do zrozumienia i trudno dostępnego, ze względu na wysokość bramki, to nadal nie sądzę, że z tego powodu należy to odrzucić ze świętego płotu 451; ponieważ nie cofamy się przed drogą prowadzącą do życia, bo jest wąska i trudna do przejścia. Przyjdźcie więc, szlachetni ludzie, którzy nie zamieniacie ciężko zarobionego złota na bezwartościowy ziemski pył i zgromadziwszy w sobie umysły każdego z was – tak jak zbierają swoje płaszcze, ci, którzy akurat przechodzą przez wąwozy – pilnie podnoście je do wielkości celu, gdyż dla gadów na ziemi, na jej wysokości, nawet stopnie (podnoszące się do niej) są niedostępne. Jednak gorliwie, podnosząc swój umysł i zachęcając do wyczynu życia Matki Bożej w świętej cerkwi i starając się dojrzeć coś z tamtejszego doświadczenia, już wkrótce otrzymacie nagrodę, którą ci, którzy oczyścili swoje serca, otrzymają jako dar wpisany w naturę nieśmiertelnego świata: - (dar) niewidzialnie (ponieważ natura Boga jest niedostępna wzrokowi) kontemplować (w sercu) Boga 453. 35. Człowiek reprezentuje zatem w najmniejszym stopniu cały lepszy świat, połączenie wszystkiego, zbiór w jednej osobie wszystkich stworzeń Bożych; Dlatego też powstał później niż wszyscy inni, tak jak kończymy nasze przemówienia epilogiem, bo gdyby ktoś chciał, mógłby nazwać ten świat pismem Samohipostatycznego Słowa. Tak więc człowiek, który połączył nieśmiertelny umysł i zwierzęcą pierwiastek 454, zgodnie z najlepszą mądrością Tego, który połączył elementy niemieszalne, posługuje się wyobraźnią, osądem i myśleniem, jakby pośredniczył w powiązaniach łączących najbliższe z skrajnie odległymi; na przykład w kwartecie elementów otaczającego nas świata powietrze jest pośrednikiem między ogniem a wodą, a to z kolei między powietrzem a ziemią i w ten sposób elementy wzajemnie przeciwne łączą się, a te nie do pogodzenia godzą, nie tracąc wzajemnych właściwości obronnych... Zatem świat jest wielki w swoich rozmiarach; w ten sposób człowiek jest wielki w swojej godności. W tej sytuacji odpowiadają sobie: świat rzeczywiście przewyższa człowieka wielkością; a człowiek przewyższa świat swoją inteligencją; jeden odradza się w drugim; jak na przykład w dużym domu coś bardzo cennego otacza w sobie coś znacznie cenniejszego, albo jak w pałacu nie samego króla (taka myśl jest w ogóle niestosowna!), ale pałac królewski w odniesieniu do jakichś królewskich szat, haftowanych i wielkiej wartości: pałac przewyższa go kamieniami wielkimi, ale tanimi i wszędzie spotykanymi, i przewyższa go kamieniami, choć małymi, ale trudno dostępnymi i cennymi. 36. O ileż lepszy jest umysł (ludzki) od nieba, umysł będący obrazem Boga i znający Boga, a jedyny ze wszystkiego na świecie, jeśli chce, staje się Bogiem 455, niosąc ze sobą pokorne ciało! O ileż wyższe jest od ziemskiego zmysły zmysłowe, które obejmuje nie tylko jej miary, rozmiary i różne właściwości, ale oto dzięki wiedzy dotarło do sfer niebieskich, ogarnęło różne ruchy i poznało wielorakie, a może i znaczące, zbiegi i rozbieżności sił niebieskich i na tej podstawie zrodziły się nauki o niebie, tak je nazwiemy! A ci, którzy są między niebem a ziemią, na granicy między nimi, ci, w swojej godności, są mniejsi od umysłu i zmysłu wrażeń; pod względem pojęć korespondencji są one identyczne (ze sobą), ale pod względem mas obejmujących są bardzo różne 456. Zatem „zmysł czucia” to instynktowna zdolność postrzegania i odczuwania przedmiotów obecnych, poznawalnych zmysłami; „wyobraźnia” wywodzi się ze zmysłu wrażeń, ma jednak własne pole działania, które obejmuje przedmioty nieobecne, poznawalne zmysłami; i rzeczywiście, ktoś mógłby go nazwać „umysłem” (siłą mentalną) – skoro działa on sam – niemniej jednak (należy go nazwać) „umysłem podatnym na wpływ” (tj. działającym w wyniku otrzymanego wrażenia i zależnego od jego odbioru) 457, ponieważ nie jest pozbawiony pośredników. „Opinia”, która ma swoje źródło w wyobraźni, jest sądem zbudowanym na odczuciu doznania, które pochodzi z myślenia; ponieważ jest to nieodłączne od obu; „myślenie” zawsze wiąże się z rozumem; rozwija się w zależności od okoliczności, czego efektem jest opinia wyrażona słowami. Jednak te zdolności były zlokalizowane i działały za pośrednictwem pierwszego organu – „ducha psychicznego”, istniejącego w mózgu 458. „Umysł” nie jest bynajmniej organem, ale jest bytem samowystarczalnym i działającym samodzielnie, chociaż ogranicza się do myśli mentalnych i życia codziennego. 37. Dlaczego jednak wyjaśniłem i zdefiniowałem to teraz? i dlaczego najpierw policzyłem rodzaje cnót 459, a potem zdolności umysłowe? - Ponieważ są ich nasionami i na ich podstawie wszyscy mają swój byt. Skoro Bosko mądra Dziewica nie musiała nabywać szczególnej bliskości Boga na podstawie tych 460, to (dlatego) podzieliła swoje duchowe zdolności: czy nie napotkałaby czegoś, co przyczyniłoby się do nabycia komunikacji z Bogiem; W ten sposób odkryła, że ​​niektóre z nich mają charakter instynktowny, całkowicie związany z percepcją zmysłową; Jeśli chodzi o opinię i myślenie, choć siły te są powiązane z umysłem, to jednak są też oderwane od obszaru percepcji zmysłowej, czyli – od wyobraźni; ponadto działają poprzez ducha psychicznego jako organ; wiedząc mądrze, że Apostoł powiedział także później, że „człowiek cielesny nie otrzymuje tego, co Ducha” (1 Kor. 2:14). Szukała życia wyższego i prawdziwie duchowego, nie zmieszanego z życiem ziemskim, w cudowny sposób zabiegając o Boga i superpokojowe zjednoczenie z Nim. Bo tak jak nie da się zabiegać o zmysłowe światło i jednocześnie nie kochać słońca, tak i pod tym względem sytuacja wygląda. 38. W związku z tą świętą i Boską miłością znajduje Ona w nas tylko jedną rzecz, rzeczywiście w swej naturze przewyższającą wszystko inne - jedyną w nas istotę doskonałą i wcale nie nierozłączną, na której opiera się nawet rozwój myśli, na której opiera się wiedza naukowa - można powiedzieć: jak gady, poruszające się poprzez ściskanie i rozluźnianie części ciała - i dzieli i grupuje 461, (działając) jak Idea Idei 462. Bo jeśli umysł rozciąga się na wszystkie swoje czynności i zstępuje do nich, a przez nie do życia złożonego z wielu części, ale oczywiście ma też inną, lepszą działalność, którą wykonuje samodzielnie, jako że jest w stanie pozostać w spoczynku i w sobie, czy to po oddzieleniu od ciała i tego, co jest z nim związane, czy też zjednoczeniu się z nim poprzez troskę o nie, to przy pomocy łaski Bożej będzie mógł wznieść się z tej złożoności i bolesnej i pełzającej po ziemi drogi naszego życia; np. jeździec ma o wiele większą energię w kontrolowaniu wodzy (lub uzdy) i umiejętność ta pozostaje mu bez względu na to, czy porusza się pieszo, czy na koniu, czy na rydwanie, i nie zostaje utracona, jeśli nie poświęci się temu zadaniu całkowicie. 463. Podobnie umysł, nawet jeśli nie zawsze poświęca się całkowicie trosce o sprawy ziemskie, może zaangażować się w lepsze i wyższe działania, tj. to, co jest mu wrodzone z natury, tylko dzięki temu może zbliżyć się do Boga, chociaż to drugie jest znacznie cięższe od pierwszego, gdyż dotyczy natury związanej z ciałem i zmieszanej z wiedzą wrodzoną ciału i różnorodnymi postanowieniami wynikającymi z tego życia w odniesieniu do spraw ziemskich, od których trudno się uwolnić („disapovlitis”). 39. Zatem odrzuciwszy je od samej bariery (jak to się mówi) życia, Przenajświętsza opuściła ludzkie środowisko i uciekając przed karygodnym sposobem naszego życia, wybrała dla siebie niewidoczną dla wszystkich drogę życia w najświętszych częściach cerkwi, będąc w niej uwolniona od wszelkich wiążących więzów i otrząsając się ze wszystkich połączeń (lub: relacji) i wznosząc się ponad współczucie dla własnego ciała, skupiła swój umysł ku skupieniu w sobie i uwadze i nieustanną Bożą modlitwę. I dzięki temu będąc całkowicie w posiadaniu Siebie, a wychodząc ponad najróżniejsze zwały myśli i po prostu wszelkiego rodzaju wrażenia, wytyczyła nową i niewypowiedzianą drogę do nieba, którą będę nazywać - ciszą spekulatywną. I porzuciwszy to, wznosi się ponad wszelkie stworzenie i to bardziej niż w przypadku Mojżesza, widzi chwałę Boga i zostaje wtajemniczony w łaskę Bożą, która jest całkowicie poza zmysłowym postrzeganiem; nieskażonych dusz i umysłów to najradośniejsza i najświętsza wizja, - stając się uczestniczką, w której Ona, jak to się mówi w świętych pieśniach, staje się „Świetlistym Obłokiem” prawdziwie żywej Wody, Promieniowaniem tajemniczego Dnia i ognistym Rydwanem Słowa. Bowiem bowiem bez obecności (w człowieku) łaski Bożej ani umysł, choćby dostrojony duchowo, nie byłby w stanie widzieć i nie stałby się prawdziwie niezależną energią, jak na przykład oko nie mogłoby widzieć bez obecności światła zmysłowego. Dla wielebnych, czyli podobnych do Boga, On sam jest Światłem i nie ma innego; a tym, czym dla oczu jest zmysłowe słońce, tym duchowym jest Bóg. Tak jak na przykład oko, gdy funkcjonuje, samo staje się światłem i upodabnia się do światła, patrzy za pomocą światła i najpierw widzi to właśnie światło, które rozlewa się na wszystko, co widzialne, tak samo osoba, która została włączona w Boże działanie i przemieniona przez Bożą przemianę, sama staje się całkowicie podobna do światła i trwa przy świetle, i przy pomocy światła z ufnością widzi to, co bez obecności tak niewysłowionej łaski jest niedostępne dla wzroku wszyscy, wznosząc się ponad nie tylko zmysły cielesne, ale także wszystko, co znamy, osiągając to oczywiście w tym sensie, że przekracza to nasze fizyczne możliwości: ponieważ ci, którzy oczyścili swoje serca, widzą Boga zgodnie z prawdziwym upodobaniem Pana (Mt 5, 8), który będąc Światłem, według słów największego teologa Jana, Syna Gromu (Jan 8, 12), mieszka w nich i objawia się tym, którzy Go miłują i są przez Niego umiłowani, zgodnie Jemu dana jego własna obietnica (Jana 14:23); ukazuje się oczyszczonemu umysłowi jak w lustrze, będąc z natury niewidzialnym; Tak więc, odbity w lustrze, ten odbity nie jest widoczny (widoczny jest tylko jego obraz w lustrze), a jednocześnie całkowicie niemożliwe jest zobaczenie twarzą w twarz tego, który jest odbity w lustrze i jego samego odbicia w lustrze). W obecnym czasie w ten sposób, jak w zwierciadle, Bóg jest widoczny dla tych, którzy oczyścili się w miłości Bożej; wówczas – mówi Apostoł – ujrzą Go „twarzą w twarz” (1 Kor. 13:12). Ale kto kochał Boga bardziej niż Ta, która jest teraz przez nas wychwalana? Któż był bardziej kochany przez Boga niż Ona? Jakie inne stworzenie jest czystsze od Niej, równe Jej lub zbliżające się do Niej? Dlatego w tych najwyższych kontemplacjach (myślach o Bogu), osiągnąwszy najwyższe doskonałości i w ten sposób jako jedyna ze wszystkich dawnych ludzi od wieków, która zjednoczyła się z Bogiem i stała się do Niego podobna, wypełniła to cudowne poselstwo podjęte dla dobra nas wszystkich i w swojej osobie doprowadziła je do pomyślnego końca, nie tylko zdobywając to, przekraczając słowo, wzniesienie umysłu, ale także używając tego dla naszego dobra i mocą śmiałości (którą nabyła) do Boga, mając dokonała wielkiego i więcej niż wielkiego czynu: nie tylko stała się podobna do Boga, ale także uczyniła Boga na obraz człowieka; nie tylko Go przekonawszy, ale także nosząc Go bez nasienia w łonie i rodząc w sposób niepojęty, uświadomiwszy sobie to dzięki łasce Bożej (dlatego od Archanioła nazywa się ją „Wdziękiem”), Urzeczywistniła Boga w ludzkiej naturze; dlatego powiedziano jej, żeby „radowała się”. 40. Kto będzie głosił wielkość Twoją, Dziewico? – „Wszystkie Twoje chwały zostaną wysłuchane” (Ps. 105:2), Pani Boża? – objawiłaś się jako Matka Boża; zjednoczył umysł z Bogiem, zjednoczył Boga z ciałem; Uczyniła Boga Synem Człowieczym, a człowieka Synem Bożym; Pojednałeś świat ze Stwórcą świata; czyny pokazały nam, że kontemplacja (myślenie o Bogu) naprawdę przychodzi do ludzi nie tyle poprzez koncepcje zmysłowe czy nawet myślenie (bo w ten sposób nie byliby dużo lepsi od niemych), ale o wiele bardziej poprzez oczyszczenie umysłu i wspólnotę łaski Bożej, dzięki której cieszymy się nie myślami, ale niematerialnymi dotknięciami boskiego piękna. Dałeś nam cielesnymi oczami widzieć Niewidzialnego, który przyjął obraz i postać nas, ludzi; dotknąć Niematerialnego i Nienaruszalnego, które dostrzegło materię. Karmiłeś Pielęgniarkę Aniołów naszym ludzkim pożywieniem; przez Niego, żywiciela aniołów, nakarmiłeś nas pokarmem prawdziwie niebieskim i czystym. Ty postawiłeś na równi z Aniołami ludzi prowadzących taki tryb życia: co więcej, zaszczyciłeś ich wielkimi darami, za sprawą Ducha Świętego, poczęwszy Boga-Człowieka 465 i cudownie rodząc i niewysłowienie upodabniając naturę ludzką do natury Boskiej, i że tak powiem, „jednej boskiej”. Mówi się więc, że Pobożny Król – prawdopodobnie otrzymał to imię ze względu na swoje czyny – mówi się więc, że gdy otaczający go ludzie odczuwali pragnienie, podnosił do Boga swoją prawą prawicę, mówiąc: „Tą ręką modlę się do Ciebie, Dawcy życia, - niech nie zostanie wycięty żywcem”; i natychmiast na bezchmurnym niebie zebrały się deszczowe chmury i spadł ulewny deszcz 467. Królowa prawdziwie pobożnej Dziewicy w cerkwiach wywyższyła swój umysł (ducha), który całkowicie odrzucił wszystko, co powyżej, albo jeszcze lepiej, nie miał z tym nic wspólnego i „z tym umysłem (duchem) błagam Cię” – mówiąc do Boga – „z zamysłem, do którego nie przyszło nic ziemskiego” – Uczyniła całą ziemię niebem, nie zwołując chmur, których często jest wiele, zgodnie ze swoimi modlitwami, okazała posłuszeństwo 468, ale - wzywając Jedynego który zwołuje obłoki z krańców ziemi, a nie pocieszenie z powodu chwilowego deszczu, ale - wyprodukował dla nas sam Skarb wszelkiego dobra, wieczne Źródło z ojcowskiego łona nierozerwalnie otwierając się: Słowo zasiadające nad sklepieniami nieba, które stamtąd przyniosło nam wodę żywą i dało nam pokarm nieśmiertelności, czyniąc jej uczestników synami Bożymi, przyjętymi nie tylko z imienia, ale w komunii Ducha Bożego (och, co za niewysłowiony dar!) przez Ciało i Krew Boga, pokrewni Bogu i sobie nawzajem. 41. Pielęgnujmy więc jedność, którą Bóg w boski sposób stworzył w nas z Bogiem i między sobą, przestrzegając praw miłości. Zawsze zwracajmy się do naszego Niebieskiego Rodzica. Opuśćmy ziemię, bo nie jesteśmy już ziemscy, istniejąc z ziemi, jak był pierwszy człowiek, ale jak Drugi Człowiek, Pan, jesteśmy niebiańscy. Góra (w górę) kierujmy swoje serce ku Niemu. Kontemplujmy tę wielką wizję 470: nasza natura jest współwieczna z duchowym płomieniem Boskości i odrzucając skórzane szaty, w które nałożyliśmy w wyniku zbrodni 471, staniemy na świętej ziemi; każdy odkrywa w sobie ziemię świętą drogą cnoty i niezłomnego dążenia do Boga, abyśmy mieli śmiałość, gdy Bóg pojawi się w ogniu, a przylatując do Niego, świecili i pozostali świecącymi na chwałę Jego najwyższego Światła, trójsłonecznego i najbardziej pierwotnego Promieniowania, do którego należy wszelka chwała, moc, cześć i uwielbienie, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. W wydaniu z 1861 r. wymieniony jest pod numerem 58, s. 131–180. Według innego rękopisu nazywa się to nie „rozmową”, ale „słowem”. Odnosi się to do mitycznego boga Atlasa, który trzyma ziemię. Aby zapoznać się z historią, zobacz The Oxford Classical Dictionary . Redagować. Hammonda-Scullarda. Oxf., s. 143. Nawiązuje to do historii Dedala i Ikara. Zobacz także w tej samej książce: „The Oxford Classical Dictionary”, s. 23. 309. Przekazujemy to zdanie zgodnie z objaśnieniem wydawcy słowo po słowie, gdyż oryginał jest nienaturalnie trudny do zrozumienia i przetłumaczenia. Z dwóch rozbieżności zdecydowałem się na tę wskazaną w notatce. Oryginał: „Będę głosił łaskę”. Znak „i” w oryginale publikowany jest za radą wydawcy. Oryginał: „zaśpiewane w złym tonie”. „Idea” według koncepcji filozofii Platona i Arystotelesa. Oryg.: „być Współtwórcą boskiego pokrewieństwa dla wszystkich ludzi, którzy byli przed Nią i po niej”. Dotyczy to Izraela według ciała i Izraela według ducha, czyli chrześcijan; dalszy tekst Rozmowy wyjaśnia tę ideę. Oryg. „charites” to słowo ma wiele znaczeń, więc dokładne znaczenie nie jest do końca jasne, ale wydaje się jednak, że nie pomyliliśmy się co do prawdy. Oryg. „energia” – działanie i siły wywołujące działania. „Wyczerpanie się Słowa Bożego” to termin teologiczny oznaczający, że Bóg, Słowo Boże, wcieliło się i stało się po nas Człowiekiem. Święta Tradycja głosi, że Matka Boża podczas swego pobytu w Miejscu Najświętszym otrzymała pokarm niebiański od Anioła; pewnie o to właśnie chodzi w tej rozmowie. „Tys ekton uranon chirotonias” – wybór na urząd przez podniesienie ręki, znany rodzaj „głosowania” w starożytnej Grecji. Nasz obowiązek wobec Matki Bożej wyraża się w oddawaniu Jej czci. Nawiasy należą do oryginału. Pochodzenie: „cosmifine” – także „dekorować”. „Początek”, czyli matka, która urodziła bez męża. Wyrażenie podane jest w wolnym tłumaczeniu. Z tej rozbieżności wynika, że ​​odstępy te były bardzo krótkie. „Czyściec” to nazwa nadana złotemu przykryciu Arki Przymierza. Chodzi tu o to, co następuje: poprzez fakt, że Matka Boża wybrała sposób życia skoncentrowany na modlitwie i ciszy w cerkwi, przedstawiła mnichom hezychastom, którzy wyznają skoncentrowany, cichy sposób życia, tzw. „praca duchowa”, możliwość obrony swojego wyczynu poprzez nawiązanie do sposobu życia Matki Bożej w cerkwi w okresie Jej dzieciństwa. Mnisi Hesychastów musieli znosić wielkie zmagania i ataki. Chociaż przetłumaczyłem tutaj zgodnie z wydrukowanym tekstem, wydaje mi się, że jest tu literówka lub literówka i zamiast „trifis” – „rozkosz”, następuje: „trofis” – „pokarm”, co odpowiada całemu wyrażeniu: „Posiłek z anielskiego pożywienia”, czyli „manna” przekazywana przez Aniołów Izraelitom na pustyni i przechowywana w Miejscu Najświętszym. Odmiana: „produkować”. Te. najwyższe autorytety anielskie. Odmiana: „do radosnego Świętego”. Te. dokonać oceny: Kto należy do: Boga czy stworzenia i zdecydowanie oddaje swoją duszę i umysł („najlepszą część” w człowieku) Bogu („Najlepsze”). Według różnych odczytań: „Wolała Boga od uścisków ojcowskich i macierzyńskich”. „i” zostało zapożyczone z innego czytania. W tekście tłumaczenia umieściłem adnotację, która ułatwi jego zrozumienie. Znaki są przejawem odwagi Mojżesza. Mojżeszowi ukazano prototyp Matki Bożej w płonącym krzaku, płonący i nie spalany, tak jak Matka Boża przyjęła Boga w swoim łonie i pozostała niespalona ogniem Boskości. Prawa Mojżeszowe dotyczące przybytku również zawierały prototypy Matki Bożej, podobnie jak sam przybytek i Arka Przymierza. Wyrażenie Arystotelesa powtórzone przez Filona z Aleksandrii. W książce jest literówka: jest napisane „amplion”, po którym następuje „empleos”. Zgodnie z notatką: „Tj. rzeczy na początku życia”. Oryg.: „okazał się cudowny pod względem cnót”. Te. sprawy na początku życia (co obejmuje wejście do cerkwi). Oryg.: „postawione przed nami”. Oryg.: „ten kleos”, czyli przede wszystkim: „plotka”, „plotka”, „chwała”; Uważam, że w tym przypadku rdzenia należy szukać w czasowniku: „kaleo”, co oznacza: „wołać”, „dzwonić”. Słowa: „jak mówi Ewangelia” są przez nas podkreślane ze względu na różne czytania. Te. taka jest jego (Henocha) sprawiedliwość. Także: „Nie przyniosło żadnego pożytku”, „nie pomogło”. W związku z rozbieżnością dokonano tłumaczenia. Oryg.: „w nich”, dalszy tekst daje nam powód do przetłumaczenia tutaj „w ludziach”. Nawiasy w tekście oryginalnym. „Otworzywszy źródło uświęcenia” – tak swobodnie przetłumaczyłem oryginalny tekst: „ukończywszy prytan”. Prytaneum było budynkiem użyteczności publicznej w greckich miastach, który służył jako miejsce spotkań rady władców kraju, na wzór parlamentu. Prytaneum uznawano za symboliczne centrum całego kraju; szczególnie zasłużeni obywatele i zasłużeni goście zagraniczni otrzymywali tam także posiłki na koszt państwa. Tarr. Prytaneum było zarówno symbolicznym centrum państwa, jak i ministerstwem zaopatrzenia, czyli honorową opieką nad obywatelami kraju, która to koncepcja pozostała na kolejne stulecia po zniknięciu z historii starożytnej Hellady. Oryg.: „szybko się zmienia”. Rus. przeł.: „u którego nie ma zmiany ani cienia zawrócenia”: To jest wniebowstąpienie Eliasza na ognistym rydwanie (2 Królów 2:1-12). Oryg.: „stał się twórcą wielkich cudów”. Te. W łonie Zawsze Dziewicy powstało ciało dla wcielonego Syna Bożego. Oryg.: „z delikatnych paznokci”. Najwyższe stopnie anielskie według interpretacji Dionizjusza Areopagity („Hierarchia niebiańska”, rozdz. 7) to: Serafini, Cherubini i Trony; wśród nich, zgodnie z interpretacją Bryenniusza („drugie słowo o Ewangelii”), najwyższe miejsce zajmują Trony (por. uwaga w tekście greckim, s. 156–157). Najrzadsza książka: „O niebiańskiej hierarchii” została wznowiona w 1974 r. nakładem Wydawnictwa Bractwa Ks. Hioba Poczajewskiego. Montreal. Kanada. Te. ranga wyższych mocy anielskich. Jak wskazano w przypisie do tekstu, cytat z Biblii brzmi: „Błogosławiona chwała Pana z Jego Miejsca”: wydawca uważa, że ​​błąd wynikał z nieostrożności kopistów, wydaje nam się jednak, że św. Grzegorz Palamas celowo zastąpił słowo „Jego Miejsce” słowem: „Jego Tron”, co w istocie jest tym samym, ale jest bardziej spójne z całą ideą tego miejsca omilia. Koniec frazy podano w wolnym tłumaczeniu. W oryginale użyto tu czasu teraźniejszego, jednak kierując się radą wydawcy i logiką, używamy tutaj czasu przyszłego. Całość została przekazana w swobodnym przedstawieniu tekstu, dla większej przejrzystości (w oryginale: „Myślę, że trzeba nieco wrócić do tematu i tym samym wprowadzić słowo: jeśli mogę, przekłuj się, zobacz, co jest w najświętszych częściach cerkwi i wydobądź to na światło, zaśpiewaj i opowiedz”). Wyrażenie jest swobodnie tłumaczone. Sprawiedliwy Hiob, prorok Mojżesz i prorok Eliasz byli tego godni. Oryg.: „zmysłowy”, co po grecku. język oznacza „związany ze zmysłami”, „odczuwany”; Tymczasem w języku rosyjskim słowo to brzmi niegrzecznie i nie można go używać w odniesieniu do Matki Bożej i Świętych, dlatego przetłumaczyliśmy je jako „ziemskie”. Nawiązanie do Ewy, która nie mogła oprzeć się pokusie zjedzenia owocu z drzewa poznania dobra i zła. Wyrażenie Platona (Tym. 69): „Przyjemność jest przynętą zła”. Oryg.: „zwycięska gałąź” nadawana zwycięzcy w konkursie.” Tłumaczenie odbywa się zgodnie ze znaczeniem słowa: „askenos” w Lampe, „Patrist Greek Lexicon”, Oxford 1961. Przetłumaczyłbym to słowo jako „roślinność”, ale po grecku. go tam nie ma. Czym było to „coś” pokażemy w następnym słowie. Ostatnie zdanie podano w wolnym tłumaczeniu. „Kontemplacja”, którą czasami tłumaczymy w znacznie słabszych terminach, takich jak „kontemplacja” czy „medytacja”, jest w swoim pierwotnym znaczeniu wynikiem wysokiego stopnia ascezy. Dla nas, w pośpiechu życia i świata, jest ona niemal niedostępna. Św. Makary Wielki przekazuje ten stan w ten sposób: "Każdy powinien wiedzieć, że istnieją oczy, które są wewnętrzną częścią tych oczu i słuch, który jest wewnętrzną częścią tego słuchu. I tak jak te oczy zmysłowo widzą i rozpoznają twarz przyjaciela lub ukochanej osoby, tak oczy godnej i wiernej duszy, oświecone boskim światłem, duchowo widzą i rozpoznają prawdziwego Przyjaciela, najsłodszego i upragnionego Oblubieńca-Pana, gdy tylko dusza zostaje oświecona przez czcigodnego Ducha. I w ten sposób dusza, kontemplując w myślach upragnione i niewysłowione piękno, zostaje zraniona miłością Bożą, zestrojona ze wszystkimi cnotami duchowymi, w wyniku czego nabywa upragnioną przez nią bezgraniczną i niewyczerpaną miłość do Pana” („Philokalia”, t. I. Instrukcje św. Makariusza Vel. rozdz. 277). „Jeśli chodzi o „kontemplację” w Obj. Teodora Studyty czytamy: „Mnich to ten, który patrzy wyłącznie na Boga, pragnie jednego Boga, jest oddany jedynie Bogu, pragnie podobać się jedynie Bogu, ma pokój wobec Boga i jest sprawcą pokoju między innymi... Wtedy dusza pozostaje spokojna od niszczycielskich namiętności: jest to pokój, który można mieć wobec Boga przez Pana naszego Jezusa Chrystusa, w którym dusza, utwierdziwszy się, raduje się wielką radością i rozkoszuje się nienasyconą słodyczą, lubiąc wchodzić w myśli o Bogu i zgłębiać głębiej w kontemplację Jego niewysłowionej wielkości, aż do zapomnienia o sobie” („Philokalia” t. 4. Instrukcje. 258,266). Te. Mojżesz i inni prorocy wspomniani powyżej. Bezpłatne tłumaczenie z języka greckiego. tekst: „nierozerwalnie podzielny”. Tak nazywali się zawodowi filozofowie greccy, którzy położyli podwaliny pod całą naukę europejską. „Pozostawienie zmysłom wszystkiego, co zmysłami postrzega”, czyli tak, aby to, co zmysłami postrzegane, czyli to, co widać, słychać, pozostawiło wrażenie smakowe itp. – nie sięgało dalej niż na powierzchnię i nie służyło za materiał refleksji, pamięci i przeżycia, a to odrywałoby duszę od jej głównego zadania, jakim jest całkowite skupienie się w Bogu i nieustanna modlitwa, w niezakłóconej, niezachmurzonej kontemplacji Boga. Wielcy asceci nie chcieli i unikali wrażeń ze świata zewnętrznego, aby nie zakłócać wewnętrznej harmonii obecności duszy w Bogu. Św. Grzegorz Palamas nazywa zmysły „oknami”, przez które do duszy wpływają wrażenia zewnętrzne; i konieczna jest wielka czujność duchowa, aby przez te „okna” nie przedostało się nic, co mogłoby wyrządzić duszy krzywdę; ile niebezpieczeństw niosą ze sobą wrażenia widzialne; Czyż sam Zbawiciel nie powiedział: „Każdy, kto patrzy na kobietę i pożąda jej, już się w swoim sercu dopuścił z nią cudzołóstwa” (Mt 5,28). Apostoł ostrzega przed niebezpieczeństwami, które dochodzą do ucha, mówiąc: „Nie pochlebiajcie sobie: dobre obyczaje psują złe rozmowy” (1 Kor. 15:33). Ale często zupełnie niewinne wrażenia mogą zakłócić spokój duszy ascety i przerwać to, co nazywa się „ciszą myśli”, i odwrócić duszę od myśli o Bogu. „Milczenie myśli” zapada w duszy ascety w wyniku jego duchowych wyczynów, jako dar łaski Bożej za jego trudy. Nie chcąc, aby cokolwiek odrywało duszę od myślenia o Bogu, asceci udali się na pustynię, gdzie nie tylko byli daleko od światowych wrażeń, ale także gdzie sama przyroda, skąpa, surowa, monotonna, a nawet straszna, nie odrywała duszy od przebywania w Bogu. Ze starożytnego Paterikonu słyszymy, że niektórzy asceci zachowali ten stan „ciszy myśli” do tego stopnia, że ​​beznadziejnie pozostawali w swoich celach, nie widując się nawet z najbliższymi; a jeśli kiedykolwiek musiałeś wyjść, zamykałeś oczy, aby nic nie widzieć i nie zakłócać twojego spokoju ducha. Inni asceci nie potrzebowali już odosobnienia, gdyż ich myśli o Bogu nie mogły już niczym zakłócać. O św. Bernardzie z Clairvoy mówią, że on i jego uczniowie przemierzali drogę biegnącą wzdłuż samego Jeziora Genewskiego, słynącego z piękna zarówno w starożytności, jak i obecnie. Uczniowie św. Bernarda często wyrażali swój zachwyt i zatrzymywali się, aby podziwiać ten czy inny widok. Na koniec wycieczki zapytali nauczyciela: jakie wrażenie wywarło na nim Jezioro Genewskie ze swoją błękitną i przejrzystą wodą oraz sąsiadujące z nim luksusowe szare góry Alp z ich ośnieżonymi szczytami mieniącymi się na jasnoniebieskim, zalanym słońcem niebem? Okazało się jednak, że św. Bernard nawet nie zauważył ani jeziora, ani gór, ponieważ cała jego uwaga była skupiona na Bogu. Tak się złożyło, że autor tych słów zapytał niedawno zmarłego wielkiego ascetę arcybiskupa Jana Maksimowicza o jedno duże miasto, do którego zostałem wysłany i gdzie sam zmarły biskup spędził pewien czas. Vladika John odpowiedziała mi: „Tak, nawet nie widziałam tego miasta”. Wszyscy, którzy znali śp. Wladykę, mogą zaświadczyć, że był on zawsze całkowicie pogrążony w Bogu. – Ale może powiedzą, czy widoki natury nie podnoszą naszej duszy? Czyż Psalm 103 nie wychwala Boga właśnie jako Stwórcy przyrody i nie wylicza szczegółowo dzieł rąk Bożych? Czyż nie jest napisane w Psalmach: "Wody przepłyną przez środek gór. Będą wody na górach. Przedziwne są dzieła Twoje, Panie!" „Albowiem On jest morzem i On je stworzył” oraz „Bo w Jego ręku są wszystkie krańce ziemi i wyżyny jego gór”? A z drugiej strony, czy na uwagę nie zasługują wytwory ludzkiego umysłu, stworzone na obraz i podobieństwo Boga, takie jak wspaniałe budowle, majestatyczne cerkwie, okazałe mosty itp.? - Bez wątpienia. Ale Bóg jest o wiele piękniejszy niż którekolwiek ze swoich dzieł, nie mówiąc już o stworzeniach człowieka. Upragnionym celem wszystkiego jest Bóg: w Nim, jak stwierdził bł. Augustyna „niekończący się koniec”. Ktokolwiek zakosztował kontemplacji Boga, dla niego wszystko inne całkowicie traci sens i, jeśli jest wmieszane, odwraca uwagę od tej kontemplacji. Ten stan „ciszy myśli” nazywany jest także „beznamiętnością”, co jest dosłownym tłumaczeniem greckiego słowa: „apatia”. Ale to samo słowo, przetłumaczone rosyjskimi literami, a mianowicie „apatia”, nie ma nic wspólnego z greckim oryginałem: „apatia”. Apatia to bezsilność duszy i umysłu. Apatia to bolesna obojętność duszy wynikająca z rozczarowania, żalu, choroby lub pewnego rodzaju szoku. Ten stan jest nienaturalny, ponieważ dusza i umysł są zwykle aktywne. Apatia jest zjawiskiem negatywnym, relaksującym i otępiającym. „Beznamiętność” wśród świętych ascetów jest efektem wewnętrznej aktywności duchowej, modlitwy i miłości do Boga. Umysł ascety jest całkowicie pochłonięty aktywną kontemplacją Boga i nieustanną modlitwą wewnętrzną. Beznamiętność to zwycięstwo nad namiętnościami; jest to oderwanie się od doczesnych więzi; to jest droga duchowego statku, który już płynie po oceanie wieczności; beznamiętność jest drogą do doskonałości, drogą niebiańskich przyjemności, nieskończonym wzrostem w doskonałości, ponieważ Sam Bóg jest nieskończony. Beznamiętność nie przytępia miłości do Boga i bliźniego, ale wręcz przeciwnie, czyni ją doskonałą i wolną. Beznamiętność to stan zdrowej duszy, nie cierpiącej na chorobę przywiązania do tego, co przemijające: ponieważ umarli są pozostawieni, aby umarli ich pochowali. Beznamiętność to stan silnej duszy, któremu nic nie stoi na przeszkodzie, aby wznosić się od siły do ​​siły. Zatem „beznamiętność” i „apatia” nie mają ze sobą nic wspólnego poza obrazem fonetycznym. Wynika z tego, że niewiedza, o której mówi św. Grzegorz Palamas, jest wyższa od wiedzy. Nie należy tego jednak rozumieć na tym samym poziomie porównania. Mówimy o niewiedzy, która jest wyższa niż wszelka ziemska wiedza, doświadczenie i nauka. Mówimy zatem o wiedzy wyższej, opartej nie na pracy mózgu, ale obok niej - jako stanie łaski, jako wiedzy itp. „poza” wiedzą opartą na doświadczeniu i nauczaniu. Jeśli wiedzę można porównać do światła, to „niewiedza”, o której mówi św. Grzegorz Palamas, jest światłem nad światłem; to wynik zbliżenia się do Boga, który sam, jak mówią w modlitwie eucharystycznej, jest „Nieznany i Niezrozumiały” – czyli nie daje się ogarnąć żadną wiedzą. Mówi się, że w służbie niektórych świętych weszli oni niczym Mojżesz w ciemność tajemniczego oświecenia; ale oczywiście tej „ciemności” nie należy rozumieć w ziemskim pojęciu tego słowa. Święci właśnie weszli w światło otaczające Boga, gdyż Bóg, zgodnie ze słowami Apostoła, przebywa w światłości niedostępnej (1 Tm 6,16). Dlaczego to światło nazywa się tutaj „ciemnością”? – Ponieważ narządy wzroku nie mogą tego przyjąć: jest to poza możliwością kontemplacji ziemskimi oczami. Aby tej „ciemności” w ogóle nie należy rozumieć w kategoriach ziemskich, przytoczę tylko kilka przykładów. W ogólnej nabożeństwie do Świętych mówi się: „Jak ojcowie Mojżesza, wstąpili na górę beznamiętności, w ciemność rozumu i łaski”. Z nabożeństwa do św. Bazylego Wielkiego: "Umieściłeś dusze tablicy swoimi słowami i wpisałeś w nie Boskie nauki. W ten sam sposób ciemność przeszła przez zasłonę ciała i zajaśniałeś..." Cóż to za „ciemność”, skoro po przejściu przez nią mówi się, że Święty zajaśniał? Lub z nabożeństwa do św. Grzegorza Teologa: - „Wszedłeś w ciemność niepojętą... ujrzałeś Boga i mówiłeś niezmieszane zamieszanie”; Czym jest ta „nie do pokonania ciemność”, która uczyniła św. Grzegorza głosicielem niewysłowionych dogmatów o Bogu? Czyż nie jest to właśnie „nieprzystępne światło” otaczające Boga? Ap. Paweł świadczy, że został oświecony światłem, które przewyższa blask słońca. Ale to światło dla niego, który nie został jeszcze oczyszczony z grzechów Saula, było jak ciemność, ponieważ nic nie widział. Jedna z książek, opublikowana jeszcze w carskiej Rosji (a niedawno wznowiona przez Bractwo św. Hioba z Poczajewa w Montrealu, Kanada) opisuje przypadek człowieka, który umarł: przeszedł do zaświatów, a następnie na rozkaz Boga, jako jeszcze nie gotowy na zaświaty, ożył. Z własnego doświadczenia (swoją drogą bardzo małego) mówi, że jego dusza zaczęła zbliżać się do światła, które tak przekroczyło jego możliwości kontemplacyjne, że nic nie widziała; doskonale rozumiał, że jest to światło, ale twierdzi, że było to dla niego to samo, co ciemność, gdyż jego narządy wzroku nie mogły jej dostrzec. Musimy zatem stwierdzić, że „ciemność”, o której mówiliśmy, jest światłem nie do zdobycia. Podobnie „niewiedza”, o której mówi św. Grzegorz Palamas, nie jest niewiedzą w ziemskim rozumieniu, ale wręcz przeciwnie, najwyższą wiedzą, jaką człowiek otrzymuje, zbliżając się do Boga. Podczas Przemienienia Chrystusa na Taborze apostołowie, których Pan zabrał ze sobą, byli w takiej nieświadomości. Ap. Piotr zwrócił się do Zbawiciela ze słowami: "Mentorze! Dobrze, że tu jesteśmy. Zbudujemy trzy namioty, jeden dla Ciebie, jeden dla Mojżesza i jeden dla Eliasza, nie wiedząc, co powiedział" (Łk 9,33). Zatem jego mózg nie wiedział, co mówi, ale dzięki tej „niewiedzy” w połączeniu z błogością, jaką odczuwał, z pewnością dowiaduje się, że Mojżesz i Eliasz są ze Zbawicielem; Skąd mógł to wiedzieć? Czy nie jest jasne, że jego niewiedza zawierała wiedzę wyższego rzędu? Jeszcze raz Ap. Paweł zaświadcza sobie, choć mówi jakby o doświadczeniu innej osoby, że został zabrany do raju i usłyszał niewysłowione czasowniki, których nie da się powtórzyć. Ale jednocześnie mówi, że nie wie, czy w tym czasie przebywał w ciele, czy poza nim. Zatem znowu istnieje nieznajomość ziemskiego porządku połączona z wyższą wiedzą, „ignorancją” (1 Kor. 12). Dlaczego w nazywaniu „ciemności” widzimy niedostępne światło Boga? „Ciemność”, w którą wszedł Mojżesz, aby otrzymać od Boga tablice, zgodnie z interpretacją św. Grzegorz z Nyssy („Życie Mojżesza”) był właśnie niedostępnym światłem Boskości. Dlaczego św. Grzegorz Palamas mówi o „niewiedzy”, skoro w rzeczywistości ma na myśli najwyższą wiedzę? – Abyśmy zrozumieli, że mówimy o pojęciach pojęć pozaziemskich, w przeciwnym razie moglibyśmy je błędnie przedstawić, asymilując z pojęciami ziemskimi, gdyby zawsze były nam przedstawiane w ziemskich podobieństwach (tę myśl znajdujemy u św. Dionizjusza Areopagity w eseju „O niebiańskiej hierarchii” rozdz. 2, §3). Kiedy więc na przykład słyszymy o „ignorancji”, zdajemy sobie sprawę, że nie należy ona do tego, co daje się ująć w nauczaniu, nauce, doświadczeniu i pamięci. Można je zrozumieć jedynie poprzez podejście człowieka do Boga poprzez sprawiedliwość i jedynie jako dar Jego łaski. Osoba, która osiągnęła taki stan „niewiedzy”, nie tylko nie potrzebuje już zwykłej wiedzy, ale nawet funkcji zmysłów jako dostawców wiedzy. W pierwszym tomie Athos Patericon, w życiu św. Grzegorz z Synaju, który w świętej ciszy nauczał o „mądrej pracy”, o ascezie ducha, opowiada o pewnym starszym, który osiągnął stan „niewiedzy”. "Nie będę milczeć w sprawie cudownego Aarona. Został pozbawiony wzroku cielesnego. Boski Grzegorz, bardzo mu współczujący, wyjaśnił Aaronowi, że ślepota oczu cielesnych nie tylko oczyszcza duchowe, ale także udziela wiecznego światła tym, którzy z wdzięcznością znoszą to, mając we wszystkim niewątpliwą nadzieję w Bogu, i że gdy z pomocą i łaską Bożą oczyszczamy nasze serca przez żarliwą i nieustanną modlitwę, wówczas oświeca się nasz umysł i rozum, które są jak dwoje oczu w Bogu duszy. A jeśli oczy naszej duszy zostaną oświecone i otwarte, wówczas człowiek, stanie się duchowy w Bogu, widzi naturalnie – tak jak Adam widział przed swoim przestępstwem. Aaron gorąco modlił się do Boga, aby otworzył oczy jego duszy. A modlitwa niewidomego, tak pokornego i z głębi jego duszy, nie okazała się daremna: został wysłuchany przez Boga, a oczy jego duszy zostały oświecone, tak że nie potrzebował już fizycznego doradcy w drodze. Co więcej, widział działania innych nawet z dużej odległości od siebie. Pewnego razu poszli z wspomnianym Jakubem do pewnego mnicha. Będąc jeszcze daleko od celi tego mnicha, Aaron oświecony z góry powiedział do Jakuba: „Mnich, do którego idziemy, trzyma w rękach świętą Ewangelię i czyta taki a taki początek Ewangelii”. Po przybyciu do celi mnicha i dokładnym jej przetestowaniu odkryli, że to, co przepowiedział Aaron, było prawdą. Ale to tylko niewielka część z wielu” (s. 318–9). - Zatem ten starzec był ślepy, a jednocześnie widział w nieskończenie większym stopniu, niż mogą dać cielesne oczy. Podobnie jest z „niewiedzą”, o której mówi św. Grzegorz Palamas. „Ignorancja” to wiedza wykraczająca poza umysł, ziemską wiedzę i doświadczenie; To, powtórzmy to, co zostało powiedziane, jest „wiedza po drugiej stronie wiedzy”, wynik łaskawego oświecenia duszy zbliżającej się do Boga poprzez osiągnięcia duchowe. Czym jest święte milczenie, z czego się składa i co osiąga, czytelnik odnajdzie w piątym tomie Filokaliów, w podanych tam pismach tego samego św. Grzegorza Palamasa, a także w pismach szeregu innych świętych ascetów, umieszczonych w tym samym piątym tomie Filokaliów. Tutaj przedstawię istotę tego duchowego dzieła, przedstawioną w Athos Patericon, t. Ja w życiu św. Grzegorza Synajczyka. Opowiada się, że św. Grzegorz z Synaju, osiągnąwszy wysoki stopień ascezy, postępując metodą narzucania sobie pracy cielesnej, dowiaduje się, że istnieje wierniejsza i skuteczniejsza droga do osiągnięcia doskonałości. "Istotnie, jego twarz z powodu niezmierzonej wstrzemięźliwości pożółkła, jego kończyny zwiędły i ledwo mogły się poruszać. Mimo to ten błogosławiony pracownik Boży gorąco pragnął znaleźć jakiegoś duchowego starszego, który mógłby go pouczyć w tym, czego na drodze do duchowej doskonałości jeszcze nie osiągnął. Wkrótce Pan wejrzał na święte pragnienie swego wiernego sługi i poukładał sprawę na swój mądry sposób. Dzięki specjalnemu objawieniu boski Grzegorz zostaje poinformowany o jednym pustelniku, który milczał w tym kraju – o starym człowieku doświadczonym w pracy i kontemplacji, imieniem Arsenia. Poruszony Duchem Bożym sam Arseny przychodzi do celi św. Grzegorza. Święty Grzegorz z radością przyjmuje gościa. Po zwykłej modlitwie i pozdrowieniach, ten spekulacyjny starszy rozpoczął rozmowę, jakby z jakiejś boskiej księgi, o ochronie umysłu, o trzeźwości i uwadze, o modlitwie myślnej, o oczyszczaniu umysłu poprzez tworzenie przykazań, o możliwości upodobnienia go do światła i o wiele więcej. Po takiej rozmowie zapytał św. Grzegorza: „A ty, dziecko, jaką pracę wykonujesz?” Wtedy boski Grzegorz opowiedział mu wszystko o sobie, od dnia niemal jego narodzin. Boski Arseny, który już bardzo dobrze znał ścieżkę prowadzącą człowieka na wyżyny cnót, powiedział mu: „wszystko to, dziecko, o którym mi powiedziałeś, niosący Boga ojcowie nazywają działaniem, a nie wizją (kontemplacją). Słysząc to, błogosławiony Grzegorz natychmiast pada mu do nóg i gorąco prosi, czarując nawet w imię Boga, aby nauczył go mądrej pracy i objaśnił mu kontemplację. Boski Arsenij, nie chcąc ukrywać talentu danego mu przez Boga, chętnie zgodził się spełnić prośbę mnicha i w krótkim czasie nauczył go wszystkiego, co sam obficie otrzymał z łaski Bożej. Jednocześnie wyjawił Grzegorzowi, jak różnorodne i niezliczone są machinacje wroga naszego zbawienia – czyli opowiedział mu o tym, co spotyka tych, którzy pełnią cnotliwe uczynki od mizantropijnych demonów i od zazdrosnych ludzi, których zły używa jako narzędzi swojej złośliwości. Otrzymawszy tak bezcenne lekcje od boskiego Arseniusza, św. Grzegorz przybył na świętą górę Athos. Zwracając się do ojców Światogorska, widział wśród nich ascetów, odznaczających się wysokimi cnotami czynnymi; kiedy ich zapytał, czy praktykują modlitwę myślną, trzeźwość i pilnowanie umysłu, odpowiedzieli mu, że nie wiedzą, co nazywa się modlitwą myślną, czyli pilnowaniem umysłu i trzeźwością. Ale w klasztorze Magul znalazł trzech mnichów, którzy praktykowali nie tylko w działaniu, ale także w kontemplacji. Tutaj zbudował sobie celę w pewnej odległości, aby poprzez modlitwę myślną mógł całkowicie zanurzyć się w samym Bogu i być Nim stale zajęty - to znaczy, aby zgodnie z naukami swojego boskiego mentora Arseny'ego mógł swobodnie oddawać się kontemplacji. Zbierając więc w sobie wszystkie uczucia, jednocząc umysł z duchem i przybijając go do krzyża Chrystusa, często powtarzał: „Panie Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nade mną grzesznikiem!” - modlił się z czułością i skruchą serca, z westchnieniami z głębi duszy i zraszał ziemię ciepłymi łzami płynącymi jak rzeka z jego oczu. I Pan nie pogardził jego modlitwą: „Bóg nie wzgardzi sercem skruszonym i pokornym” (Ps 8,19), ale wkrótce ją usłyszał, bo „sprawiedliwi wołali, a Pan ich wysłuchał” (Ps 33,18). Dlatego rozpaliwszy swą duszę i serce, a za sprawą Ducha Świętego, przemieniony dobrą i chwalebną przemianą, ujrzał oświecony łaską Bożą, że jego dom był pełen światła. Wypełniony radością i niewysłowioną radością, wylewając ponownie strumienie łez, został pochłonięty przez Bożą miłość. I rzeczywiście spełniło się na nim ojcowskie powiedzenie: „dziełem widzenia jest wniebowstąpienie”. A ponieważ mnich był ponad ciałem i światem, był całkowicie przepojony boską miłością i odtąd to światło nie przestało go oświetlać: „dla sprawiedliwych zawsze jest światło” (Prz 13,9). Ten chwalebny ojciec na pytanie moje i moich kolegów o kontemplację odpowiedział, mówi autor biografii św. Grzegorza: „Ten, kto wznosi się do Boga, za łaską Ducha Świętego, widzi jak w lustrze całe stworzenie ze światłem – „czy w ciele, czy poza ciałem, nic nie wie”. W oryginale: „stworzone przez Boga”. Oryg.: „i agogi”, co przetłumaczyliśmy jako „wewnętrzna dyscyplina”. Te. ziemskie sprawy i zainteresowania. Górny pokój to pokój znajdujący się na górze domu i dlatego otrzymuje najwięcej światła słonecznego i ciepła. W ten sposób dusza żyjąca na wysokości cnót otrzymuje światło i ciepło od Słońca Prawdy – Chrystusa. Odmiana: „niewidzialny”. Te. z głębi Kościoła, aby odrzucić i nie przyjąć. Choć słowo „Bóg” mówi się tu o osobie, w oryginale greckim pisane jest ono wielką literą, co zachowałem tutaj w tłumaczeniu. Znaczenie tutaj nie jest dla mnie całkowicie jasne; Zakładam, że św. Grzegorz Palamas ma na myśli ciała niebieskie, które swą godnością w randze stworzenia Bożego ustępują człowiekowi, stworzonemu bezpośrednio na obraz i podobieństwo Boga; skoro oni i człowiek są razem stworzeniami Boga, to pod tym względem są równi, tak jak są sobie równi, tyle że różnią się wyglądem i wielkością. Arystoteles nazywa „umysł podatny na wpływy” „wyobraźnią”; po nim pójdą święci Ojcowie: św. Dionizjusz, św. Grzegorz Teolog, św. Maksym Wyznawca i św. Grzegorz Palamas. Te. zasada życiowa w człowieku, skupiona w mózgu i różna od czystego „umysłu” (ducha) najwyższej, nieśmiertelnej zasady w człowieku, przybliżającej go do Boga, do „Wielkiego Umysłu”. Zaginął tekst wymieniający cnoty, o których mówił św. Grzegorz Palamas. Te. tak zwane zdolności naturalne. Te. dzieli i grupuje dane naukowe i wiedzę. Te. jako najwyższa Idea w koncepcji filozofii Platona i Arystotelesa. Czytelnik znajdzie o pojęciu „Idei” na przykład u Platona, a następnie u Arystotelesa w historii filozofii. „Dzieje filozofii” W. Durant, 1944, s. 26–28 i in. Niewielka część frazy jest podana w wolnym tłumaczeniu. Oryg. „Boska forma” - „Teandrycyna morfina”. Oto nawiązanie do cesarza rzymskiego Antonina, zwanego „Pobożnym” – Piusem. O wspomnianym wydarzeniu z jego życia opowiada także konstantynopolitański pisarz i mówca Temista (820–390, zob. o nim „Trikentiki ke itiki Egkiklopedia”, t. 8, s. 147. Ateny 1965) w swoim piętnastym słowie (wydrukowanym w Paryżu w 1684 r.), który dodaje, że widział obraz tego cudu: „autokrata maszerujący w obozie wojskowym i żołnierze wystawiają swoje hełmy na działanie padającego deszczu i napełniają je z tego danego przez Boga źródła.” Według innej wersji wydarzenie to przypisuje się Markowi Aureliuszowi, przyjętemu przez Antoniusza Piusa. Według trzeciej wersji cud przypisuje się modlitwie chrześcijańskich żołnierzy w armii Marka Aureliusza. Dzięki modlitwom wielu świętych i po prostu dzięki odprawieniu specjalnego nabożeństwa obfite deszcze często padały na spieczoną, spragnioną ziemię. „Nierozłączni” – zgodnie z instrukcją. lampa. Patrystyczny leksykon grecki, s. 132, Oxford 1961. Jest to naruszenie przez Przodków przykazania Bożego danego im w raju. Może zainteresuje Cię: