Беседа

За влезот во Светињата на нашата Пречиста Богородица Богородица и Дева Марија и за нејзиниот богообразен начин на живот на тоа место 343 1. Во работите што ја надминуваат човечката сила, без разлика дали е потребно да се носи товар или да се зборува, оние луѓе кои се супериорни во физичката сила или со мајсторството на зборовите, во споредба со оние кои се слаби во едното или во другото, сепак подеднакво би дошле до истиот резултат, бидејќи не постигнале апсолутно ништо и без да ја постигнат целта. И исто како и ако некој се обиде да ги допре ѕвездите, со рака, дури и да е висок, дури и да може да ја испружи раката повисоко од другите, во споредба со оние што немаат висок раст, тој сепак ќе постигне толку малку што тоа не се зема предвид, и подеднакво како и другите, тој е оддалечен од овие етерични (космички) височини; Исто така, во однос на темите што го надминуваат зборот, славните оратори не преовладуваат над оние што не се како нив, за да можат достојно да зборуваат за тоа. Бидејќи кој обид за збор целосно ќе пропадне? – Зарем не е тој што се покажува многу понизок од неговиот предмет? - како боговите кои се молат да ја избалансираат тежината на целиот свет 344 или како приказните во басните за боговите кои се убедуваат себеси да го продолжат своето патување низ небото 345 , кои отстапиле од вистината колку што основната тема е недостапна за човечките расудувања и зборови, бидејќи за предмет земале нешто премиум, можно и непристапно на богот само на богот. јас. Во однос на највисокиот Врв на сите светии, односно Богородица, која сега минува - да се каже со зборовите на Псалмот: - „до местото на чудесното живеалиште“ и влегувањето во Светињата над светињите „со гласот на радоста и исповедта“ (Пс. 41,5), вдахновените гласови што ја придружувавме сега, славејќи ја и... Значи, во однос на Неа, Врховното Битие и светиите кои се на небото, не е дека некој земен поединечно не можел да постигне ништо достојно (во својот говор), туку подеднакво (не можел достојно да го постигне тоа) не сето тоа во целост, кога би било можно сите да се спојат во една, да станат една уста: затоа што целото создание би било немоќно да ја изрази славата Нејзината слава. сите; КАКВИ би биле нашите пофалби за Неа, задоволни со големината што ѝ ја покажува Нејзиниот Син, макар и само од сите во целост? не би било како најмал пад во споредба со бездната? Така, оваа работа ги надминува моите сили и не можам да составам пофален збор за чудесното и вистинско блаженство и надмоќ на Богородица 346. 2. Но, од друга страна, како ќе ја исполнам 347 мојата љубов, или како ќе го отплатам долгот или ќе изразам благодарност 348 за Нејзината безгранична милост кон мене? - Зарем не затоа што ќе ја пофалам според моите сили? Љубовта мотивира, но должноста – општа и моја лично – принудува; милоста што и претходеше ветува дека ќе обезбеди снисходење во иднина, како и неисцрпната љубов на човештвото на Невеста Дева, Која, како одредена душа, прегрнува, пребива меѓу сите оние кои ѝ се покоруваат, како сè што содржи и поддржува, постои блиску и секогаш помага на оние што ја повикуваат со неуморна и најделотворна корист на Бога. оди, а самите ние сме во состојба, врз основа на благодатите што ни ги покажува Неа, да бидеме свесни и, врз основа на тоа, да имаме посилна вера. Така, јас самиот, повикувајќи се на Неа со истата вера, се надевам дека таа ќе ме поддржува до крај, откако сега се втурнав во морето на нејзините чуда. За доброто на вас, кои сега нè опкружуваат, и заради потомството, не сметав дека е неопходно да се избегнувам да го изговарам овој збор, а бидејќи тој е разбирлив сам по себе („ек тон растен“) ќе се покажете снисходливо, земајќи ги предвид: кој кажува што вели, како и огромноста на темата при рака, а покрај тоа, секој од вас заедно го има потребата од сите заедно, химни на Богородица - многубројни, Се разбира, ткаат, сите што постојат се должни да платат таков придонес за Богородица, и заедно и секој поединечно, носејќи и во свое и во име на едни со други! - Нејзе ѝ упатувајќи должна пофалба, а вештите - подеднакво, фалејќи Нејзини должини. Значи, ова, како и учеството во химните составени од сите векови во Нејзина чест, изведувајте секојдневно и часовно, составувајќи заедно, божествено вдахновен и хармоничен и непрестајен танц околу Овие небесни порти. 3. Слушај ме, божествена домаќинка, свето собрание, лице составено од небесниот Дух, и помогни го овој мој збор и направи го наш заеднички, не само со прикажување на својот слух и напрегање на твоето внимание, туку и со твојата молитва што ми дава вистинска помош, така што Словото на Отецот, откако ги допре одозгора зборовите посветени на Неговата Мајка. нејзината задача 350, туку повеќе би доделила да звучи хармонично за вашите богољубиви уши. Така, на оние кои се впуштаат во такви творби им треба изобилната Божја помош; а оние кои ги направиле покарактеристични и посовршени низ вековите можеле да го направат тоа само со инспирација одозгора. Значи, Бог, откако на почетокот ја стави на земјата секоја „идеја“ од 351 сензуални и постапувајќи според чувствата (нагоните) суштества, бидејќи ниту едно од нив воопшто не беше способно да содржи бесмртен ум (дух), го создаде човекот кој можеше да содржи бесмртен ум; повторно, откако го набљудуваше човечкиот род, Тој не најде никој меѓу луѓето што би можел да го содржи Бога „од Него и од Него сè“ (Рим. 11:36), според словото на апостолот, Тој потоа ја создал, според Неговото добро задоволство, оваа вечна Дева, која се појавила, така да се каже, како Палата на Него, совршена, способна да ја содржи целосната должност. Божество, и не само да го содржи, о, најголемото чудо! - но и да Го родиме и да ги дружиме со Божеството сите луѓе кои биле и пред Неа и по Неа 352. 4. Затоа што во средината помеѓу двете генерации избрани од Бога од 353-та година стои Богородица, јасно се појавува како анимирана слика на се што е убаво, жива слика на секоја доблест, концентрација и севкупност на божествените и човечките благодати, и така да се каже: општо корисен натпревар меѓу небото и земјата, како и оние што се наоѓаат надвор од нив. Затоа што таа е божествениот почеток на Израел по дух, а тоа е да се каже - исполнувањето на Христос 354, како што стана Автор (на битието) на Оној што е над причините и преку Него го подигна земниот род (на небото) и ги влече сите небесни надолу (на земјата), откривајќи го духот наместо телото и правејќи ги луѓето Божји деца. Откако дошла во тело од телото на Израел, Таа ги подигнала своите предци до таква слава, така што поради Неа се сметаат за „Кумови“. Наместо тоа, да се каже нешто поконзистентно со достоинството на Безгрешната невеста, таа не само што зазеде средна позиција меѓу двете избрани генерации (т.е. Израел во дух и Израел во тело), ​​но - откако се појави како посредник меѓу Бога и целиот човечки род - таа го направи Бога Син Човечки, а луѓето ги создаде синови Божји. Таа сама се јавила како Мајка според природата Божја, Која ја надминува сета природа; по силата на Нејзиното неискажливо раѓање, таа стана кралица на секое суштество, и на она што постои во светот и на натприродното. Бидејќи роден од Неа, „се беше, и без Него ништо не настана“ (Јован 1:3). Знакот на Нејзиното кралско достоинство не е украс на дијадеми, неприкосновен за масите, ниту скапоцени камења, ниту украси, ниту избрани ткаенини (или: темпераменти), ниту специјална кралска облека, измислена од земни елементи за луѓе кои немаат моќ да произлегуваат од земното и над кои нивната облека владее посебна, а не прекрасно. благодатта 355 и врвните моќи и дејства 356 кои се протегаат над височините и најнебесните светови: преобразби и упатства Божји, менување на законите на природата на подобро, доаѓање на Божествениот Дух, прилив на Моќта на Севишниот, надминување на законите на природата, комбинација на зачнување и девственост, Божја реч7, исцрпување на Бога Младост, чудото на чудата! ослободување од товарот и раѓање од Невештиот, раѓање кое не уништило, туку неповредено ги сочувало знаците на невиноста. 5. Кој би можел, да не речам, да навлезе во длабочините, но и општо да погледне во вистински скриеното светилиште и да го достигне прагот на Живеалиштето („tis katagogis“), во кое почиваше Оној Кој населуваше сè, Цар Небесен, Господ над господарите, Кој и дава сила на сета природа? Кој збор би бил уште повреден, дури и ако, оставајќи настрана сè што е директно поврзано со Таа Сама, би ги опишал настаните што ја опкружувале, т.е. поранешен пред неискажливиот Божиќ и по неискажливиот Божиќ? Кој достојно би раскажал за снабдувањето со мистериозна храна од горе 358 година, за водството од небото на оние што доаѓаат од далеку за да се поклонат (Магите), за доксологијата на многуте ангели, поврзувањето на небото со земјата и собирањето под едно небесно граѓанство на ова Царство што го опфаќа светот? Дополнително, она што се случило пред ова и заради ова, како што се: пророштвата на божествено инспирираните пророци, чудата што требаше алегорично да го претстават големото Чудо што требаше да се оствари, древните институции на Духот што ја презентираа идната Вистина на различни начини, промените на народите и позициите што требаше да го исполнат патот на моето остварување. Божјото ветување на Јоаким и Ана, кои беа неплодни од нивната младост, дека во старост ќе ја родат Девицата, заветот на овие прекрасни сопружници: да му ја дадат на Давателот Девојката што им е дадена, во согласност со овој навистина достоен и најправеден завет, заедно со Ветеното вознесување во храмот на Бога, во прекрасното место на славата на Бога: наменета само за Бога, каде што само првосвештениците од тој период требало да влезат само еднаш годишно; Богородица влегла таму на тригодишна возраст и тука се трудела заради нас. Затоа ние денес празнуваме, размислувајќи за Нејзиниот универзално корисен подвиг на ненадмината апстиненција, натприродното слегување, преку Неа, на Бога на земјата и на нашето, преку Него, најславното вознесување на небото. Затоа што Богородица, живеејќи тогаш во најсветите места на храмот, постави возвишени искачувања во Своето срце (Пс. 83,6), стигнувајќи до самите небеса и оттаму привлекувајќи го кон нас Небесниот Господ. Бидејќи: „Целата слава на ќерката на принцезата е внатре“, според напишаното (Пс. 44,14), тогаш Создателот на создавањето ја подготвил да биде украсена повеќе од сите луѓе со неопислива убавина на сенадмината чистота, како со сјајно злато, за да Му биде сродна сличност; и со човечко подобие (ох, Твојата неискажлива љубов кон човештвото, Господине!), Тој го издигна Своето создание на Своето, Творец, достоинство. 6. Дали гледате од што е исткаена (кралската) круна на Богородица? Дали ја гледате општата корисност на оваа црвена боја? - Затоа што не е врз основа на некоја случајна околност Богородица да владее над оние кои, како еднакви по природа, се инфериорни во однос на Неа во кралскиот чин, што ѝ дава апсолутно ништо освен титулата, и ги потчинува нејзините соплеменски соборци според земните закони - кои, иако пропишуваат дека кралевите треба да се одликуваат со оние кои се пониски, но не прават ништо над нивната морална положба. Нејзините поданици откако се воздигнаа во Нејзината личност и наместо земните нешта да им прогласуваат небесно граѓанство, Таа, откако се појави како учесник и во најдоброто достоинство и доминантна моќ и избор 359 од небото, беше назначена да биде највисока кралица над високите и најблагословена над блажената раса, која сјае од секаде и со најсветлиот свет и со најблескавата душа. Затоа што се чинеше дека Бог сака да им ја претстави сликата на сè што е убаво и јасно да им ја покаже на ангелите и на луѓето Својата моќ во исполнувањето на овој идеал, откако го реализираше овој Свет за видливи и невидливи суштества, или уште подобро, со откривање на севкупноста на божествените и човечките благодати (дарови) и супериорната убавина, воздигнувајќи го и едниот и другиот свет, со што ќе го постигнеме овој навистина севкупен; комбинирајќи во Нејзиното лице сè со што тој украсил сè поединечно, откривајќи неверојатен начин на дејствување, креативната моќ својствена само во Него и навистина доликува на Мајката на Светлината. Зашто, како што кога првпат ја создал светлината сама, која во дифузна состојба продирала во сè, потоа ја открил во форма на сончев диск, така и сега Тој ја открил Својата секогаш Дева Мајка како Светлина на божественото и неискажливото и на сè што е вродено во доблеста, светлина што претходно била излеана за доброто на сите, кои потоа се концентрирани во неа, секој во таква мера („иперанавевики“). Така, она што е доволно за сите украсени од секоја доба да бидат одлични избраници, и она во што учествуваат сите благословени од Бога, без разлика дали се ангели или луѓе, сето тоа - откако се обединиле и сам исполниле сè и успеала толку многу што им пркоси на зборовите, таа ја излева најобилната благодат на оние кои го обожаваат нејзиното Сонце, кои ја обожаваат нејзината најдобра љубов. благодати, а згора на тоа, од добрина, великодушно наградувајќи ги. Затоа, никој да не отстапува од утврдената понуда за сите луѓе, милосрдно и за наша корист, и обилната заедничка исплата на нашиот долг кон Нејзината 360 година. 7. Но, некој, гледајќи во толку голем редослед на сето добро и на Давателот на ова за оние кои живеат во доблест и според доблеста, препознава дека Богородица за нив го има истото значење како што го има сонцето за оние што живеат во светлината и под него, и како што се формираше сонцето, олицетворувајќи ја светлината излеана во вселената 361, така мора да имало подоцнежно исполнето и подоцнежно образување на првичната слика на нештата. на Неа. Ако луѓето го погледнат Сонцето што чудесно блескаше од Неа на луѓето, Кој поседува сè и чија природа надминува сè што е израснато со Неговата благодат, ако ги свртат своите умствени очи кон Него, тогаш Богородица веднаш ќе се појави како Рај, која стекнала посветло - поради сите благослови - богатство, во споредба со сите божествено благословени суштества (колку што е поголемо сонцето и над небото). сонцето е посветло од небото. 8. Кој збор ќе ја отслика, Богородице, Твојата божествена убавина? Невозможно е да се ограничи она што се однесува на тебе на расудување и зборови: затоа што сето тоа го надминува и разумот и зборот. Исто така е можно да се пее само ако човечко се покоруваш: затоа што Ти си садот на сите благодати и исполнувањето на сета благородна убавина и живиот лик на доблеста и сета убавина, како единствениот достоен за сите духовни дарови земени заедно, или уште подобро, единствениот што чудесно го населил во твојата утроба, во Кого е неговото богатство и стана Неговата ризница, и станал негов поданик на сите, грижа од детството, за да ти дозволи да живееш со Него уште од твоето детство, последователно откривајќи те како непоколеблив храм на неговите сопствени благодати, врз основа на такви и толку неверојатни работи. Така, да те удостојам со поголеми почести отколку што е карактеристично за луѓето, за да имаш чудесно раѓање и уште почудесно растење, а уште почудесно, несфатливо да раѓаш без вештина, и да го почитуваш со 362 ветувања и од Бога и од луѓето, т.е. 363, да ве почести 364 и да го подготви целиот свет за премиум ветувањата што ќе се остварат во догледно време. Зашто малку подоцна, Тој Самиот Ти вети, од Кого и од Кого ова ветување се исполни, како Оној кој ги исполни ветувањата во врска со Тебе, кои им беа дадени од вековите на пријателите Божји, и направи визии големи во нивното значење да бидат некакви мистериозни упатства и, како што рече, предзнаци на неискажливи планови; бидејќи Ти, единствениот од сите, ја доведе до совршенство мислата за Бога (созерцание 365) на сите, надминувајќи ја заедничката природа на Твојот контакт со Бога, не само поради неискажливото раѓање, туку и комуникацијата со Него во сè убаво, благодарение на претходната крајна чистота. 9. Значи, имало потреба Таа која морала да роди „Поцрвена од синовите човечки“ (Пс. 45:3), а таа самата морала да биде апсолутно ненадмината во сè и, може да се каже, од самото детство, да биде опремена со убавината да има Сличен на Неа да биде во совршенство, така што Детето на Богородицата ќе ја препознае очигледната основа на сличен на Нејзе. сè, и секое око што гледа ќе го објави Почетокот 366 Оној кој во тело немаше татко. Зашто, дали тоа би го исполнило барањето на разумот, за Оној што го составил целиот овој свет со Своето слово и го украсил со многубројни убавини, на Неа, од Која Самиот требало да потекнува според човечката природа што ја прифатил, да не ѝ ја пренесе воопшто и во сè моќта да прави сè убаво, моќта што ја имал Самиот малку подоцна? Затоа, ете, Оној што ги украсува полските лилјани со поголема убавина отколку што ја имаше царската облека на Соломон (Матеј 6:28), Тој и Облеката на Богородица 367, од која требаше да се облече според човечката природа, предприродно ја украсија до таква мера, правејќи ја предмет на совршено восхитување на секоја одвоена и посебна убавина за сите. добрина, единствениот кој не открил инфериорен во ништо (по морална чистота) на ниту една личност од сите луѓе кои постоеле од почетокот на времето, но потполно супериорен во однос на сите во сè до степен до кој небото е одвоено од земјата, што ни е јасно видливо, како гледачите на ѕвездите, стоејќи далеку од нив и интензивно гледајќи во сè што е поврзано со Неа (“„та). 10. Значи, ако разумот требаше да го води човечкиот род кон Бога, така што, гледајќи ги со своите сетила небото и земјата и сè што е на нив како припаѓа на сетилниот свет, луѓето, врз основа на тоа, придвижувајќи го својот ум кон убавината на невидливиот свет, ќе го фалат заедничкиот Творец на целиот Бог, тогаш таа што е пофалена од нас, како што сега е родена, би можела да забележи и да нареди. оние кои гледаат во Неа, како резултат на чудо, за да му се восхитуваат на Оној што ја создал - Чудо од чуда, осветлено со сеопфатна убавина и ги осветлува небесните тела и умови 368. И ова е точно: затоа што ако „целата слава на Ќерката на царот е одвнатре“, тогаш сè што постои за неа е мерка однадвор, а што не е блискост? Дозволете упатен човек да истражува во значењето на она што го зборувале псалмистот и пророкот; па не рече дека „внатре“, туку рече дека „од внатре е сета слава на ќерката на кралот“, т.е. како светлина, која се излева одвнатре кон надвор и покажува кон секој што ја гледа внатрешната убавина, како да живее во Неа, поради целосното отсуство на страстите и откривајќи ја навистина преубавата девствена душа. Зашто, ако целомудрениот Јосиф со право бил наречен „Прекрасен“, како би можел Себеспрекорниот да не биде подостоен за ова име? Како таа да не го надмине по убавина во сè: колку што е разликата меѓу целомудреноста и невиноста, а потоа и невиноста која се натпреварува со бестелесните (Ангелите), подобро е да се каже: колку добродетелта на целомудрието и сета благодат, заедно со најсовршената девственост, што се појави во една душа, ја надминаа неговата доблест? Зашто, ете, Јосиф не одговараше на ова име во сите негови дела, или, можеби, беше наречен: „Убав“ само по физички изглед; Таа, исто така, има душа поврзана со името на сета добрина и во се непорочно тело носи сè убавина, вистински скриена во Неа, откриена на оние кои гледаат, како нас, однадвор, препознатливи однатре преку проникливиот дух на пророчкиот дар. 11. Меѓутоа, тоа не значи дека, врз основа на тоа дека таа требало да стане Богородица, таа добила некои посебни дарови од нејзината природа кои не биле карактеристични за природата на сите жени, или дека покрај нејзината природа, таа добила и втора природа (која попрво би одговарала на некои математички принципи), или во оваа смисла стекнала било што со учење од земните учители 369; но водачот - умот - им открил на послушните на Бога, моќно надминувајќи ги човечките упатства и со тоа примила во Себе изобилство планинска мудрост - на таа возраст кога родителите на нивните деца, против волјата на вторите, поради нивното сè уште неразумно детство, ги потчинувале на воспитувачите и им ги предаваат на рацете на учителите, а потоа таа им е предадена на рацете на храмот. е посветен на Бога, како да оживува царски престол, повисок од кој било земен престол, сето тоа запечатено со доблести што доликуваат на таков Велики Цар да седи на него. Бидејќи оваа анимирана палата на кралот на сите не требаше да биде изложена на очите на сите, бидејќи изреките (Св. Светото писмо) потврдува дека Бог живее во недостапна светлина (1. Тим. 6:16), а тоа е исто како да се каже: недостапно за гледање - затоа, бидејќи во никој случај не било соодветно Шаторот во кој Севишниот живеел на земјата да биде отворен за набљудување, а потоа Светиот на светиите, наречен „3 навиката на Давид“ (П. 7). биле веднаш од детството отстапени на Богородица. Зашто, каде би било посоодветно да живее вистинскиот свет на светиите? На кое друго место би било подобро да се подигне Божјиот вистински Табернакул? Како да не беше во овој скинија, кој служеше како прототип, да се подигне Шаторот, во кој живееше Создателот на сите нешта, вистинскиот Цар, Господарот над царевите, облечен во прекрасна и извезена виолетова боја, исткаена за Создателот и Несоздаденото според Неговата природа? – Табернакул кој сјае не со сјајот на металите, туку исполнет со духовни благодати; Табернакул што не содржи слики на бестелесни (херувими) или први плодови на материјални примероци, туку во себе носи повисоки природни и неискажливи молњи (или: сјај) на духовна чистота, божја волја, богоугоден сјај на девственоста, раскош достојно за сето тоа да го изрази Бог: Местото, навистина, на Бога, кој соединил сè во едно. 12. Следствено, поради Неа, која во иднина требаше да биде Божјо живеалиште, Мојсеј, предвидувајќи го, го изгради овој (древен) шатор и заради Неа ги подготви најсветите делови од храмот, откако беше поучен од Бог дека тие се наменети за Неа, и ги почести, поради предностите, со одлични имиња, кои може да се кажат и од нејзиното дете. исклучителна и над секое достоинство. Не само по себе, Дева Марија се насели на местото што најмногу ѝ доликува, добивајќи ја како наследство славата на живеалиштето, чија слава го надминува достоинството на сите други живеалишта, како што таа самата ги надмина сите по достоинството на нејзиниот карактер, туку и покажа дека на Бога му е најјасен доказ само за Моето место: и што му беше посветено да живее во него, и врз основа на кое им даде предание на Мојсеј и на Арон и на оние што дојдоа по нив (според нив), приближувајќи се (до ова место на храмот) долго време и каде што им беше доверено да живеат непрекинато во интервалите меѓу овие служби 370, земајќи го во предвид ова место за чудесно прифатено место за нејзините многу години, Дева Марија им открила и им навестила на сите што имаат ум дека Таа е идното вистинско Божјо светилиште и Неговото место на живеење и очистување 371, неспоредливо подобра од него (Стариот завет) и побожно складиште на највисокото совршенство на Тајните на Духот. 13. Покрај кажаното, и со тоа што таа остана во тишина, на контемплативците им пружи значителна заштита 372: затоа што праведно избира тивок и одвоен начин на живот од секого: затоа што, ако оваа Света на светиите, би можело да се каже, била недостапна за ничиј поглед и затворена за луѓето, заштитена со делови и прекривки и прекривки од сите мажи и прекривки. не беа отворени за никого, освен за законскиот првосвештеник, а потоа еднаш годишно влегува и му принесува жртва на Бога за себе и за сите оние што постојат надвор - тогаш како може Трпезата на ангелската радост 373, полето што постојано цвета, или уште подобро, вечната вегетација, заедничкото Чистилиште на целиот човечки род, каде што еднаш влезе најпогоден за нас. вели, Владика, и таму каде што го помирил и неразделно го соединил Бога со луѓето, зарем ова девствено богатство не би се чувало во најсветите делови на храмот, водејќи начин на живот затворен за погледот на сите луѓе? 14. Ако светот бил недостоен за древните светители, како што вели апостолот, тогаш како би можел да биде достоен за Неа, која ги надминува дури и светителите кои се на небото? Но, сфатете го и ова: каква голема надмоќ има Богородица: затоа што тие, кои избегаа од соживот со луѓето, служеа како засолниште, како што вели истиот Апостол, планини и пустини и земни бездни; Таа беше дадена Светињата над светињите во живеалиштето; На Себезгрешната ѝ беше дозволено да живее во нив, и покрај тоа што Таа сè уште не ја наполнила адолесценцијата, иако се покажала дека е поразумна од оние што дошле во разумна возраст, како што покажа зборот погоре. Затоа што, подарена од Бога и (потоа, пак, дадена) на Бога уште пред нејзиното раѓање (како можеше да биде поинаку во однос на Онаа Која, пред сите векови, се предвидуваше да биде Престој на Создателот на вековите?! 374), и затоа, како плод на таквата молитва, таа, пак, е, како да се каже, некаков пријатен брак на најпрекрасните родители (ох, Нејзиниот Принесувач! О, двојка избрана од Бога, работници кои Му носат дар на Живеалиште, со кое Тој беше позадоволен од рајот! 375); Значи, донесена е најсветата Вегетација, како од свет корен, Вегетацијата - од земјата која допира до небото со големината на Неговото достоинство, Вегетацијата, која има малку подоцна да ја испушти 376 вечната и неизбледена Боја, Вегетацијата, која треба да расте Бога, според Чиј единствен збор растеше природата и сè што постои над неа; Така, беше донесена оваа пресадена вегетација (О Давид, радувајќи се, појави се со харфа, пророкувајки соодветно - „Како маслинката е плодна во Божјиот дом“ (Пс. 51:10), „како дрво“ - земајќи (за да го достигне) врвот на Божјите Тајни и морајќи да го носите неискажливото излив на вода (неискажливиот плод). 1:3). 15. Богородица ја донесоа кај Бога Нејзините родители: уште не тинејџерка, не мома, туку дете, сè уште има голема потреба од нив, има само уште три години, а дури вчера или третиот ден се одвикна од градите и храната за доенчиња. Но, и на оваа возраст, таа откри непоколеблив начин на размислување за оние кои гледаат: затоа што сите видоа дека таа се приближува со неопислива радост. Наоѓајќи се во близина на портите на светилиштето, додека благородните моми од Нејзиниот род, кои ја придружуваа со светилки, ја опкружуваа, формирајќи на тој начин најсвечена поворка, со најсовршена почит ја придружуваа до внатрешниот дел на храмот, тогаш таа јасно откри дека, подобро од сите други, таа знаела за значењето на тоа што се случува со неа; Така, дотогаш свечена и воздржана и видлива во мирна душевна состојба и расположение, така што не може сосема да се каже дека оди пред другите свечено одење девици, Таа потоа, комбинирајќи ја желбата со пристојноста, малку забрзајќи го чекорот и отскокнувајќи го лицето на девиците што ја опкружуваат, отиде напред, додека сите оние што ѝ зборуваа така одеа зад неа. Псалмот би бил јасен: „Двиците ќе се доведат кај Царот по Него, Неговите искрени ќе бидат донесени во радост и радост, ќе бидат доведени во царскиот храм“ (Пс. 45:15-16). Кога Првосвештеникот веќе се појавил да ја сретне и, се разбира, ѝ ја кажал оваа пророчка реч веднаш ги остави сите, родители, хранители, врсници и се одвои од собраните, единствената од сите радосно 377 ѝ приоѓа на Светителот, гледајќи во него љубезно и љубезно, и со самиот Нејзин изглед, што таа го имаше во исто време, и со едвај чуен шепот, решително потврдувајќи ја нејзината целосна привлечност кон Бога. 16. Сигурно сè што тогаш се остваруваше не предизвика изненадување - Како тригодишното (Младото) целосно станува предмет на грижа на Оној што сè во врска со Неа уредува со најдобра промисла, и во нејзино име свесно пресудува помеѓу суштеството и Создателот на суштеството, и го доделува најдобриот дел, таткото и го претпочита Бога 3. 379, и ги става Божјиот храм и неговиот светител над домашната радост, сметајќи сè за ништо, ставајќи го Бога и (сè) божествено над сè, затоа 380 радосно прибегнаа кон ова. За Неа, ете, пророкот Давид му зборувал на Бога: „Праведноста и судбината се подготовка на Твојот престол“ (Пс. 89:15); и: „Праведноста и судбината (пресудот) се исправка (темел) на Неговиот престол“ (Пс. 96:2). Бидејќи и таа се јавила како жив Божји Престол, подобро е да се каже: ова достоинство и припаѓа само Нејзе: затоа што, строго кажано, кога се зборува за нематеријалните, највисоките ангелски сили, овој збор не се користи во еднина, туку во множина; вели: „Престоли“ 381; и затоа, повеќе од овие престоли, Таа го постигна и создаде темелот на големиот суд и неискажливата вистина. Така, Богородица уште пред нејзиното раѓање поседувала славна и способна да суди („критикотатин гномин“), која и пред да стане полнолетна, сега им ја покажувала на сите како најнепоколеблива. 17. Дека Мојсеј на оваа возраст немал способност за расудување, неговиот јазик, сепак, иако тешко се движел, сепак сосема јасно се изјаснил (2. Мој. 4:10), зачувајќи траги од оган, кои, како што велат, ја тестирале вредноста на златото во однос на камениот камен. Во врска со претстојната храброст на Нејзината душа, може да се дадат одредени добри предзнаци, 382 но во однос на чудесноста на она што се случува (влегувањето на Богородица во храмот), тие, можеби, не би биле соодветни: зашто што значи кралската круна, украсена со лимови од злато и светлечки драгоцени камења, споредба со топлината на мајката, со топлината на детето. и нежноста и грижата што Богородица, единствената на Својата возраст, доброволно ги презрела? И дека на таква возраст можел да прибегне кон Бога со непоколеблива љубов и да остане сам, трудејќи се во скриените делови на храмот, како на неопислив начин да извршува света служба, тоа не може да се каже за него (Мојсеј), кој, откако престанал да биде под заштита на фараонот, свртувајќи се кон луѓето, попрво доживеал страв, иако многу подоцна се чувствувал од божествената љубов кон себе. подвизи во врска со неа и неговото вознесување на планината кон Бога, тој се удостои да се воведе во ликови на оваа Дева и, помагајќи, го исполни она што требаше да и се подготви 383 година. 18. Но, оставајќи го надолу, заедно со слугите (Божјите), на кои тој праведно им се покажа, да го издигнеме нашиот збор на оние кои по сопствена иницијатива („autepangeltus“) дојдоа до спознанието за Бога: му се восхитуваме на Авраам и на познатиот Мелхиседек, кои самите дојдоа до спознанието за Бога, но тоа беше кога тие веќе имаа голема прилика да се искушуваат за Бога. т.е. - овој голем свет, земјата, сè што постои на земјата, мешавина од елементи, прекрасна симфонија составена од спротивставени елементи, небото - оваа голема граница 384, која ја има сета сензуална креација собрана во нејзините граници, мноштво постоечки ѕвезди воспоставени во неа: нивната разновидност и прекрасен распоред; и тоа не во права линија, и повторно не спротивни едни на други, туку хармонично и хармонично и многу намерно движење на ѕвездите; а во врска со ова движење, растојанијата меѓу нив, збирки, сливови, агли на поместување - и од таму значајни позиции, како што велат упатените во оваа работа; - и сè друго што функционира според законот на природата, кој од памтивек го прогласувал Бог дека постои над сето ова. Таа, без да гледа ништо од ова (затоа што таквото детство сè уште не го дозволува тоа), Го спознава Бога и се радува што е донесена кај Него; Подобро е да се каже - таа започнува на свој импулс, како по самата природа инспирирана од света и божествена Љубов; а потоа прекрасно гледајќи го Божјиот епископ: она што беше тешко возможно да се постигне во најретките случаи во текот на многу древни векови за некои избраници, токму оваа Дева го има во Себе од детството и ќе го поседува тоа во текот на целиот свој живот, издигнувајќи се над сите, (затоа) и повеќе отколку што беше прифатено во однос на сите други луѓе, удостои во Неа и се согласи со она што тогаш ѝ се увери на Светата љубов. се остваруваше, со помош и поддршка од Бога, постапувајќи на најправеден начин: затоа што таа мораше да стане Негов избран сад, не како Ковчегот (Старозаветниот), исполнет со 385 сенки и слики, туку исполнет со самата вистина и мораше да го носи Божественото име не пред кралевите и народите, како што подоцна беше применето на Павле (А. Бог и „прекрасно име“ (Пс.8:1), и на овој начин да се направи тоа, така што наместо Савле, ќе се открие најпознатиот Павле, кој не е инфериорен во однос на ниту еден од најпознатите луѓе од сите векови, и ќе му биде чест да го носи (ова Божествено име) со смелост. 19. Затоа, ако некој соодветно обрне внимание не само на почетокот 386 од оние кои некогаш блескале во добродетелта 387 , туку и на целото поле на доблеста на овие подвижници, како и на последните награди и круни одозгора, тој ќе открие дека тие се инфериорни во однос на почетокот 388 на човечката Богородица, во која се слави сега Богородица. неопислива радост Нејзиното движење од меѓу луѓето - во самата Света на светињите. Некогаш, Енох беше отстранет од меѓу луѓето 389, но тоа не предизвикува национален празник. По него, Илија беше однесен на огнена кочија 390, но тоа не стана основа за таков голем празник за целиот свет, и не го опфаќа сето некакво божествено задоволство и не одговара од небото на оние што живеат на земјата. По нив беше пренесена тригодишната Девица и, ете, целиот свет се радува и сè е исполнето со радост, исполнето со божествена инспирација. О! Какво чудо е ова!? Каква моќ има оваа Млада Дама, совршенство на инспирација, супериорност на величина?! Која е таа „Таа што го победи светот“ (Јован 5:4), која го обнови човечкиот род, која ја одзеде меѓу луѓето тагата што беше резултат на проклетството на таткото и (наместо тоа) ја засади оваа божествена и чиста радост на земјата: оваа општа и повторлива радост од година во година, неизбледувачка, секогаш посилна од обилната (или) време? Но, малку се оддалечивме од темата. Така, Енох, угодувајќи му на Бога, беше отстранет (од луѓето); но, од друга страна, мора да се земе предвид дека тој имал 365 години и целиот свој живот го поминал по своја слободна волја; а Младата госпоѓа, за Која е нашиот збор 391, имаше едвај три години кога, откако се впушти во дела кои ја надминуваат природата, и врз основа на тоа (Нејзиниот подвиг) да стане Причина за радост на земјата, таа веднаш потоа воспостави повик 392 од земјата кон небото, повик кој опфаќа сè. Но Бог го поттикна и него (Енох); затоа - го пресели во рајот? - Тргни се, таква мисла! Бидејќи она што ни се случува благодарение на сонцето е многу кревко, 402 ни треба постојано да се враќа (нам во неговиот тек); бидејќи даровите на вечната Богородица се непоколебливи, имаше потреба од само едно изгревање (на Сонцето) и во него таа постојано ги осветлува сите, неочекувано блескајќи за нас Тоа Сонце „нема промена или промена во сенка“ (Јаков 1:17) 403 .. Така, откако разговаравме за прашањето за Божјиот ум да го поттикне Енох, да го поттикне нашиот ум, 404 , кој направил повеќе од тоа, оставајќи му на ученикот голем подарок - неговата наметка, преку која добил екстремна моќ да прави чуда 405; но она што се однесува на Дева Мајка е многу и на многу начини супериорно од него: затоа што таа се појави како чудо на чуда на земјата и како општо корисен Знак, поголем од сите оние што постојат од почетокот на времето, и ја носеше облеката на Адам во нејзината утроба 406 на Самиот Син Божји; Преку оваа обожувана (божествена) облека, ни се случи „дури и да е напишано едно, целиот свет не може да ги содржи напишаните книги“, како што вели најтеологот на евангелистите (Јован 21:25). 21. Но, зошто не го плетам врвниот сјај на круната на Богородица, но сепак се држам за оние што блескаа на земјата? - Зашто, бидејќи Таа, како Дева, мораше да роди Оној Кој по Нејзината природа е над сè, тогаш Таа, од раното детство, беше во достоинство над сè, неспоредливо повисока од самите најсветовни умови; затоа што на кој од ангелите му било кажано она што ѝ било кажано на Нејзе, која била уште во детството, имено: „Царот ќе ја посака Твојата добрина (убавина)“ (Пс. 44:12)? Зарем тие повеќе не сакаа, како што е напишано (1. Петрово 1:12), да навлезат во она што ни беше дадено преку Неа? И, ете, за тие највисоки чинови 408 Исаија пишува: „И Серафим застана околу Него“ (Ис. 6:2). Во врска со неа, Давид го вели ова: „Кралицата стои од твојата десна страна“ (Пс. 44:10). Дали ја гледате разликата во позицијата? Од ова можеш да ја заклучиш и разликата во достоинството: затоа што Серафимите го опкружуваат Бога; блиску до Него Самиот е само Кралицата на сите, Која Самиот Бог и се восхитува и ја фали, како да ја проповеда на околните (небесни) сили, и да рече, според она што е речено во книгата Песна над песните: „Колку си убава, ближни мој“ 409, најсветлата светлина отколку целиот свет пополн со рај, повеќе видлив отколку рајскиот свет! Не само што е близу Него, туку, во правдата, и од Неговата десна страна: зашто таму каде што Христос седеше на небото, т.е. од десната страна на Величеството, таму и таа стои: не само затоа што Го сака и е исклучително взаемно сакана од Него, што следи врз основа на самите закони на природата, туку и затоа што таа е навистина Неговиот Престол; и таму каде што седи Царот, таму стои Неговиот Престол. 22. Овој Престол и Исаија го видоа Неговиот херувички хор и го нарекоа „висок и возвишен“ (Ис. 6:1), покажувајќи ја супериорноста на Мајката Божја над небесните сили. Затоа што ако веднаш зад неа го става вториот ранг, во овој случај редот на натприродните највисоки (ангелски) хиерархии, сепак, во однос на концептот на достоинство, тоа воопшто не значи дека тој 410 го зазема вториот ранг: затоа што, во овој случај, кога ќе се споредат, можеби, тие би биле помали, а таа за малку ќе ги надмине во реалноста до поголем степен. Исто како што, на пример, после Сонцето, немаме ниту една друга светлина што би можеле да ја посочиме како навистина „втора“ во однос на светлосниот интензитет, можеби со исклучок на полната месечина, иако има многу мал интензитет на светлина (кога се споредува со сонцето); Така ми се чини дека ситуацијата е и во однос на Богородица: нема никој меѓу богосветлените (највисоките ангелски сили) што би можеле да го замислиме дека го зазема вториот ранг, со исклучок на Серафимите; но на внимателните истражувачи ќе им биде очигледно дека прашањето за споредба на заслугите тешко може да се постави и ќе изгледа како да споредуваат која било светилка со пламен што силно пламнува. Затоа, пророкот ги претставува самите ангели, фалејќи го Бога за Неа и велејќи: „Благословена е славата на Господа од Неговиот престол“ (Езек. 3:12) 411. Давид го прикажа ова на поинаков начин: комбинирајќи во своја личност мноштво спасени и користејќи, како да се каже, одредени различни гласови упатени кон Неа од различни генерации, тој започнува хармонична песна во пофалба за Неа, велејќи: „Ќе се сеќавам на Твоето име во секоја генерација и генерација: затоа луѓето ќе те исповедаат засекогаш и засекогаш“ (Ps.44:8). Гледаш ли дека целото создание ја прославува Богородица, и тоа не во годините што минуваат, туку засекогаш и секогаш? Врз основа на ова, можеме да заклучиме дека Таа нема да престане во сите векови да му користи на целото создание, а јас не зборувам само во однос на нас, туку и во однос на самите духовни и натприродни (ангелски) рангови: затоа што заедно со нас, само заради Неа, се учесници во обожението и го допираат Бога, Оваа неприкосновена Природа; Исаија јасно го претстави ова: затоа што виде дека Серафим не зема директно јаглен од олтарот, туку го зеде со помош на маша, со чија помош ги допре усните на пророците, давајќи (нив) очистување; оваа визија на крлежи е идентична со големата глетка што ја виде Мојсеј: - грмушка запалена од оган и неизгорена; кој не знае дека оваа Дева Мајка е и оваа грмушка и овие крлежи, откако неизгорено го зачна Божествениот оган, чие зачнување го служеше Архангелот, кој преку Неа го спои со човечкиот род овој Божествен оган, кој го одзеде гревот на светот и со силата на оваа неискажлива заедница нè очисти? 23. Значи, само таа е посредник помеѓу создадените и несоздадените природи, и никој не би дошол кај Бога освен преку Неа и од Неа, и ниту еден од Божјите дарови не би бил ниту за Ангели, ниту за луѓе, ако само не благодарение на Неа. Зашто, како што во однос на светилниците на земјата, направени од стакло или некој друг проѕирен материјал, не е возможно да се види светлината или да се вклучи во зракот што се испушта од неа, само преку медиумот на овој фенер, така непристапниот поглед (или: привлечност) кон Бога за секого и од Неговата страна одредено реципрочно движење кон секого, не би било возможно - доколку Бог не би бил Светлиот Секогаш Богородица. „Бог е среде него и не се движи“ (Пс. 45:6). 24. Ако наградите се во согласност со мерката на љубовта кон Бога, а оној што го љуби Синот е сакан од Него и од Неговиот Татко и ќе стане живеалиште на двајцата, мистериозно пребивајќи и дејствувајќи во неговата душа, според Сувереното ветување, тогаш кој Го сакаше повеќе од Неговата Мајка, и не само затоа што таа родила со Неа, туку и ја родила единствената. брачниот другар, за Нејзината љубов да ја заокружи за себе длабоката љубов што и таткото и мајката ја имаат кон своето дете? 412 А, од друга страна, кого повеќе од Мајката би го сакал Единородниот, па и тогаш, кој неискажливо само од Неа во последните времиња, како што Он доаѓал од Единиот Отец од сета вечност? Како може манифестациите на чест што ѝ се должат, врз основа на законот, да се умножат надвор од соодветното расположение од Оној Кој слезе да го исполни законот? Ако Таткото и Синот имаат една љубов, а покрај двете, Духот ја има истата чест и согласност (ох, каква благодат на Богородица што го надминува умот!) 413, тогаш, следствено, во длабочините на својата душа Таа ја носи сета несоздадена Троица, Едно од Личностите на Која ја зачнала мајката, без болка и без семе. 25. Така, како што само преку Неа дојде кај нас, се појави на земјата и живееше меѓу луѓето, Кој пред Неа беше невидлив за секого, така и во идниот непрестаен век, секое излевање на божественото просветлување и секое откровение на божествените тајни и секаков вид духовни дарови, покрај Неа, нема да имаат место за никого; но Таа е првата, откако го прифати потполното исполнување на Исполнителот на универзумот, за секого воспоставува мерка за комплетност, распределувајќи се на секој според неговата сила, според кореспонденцијата и мерката на чистота на секој, така што Таа ќе биде чувар и управител на богатството на Божественото, а највисоките херувички власти ќе погледнат во Неа и ќе и се доверат; и така, најмногу со трепет („анататикос“) се задржаа на љубовта кон Неа, до таа мера што ќе се стремат кон поголемо просветлување (случувајќи) преку Неа и примање неискажливи и божествени дарови, и на ист начин (за возврат) ќе ги направат Интелигентните (Ангелските) сили што се наоѓаат под нив учесници во божественото просветлување и преку Божественото просветлување; а по нив - за нас, и воопшто, за секого и за сè, до степен на непроменлива и света желба за оваа навистина Богообразна Дева и духовна и непрестајна љубов и највисоката и вистинска гравитација (кон Неа), - ќе следи степенот и јасноста на Божјото просветлување. Зашто, бидејќи и ова е вечен закон на небото: помалите преку поголемиот да имаат удел во Битието што е надвор од нив - Дева Мајка е неспоредливо поголема од сите, тогаш, според тоа, преку Неа ќе станат учесници оние што ќе бидат соучесници на 414 Бог; и оние кои го познаваат Бога ќе ја прогласат за Место на Незадржливото; а веднаш по Бога ќе ја слават оние што Го слават Бога. Таа е и Темел на оние кои биле пред Неа и Водач на оние кои се по Неа, и Чувар на вечните; Таа е Темелот на пророците, Почетокот на апостолите, Востановувањето на мачениците, Фондацијата на учителите; Таа е Славата на оние на земјата, Радоста на оние на небото, Убавината на сето создание; Таа е почеток и извор и корен на неискажливи благослови; Таа е Врвот и совршенството на се што е свето. 26. О Божествена Дево, како можам да изразам сè што е поврзано со Тебе? Како ќе ја исполнам мојата љубов? Како да те прославам, богатство на славата? И самиот спомен за Тебе ги освети оние што се сеќаваат; и самата желба за Тебе го создаде умот осветлен, веднаш издигнувајќи го до божествените височини; преку Тебе се просветлува окото на душата; преку Тебе духот се осветлува со приливот на Божествениот Дух: затоа што Ти стана Управител и Збир на дарови исполнети со благодат; не во смисла да го чува за Себе, туку со цел да ја исполни целата вселена со благодат; затоа што управителот на неисцрпните богатства е назначен за нивно распределување: зошто, се разбира, би го задржал заклучено тоа богатство што не се намалува? Затоа, великодушно дај ни, Господи, и ако не сме содржале, направи нè способни да содржиме повеќе, а со тоа и мерка: зашто Ти си единствениот кој неизмерно примил: зашто се е дадено во Твои раце. 27. Така нека биде. Потребно е, мислам, малку да се вратиме на темата и да му дадеме задача на зборот: ако е можно, погледни добро и види го начинот на живеење на Дева Марија во Светињата над светињите, и изнеси го на виделина и пофали и кажи 415. Господ нека ми е на помош! Зашто, со слаби сили, зборот наидува на многу и големи тешкотии, кои е немоќен да ги надмине, освен ако не се обезбеди божествена помош одозгора 416. Па, сите обожаватели на Невеста-Богородица, заедно се молеа таа од небесното Светилиште, каде што сега живее, да ѝ помогне на нашите зборови, пушти нè да одиме во невестинската одаја, внатре во одајата. светите делови на храмот: затоа што заради Неа сè ни стана отворено, и на небото горе и на земјата долу. Значи, да разгледаме како реалноста одговара на сликите, како сликата на вистината се реализира во нејзиниот преглед. Влезе во привремената Светиња над светињите - Вечната Светиња над светињите. Влезе скинијата на словото што не е направено од рака, надарена со разум и анимирана од иконата 417 на Лебот на животот навистина испратена за нас од небото; влегол на местото каде што имало вештачки ковчег, во кој имало стамна 418 што содржела мана - составот на утринската роса, преобразена од креативната божествена волја во форма на храна - која, со образложение дека била испратена одозгора, била наречена од несовршените и неупатени во вистинските божествени тајни: „ангелски леб“; за оние кои се упатени во божествените тајни и оние кои гледаа во Божествениот Дух, ова беше претставено како слика на нештата што ќе се исполнат во оваа Дева на вистината. Книгата на животот влезе, не пишан збор, туку го содржи самото Слово на Отецот неискажливо; влезе во местото каде што почиваа плочите на заветот, на кои беше прикажан безживотниот преглед на зборот. Влезе вегетацијата која секогаш цветаше, од Која произлезе чистата Боја, која ни даде нераспадливост (бесмртност); таа влезе таму каде што беше стапот на Арон, кој, сув, процвета, навестувајќи го безсеменото Рождество од Богородица. 28. Но храмот, може да се каже, беше целосно украсен со злато, а ковчегот беше обложен со чисто злато, а сјајот совршено светеше околу него. Но, зарем девствената убавина не е многу посветла од златото, кое Самиот Бог го сакаше? Дали сакате да видите знак (потврда) за она што е кажано од небото? – Златните слики на ангелите го опкружиле ковчегот, засенувајќи го; Вистинската икона не беше опкружена со слики на ангели, туку со самите ангели; и што друго - повеќе, не засенувајќи ја Неа, туку служејќи и придонесувајќи за испорака на она што ѝ служело како храна. Каква храна беше ова, не можеме ни да кажеме за ова, кога, ете, и маната, која е предмет на многу толкувања, и храната што му беше доставена на Илија, се покажаа како концепт на чудо. А доказот за тоа е очигледен: така, маната, составена по Божја заповед, била донесена по воздух во вид на снег (расфрлајќи ја) одозгора; и сега, сеќавајќи се на ова, божествениот псалмист го нарече „Ангелскиот леб“, велејќи: „Ангелскиот леб е за човекот“ (Пс. 77:25), предвидувајќи во него прототип на таа навистина небесна храна што ја имала Светата Дева за време на нејзиниот престој во Светињата над светињите 419 година. Ангелот секојдневно и ја доставувал оваа храна на Дева, како, се разбира, совршена и најмистериозна и најкарактеристична и сродна на себе, и по својата природа многу подобра од мана како што Ангелот е подобар од воздухот; Храната на Илија ја доставуваше гавран, животно кое мрази деца, симбол, како што велат, на бездушност кон своите најблиски. 29. Така, овој Пратеник од небото се јави, верувам, како јасен доказ за ангелскиот начин на живот на Богородица, која постои на таква возраст, која додека ѝ служеше, но, се разбира, не ја засени, цело време остана со Неа, навестувајќи ја Нејзината идна големина. Затоа што не беше Ангел, не Архангел, не самите Херувими или Серафим кои ја засенија, туку Најипостатичната сила на Севишниот; а што е најмногу: не низ бурата и облаците 420, не низ темнината и огнот 421, не преку гласот на здивот на ветрето 422, како што некогаш беше случај во други случаи за оние што некогаш беа почестени со оваа 423; но директно, без никакво покривање, силата на Севишниот ја засени девствената утроба, и немаше ништо помеѓу Засенченото и Засенченото, ниту воздух, ниту етер, ниту некое од сетилните суштества, ниту оние над нив. Ова не е засенчување, туку директна врска. Бидејќи во природата секогаш се случува она што со тоа засенува да ја наметне својата форма и својот лик на засенченото, тогаш не само соединувањето, туку и формирањето се случило во утробата, и се формирало врз основа на двете: т.е. силата на Севишниот и таа најчиста и девствена утроба, беше воплотеното Божјо Слово. Ах, до какви длабочини на мистерија не доведе зборот! 30. Но, откако излеговме од оваа длабочина (затоа што е невозможно, невозможно стандардите на смртниците или целосно ограничениот човечки ум да достигнат длабочина) 424, да се задржиме на оваа тема. Така, Богородица влезе во Светињата над светињите и веднаш погледна наоколу сè; она што таа го гледаше и уживаше, соодветно служеше како богатство за Нејзините мисли; и веднаш, од убавината на нештата што ги виде таму, го насочи погледот кон невидливите убавини, не наоѓајќи повеќе радост во ништо земно. Затоа, таа стана над потребите на природата и земните 425 задоволства: некои работи што се пријатни за гледање, оценувајќи ги како недостојни за гледање, додека други - пријатни за јадење - беа презрени, Таа беше првата и единствената што се откри во сè што е надвор од тиранијата на оној што нè напаѓа преку овие искушенија, и оттогаш покажува во овој поглед знак на победа над него; а потоа, не работејќи не во еден ден од утро до вечер, и не во врска со плодот на едно дрво 426, туку во текот на циклусот долги години во врска со различни, или уште подобро, секакви задоволства што се мамка за душата 427, измислени од кнезовите на темнината, кои сите оваа Мајка Божја, која е единствена во детството, сè уште е во право. 428 од небото: - храна која ѝ ја донел Ангел, благодарение на која Нејзината телесна сила се зајакнувала и, истовремено, доказ за нејзиниот начин на живот достоен за небото; Уште подобро, ќе кажам нешто што најмногу доликува и во исто време одговара на достоинството на Невеста-девица: од самиот нејзин почеток таа, имајќи ѝ служење на Небесните умови 429, се открила себеси како небесна кралица. 31. И така таа живееше, како да е, во рајот и избрано место на земјата, или уште подобро, како во небесни живеалишта, бидејќи овие најсвети места на храмот беа нивен лик. Така, Таа живееше, водејќи аскетски начин на живот 430, осамена, ослободена од грижи и тага, не вклучена во понизни страсти, надминувајќи го задоволството на овој свет, кој не е ослободен од тага; живеејќи само од Бога, видливо само од Бога, хрането само од Бога, сочувано само од Бога, кој, благодарение на Неа, мора да живее со нас; гледајќи целосно и Себе само во Бога, уживајќи во Бога, постојано слушајќи го Бога. Таа, исто така, со голема ревност ги слушаше списите на Мојсеј и зборовите на другите пророци, кога сиот народ однадвор доаѓаше секоја сабота, како што беше обичај; и научи за Адам и Ева и сè за нив, и за донесувањето на сè од непостоењето во постоењето, за останувањето во рајот, за заповедта дадена во него, за деструктивните совети од страна на лукавиот, за измамата содржана во овој совет, за, како последица на ова, протерувањето од таму и губењето на нераспадливоста (несмртноста до ова многу-3) и го виде овој наш проклет живот, кој поради наследното наследување се протега заедно со времето и, згора на тоа, постојано се влошува, и (виде) дека Божјото создание (создадено) според Божјото подобие е отуѓено („апалотриумен“) од Создателот (него) и станува сè повеќе злобно4 што го присилувал тој што го притиснал моќта! имаат над нас злобниот и каков негов ненаситен гнев! каква бесчувствителност од наша страна и „без поглед наназад“ гравитација кон земјата!) 433 додека нема кој би можел да го запре ова општо убиствено бес и да ја ограничи неконтролираната желба на човечкиот род во пеколот; Бидејќи Дева Марија го слушна ова, а исто така го виде тоа, се сожали за заедничкиот (со неа) човечки род и размислувајќи за тоа како може да се најде лек за да се спротивстави на таквата болест, таа веднаш реши со сета своја душа да се обрати кон Бога и, земајќи на себе амбасада за нас, да го присили Непринудениот и брзо да Го привлече кон нас, за да го запре огнот и да го запали огнот, ја ослабна силата на спротивставените сили и наместо (проклетството) даде благослов, светата светлина светна и, исцелувајќи ги немоќните, го соедини своето создание со Себе. И, ете, на таков прикладен начин, Пресвета Богородица, размислувајќи во себе, о, до кој степен, чудесно и надвор од секој збор, презеде амбасада за сета природа! - Затоа што барајќи (начин) на кој таа би можела убедливо и вистински да стапи во заедница со Бога, на Кого Амбасадорот дошол по нејзина иницијатива („автохиротонитос“), или уште подобро, по волјата Божја, била вредна во секаква доблест и го проучувала она што се зборува во Законот и се наоѓа во зборот (усната традиција на науката), како и од оние што се изучувале од науката, како и од оние што се проучуваат од науката. втиснувајќи сè во Себе, и измислувајќи нешто 434 најкарактеристично за Бога, кое врз основа на тоа, поседувајќи посебно својство, ги познава оние што го користат - директно да го споредат 435 со Него; бидејќи таа не видела ништо манифестирано од луѓе пред Неа што дефинитивно би го укажало на тоа, Таа Сама го отсекува најдобриот и најсовршениот пат и го измислува и Сама го изведува и им го пренесува на следните луѓе највисокото дело на контемплација 436; контемплацијата (мислата за Бог) е подеднакво супериорна од она што беше претходно познато, колку што вистината е супериорна од фантазијата. 32. Но, големината на светата тајна нека се слуша со трудољубивост; затоа што ќе ви кажам една наука која е корисна за целото Христово исполнување, особено за оние кои се откажале од светот, благодарение на која е можно човекот да ги вкуси овие идни благослови и да се изедначи со ангелите и да стекне граѓанство на небото, само ако сака да биде љубоморен, со сила, на првиот и единствениот што се одрекол од светот уште од детството, заради светата на Евгинот. Бидејќи секој вид доблест, колку што претходно бил стекнат и заеднички јасно пренесен од наведените луѓе 438, придонел за подобрување на моралот, го насочувал семејниот и општествениот живот и со тоа ги заштитил ограничените барања на доблест. Вториот дел од него, кој е повозвишен од наведените, е, се разбира, знаење, благодарение на кое ги разбираме законите на природата, а исто така добиваме концепти за самата душа, колку што е тоа разбирливо, а исто така ги набљудуваме односите и формите и количините на материјалните нешта, иако поделени на видови, но во идеалниот концепт за припадност на материјата4, остануваат непарични. Затоа што кажувањето нешто за Бога и „сретнувањето со Бога“ не се иста работа: затоа што на првиот му треба збор за да се зборува, како и уметноста на елоквентноста, ако некој има намера не само да поседува знаење, туку и да го примени и пренесе; му требаат и секакви методи за заклучување и неопходни заклучоци кои произлегуваат од докази, како и примери, кои или сите или повеќето се извлечени врз основа на виденото и слушнатото и се блиски до луѓето што се движат во овој свет; Сето ова нека одговорат на мудрите на овој век, дури и ако целосно не го исчистиле (од гревовите) својот живот и душа. Невозможно е да станеме вистински блиски до Бога, освен ако, во процесот на очистување, не станеме надвор од себе, или уште подобро, над себе, оставајќи со сетилата сè што се восприема со сетилата 441, издигнувајќи се над расудувањето и заклучоците и сите самите знаења и мисли; целосно да се биде во дејството на духовната смисла, која Соломон ја предвидел, нарекувајќи ја „божествена смисла“ (Пословици 1:7), и постигнување на ова - над секое знаење - незнаење 442, а тоа е исто како да се каже: надминување на секој вид на добро позната филозофија, ако, навистина, според неа, знаењето е нејзината цел. 33. Значи, Богородица, барајќи го тоа (затоа што е апсолутно неопходно амбасадорите да се сретнат со оние кај кои доаѓаат со амбасада), нашла водич во света тишина 443 (2. Кор. 12:2), според божествениот Павле, „гледа додека не наиде на некоја пречка при размислувањето, присилувајќи го да дојде до него“. „Еднаш, гледајќи го како ја напушта ќелијата со радосно лице, со едноставност на срцето го прашав за причината за оваа појава. Овој незаборавен човек, како љубезен татко, ми одговори вака: „Душата, прилепена за Бога и обземена од љубовта кон Него, се издигнува над созданието, живее над видливите нешта и, на каков било начин, не може целосно да се сокрие со Бога. На крајот на краиштата, Господ ѝ ветил, велејќи: „Твојот Татко, Кој гледа тајно, ќе те награди во реалноста“ (Матеј 6,6), и повторно: „Нека свети твојата светлина пред луѓето, за да ги видат твоите добри дела и да Го прослават твојот Отец небесен“ (Матеј 5,16); зашто тогаш срцето скока и се радува, умот е целиот во пријатна возбуда, лицето е весело и радосно, - според зборовите на мудрите: „Кога срцето се радува, лицето цвета“ (Изреки 15:13). Потоа повторно го прашав: „Божествен оче! Објасни ми, од љубов кон вистината, што е душата и како светите размислуваат за неа? „Слушајќи го моето прашање, тој љубезно и, како што имаше обичај, со благо спуштање на гласот, ми одговори вака: „Возљубено мое чедо! (Сир.3:21) - затоа што вие, додека сте уште бебе, т.е. несовршени, не можете да ја сварите најтешката храна, т.е. да разберете работи што ги надминуваат вашите сили, исто како што храната на совршените мажи не е добра за нежни бебиња на кои им е потребно млеко. А јас, паѓајќи пред неговите нозе и цврсто фаќајќи ги, барав уште поупорно да ми објасни една толку важна тема. Откако се согласи на моето силно барање, тој накратко ми рече: „кој не го гледа воскресението на својата душа, не може точно да знае што е интелигентна душа“. Но, јас, свртувајќи се кон него со должна почит, повторно му го предложив прашањето: „Кажи ми, оче, дали ја достигна мерката на ова искачување, - т.е. дали научи што е интелигентна душа? „Да“, ми одговори тој со голема понизност. „За љубовта Господова, научи ме и мене на ова“, потоа понизно го прашав: „Ова може да и донесе голема корист на мојата душа“. Тогаш овој божествен и во сите погледи преподобен човек, фалејќи ја мојата ревност, ме научи на следново: „Кога душата ја користи сета своја ревност и се стреми преку активните добродетели, со правилно расудување, тогаш таа ги соборува сите страсти и ги потчинува на себе. И ако страстите се смират, природните доблести ја опкружуваат и ја следат како сенка зад телото, и не само што ја следат, туку и ја учат и поучуваат за она што е над природата, учејќи ја, како да се каже, да се искачи на духовно скалило. Постигнувајќи ја безобличната и неискажлива убавина, таа сега, осветлена од светлиот сјај и благодатта на Светиот Дух, разговара само со Бога, просветлена од оваа безгранична светлина и имајќи желба само за Бога, таа, поради нејзината прекрасна и нова промена, веќе воопшто не го чувствува своето понизно, земно и материјално тело; зашто е чист и светол, без никаква примеса на материјална пристрасност - тоа е навистина интелигентно суштество, како што беше нашиот предок Адам пред Падот. Прво беше покриен со благодатта на безграничната светлина, а потоа, поради горко злосторство, беше гол од оваа прозрачна слава“. - На сето ова, ова божествено поглавје додаде дека „човекот, преку напорно вежбање во умствената молитва, откако достигна таква чудесна височина и гледајќи го чисто својот дом, во кој дојде по благодатта Христова, веќе го видел воскресението на својата душа, пред очекуваното општо воскресение - така што душата, така очистена, не може да зборува со божественото тело во Павле (2, Коринтјаните 12:2, но, во исто време, таа е збунета и вчудоневидена од тоа и извикува восхитено: „О, длабочина на богатството и мудроста и умот Божји! зашто Неговиот суд не е испитан и Неговите патишта не се испитани“ (Рим. 11:33). („Атонит Патерикон“ том I, стр. 307–313). За просветлувањето на благодатната светлина во 56-от збор сведочи и свети Симеон Нов Богослов, говорејќи како за некој друг, за своето искуство: „Еден ден, додека стоеше така во молитва и рече повеќе со својот ум отколку со усните: Боже, биди милостив кон мене, грешникот, - наеднаш со тоа божествено светило одозгора се исполни и го исполни со божествено светло одозгора. Тогаш овој млад човек веќе заборави дека е во собата и под покривот затоа што виде едно светло на сите страни, не ни знаеше дали ја гази земјата со нозете; Тој повеќе не се грижеше за ништо световно, туку беше целосно споен со нематеријалната светлина; Потоа го заборави целиот свет и се исполни со солзи и неискажлива радост. Тогаш неговиот ум се искачи на небото и таму виде друга светлина, посветла од онаа што беше околу него. Кога ова видение поминало и младиот човек се вразумил, се нашол целосно исполнет со радост и чудење и плачел со сето свое срце, исполнето со солзи и голема сладост“. Ова видение, но само во послаб степен, се повторило подоцна во животот на свети Симеон. Но, светителите предупредуваат дека подвижникот, доколку не внимава, може да биде подложен на заблуда, односно духовна заблуда предизвикана од демоните. Види „Монаси Калист и Игнатиј, Инструкции за тивките“, погл. 61 и до 64 и потоа гл. 73. Демоните можат да заведат подвижник со видението на светлината, но оваа светлина не е иста како она што доаѓа од благодатта. „Светлината на непријателската сила е огнена, димна и како сетилен оган; и кога душата, која ги зауздала страстите и се очистила од нив, ќе го види, ќе се однесува со него со непријатно и ќе се одврати од него: светлината на добриот Дух е добра, радосна и чиста, и како што се приближува, таа ја осветува со светлина, човечка и човечка душа, ја исполнува душата“. (од 5. том на Филокалија). Демонот му покажува на човекот „светлина која не е светла и чиста, туку црвеникава“ (За умствената молитва од животот на св. Максим Капсокаливит, исто.). Оваа светлина потоа се претвора во темнина, а сигурен знак дека оваа светлина не е од Бога е инстинктивниот немир, извесен страв и одвратност во човечката душа (авва Варсануфиј Велики и авва Јован Прашања и одговори, прашања 59, 402, 411 и 416): во тишината - што е постојаност на умот и умот. мистерии, претворање на мислите кон најдоброто; тоа е вистинското правење, патот до вистинското размислување (мислата за Бога) или визијата за Бога; посоодветно е да се каже: тоа е единствениот показател дека душата е навистина здрава; зашто, инаку, секоја доблест е, како да се каже, заштитнички лек за чувствата на душата и лек против лошите страсти што се вкорениле како резултат на негрижата; контемплацијата (мислата за Бога) е плод на здрава душа, битие, како да е, одредена цел и божествена слика, бидејќи преку созерцанието човекот станува како Бог 444, постигнувајќи го тоа не преку рационална аналогија, врз основа на зборови или видливи нешта - далеку од нешто такво (затоа што е земно и човечко)! 34. Но, овде, треба малку да се одолговлекуваме: за оваа голема наука да стане лесно достапна за оние што имаат уши. Овој метод го сметам за многу достоен за пофалба, кој им помага на оние што го слушаат, отворајќи им го патот кон спасението; па дури и ако има нешто што е кажано тешко разбирливо и не е лесно достапно, поради висината на целта, сепак не мислам дека поради ова треба да се отфрли од светата ограда 451; бидејќи не бегаме од патот што води кон животот со образложение дека е тесен и тешко прооден. Така, дојдете, благородни луѓе 452, кои тешко заработеното злато не го менувате за безвредна земна прашина и, откако го собравте секој ваш ум во себе - како што ги собираат своите наметки, оние што случајно ќе поминат низ клисурите - вредно издигнете го до големината на целта, зашто за влекачите на земјата, не се пристапни дури ни до неа. Меѓутоа, ревносно, откако го подигнавте својот ум и охрабрувајќи се да се борите по начинот на живот на Богородица во светиот храм и стремејќи се да согледате нешто од тамошното искуство, многу брзо ќе ја добиете наградата што ја добиваат оние што ги очистиле своите срца, како дар својствен на природата на бесмртниот свет: - (дарот) невидлива за Божјата природа е непристапна (невидлива за природата) созерцувај (во твоето срце) за Бог 453. 35. Така, човекот го претставува целиот подобар свет на мал начин, комбинација од сè, збирка во една личност од сите Божји созданија; Затоа, тој настана подоцна од сите други, исто како што ги завршуваме нашите говори со епилог, бидејќи ако некој сакаше, овој свет можеше да го нарече пишување на Себехипостасното Слово. Значи, човекот, кој ги соединил бесмртниот ум и животинскиот принцип 454, според најдобрата мудрост на Оној што ги споил непомешаните елементи, користи имагинација, расудување и размислување, како да посредува врски што го поврзуваат најблиското со крајно далечното; на пример, во квартетот елементи на светот околу нас, воздухот е посредник меѓу огнот и водата, а тоа, пак, меѓу воздухот и земјата, и на тој начин меѓусебно спротивни елементи се обединуваат и непомирливите се помируваат, без да ги загубат своите одбранбени својства во однос на едни со други... Така светот е голем по својата големина; така што човекот е голем во своето достоинство. Во оваа ситуација, тие одговараат еден на друг: светот, навистина, го надминува човекот по големина; а човекот со својата интелигенција го надминува светот; едниот повторно се раѓа во другиот; како што, на пример, во голема куќа, некое многу вредно нешто обвива во себе нешто многу повредно, или како во палата, не самиот крал (таква мисла е генерално несоодветна!): туку кралската палата во однос на некои кралски облеки, извезени и од голема вредност: палатата ја надминува со големи камења, иако е тешко, но ефтини, но се најдени. да се добие и скапоцено. 36. Колку е подобар (човечкиот) ум од рајот, ум кој е образ Божји и Го познава Бога и единствениот од сè на светот, ако сака, станува Бог 455, а со себе носи скромно тело! Колку е супериорно чувството за сензација во однос на земјата, чувството за сензација, кое ги разбира не само мерките и големината и различните квалитети на неа (земјата), туку, ете, со знаење стигна до небесните сфери и разбра различни движења и ги спозна многуформираните, можеби исто така значајни, сливови и значајни сливови и различности на науката. викај ги така, се породи! А оние кои се меѓу небото и земјата, на границата меѓу нив, оние, по своето достоинство, се помали од умот и чувството за сензација; во однос на концептите на кореспонденција тие се идентични (еден со друг), но во однос на опфатните маси, тие се многу различни 456. Така, „чувството на сензација“ е инстинктивна способност да се воочат и чувствуваат присутните предмети, спознајни со сетилата; „имагинацијата“ потекнува од чувството за сензација, но има свое поле на активност, кое вклучува отсутни предмети што се препознаваат со сетилата; и, навистина, некој би можел да го нарече „ум“ (ментална моќ) - бидејќи дејствува самостојно - сепак (треба да се нарече) „впечатлив ум“ (т.е. делува како резултат на добиениот впечаток и во зависност од неговото примање) 457, бидејќи не е без посредници. „Мислењето“, кое потекнува од имагинацијата, е суд изграден врз чувството на сензација, кое доаѓа од размислувањето; бидејќи тоа е својствено за двете; „размислувањето“ е секогаш поврзано со разумот; се развива според околностите, што резултира со мислење изразено со зборови. Сепак, овие способности беа лоцирани и дејствуваат преку првиот орган - „психичкиот дух“, кој постои во мозокот 458. „Умот“ во никој случај не е орган, туку е самодоволен ентитет и дејствува самостојно, иако се сведува на ментални мисли и секојдневниот живот. 37. Но, зошто сега го објаснив и дефинирав ова? и зошто прво ги избројав видовите доблести 459, а потоа умствените способности? - Затоа што тие се нивни семиња, и врз основа на нив сите имаат свое битие. Бидејќи Богомудрата Дева не морала да стекнува посебна блискост со Бога врз основа на овие 460, тогаш (затоа) ги поделила своите духовни способности: зарем немала да наиде на нешто што би придонело за стекнување комуникација со Бога; Така Таа откри дека некои од нив се од инстинктивен ред, целосно поврзани со сетилните перцепции; Што се однесува до мислењето и размислувањето, иако овие сили се поврзани со умот, тие се исто така одвоени од областа на сетилната перцепција, т.е. - од имагинацијата; освен тоа, тие функционираат преку психичкиот дух како орган; знаејќи мудро дека и апостолот после ова рекол дека „природниот човек не го прима Духот“ (1. Кор. 2:14). Таа барала живот повисок од овој и навистина духовен и не помешан со земен живот, чудесно стремејќи се кон Бога и супермирно соединување со Него. Затоа што како што е невозможно да се стремиме кон сензуална светлина, а притоа да не го сакаш сонцето, така е и ситуацијата во овој поглед. 38. Во однос на оваа света и божествена љубов, Таа наоѓа само едно нешто, навистина по својата природа надмоќно од сè друго во нас - единственото совршено и никако неразделно битие во нас, кое дури и развојот на мислите врз кои се утврдува научното знаење - може да се каже: како влекачи, кои се движат со помош на стискање и откопчување на деловите од телото (ги разделуваат и раздвојуваат групите - и 6). Идеи 462. Зашто, ако умот се прошири на сите негови активности и се спушти кон нив и преку нив во живот составен од многу делови, но, се разбира, има и некоја друга, подобра активност, која ја врши сам, како способен да остане во мирување и во себе, откако или ќе се одвои од телото и со она што е поврзано со телото, или ќе се соедини со него со грижа за него, ќе биде способен да се крене од комплексот на Бога, болен и приземен начин на нашиот живот; на пример, коњаникот има многу посилна енергија во контролирањето на уздите (или уздата) и оваа способност му останува без разлика дали е пеш или јава на коњ или кочија, и не е изгубен ако целосно не се посвети на оваа задача 463. Исто така, умот, дури и ако не секогаш се посветува на грижата за земните работи, може да биде вклучен. она што му е вродено по природа, само благодарение на што може да му пристапи на Бога, иако втората е многу потешка од првата, што се однесува до природата поврзана со телото и измешана со знаењето својствено на телото и со разновидните одредби што произлегуваат од овој живот во однос на земните нешта и од кои е тешко да се ослободиме („дисаповлит“). 39. Така, откако ги отфрли од самата бариера (како што велат) на животот, Себезгрешната ја напушти човечката околина и бегајќи од прекорниот начин на нашиот живот, избра за себе начин на живот невидлив за секого во најсветите делови на храмот, во кој, ослободена од секакви обврзувачки врски поради сопствените врски и станување: тело, Таа го собра својот ум на концентрација во себе и внимание и непрестајна божествена молитва. И благодарение на тоа, целосно поседувајќи се себеси и откако стана над разновидните ѓубришта на мислите и едноставно секакви впечатоци, таа отвори нов и неискажлив пат кон рајот, кој ќе го наречам - шпекулативна тишина. И откако го предаде својот ум на ова, тој се издигнува над секое создание и повеќе отколку што беше во однос на Мојсеј, ја гледа славата Божја и се иницира во божествената благодат, која е целосно надвор од сетилната перцепција; на неизвалканите души и умови е најрадосната и најсветата визија, - откако станала учесник во која Таа, како што се вели во светите пеења, станува „Светлиот облак“ на вистинска жива вода, Сјајот на мистериозниот ден и огнената Кочија на Словото. Зашто, навистина, без присуството (во човекот) на божествената благодат, ниту умот, дури и да бил духовно усогласен, не би можел да гледа и не би станал навистина независна енергија, како што, на пример, ниту окото би можело да види без присуството на сетилна светлина. За пречесните, т.е. за оние што се боголики, Тој Самиот е Светлина и нема друг: а она што е сензуалното сонце за очите, тоа е Бог за духовното. Како што, на пример, окото, кога функционира, самото станува светло и се сродни на светлината, и гледа со помош на светлината, и прво ја гледа оваа светлина, која се излева на сè што е видливо: на ист начин, човек кој се вклучил во божественото дејство и се променил со божествената промена, самиот станува целосно како светлина и останува со светлината, и со она што може да се види со помош на светлината. благодатта, недостапна за видението на сите, откако стана над не само телесните сетила, туку и над сè што знаеме, постигнувајќи го тоа, се разбира, со тоа што ги надминува нашите физички способности: затоа што оние што ги очистиле своите срца го гледаат Бога, според вистинското задоволство од Господа (Матеј 5:8), Кој, како Светлина, според зборовите на Јован 8:1. пребива во нив и им се открива на оние што Го љубат и се сакани од Него, според Него неговото сопствено ветување што му е дадено (Јован 14:23); му се појавува на прочистениот ум како во огледало, по природа невидлив; Значи, кога се рефлектира во огледало, не се гледа оној што се рефлектира (се гледа само неговиот лик во огледалото), а во исто време е сосема невозможно да се види лице в лице оној што се рефлектира во огледалото и самиот негов одраз во огледалото). Во сегашно време, на овој начин, како во огледало, Бог им е видлив на оние кои се очистиле во љубовта Божја; тогаш, вели апостолот, тие ќе Го видат „лице в лице“ (1. Кор. 13:12). Но, кој го сакаше Бога повеќе од Таа која сега е пофалена од нас? Кој бил повеќе сакан од Бог од неа? Кое друго создание е почисто од Неа, или еднакво со Неа, или е поблиску до Неа? Затоа, во овие највисоки контемплации (мисли за Бог), откако ги постигна највисоките совршенства и на овој начин, единствената од сите поранешни луѓе од вековите што се соедини со Бога и стана како Него, таа ја исполни оваа прекрасна амбасада преземена заради сите нас, и во нејзина личност ја доведе до успешен крај, не само што го стекна ова, надминувајќи го нашиот ум, туку и користејки го умот, туку и со него, смелоста (која ја стекнала) кон Бога, откако извршила големо и повеќе од големо дело: не само што станала подобие Божјо, туку и го направила Бога 464 според образот на човекот; не само што го уверила, туку и без семено носејќи го во утробата и несфатливо родила, со тоа што тоа го сфатила со благодатта Божја (затоа од Архангел е наречена „Благодатна“), Го осознала Бога во човечката природа; затоа, ѝ било кажано да се „радува“. 40. Кој ќе ја објави Твојата величина, Дево? - „Ќе се слушнат сите твои пофалби“ (Пс. 105:2), госпоѓо Божја? – Ти се јави како Богородица; го соедини умот со Бога, го соедини Бога со телото; Таа го направи Бога Син Човечки, а човекот Син Божји; Ти го помири светот со Создателот на светот; делата ни покажаа дека контемплацијата (мислата за Бога) навистина доаѓа до луѓето не толку преку сетилни концепти или дури и размислување (бидејќи на тој начин тие не би биле многу подобри од немиот), туку многу повеќе преку прочистување на умот и заедницата на божествената благодат, според која не уживаме во мислите, туку нематеријални допири на божји убавини. Ти ни дал со нашите телесни очи да го видиме Невидливиот, кој го примил ликот и обликот на нас, луѓето; допрете го Нематеријалното и Неприкосновеното, кое ја воочи материјата. Вие ја нахранивте Медицинската сестра на Ангелите со нашата човечка храна; преку Него, Господарот на ангелите, Ти нѐ нахрани со навистина небесна и чиста храна. Вие ги поставивте луѓето кои водат таков начин на живот на рамноправна основа со Ангелите: уште подобро, ги почестивте со големи дарови, преку дејството на Светиот Дух, откако го зачнаа Богочовекот 465 и чудесно го родивте и неискажливо ја сродни човечката природа со Божествената природа, и така да се каже, „еднобожествена“. Така, се вели дека благочестивиот Цар - веројатно го добил ова име врз основа на неговите дела - така, се вели дека кога околу него паѓале од жед, тој ја подигнал својата праведна десна рака кон Бога, велејќи: „Со оваа рака Те молам Тебе, Животодавецот, да не се отсече жив“; и веднаш се собраа дождовни облаци на безоблачното небо и силен дожд наврна 467. Кралицата на навистина побожната Богородица, во светилиштата на храмот, го воздигна својот ум (дух), кој целосно отфрли сè погоре, или уште подобро, никогаш немаше ништо заедничко со него, и „со овој ум (дух) Те молам“ - велејќи му на Бога - „со ум на кој ништо земно не дошло“ - ја направи целата земја небо, што честопати ги повикуваше облаците, повикувајќи се на многу облаци. 468, но - повикувајќи го Оној Кој ги собира облаците од краевите на земјата, а не утехата поради привремениот дожд, туку - го создаде самото богатство на сите добри нешта, вечниот Извор од татковите пазуви неразделно 469 се отвора: Словото што седи над трезорите на небото ни даваше храна на живата и бесмртноста за нас, кој ни ја донесе храната на живата и бесмртноста од таму, Бог, усвоен не само по име, туку и во заедницата на Божјиот Дух (ох, каков неискажлив дар!) преку Телото и Крвта Божји, слични на Бога и едни на други. 41. Значи, да го зачуваме единството што Бог божествено го создал во нас со Бога и едни со други, држејќи се до законите на љубовта. Секогаш да гледаме на нашиот Небесен Родител. Да ја оставиме земјата, бидејќи ние веќе не сме земни, постојни од земјата, како што бил првиот човек, туку, како Вториот човек, Господ, ние сме небесни. Планина (нагоре) нека го имаме срцето кон Него. Да ја созерцаме оваа голема визија 470: нашата природа е вечна со духовниот пламен на Божественото, и фрлајќи ги кожните облеки во кои сме облечени како резултат на злосторството 471, ќе застанеме на света земја; секој откривајќи ја светата земја во себе низ патот на доблеста и цврстиот стремеж кон Бога, за да имаме смелост кога Бог ќе се појави во оган, и откако долета кон Него, да свети и засекогаш да свети, во славата на Неговата највисока Светлина, тросончевиот и најоригиналниот Сјај, на кој припаѓа сета слава, моќ, бескрај и вековни векови. Амин. Во изданието од 1861 година е наведено како бр. 58, стр. 131–180. Според друг ракопис, тоа не се нарекува „разговор“, туку „збор“. Ова се однесува на митскиот бог Атлас, кој ја држи земјата. За историјата видете Оксфордски класичен речник. Уреди. Хамонд-Скалард. Оксф., стр. 143. Ова се однесува на приказната за Дедал и Икар. Видете исто така во истата книга: „Оксфордски класичен речник“ стр. 309. Оваа фраза ја пренесуваме според објаснувањето од збор до збор на издавачот, бидејќи оригиналот е неприродно тежок за разбирање и преведување. Од двете несовпаѓања, се решив на онаа наведена во белешката. Оригинал: „Ќе прогласам благодат“. „И“ во оригиналот е објавен по совет на издавачот. Оригинал: „отпеан на погрешен тон“. „Идеја“ според концептот на филозофијата на Платон и Аристотел. Потек.: „да бидам Создавач на божественото сродство за сите луѓе кои биле пред неа и по неа“. Ова се однесува на Израел според телото и Израел според духот, т.е. христијаните; понатамошниот текст на Разговорот ја објаснува оваа идеја. Ориг. „charites“, зборот има многу значења, така што точното значење не е сосема јасно, но се чини, сепак, дека не сме згрешиле во однос на вистината. Ориг. „Енергија“ - акција и сили за производство на акции. „Исцрпување на Божјото Слово“ е теолошки термин што значи дека Бог, Божјото Слово, се воплоти и стана Човек по нас. Светото предание вели дека Богородица, за време на нејзиниот престој во Светињата над светињите, примила небесна храна од ангел; ова е веројатно она што се мисли во овој разговор. „Tys ekton uranon chirotonias“ – избор на функција со кревање рака, познат тип на „гласање“ во античка Грција. Нашата должност кон Богородица е изразена во фалењето на неа. Заградите припаѓаат на оригиналот. Потекло: „космифин“ – исто така „да украсува“. „Почеток“, односно мајка која се породила без маж. Фразата е дадена во слободен превод. Несовпаѓањето јасно покажува дека овие интервали биле многу кратки. „Чистилиште“ било името дадено на златната покривка над Ковчегот на заветот. Овде се мисли на следново: со тоа што Богородица избрала начин на живот концентриран во молитва и тишина во храмот, им се претставила на исихастичките монаси кои се придржуваат кон концентриран, тивок начин на живот, т.н. „духовна работа“, можност да се одбрани својот подвиг осврнувајќи се на начинот на живот на Богородица во храмот во нејзиното детство. Монасите исихасти морале да трпат големи борби и да поднесуваат напади. Иако овде преведов според печатениот текст, ми се чини дека овде има печатна грешка или печатна грешка и наместо „трифис“ - „одушевување“, следува: „трофис“ - „храна“, што одговара на целата фраза: „Оброк од ангелска храна“, односно „мана“ што им ја дале ангелите на Израелците во пустината и се чуваат во светињите. Варијација: „да се произведе“. Оние. највисоките ангелски власти. Варијација: „на радосниот светец“. Оние. пресуди за: Кој му припаѓа на: Бог или суштеството и решително му ја дава душата и умот („најдобриот дел“ кај човекот) на Бога („најдобриот“). Според различни читања: „Таа го претпочита Бога од татковските и мајчинските прегратки“. „и“ е позајмен од различно четиво. Во текстот во преводот ставив белешка што го олеснува разбирливоста. Предзнаците се манифестации на храброст од страна на Мојсеј. На Мојсеј му беше покажан прототип на Богородица во запалена грмушка, гори и не се троши, исто како што Богородица го прими Бога во својата утроба и остана неизгорена од огнот на Божественото. Законите на Мојсеј во врска со скинијата, исто така, содржеле прототипови на Богородица, како и самиот скинија и ковчегот на заветот. Аристотеловиот израз, повторен од Филон Александриски. Во книгата има печатна грешка: пишува „amplion“, а потоа „empleos“. Според забелешката: „Т.е. работите на почетокот на животот“. Потек: „се појави чудесно во однос на доблеста“. Оние. работи на почетокот на животот (кој вклучува Влегување во Храмот). Потекло: „поставени пред нас“. Ориг.: „тој клеос“, што пред сè значи: „гласина“, „гласина“, „слава“; Сметам дека во овој случај коренот треба да се бара во глаголот: „калео“, што значи: „да се јави“, „да се јави“. Зборовите: „како што вели Евангелието“ се нагласени од нас поради различните читања. Оние. таква е неговата (Енох) праведност. Исто така: „Не донесе никаква корист“, „не помогна“. Според несовпаѓањето, преводот е направен. Потек.: „во нив“, понатамошниот текст ни дава причина да се преведе овде „во луѓето“. Загради во оригиналниот текст. „Отварајќи го изворот на осветувањето“, вака слободно го преведов оригиналниот текст: „довршувајќи го притането“. Пританеумот беше јавна зграда во грчките градови што служеше како место за состаноци на одборот на владетели на земјата, како парламент. Пританеумот се сметаше за симболичен центар на целата земја; Таму на државен трошок оброци добија и особено почесните граѓани и почесните странски гости. Т.арр. Пританеумот беше и симболичен центар на земјата и министерство за снабдување, или почесно старателство за граѓаните на земјата, кој концепт остана и понатаму со векови по исчезнувањето од историјата на античка Хелада. Потекло: „брзо се менува“. Рус. превод: „со кого нема варијација или сенка на вртење“: Тоа е вознесувањето на Илија на огнена кола (2. Царевите 2:1–12). Ориг.: „Тој стана творец на големи чуда“. Оние. Во утробата на вечната Богородица е создадено тело за воплотениот Божји Син. Потекло: „од нежни нокти“. Највисоки ангелски чинови според толкувањето на Дионисиј Ареопагит („Небесна хиерархија“, глава 7) се: Серафим, Херувим и Престоли; меѓу нив, според толкувањето на Бриениј („втор збор за Евангелието“), највисокото место го заземаат Престолите (види забелешка во грчкиот текст стр. 156–157). Најретката книга: „За небесната хиерархија“ е повторно објавена во 1974 година од страна на Издавачката куќа на Братството на свештеникот Јоб Почаевски. Монтреал. Канада. Оние. ранг на повисоки ангелски сили. Како што е наведено во белешката на текстот, цитатот од Библијата гласи: „Благословена е славата на Господа од Неговото место“: издавачот верува дека грешката се должи на невниманието на препишувачите, но ни се чини дека свети Григориј Палама намерно го заменил зборот „Неговото место“ со зборот „Неговото место“ со зборот: „Точното место“ е повеќе од суштинско значење. целата идеја за ова место Омилија. Крајот на фразата е даден во слободен превод. Во оригиналот овде се користи сегашно време, но, по совет на издавачот и логика, овде го користиме идно време. Целата фраза е пренесена во бесплатна презентација на текстот заради поголема јасност (оригинал: „Мислам дека е потребно малку да се навратам на темата и на тој начин да го воведам зборот: ако можам, прободувајќи се себеси, да видам што постои во најсветите делови на храмот и да го изнесам на виделина и да пеам и да кажам“). Фразата е слободно преведена. Праведниот Јов, пророкот Мојсеј и пророкот Илија беа достојни за ова. Ориг.: „сензуално“, што на грчки. јазикот значи „поврзан со сетилата“, „чувство“; Во меѓувреме, на руски овој збор звучи грубо и не може да се користи во однос на Богородица и светителите, поради што го преведовме: „земно“. Референца за Ева, која не можеше да одолее на искушението да го јаде плодот на дрвото на познавање на доброто и злото. Изразот на Платон (Тим. 69): „Задоволството е мамка на злото“. Потекло: „победничка гранка“ дадена на победникот во конкуренција“. Преводот е направен според значењето на зборот: „аскенос“ во Лампе, „Патристички грчки лексикон“, Оксфорд 1961 г. Овој збор би го превел како „вегетација“, но на грчки. тој не е таму. Што беше ова „нешто“ ќе се покаже во следниот збор. Последната фраза е дадена во слободен превод. „Созерцание“, кое понекогаш го преведуваме со многу помалку моќни термини како „контемплација“ или „медитација“, во своето основно значење е резултат на висок степен на аскетизам. За нас, кои сме во вревата на животот и светот, тоа е речиси недостапно. Св. Младоженец-Господи, штом душата ќе биде осветлена од преподобниот Дух И така, душата, размислувајќи за посакуваната и една неискажлива убавина, е ранета од божествената љубов, усогласена со сите духовни доблести и како резултат на тоа стекнува безгранична и неисцрпна љубов кон Господа („копнее по неа“. Макариј Вел 277). „Во врска со „контемплацијата“ во Рев. Теодор Студит читаме: „Монах е оној кој гледа само на Бога, сака еден Бог, е посветен само на Бога, се труди само да му угоди на Бога, има мир кон Бога и е виновник за мирот меѓу другите... Тогаш душата останува мирна од страстите погубни: што е мир да се има кон Бога преку нашиот Господ Исус Христос, во Кого, воспоставувајќи се себеси со голема радост и благосостојба, душата сакајќи да навлегуваме во мислите за Бога и да навлегуваме подлабоко во размислувањето за Неговата неискажлива големина, до степен да се заборавиме себеси“ („Филокалија“ том 4. Инструкции. 258,266). Оние. Мојсеј и другите пророци споменати погоре. Бесплатен превод на грчки. текст: „неразделно делив“. Ова беше името на професионалните грчки филозофи кои ги поставија темелите на целата европска наука. „Оставањето со сетилата сè што се восприема со сетилата“, т.е. така што она што се восприема преку сетилата, како што е виденото, слушаното, остава впечаток на вкус итн. - не би отишло подалеку од површината и не би послужило како материјал за размислување, сеќавање и доживување, а тоа би ја оддалечило душата од нејзината главна задача, која се состои во неспокојот на Бога и нејзината целосна концентрација. незаматено размислување за Бога. Големите подвижници не сакаа и избегнуваа да имаат впечатоци од надворешниот свет, за да не ја нарушат внатрешната хармонија на присуството на душата во Бога. Свети Григориј Палама ги нарекува сетилата „прозорци“ низ кои надворешните впечатоци се влеваат во душата; и потребна е голема духовна будност за ништо да не продре низ овие „прозорци“ што можат да ѝ нанесат штета на душата; колку опасности се впечатоците од видливото; Зарем Самиот Спасител не рекол: „Секој што гледа во жена за да ја посакува, веќе извршил прељуба со неа во своето срце“ (Матеј 5:28). Апостолот предупредува за опасностите што доаѓаат преку уво, велејќи: „Не ласкајте се: добрите обичаи се расипуваат со лоши разговори“ (1. Кор. 15:33). Но, честопати сосема невините впечатоци можат да го нарушат мирот во душата на подвижникот и да го скршат она што се нарекува „тишина на мислите“ и да ја одвлечат душата од мислите Божји. Во душата на подвижникот се воспоставува „тишина на мислите“ како резултат на неговите духовни подвизи, како дар на Божјата благодат за неговиот труд. Не сакајќи ништо да ја одврати душата од размислувањето за Бога, подвижниците заминаа во пустината, каде што не само што беа далеку од световните впечатоци, туку и каде што самата природа, скудна, сурова, монотона, па дури и страшна, не ја оддалечи душата од тоа да биде во Бога. Од Античкиот Патерикон слушаме дека некои подвижници ја сочувале оваа состојба на „тишина на мислите“ до таа мера што останале безнадежно во своите ќелии, одбивајќи да се видат дури и со своите најблиски роднини; и ако некогаш требаше да излезеш, си ги затвораше очите за да не видиш ништо, за да не ти го наруши душевен мир. На другите подвижници повеќе не им требаше изолираност, бидејќи нивните мисли за Бог веќе не можеше да ги вознемирува со ништо. За свети Бернард Клирвојски велат дека тој и неговите ученици патувале по патот што минувал покрај самото Женевско Езеро, познато по својата убавина и во тие антички времиња и сега. Учениците на Свети Бернард често го изразуваа своето задоволство и застануваа да се восхитуваат на еден или друг поглед. На крајот од патувањето, тие го прашале својот учител: каков впечаток оставиле врз него Женевското Езеро со сините и бистри води и соседните луксузни сиви планини на Алпите со нивните снежни врвови кои блескаат во светло синото, осветлено сонце небо? Но, се покажа дека свети Бернард не го ни забележа ниту езерото ниту планините: затоа што целото негово внимание беше во Бога. Писателот на овие редови случајно го праша неодамна починатиот голем подвижник архиепископ Јован Максимович за еден голем град каде што бев испратен и каде што и самиот покоен епископ помина одредено време. Владика Џон ми одговори и рече: „Да, не сум го ни видел градот“. Сите што го познаваа покојниот Владика можат да сведочат дека тој секогаш бил целосно во Бога. – Но, можеби ќе речат, зарем погледите на природата не ја воздигнуваат нашата душа? Зарем Псалм 103 не го слави Бог токму како Творец на природата и детално ги наведува делата на Божјите раце? Зар во Псалмите не пишува: „Водата ќе помине низ планините, ќе има вода на планините, прекрасни се Твоите дела, Господи! „Зашто Тој е морето, и Тој го создаде“ и „Зашто во Неговата рака се сите краишта на земјата и височините на Неговите планини“? А од друга страна, зарем не заслужуваат внимание креациите на човечкиот ум, создадени по образ и подобие Божјо, како што се величествени градби, величествени храмови, грандиозни мостови итн.? - Несомнено. Но, Бог е многу поубав од секое негово создание, а да не зборуваме за созданијата на човекот. Бог е посакуваната цел на сè: во Него, како што вели Бл. Августин, „бескрајниот крај“. Кој го вкусил созерцанието на Бога, за него сè друго целосно ја губи својата смисла и го одвлекува вниманието, ако се измеша, од ова размислување. Оваа состојба на „тишина на мислите“ се нарекува и „нестрастност“, што е буквален превод на грчкиот збор: „апатија“. Но, истиот овој збор, преведен со руски букви, имено „апатија“, нема ништо заедничко со грчкиот оригинал: „апатија“. Апатијата е немоќ на душата и умот. Апатијата е болна рамнодушност во душата како резултат на разочарување, тага, болест или некаков шок. Оваа состојба е неприродна: затоа што душата и умот имаат тенденција да бидат активни. Апатијата е негативен, релаксирачки и мртов феномен. „Безстрасноста“ меѓу светите подвижници е резултат на внатрешна духовна активност, молитва и љубов кон Бога. Умот на подвижникот е целосно впиен во активното созерцание на Бога и внатрешната непрестајна молитва. Нестраста е победа над страстите; ова е одвојување од световните врски; ова е патот на духовниот брод кој веќе плови во океанот на вечноста; бестрасноста е патот до совршенството, патот на небесното задоволство, бескрајниот раст во совршенството, бидејќи Самиот Бог е бесконечен. Бесстрасноста не ја затапува љубовта кон Бога и ближниот, туку напротив ја прави совршена и слободна. Бесстрасноста е состојба на здрава душа, која не страда од болеста на приврзаност кон минливите: затоа што мртвите се оставени да бидат погребани од мртвите. Бесстрасноста е состојба на силна душа, која ништо не ја спречува да се искачи од сила во сила. Така, нема ништо заедничко помеѓу „нестрасноста“ и „апатијата“ освен фонетската слика. Така произлегува дека незнаењето за кое зборува свети Григориј Палама е повисоко од знаењето. Но, ова не треба да се разбере на исто ниво на споредба. Зборуваме за незнаење, кое е повисоко од секое земно знаење, искуство и наука. Затоа, зборуваме за повисоко знаење, засновано не на работата на мозокот, туку дополнително на него - како состојба на благодат, како знаење итн. „надвор“ знаење засновано на искуство и учење. Ако знаењето е споредливо со светлината, тогаш „незнаењето“ за кое зборува свети Григориј Палама е светлина над светлината; ова е резултат на приближувањето кон Бога, Кој Самиот, како што велат во евхаристиската молитва, е „непознат и неразбирлив“ - т.е. не може да се сфати со никакво знаење. Во служба на некои светци се вели дека тие, како Мојсеј, влегле во темнината на таинственото просветлување; но, се разбира, оваа „мрак“ не смее да се разбере во земниот концепт на зборот. Светците точно влегле во светлината што го опкружува Бога, бидејќи Бог, според словото на апостолот, пребива во недостапна светлина (1. Тим. 6, 16). Зошто оваа светлина овде се нарекува „мрак“? – Затоа што не може да биде прифатено од органите на видот: тоа е надвор од можноста за контемплација со земни очи. Дека оваа „мрак“ воопшто не треба да се сфати со земни термини, ќе се осврнам само на неколку примери. Во општата служба за светиите се вели: „Како што му направија отците на Мојсеј, тие се искачија на планината на бестрасноста, во темнината на разумот и благодатта“. Од богослужбата до свети Василиј Велики: „Со зборовите свои ги постави душите на плочата и во нив ги запиша божествените учења. Така, темнината помина низ покривниот облак на телото, и ти засветли...“ Каква е таа „темнина“ ако, откако помина низ неа, се рече дека светецот горе? Или, од богослужбата на свети Григориј Богослов: - „Влеговте во неразбирлива темнина... Го видовте Бога и бевте говорител на неизмешана збунетост“; Каква е таа „непробојна темнина“ што го направи свети Григориј говорител на неискажливи догми за Бога? Зарем ова не е токму „непристапната светлина“ што го опкружува Бог? Ап. Павле сведочи дека бил осветлен со светлина што го надминува сјајот на сонцето. Но, оваа светлина за него, кој уште не беше очистен од гревовите на Саул, беше како темнина, бидејќи тој не гледаше ништо. Една книга, објавена уште во царска Русија (а неодамна повторно објавена од Братството Свети Јов Почаев, Монтреал, Канада) го опишува случајот на еден човек кој умрел: преминал во задгробниот живот, а потоа, по заповед Божја, како сè уште не подготвен за задгробниот живот, оживеал. Од своето искуство (патем, многу мало) тој вели дека неговата душа почнала да се приближува кон светлината, која толку ги надминала неговите способности на контемплација што не видел ништо; совршено разбрал дека е светлина, но вели дека за него тоа било исто што и темнината, бидејќи неговите органи на видот не можеле да го воочат. Така, треба да заклучиме дека „мракот“ за кој зборувавме е непробојна светлина. Исто така, „незнаењето“ за кое говори свети Григориј Палама не е незнаење во земски концепт, туку, напротив, највисокото знаење што човекот го добива додека се приближува кон Бога. За време на Преображението Христово на Тавор, апостолите, кои Господ ги зел со себе, биле во такво незнаење. Ап. Петар му се обратил на Спасителот со зборовите: „Менторе, добро е за нас да бидеме овде; ќе направиме три скинија, една за тебе, една за Мојсеј и една за Илија, не знаејќи што рече“ (Лука 9:33). Значи, неговиот мозок не знаел што зборува, но со ова „незнаење“, надополнето со блаженството во кое се чувствувал, дефинитивно дознава дека Мојсеј и Илија се со Спасителот; Како можеше да го знае ова? Зар не е јасно дека неговото незнаење содржело знаење за повисок ред? Повторно, Ап. Павле сам сведочи, иако зборува како за искуство на друг, дека бил одведен во рајот и слушнал неискажливи глаголи кои не можат да се повторат. Но, истовремено вели дека не знае дали во тој момент бил во телото или надвор од телото. Значи, повторно има непознавање на земниот поредок заедно со повисоко знаење, „незнаење“ (1. Кор. 12). Зошто ја гледаме непристапната светлина на Божествената во именувањето на „мракот“. „Црнилата“ во која влезе Мојсеј за да ги прими плочите од Бога, според толкувањето на св. Григориј Ниски („Животот на Мојсеј“) беше токму непристапната светлина на Божественото. Зошто свети Григориј Палама зборува за „незнаење“ кога всушност мисли на највисокото знаење? – За да разбереме дека станува збор за поими на неземни поими, инаку би можеле да ги прикажеме неправилно, асимилирајќи ги со земни поими, ако тие секогаш ни беа претставени во земни сличности (оваа идеја ја наоѓаме кај св. Дионисиј Ареопагит во есејот „За небесната хиерархија“ §2, §3 ). Така, на пример, кога слушаме за „незнаење“, јасно сме свесни дека тоа не припаѓа на она што може да се сфати со учење, наука, искуство и меморија. Тоа може да се сфати само со пристапот на човекот кон Бога преку праведност и само како дар на Неговата благодат. На личноста која достигнала таква состојба на „незнаење“ не само што повеќе не му треба обично знаење, туку дури и функцијата на сетилата како даватели на знаење. Во 1. том на Атонски Патерикон, во житието на св. Григориј Синајтски, кој поучуваше за „паметната работа“, за подвигот на духот во света тишина, раскажува за еден старец кој достигнал состојба на „незнаење“. „Нема да молчам за прекрасниот Арон. Тој беше лишен од телесен вид. Божествениот Григориј, многу сочувствителен со него, му објасни на Арон дека слепилото на телесните очи не само што го чисти духовното, туку и дава вечна светлина на оние кои тоа го поднесуваат со благодарност, надевајќи се во сè, дека несомнено, со помош и чистота од Бога, кога ние сме во Бога, чисто и чисто, со помош на Бога. горлива и постојана молитва, тогаш нашиот ум и разум се просветлуваат, кои се како две очи во душата, а ако очите на нашата душа се просветлуваат и се отвораат, тогаш човекот, откако станал духовен во Бога, гледа природно - исто како што Адам жестоко се молел на Бога да ги отвори очите на неговата душа, а не била толку смирена од неговата душа. од Бога, и очите на неговата душа беа просветлени така што повеќе не му требаше физички вид Сега веќе не му треба советник на патот. Покрај тоа, тој ги гледаше постапките на другите дури и на растојание далеку од себе. Еднаш отишле со гореспоменатиот Јаков кај некој монах. Сè уште далеку од ќелијата на овој монах, Арон, просветлен одозгора, му рекол на Јаков: „Монахот кај кого одиме во раце го држи светото Евангелие и чита таков и таков почеток на Евангелието“. Пристигнувајќи во ќелијата на монахот и прецизно тестирајќи ја, откриле дека она што го предвидел Арон е вистина. Но, ова е само мал дел од многуте“ (стр. 318–9). - Така, овој старец бил слеп и во исто време со вид во бескрајно поголема мера отколку што можат да дадат телесните очи. Слична е ситуацијата и во однос на „незнаењето“ за кое зборува свети Григориј Палама. „спознанието од другата страна на знаењето“, резултат на благодатното просветлување на душата додека таа се приближува кон Бог преку духовно достигнување. Што е света тишина, од што се состои и што постигнува, читателот ќе открие во 5-от том на Филокалија, во делата на истиот свети Григориј Палама, кои се дадени таму, како и во делата на редица други свети подвижници, сместени во истиот 5-ти том на Филокалија. Овде ќе ја претставам суштината на ова духовно дело, онака како што е изложено во Атос Патерикон, кн. Јас, во житието на свети Григориј Синаит. Се раскажува дека свети Григориј Синајски, откако постигнал висок степен на подвиг, постапувајќи по методот на наметнување телесни трудови на себе, дознава дека постои поверен и поефективен начин да се постигне совршенство. „Навистина, неговото лице, од неизмерно воздржување, стана жолто, неговите екстремитети се исушија и едвај можеше да се движи. И покрај сето ова, овој благословен божји работник имаше огнена желба да најде некој духовен старешина кој би можел да го поучи за она што, на патот кон духовното совршенство, сè уште не го постигнал. Набрзо Господ ја средил својата света желба на слугата и неговата вера. Преку посебно откровение, божествениот Григориј се информира за еден пустиник кој молчел во таа земја - старец искусен во работата и размислувањето, по име Арсенија. Поттикнат од Духот Божји, самиот Арсениј доаѓа во ќелијата на свети Григориј. Свети Григориј радосно го прима гостинот. По вообичаената молитва и поздрав, овој шпекулативен старец започна разговор, како од некоја божествена книга, за чување на умот, за трезвеноста и вниманието, за умствената молитва, за очистувањето на умот преку создавање на заповеди, за можноста да се направи светлосен и за многу повеќе. По таков разговор, тој го праша свети Григориј: „А ти, дете, каква работа користиш? Тогаш божествениот Григориј му кажа сè за себе, речиси од денот на неговото раѓање. Божествениот Арсениј, кој веќе многу добро го знаел патот што го води човекот до висините на доблеста, му рекол: „сето тоа, чедо, што ми го кажа, богоносните отци го нарекуваат правење, а не видение (созерцание). Слушајќи го тоа, блажениот Григориј веднаш паѓа пред неговите нозе и искрено бара, мамејќи дури и во името на Бога, да го научи на паметна работа и да му објасни на созерцание. Божествениот Арсениј, не сакајќи да го скрие талентот што му го дал Бог, со нетрпение се согласил да ја исполни молбата на монахот и за кратко време го научил сè што тој самиот богато примил од божествената благодат. Во исто време, тој му откри на Григориј колку се разновидни и безбројни махинациите на непријателот на нашето спасение - т.е. му кажа што се случува со оние што вршат доблести од мизантропските демони и од завидливите луѓе кои злобниот ги користи како орудие на својата злоба. Добивајќи такви непроценливи поуки од божествениот Арсениј, свети Григориј пристигна на Светата Гора Атон. Обраќајќи им се на Свјатогорските отци, тој меѓу нив виде подвижници, високо украсени со активни доблести; кога ги прашал дали практикуваат умствена молитва, трезвеност и чување на умот, тие му рекле дека не знаат што се нарекува умствена молитва, или чување на умот и трезвеност. Но, во манастирот Магул нашол тројца монаси кои се занимавале не само со правење, туку и во созерцание. Овде си изгради ќелија на одредена далечина, за да може целосно да се потопи само во Бога, преку умствена молитва, и постојано да се занимава со Него - т.е., според поуките на неговиот божествен ментор Арсениј, слободно да се препушта на созерцание. Така, собирајќи ги сите чувства во себе, соединувајќи го умот со духот и приковувајќи го на крстот Христов, често повторувал: „Господи Исусе Христе, Сине Божји, помилуј ме мене грешникот! - се молеше со нежност и скрушеност во срцето, со воздишки од длабочините на душата и ја полеваше земјата со топли солзи кои како река му течеа од очите. И Господ не ја презира неговата молитва: „Бог нема да го презре скрушеното и понизното срце“ (Пс. 8,19), туку многу брзо ја чу, зашто „праведниците извикаа, и Господ ги чу“ (Пс. 33:18). Затоа, откако ги разгоре неговата душа и срце и, преку дејството на Светиот Дух, преобразен со добра и славна промена, тој, осветлен од божествената благодат, виде дека неговата куќа е полна со светлина. Исполнет со радост и неискажлива радост, и повторно излевајќи ги изворите на солзите, го обзема божествената љубов. Навистина, врз него се исполни татковската изрека: „делото на видението е вознесение“. И бидејќи монахот беше над телото и светот, тој беше целосно проникнат со божествена љубов и оттогаш оваа светлина не престана да го осветлува: „светлина секогаш има за праведниците“ (Изр. 13, 9). Овој славен отец, на прашањето на мене и на моите колеги студенти за созерцанието, одговори, составувачот на житието на свети Григориј: „кој се воздигнува кон Бога, по благодатта на Светиот Дух, го гледа, како во огледало, целото создание со светлина, - „дали во телото, или без телото, тој ништо не знае“. Во оригиналот: „направено од Бога“. Ориг.: „и агоги“, што го преведовме како „внатрешна дисциплина“. Оние. земните работи и интереси. Горната соба е просторија сместена на врвот на куќата и затоа прима најмногу сончева светлина и топлина. Така, душата која живее во висина на доблестите добива светлина и топлина од Сонцето на Вистината - Христос. Варијација: „невидливо“. Оние. од длабочините на Црквата, да се отфрли и да не се прифати. Иако зборот „Бог“ овде се зборува за личност, на оригиналниот грчки јазик е напишан со голема буква, што ја зачував овде во преводот. Значењето овде не ми е сосема јасно; Претпоставувам дека свети Григориј Палама зборува за небесните тела, кои по своето достоинство во ранг на Божјото создание се инфериорни во однос на човекот, создадени директно по образ и подобие Божјо; бидејќи тие и човекот се заедно созданија Божји, тогаш во овој поглед се еднакви, исто како што се еднакви еден на друг, но по изгледот и големината се различни. Аристотел го нарекува „впечатливиот ум“ „имагинација“; по него ќе следат светите отци: свети Дионисиј, свети Григориј Богослов, свети Максим Исповедник и свети Григориј Палама. Оние. виталниот принцип во човекот, концентриран во мозокот и различен од чистиот „ум“ (дух) на највисокиот, бесмртен принцип во човекот, што го доближува до Бога, до „Големиот ум“. Текстот во кој се наведени доблестите за кои зборува свети Григориј Палама е изгубен. Оние. таканаречени природни способности. Оние. ги дели и групира овие научни податоци и сознанија. Оние. како највисока Идеја во концептот на филозофијата на Платон и Аристотел. Читателот ќе дознае за концептот „Идеи“ кај Платон, а потоа и кај Аристотел во историјата на филозофијата, на пример. „Приказна за филозофијата“ В. Дурант, 1944, стр. 26–28, итн. Мал дел од фразата е даден во слободен превод. Ориг. „Божја форма“ - „Теандрицин морфин“. Еве упатување на римскиот император Антонин, кој бил наречен „Побожниот“ - Пиј. Горенаведената случка од неговиот живот ја раскажува и цариградскиот писател и оратор Темист (820–390, види за него „Trikentiki ke itiki Egkiklopedia“, том 8, стр. 147. Атина 1965) во неговиот 15-ти збор (отпечатен во Париз, кој го додаде ова чудо на 168 г. маршираат во воениот логор, а војниците ги изложуваат своите шлемови на дождот што паѓа и ги полнат од овој извор даден од Бога“. Според друга верзија, настанот му се припишува на Маркус Аврелиј, усвоен од Антониј Пиј. Според третата верзија, чудото се припишува на молитвата на христијанските војници во војската на Маркус Аврелиј. Преку молитвите на многу светци и едноставно со служење на посебна молитвена служба, често паѓаше обилен дожд на исушената, жедна земја. „Неразделно“ - како што е наведено. светилка. Патриски грчки лексикон, стр.132, Оксфорд 1961 г. Тоа е прекршување од страна на отците на Божјата заповед дадена во рајот. Можеби ќе ве интересира: