Беседа

Sur l'entrée dans le Saint des Saints de notre Très Pure Dame Théotokos et toujours Vierge Marie et sur son mode de vie divin en ce lieu 343 1. Dans les domaines qui dépassent la force humaine, qu'il soit nécessaire de porter un fardeau ou de parler, ceux qui sont supérieurs en force physique ou en maîtrise des mots, en comparaison de ceux qui sont faibles dans l'un ou dans l'autre, arriveraient toujours également au même résultat, n'ayant absolument rien accompli et sans atteindre le but. Et tout comme si quelqu'un essaie de toucher les étoiles, avec sa main, même s'il était grand, même s'il pouvait tendre la main plus haut que les autres, en comparaison avec ceux qui n'ont pas une grande stature, il obtiendra si peu que cela n'est pas pris en compte, et tout comme les autres, il est éloigné de ces hauteurs éthérées (cosmiques) ; De même, sur des sujets qui dépassent le mot, les orateurs illustres ne prévalent pas sur ceux qui ne leur ressemblent pas, afin de pouvoir en parler dignement. Car quelle tentative de mot échouera complètement ? – N’est-ce pas celui qui s’avère bien inférieur à son sujet ? - comme les dieux se suppliant d'équilibrer le poids du monde entier 344 , ou comme les histoires des fables sur les dieux se persuadant de continuer leur voyage à travers le ciel 345 , qui se sont déviés d'autant de la vérité que le sujet sous-jacent est inaccessible au raisonnement et aux mots humains, comme ayant pris pour sujet quelque chose de précieux et inaccessible aux terrestres et terrestres, et possible et attribué uniquement aux dieux et autres im. Par rapport au plus haut sommet de tous les saints, c'est-à-dire la Mère de Dieu, qui passe maintenant - pour dire selon les paroles du Psaume : - « au lieu de la demeure merveilleuse » et entre dans le Saint des Saints « avec une voix de joie et de confession » (Ps. 41, 5), les voix inspirées qui l'accompagnaient alors, et maintenant nous, célébrons... Ainsi, par rapport à Elle, l'Être Suprême et aux saints qui sont au ciel, ce n'est pas que quiconque pris individuellement ne pourrait rien accomplir dignement (dans son discours), mais également (ne pourrait pas dignement y parvenir) pas tout en totalité, s'il était possible que tous convergent en une seule, devenant une seule bouche : parce que la création entière serait impuissante à exprimer la gloire qui serait à sa mesure, étant devenue Mère du Créateur de tous ; QUE seraient nos louanges pour Elle, satisfaites de la grandeur que Lui montre Son Fils, ne serait-ce que de la part de chacun dans son intégralité ? ne serait-ce pas comme la moindre baisse par rapport à l’abîme ? Ainsi, cette affaire dépasse mes forces et je ne suis pas en mesure de composer un mot d'éloge pour le merveilleux et véritable bonheur et la supériorité de la Mère de Dieu 346. 2. Mais d'un autre côté, comment vais-je accomplir 347 mon amour, ou comment vais-je payer la dette ou exprimer ma gratitude 348 pour Ses miséricordes illimitées envers moi ? - N'est-ce pas parce que je la louerai selon mes forces ? L’amour motive, mais le devoir – général et le mien personnellement – ​​oblige ; la miséricorde qui l'a précédé promet d'assurer la condescendance dans l'avenir, ainsi que l'amour inépuisable de l'humanité de l'Épouse Toujours Vierge, qui, comme une certaine âme, embrasse, demeure parmi tous ceux qui lui obéissent, comme contenant et soutenant tout, existant proche et aidant toujours ceux qui l'invoquent par une prière infatigable et la plus efficace à Dieu, né d'elle, avec une prière qui apporte tout au bénéfice, autant que va la vérité, et nous-mêmes Nous pouvons, sur la base de la grâces qu'elle nous montre, pour être conscients et, sur cette base, avoir une foi plus forte. Alors, moi-même, l'invoquant avec la même foi, j'espère qu'elle me soutiendra jusqu'au bout, m'étant maintenant plongé dans la mer de ses miracles. Pour le bien de vous, qui nous entourez maintenant, et pour le bien de la postérité, je n'ai pas jugé nécessaire d'hésiter à prononcer ce mot, et parce qu'il est compréhensible en soi (« ek ton raston »), vous vous montrerez condescendant, en tenant compte de : qui dit ce qu'il dit, ainsi que de l'énormité du sujet abordé, et en plus, du fait que, avec tous ensemble, chacun de vous a besoin de tisser d'habiles hymnes à la Mère de Dieu - nombreux, Bien sûr, tisser, tous ceux qui existent sont redevables de payer une telle contribution à la Mère de Dieu, à la fois ensemble et chacun individuellement, apportant à la fois pour leur propre compte et pour l'autre ! - Lui rendre les louanges qui lui sont dues, et les habiles - dans une mesure égale, la louer qui lui est due. Ainsi, en plus de participer aux hymnes composés de tous les siècles en Son honneur, nous nous produisons quotidiennement et toutes les heures, composant ensemble, une danse divinement inspirée, harmonieuse et incessante autour de Ces Portes Célestes. 3. Écoutez-moi, ô divine armée, assemblée sacrée, visage composé de l'Esprit céleste, et assistez ma parole et faites-en notre commune, non seulement en présentant votre ouïe et en tendant votre attention, mais aussi par votre prière en m'apportant une véritable aide, afin que la Parole du Père, ayant touché d'en haut les paroles dédiées à sa Mère 349, ne permette pas que ma parole se révèle complètement inadéquate à sa tâche 350, mais qu'elle lui permette plutôt de sonner harmonieusement à vos oreilles qui aiment Dieu. Ainsi, ceux qui se lancent dans de telles créations ont besoin de l’aide abondante de Dieu ; et ceux qui les ont rendus plus caractéristiques et plus parfaits au cours des siècles n'ont pu le faire que par inspiration d'en haut. Ainsi, Dieu, ayant d'abord mis sur terre toutes les « idées » de 351 créatures sensuelles et agissant selon les sentiments (instincts), puisqu'aucune d'elles n'était du tout capable de contenir une intelligence (esprit) immortelle, créa l'homme qui était capable de contenir une intelligence (esprit) immortelle ; encore une fois, depuis qu'observant le genre humain, il n'a trouvé personne parmi les hommes qui puisse contenir Dieu « de lui viennent toutes choses et par lui toutes choses » (Rom. 11, 36), selon la parole de l'Apôtre, il a alors créé, selon son bon plaisir, cette Toujours Vierge, qui est apparue, pour ainsi dire, comme le palais de lui-même, capable, en raison de la pureté la plus parfaite, de contenir physiquement la plénitude de la Divinité, et non seulement de contenir, oh, le plus grand miracle ! - mais aussi de Lui donner naissance et d'associer à la Divinité tous les hommes qui furent à la fois avant Elle et après Elle 352. 4. Parce qu'au milieu entre les deux générations choisies par Dieu à partir des âges 353 se trouve la Mère de Dieu, apparaissant clairement comme une image animée de tout ce qui est beau, une image vivante de toute vertu, la concentration et la totalité des grâces divines et humaines, et pour ainsi dire : une compétition généralement bénéfique entre le ciel et la terre, ainsi que ceux qui se trouvent au-delà d'eux. Parce qu'Elle est le commencement divin d'Israël en esprit, c'est-à-dire l'accomplissement du Christ 354, comme étant devenue l'Auteur (de l'être) de Celui qui est au-dessus des causes, et par Lui élevant (au ciel) la race terrestre et attirant tous les célestes (sur la terre), révélant l'esprit au lieu de la chair et faisant des hommes les enfants de Dieu. Issue de la chair d'Israël dans la chair, elle a élevé ses ancêtres à une telle gloire qu'à cause d'elle, ils sont considérés comme des « parrains ». Au contraire, pour dire quelque chose de plus conforme à la dignité de l'Épouse Immaculée, non seulement elle occupait une position intermédiaire entre les deux générations choisies (c'est-à-dire Israël en esprit et Israël en chair), mais - étant apparue comme médiatrice entre Dieu et le genre humain tout entier - Elle a fait de Dieu le Fils de l'homme et a créé le peuple fils de Dieu. Elle seule est apparue comme la Mère selon la nature de Dieu, qui transcende toute nature ; en vertu de sa naissance indescriptible, elle est devenue la reine de toutes les créatures, tant celles existant dans le monde que celles du monde. Parce que né d’elle, « toutes choses ont été, et sans lui rien n’a été » (Jean 1 : 3). Le signe de sa dignité royale n'est pas la décoration de diadèmes, inviolables pour les masses, ni de pierres précieuses, ni d'ornements, ni d'étoffes choisies (ou : harnais), ni une tenue royale spéciale, inventée à partir d'éléments terrestres pour des personnes qui n'ont pas le pouvoir de surgir du terrestre et sur qui leur tenue règne plutôt que l'âme, mais - une grâce particulière ineffable et dépassant l'esprit 355 et des pouvoirs et des actions privilégiés 356 s'étendant au-dessus des hauteurs et des mondes les plus célestes : les conversions et les instructions de Dieu, le changement des lois de la nature pour le mieux, la venue de l'Esprit Divin, l'afflux de la Puissance du Très-Haut, le dépassement des lois de la nature, la combinaison de la conception et de la virginité, l'épuisement de la Parole de Dieu 357, le sein de la Jeunesse Toujours Vierge, le miracle des miracles ! libération du fardeau et naissance de Celui qui n'est pas artificiel, une naissance qui n'a pas détruit, mais a préservé les signes de la virginité indemnes. 5. Qui serait capable, pour ne pas dire, de pénétrer dans les profondeurs, mais aussi de regarder d'une manière générale dans le sanctuaire véritablement caché et d'atteindre le seuil de l'Habitation (« tis katagogis »), dans laquelle reposait Celui qui a habité toutes choses, le Roi Céleste, le Seigneur des seigneurs, qui donne la force à toute la nature ? Quel mot serait encore plus digne, même si, en laissant de côté tout ce qui la concerne directement, il décrirait les événements qui l'entourent, c'est-à-dire ceux qui se sont produits avant l'innommable Noël et après l'innommable Noël ? Qui pourrait dignement parler de l'approvisionnement en nourriture mystérieuse d'en haut 358, de la direction du ciel de ceux qui viennent de loin pour le culte (les mages), de la doxologie de nombreux anges, reliant le céleste à la terre et se rassemblant sous une seule citoyenneté céleste de ce royaume englobant le monde ? En outre, ce qui s'est passé avant et pour cela, comme : les prophéties des prophètes divinement inspirés, les miracles qui étaient censés présenter allégoriquement le grand Miracle qui était sur le point de se réaliser, les anciennes institutions de l'Esprit qui présentaient la Vérité future de diverses manières, les changements de peuples et de positions qui étaient censés ouvrir la voie à l'accomplissement du Nouveau Mystère, l'accomplissement de la promesse de Dieu à Joachim et Anna, qui étaient stériles depuis leur jeunesse, à ce sujet, dans la vieillesse, ils donneront naissance à la Jeune Fille, le vœu de ces beaux époux : donner au Donateur la Jeune Fille qui leur a été donnée, conformément à ce vœu vraiment digne et très juste, ainsi que l'ascension promise dans l’église de Dieu et de cette Reine très glorieuse, l'Entrée glorieuse dans le Très Saint des Saints : un lieu destiné uniquement à Dieu, où seuls les grands prêtres de cette époque étaient censés entrer seulement une fois par an ; La Vierge Mère y est entrée à l'âge de trois ans et a travaillé ici pour nous. C’est pourquoi nous célébrons aujourd’hui, en contemplant son exploit universellement bénéfique d’abstinence inégalée, la descente surnaturelle, par elle, de Dieu sur terre et notre, par lui, notre ascension la plus glorieuse au ciel. Parce que la Mère de Dieu, vivant alors dans les lieux les plus sacrés de l’église, a établi des ascensions sublimes dans son cœur (Ps. 83, 6), atteignant les cieux mêmes et de là attirant à nous le Seigneur céleste. Puisque : « Toute la gloire de la fille de la princesse est à l'intérieur », selon ce qui est écrit (Ps. 44 : 14), alors le Créateur de la création l'a préparée à être ornée plus que tous les hommes de la beauté indescriptible d'une pureté surpassante, comme d'un or brillant, afin qu'elle lui ressemble ; et étant à l'image de l'homme (oh, ton amour ineffable pour l'humanité, Maître !), il a élevé sa création à la sienne, Créatrice, dignité. 6. Voyez-vous de quoi est tissée la couronne (royale) de la Vierge ? Voyez-vous l’utilité générale de cette écarlate ? - Parce que ce n'est pas en vertu de quelque circonstance aléatoire que la Vierge règne sur ceux qui, étant égaux par nature, lui sont inférieurs dans le rang royal, ce qui ne lui donne absolument que le titre, et subordonne ses compatriotes selon les lois terrestres - qui, bien qu'elles prescrivent que les rois doivent se distinguer par une position élevée au-dessus de ceux d'en bas, ne disent rien de leur moralité s'élevant au-dessus de leurs sujets - mais tous ses sujets ayant exalté en sa personne et au lieu des choses terrestres leur ont proclamé la citoyenneté céleste, Elle, étant apparue comme participante à la fois à la meilleure dignité et au pouvoir prédominant et à l'élection 359 du ciel, a été nommée la plus haute Reine des cieux et la plus bénie de la race bienheureuse, brillant de partout avec les rayonnements les plus brillants et les plus divins du corps et de l'âme. Parce que Dieu semblait vouloir présenter l'image de tout ce qui est beau et montrer clairement aux Anges et aux hommes Sa puissance dans l'accomplissement de cet idéal, ayant réalisé ce Monde pour les êtres visibles et invisibles, ou mieux encore, en révélant la totalité des grâces (dons) divines et humaines et de la beauté supérieure, exaltant à la fois l'un et l'autre monde, ainsi Il a accompli cette véritable toute beauté ; combinant dans Son visage tout ce dont il a tout orné individuellement, révélant une manière étonnante d'agir, le pouvoir créateur inhérent à Lui seul et vraiment digne de la Mère de la Lumière. Car, de même qu'Il créa d'abord la lumière seule, qui pénétra tout à l'état diffus, puis la révéla sous la forme d'un disque solaire, de même maintenant Il révéla Sa Mère toujours Vierge comme Lumière du divin et de l'ineffable et de tout ce qui est inhérent à la vertu, lumière qui était auparavant répandue pour le bien de tous, puis concentrée en Elle, l'Image de toute vertu, dans laquelle Elle surpassait à tel point tout le monde (« iperanaveviki »). Ainsi, ce qui a suffi à tous ceux qui ont été parés de tous les temps pour être d'excellents élus, et ce à quoi participent dans une mesure tous ceux qui sont bénis de Dieu, soit anges, soit hommes, tout cela - s'étant unis et ayant tout accompli seule et ayant réussi au point que cela défie les mots, elle déverse la grâce la plus abondante sur ceux qui l'adorent, leur accordant l'amour même d'elle-même, qui est le Soleil de si grandes grâces, et, en outre, par bonté, les récompensant. généreusement. Que personne donc ne s'écarte de l'offrande établie pour tous, par miséricorde et pour notre bénéfice, et du paiement conjoint abondant de notre dette envers Ses 360. 7. Mais quelqu'un, regardant une si grande succession de tout bien et le Donateur de celui-ci pour ceux qui vivent dans la vertu et selon la vertu, reconnaît que la Vierge a pour eux la même signification que le soleil a pour ceux qui vivent dans la lumière et sous elle, et de même que le soleil s'est formé, incarnant la lumière répandue dans l'espace 361, de même il doit y avoir eu un premier plan, une ébauche et une image des choses ineffables qui se sont ensuite accomplies par rapport à Elle. Si les gens regardent le Soleil qui a miraculeusement brillé d'Elle aux gens, qui possède tout et dont la nature surpasse tout ce qui a été cultivé par Sa grâce, s'ils tournent leurs yeux mentaux vers Lui, alors la Vierge apparaîtra immédiatement comme le Ciel, ayant acquis une richesse plus brillante - à cause de toutes les bénédictions, en comparaison avec tous les êtres divinement bénis sous le ciel et au-dessus, d'autant que le ciel (en taille) est plus grand que le soleil, et le soleil est plus brillant que le ciel. 8. Quel mot représentera, ô Vierge Marie, ta divine beauté ? Il est impossible de limiter ce qui te concerne au raisonnement et aux paroles : car tout cela dépasse à la fois la raison et la parole. Il est également possible de chanter seulement si Tu condescends humainement : parce que Tu es le contenant de toutes les grâces et l'accomplissement de toute noble beauté et l'image vivante de la vertu et de toute beauté, comme le seul digne de tous les dons spirituels pris ensemble, ou mieux encore, le seul qui l'a miraculeusement fait demeurer dans ton ventre, en qui est le trésor de tous, et est devenu son merveilleux Tabernacle, et donc dans son corps, devenant le sujet de ses soins dès l'enfance, pour te permettre pour demeurer avec Lui dès ton enfance, te révélant ensuite comme le Église inébranlable de ses propres grâces, sur la base de telles choses et de tant d'étonnantes. Donc, pour t'honorer avec des honneurs plus grands que ceux qui sont habituels pour les hommes, afin que tu puisses avoir une naissance miraculeuse et une croissance encore plus miraculeuse, et encore plus miraculeusement, d'une manière incompréhensible, enfanter sans artifice, et l'honorer avec 362 promesses à la fois de Dieu et des hommes, c'est-à-dire de tes parents (parce qu'ils ont reçu de Lui la promesse de ta naissance et, agissant bien, tu leur as promis, à ton tour 363, tu lui as promis de t'honorer. 364 et de préparer le monde entier aux promesses premium qui se réaliseront en temps voulu. Parce que peu de temps après, Il t'a promis lui-même, de la part de qui et par qui cette promesse s'est réalisée, comme Celui qui a accompli les promesses à ton sujet qui ont été données depuis des siècles aux amis de Dieu, et a fait des visions grandes dans leur sens comme des sortes d'instructions mystérieuses et, pour ainsi dire, des présages de projets ineffables ; parce que Toi, l'unique de tous, as porté à la perfection la pensée de Dieu (contemplation 365) de tous, dépassant le caractère commun de Ton contact avec Dieu, non seulement à cause de la naissance ineffable, mais aussi de la communication avec Lui dans tout ce qui est beau, grâce à l'extrême pureté antérieure. 9. Ainsi, il fallait celle qui devait donner naissance à des enfants « plus rouges que les fils des hommes » (Ps. 45 : 3), et elle-même devait être absolument inégalée en tout et, pourrait-on dire, dès l'enfance elle-même, être dotée de la beauté d'avoir quelqu'un qui lui ressemble pour être dans la perfection, afin que l'enfant de la jeune fille toujours vierge soit reconnu sur la base de la similitude avec elle, évidente en tout, et que tout œil voyant déclare le Début 366 Celui qui dans la chair n'avait pas de père. Car cela répondrait-il à l'exigence de la raison, de sorte que Celui qui a composé ce monde entier avec sa parole et l'a orné de multiples beautés, à Celle dont Il devait lui-même descendre selon la nature humaine qu'Il a acceptée, ne lui transmettrait pas en général et en tout le pouvoir de tout faire magnifiquement, le pouvoir qu'Il a lui-même dû percevoir un peu plus tard ? Par conséquent, voici, Celui qui orne les lys des champs d'une plus grande beauté que la robe royale de Salomon (Matthieu 6:28), Lui et la Robe Vierge 367, dont Il devait être vêtu selon la nature humaine, l'ont ornée de manière prénaturelle à un point tel, faisant d'elle un Objet d'admiration pour tous, le parfait Dépositaire divin de tous ensemble et chacun séparément de la beauté et de la bonté, la seule qui s'est révélée N'être inférieure en rien (en pureté morale) à quiconque. de tous les hommes qui ont existé depuis le début des temps, mais complètement supérieur à tous en tout dans la mesure où le ciel est séparé de la terre, qui nous est clairement visible, comme les observateurs des étoiles, se tenant loin d'elles et regardant intensément tout ce qui la concerne (« ta kaitin »). 10. Ainsi, si la raison devait également conduire le genre humain à Dieu, de sorte que, percevant avec leurs sens le ciel et la terre et tout ce qui s'y trouve comme appartenant au monde sensoriel, les hommes, sur cette base, émouvant leur esprit vers la beauté du monde invisible, loueraient le Créateur commun de tout Dieu, alors Celle que nous louons maintenant, rien de moins, comme tout le monde le remarquerait, et pour cette raison devait naître pour convaincre ceux qui la regardent, par conséquent miracle, d'admirer l'Unique. qui l'a créé - un miracle de miracles, illuminé par une beauté tout autour et illuminant les corps et les esprits célestes 368. Et cela est vrai : parce que si « toute la gloire de la Fille du Tsar vient de l'intérieur », alors tout ce qui existe à l'extérieur et chante sur Elle, n'est pas dans une mesure appropriée en accord et semblable à ce qui est à l'intérieur ? Laissez une personne bien informée approfondir le sens de ce qui a été dit par le Psalmiste et le Prophète ; il n'a donc pas dit cela « à l'intérieur », mais a dit que « de l'intérieur est toute la gloire de la Fille du Roi », c'est-à-dire. comme la lumière, se déversant de l'intérieur vers l'extérieur et désignant tous ceux qui voient la beauté intérieure, comme s'ils demeuraient en Elle, en raison de l'absence totale de passions, et révélant une âme vierge vraiment toute belle. Car si le chaste Joseph était à juste titre appelé « Beau », comment la Toute-Immaculée ne pourrait-elle pas être plus digne de ce nom ? Comment ne peut-elle pas le surpasser en beauté en tout : autant la différence entre la chasteté et la virginité, puis la virginité rivalisant avec l'incorporel (les Anges), il vaut mieux dire : dans quelle mesure la vertu de chasteté et toute la grâce, ainsi que la virginité la plus parfaite, qui est née dans une âme, ont surpassé sa vertu ? Parce que voici, Joseph ne correspondait pas à ce nom dans toutes ses actions, ou, peut-être, n'était-il appelé : « Beau » qu'en apparence physique ; Elle a aussi une âme associée au nom de toute bonté et, dans un corps tout immaculé, porte en tout la beauté, véritablement cachée en Elle, révélée à ceux qui voient, comme nous, de l'extérieur, connaissable à l'intérieur par l'esprit discernant du don prophétique. 11. Cependant, cela ne signifie pas que, sur la base du fait qu'elle devait devenir la Mère de Dieu, elle ait reçu des dons spéciaux de sa nature qui n'étaient pas caractéristiques de la nature de toutes les femmes, ou qu'en plus de sa nature, elle ait également reçu une seconde nature (qui correspondrait plutôt à certains principes mathématiques), ou qu'en ce sens elle ait acquis quoi que ce soit en apprenant auprès d'enseignants terrestres 369 ; mais le chef - l'esprit - ayant révélé aux obéissants à Dieu, surpassant puissamment les instructions humaines, et ayant ainsi reçu en lui une abondante sagesse montagnarde - à cet âge où les parents de leurs enfants, contre la volonté de ces derniers, en raison de leur enfance encore déraisonnable, les subordonnent aux éducateurs et les remettent aux mains des enseignants, alors Elle, dans les parties les plus sacrées de l’église, comme dans le Palais Divin, est dédiée à Dieu, comme si elle animait un trône royal, plus haut que n'importe quel terrestre trône, le tout scellé de vertus qui conviennent à un si grand roi pour s'y asseoir. Puisque ce palais animé du Roi de tous n'aurait pas dû être exposé aux yeux de tous, car les paroles (St. Les Écritures) confirment que Dieu demeure dans une lumière inaccessible (1 Tim. 6, 16), ce qui revient à dire : inaccessible à la vue - donc, puisqu'il n'était en aucun cas convenable que le Tabernacle dans lequel le Très-Haut demeurait sur terre soit ouvert à l'observation, alors le Saint des Saints, appelé « la demeure de Dieu », selon les paroles de David (Ps. 73, 7), fut immédiatement cédé dès l'enfance à la Vierge Mère. Car où serait-il plus approprié que le véritable Saint des Saints habite ? Dans quel autre endroit serait-il préférable d’ériger le véritable Tabernacle de Dieu ? Comment ne se pourrait-il pas que dans ce tabernacle, qui servait de prototype, aurait été érigé le Tabernacle, dans lequel demeurait le Créateur de toutes choses, le vrai Roi, le Seigneur des rois, vêtu d'une pourpre merveilleuse et brodée, tissée pour le Créateur et l'Incréé selon sa nature ? – Un tabernacle brillant non pas de l’éclat des métaux, mais rempli de grâces spirituelles ; Un tabernacle ne contenant pas d'images d'incorporels (Chérubins) ou les prémices de spécimens matériels, mais portant en lui les éclairs (ou : l'éclat) supérieurs, naturels et ineffables de la pureté spirituelle, la volonté divine, le rayonnement agréable à Dieu de la virginité, la splendeur digne de Dieu de la totalité de tout ce qui est beau, et, pour l'exprimer succinctement : - Le lieu, vraiment, de Dieu, qui a uni tout en un. 12. C'est pourquoi Moïse, prévoyant, construisit ce tabernacle (antique) à cause d'elle, qui devait devenir à l'avenir la demeure de Dieu, et prépara pour elle les parties les plus sacrées de l’église, ayant appris de Dieu qu'elles lui étaient destinées et les honora, en raison de l'avantage, de noms excellents, qui présentent, en actes et en paroles, pourrait-on dire, dès sa plus tendre enfance, sa dignité exceptionnelle et surpassant toute toute dignité. Non seulement par la chose elle-même, la Vierge Marie s'est installée dans le lieu qui lui convenait le mieux, ayant reçu en héritage la gloire d'une demeure dont la gloire surpasse la dignité de toutes les autres demeures, tout comme elle surpassait elle-même tout le monde dans la dignité de son caractère, mais elle a également montré clairement ce qui devait être par rapport à son plus grand mystère : parce qu'un lieu destiné uniquement à Dieu et qui lui était dédié pour habiter, et sur la base duquel il a donné sa dédicace à Moïse, à Aaron et à ceux qui ont suivi. eux (selon eux), s'approchant (de ce lieu de l’église) pendant de longues périodes et où il leur était confié de demeurer sans faille dans les intervalles entre ces services 370, ayant miraculeusement accepté ce lieu comme lieu de sa résidence pendant de nombreuses années sur des périodes considérables, la Vierge Marie a révélé et préfiguré à tous ceux qui ont l'esprit qu'elle est le futur véritable sanctuaire de Dieu et son lieu de demeure et de purification 371, incomparablement meilleur qu'elle (le Ancien Testament) et un dépositaire pieux de la plus haute perfection des mystères de l'Esprit. 13. En plus de ce qui a été dit, et par le fait qu'elle est restée dans le silence, elle a accordé aux contemplatifs une protection significative 372 : parce qu'elle choisit avec raison un mode de vie silencieux et détaché de tous : parce que, si ce Saint des Saints, pourrait-on dire, était inaccessible au regard de tous et fermé aux gens, protégé de tous les hommes et de toutes les femmes par des cloisons et des voiles, des vestibules et des rideaux qui ne s'ouvraient à aucun homme, à l'exception du souverain sacrificateur légitime, et alors une fois par an il entre et fait un sacrifice à Dieu pour lui-même et pour tous ceux qui existent au dehors - alors comment se fait-il que la Table des Délices Angéliques 373, le Champ toujours fleuri, ou mieux encore, la Végétation éternelle, le Purgatoire commun de tout le genre humain, où est entré autrefois l'éternel, le plus Haut et le seul qui nous convient, comme le dit l'Apôtre, l'Évêque, et où il a réconcilié et uni indivisiblement Dieu avec les hommes, ce Trésor vierge ne serait-il pas conservé dans les parties les plus sacrées de l’église, menant une vie fermée au regard de tous ? 14. Si le monde était indigne des anciens saints, comme le dit l'Apôtre, alors comment pourrait-il être digne de celle qui surpasse même les saints qui sont au ciel ? Mais comprenez ceci aussi : quelle grande supériorité a la Vierge : parce que ceux qui fuyaient la cohabitation avec les hommes, servaient de refuge, comme le dit le même Apôtre, aux montagnes et aux déserts et aux abîmes de la terre ; Elle reçut le Saint des Saints dans la demeure ; Il fut permis à la Toute-Immaculée d'habiter en eux, même si elle n'avait pas encore atteint l'âge de l'adolescence, même si elle se montrait plus raisonnable que ceux qui atteignaient un âge raisonnable, comme le mot l'indiquait ci-dessus. Parce que, étant Donnée par Dieu et (puis, à son tour, Donnée) à Dieu avant même sa naissance (comment aurait-il pu en être autrement par rapport à Celle qui, avant tous les âges, était prévue pour être la Demeure du Créateur des Âges ?! 374), et ainsi, étant le fruit d'une telle prière, Elle, à son tour, est, pour ainsi dire, une sorte d'offrande sacrée agréable donnée au Donateur par ses parents (oh, ce plus beau mariage ! Oh, le couple choisi par Dieu, ouvriers qui lui apportent un don de demeure, dont il était plus content que le ciel ! 375); Ainsi, la très sainte Végétation a été amenée, comme d'une racine sacrée, la Végétation - de la terre atteignant le ciel avec la grandeur de sa dignité, la Végétation, qui doit émettre un peu plus tard la Couleur éternelle et inaltérable, la Végétation, qui doit grandir Dieu, selon le seul mot duquel la nature et tout ce qui existe au-dessus d'elle ont grandi ; Ainsi, cette Végétation greffée a été apportée (Ô David, dans la joie, apparais avec la harpe, prophétisant d'une manière appropriée - "Comme l'olivier est fécond dans la maison de Dieu" (Ps. 51:10), "comme un Arbre" - prenant (pour atteindre) le sommet des Mystères de Dieu et devant porter un Fruit ineffable, Arbre - "planté à la sortie des eaux" Esprit (Ps. 1:3). 15. La Mère de Dieu a été amenée à Dieu par ses parents : pas encore une adolescente, ni une jeune fille, mais une enfant, qui en avait encore grand besoin, n'ayant plus que trois ans et seulement hier ou le troisième jour sevrée du sein et de l'alimentation infantile. Mais même à cet âge, Elle a révélé une façon de penser inébranlable à ceux qui regardaient : parce que tout le monde voyait qu’Elle s’approchait avec une joie indescriptible. Étant près des portes du sanctuaire, tandis que les nobles jeunes filles de sa race, qui l'accompagnaient avec des lampes, l'entouraient, formant ainsi une procession la plus solennelle, avec la plus parfaite révérence l'escortaient jusqu'à la partie intérieure de l’église, alors elle révéla clairement que, mieux que tout le monde, elle était consciente de la signification de ce qui se passait et allait se produire par rapport à elle ; Ainsi, jusqu'alors solennelle et retenue et visible dans un état d'esprit et d'humeur calme, de sorte qu'on ne pouvait pas vraiment dire qu'elle marchait devant les autres vierges marchant cérémonieusement, elle alors, combinant le désir avec le décorum, accélérant légèrement le pas et devançant le visage des vierges qui l'entouraient, marchait en avant, tandis que tous ceux qui l'accompagnaient marchaient derrière elle, de sorte que cette parole relative à elle dans le Psaume soit claire : « Les vierges seront amenées au roi dans son sillage, son les sincères seront amenés dans la joie et la joie, ils seront introduits dans l’église des rois » (Ps. 45 : 15-16). Lorsque le Grand Prêtre était déjà apparu à sa rencontre et, bien sûr, lui avait prononcé cette parole prophétique : « Écoutez, mes filles, et voyez, et prêtez l'oreille, et oubliez votre peuple et la maison de votre père : et le roi désirera votre bonté (beauté) » (Ps. 45 : 11-12), alors elle s'avança un peu et monta (les marches de l’église), écoutant ces paroles ; immédiatement quitté tout le monde, parents, soutiens de famille, pairs, et séparé des personnes rassemblées, la seule de tous joyeusement 377 s'approche du Saint, le regardant affectueusement et affablement, et avec son apparence même, qu'elle avait en même temps, et dans un murmure à peine audible, confirmant de manière décisive sa complète attirance pour Dieu. 16. Certes, tout ce qui se réalisait alors n'a pas suscité de surprise : comment l'enfant de trois ans devient entièrement l'objet des soins de Celui qui arrange tout à son sujet avec la meilleure Providence, et pour elle-même juge consciemment entre la créature et le Créateur de la créature, et accorde la meilleure part au Meilleur 378, et préfère Dieu à l'embrassement de son père et de sa mère 379, et place le Église de Dieu et son Saint au-dessus de la joie de la maison, considérant tout pour rien, plaçant Dieu et (tout) divin au-dessus de tout, c'est pourquoi 380 ont eu recours à cela avec joie. À son sujet, voici, le prophète David a parlé à Dieu : « La justice et le destin sont la préparation de ton trône » (Ps. 89 : 15) ; et : « La justice et la destinée (le jugement) sont la correction (le fondement) de son trône » (Ps. 96 : 2). Puisqu'elle est également apparue comme le Trône animé de Dieu, il vaut mieux dire : cette dignité n'appartient qu'à Elle : car, à proprement parler, lorsqu'on parle des puissances angéliques immatérielles les plus élevées, ce mot n'est pas utilisé au singulier, mais au pluriel ; dit : « Trônes » 381 ; et par conséquent, plus que ces Trônes, Elle a accompli et produit le fondement du grand jugement et de l’ineffable vérité. Ainsi, avant même sa naissance, la Vierge possédait une volonté illustre et capable de juger (« kritikotatin gnomin »), qu'elle montrait désormais à tous, avant même sa majorité, comme la plus inébranlable. 17. Que Moïse à cet âge n'avait pas la capacité de raisonner, sa langue, bien que bougeant avec difficulté, le déclarait néanmoins assez clairement (Ex. 4:10), conservant des traces de feu, qui, comme on dit, testait la valeur de l'or par rapport à la pierre de touche. En ce qui concerne le courage prochain de son âme, certains bons présages pourraient être donnés, 382 mais en ce qui concerne le caractère miraculeux de ce qui se passe (l'entrée de la Mère de Dieu dans l’église), ils ne conviendraient peut-être pas: car que signifie pour la disposition spirituelle d'un enfant une couronne royale, décorée de feuilles d'or et de pierres précieuses brillantes, en comparaison avec la chaleur des bras d'une mère et la tendresse et le soin que la Vierge, la seule de son âge, méprisait volontairement? Et qu'à un tel âge, il pouvait recourir à Dieu avec un amour inébranlable et rester seul, travaillant dans les parties cachées de l’église, comme s'il accomplissait d'une manière indescriptible un service sacré, cela ne peut pas être dit de lui (Moïse), qui, après avoir cessé d'être sous la protection de Pharaon, se tournant vers les gens, a plutôt éprouvé la peur que l'amour divin, avait en lui, bien que beaucoup plus tard, pour l'accomplissement de la vertu et des actes en relation avec elle et son ascension à la montagne vers Dieu, il était digne d'être initiée aux images de cette Vierge et, en l'aidant, elle accomplit ce qui aurait dû lui être préparé 383. 18. Mais le laissant de côté, ainsi que les serviteurs (de Dieu) auxquels il s'est montré à juste titre, élevons notre parole à ceux qui, de leur propre initiative (« autepangeltus ») sont parvenus à la connaissance de Dieu : nous admirons Abraham et le célèbre Melchisédek, qui eux-mêmes sont parvenus à la connaissance de Dieu, mais c'était alors qu'ils étaient déjà d'un âge raisonnable et ont eu l'occasion de contempler ce grand témoignage de l'existence de Dieu, c'est-à-dire. - ce grand monde, la terre, tout ce qui existe sur terre, un mélange d'éléments, une belle symphonie composée d'éléments opposés, le ciel - cette grande limite 384, qui a rassemblée dans ses frontières toute la création sensuelle, une multitude d'étoiles existantes établies en elle : leur diversité et leur agencement merveilleux ; et non pas en ligne droite, et encore une fois pas opposés les uns aux autres, mais un mouvement harmonieux et harmonieux et très ciblé des étoiles ; et à propos de ce mouvement, les distances entre eux, les collections, les confluences, les angles de déplacement - et de là les positions significatives, comme disent les connaisseurs en la matière ; - et tout ce qui fonctionne selon la loi de la nature, qui depuis des temps immémoriaux proclame que Dieu existe au-dessus de tout cela. Elle, sans rien regarder à tout cela (car une telle enfance ne le permet pas encore), connaît Dieu et se réjouit d'être amenée à Lui ; Il vaut mieux dire : Elle commence par sa propre impulsion, comme si elle était inspirée par la nature elle-même par l'Amour sacré et divin ; et puis en voyant magnifiquement l'Évêque de Dieu : que - ce qui n'était guère possible à réaliser dans les cas les plus rares au cours de nombreux siècles anciens pour certains élus, cette même Vierge l'a en elle dès l'enfance et le possédera tout au long de sa vie, s'élevant au-dessus de tous, (donc) et plus que ce qui était accepté par rapport à tous les autres, l'a honorée et l'a installée dans le Saint des Saints, et a ensuite convaincu chacun avec amour d'accepter ce qui se réalisait, avec l'aide et le soutien de Dieu, agissant de la manière la plus juste : parce qu'elle Il devait devenir Son Récipient Élu, non pas comme l'Arche (de l'Ancien Testament), remplie de 385 ombres et images, mais remplie de la Vérité elle-même, et devait porter le nom Divin non pas devant les rois et les nations, comme cela a été appliqué plus tard à Paul (Actes 9 : 10), mais - pour porter dans le ventre Lui-même, Dieu et « un nom merveilleux » ( Ps. 8 : 1), et de cette manière de le faire, afin qu'à la place de Saül, le plus célèbre Paul soit révélé, non inférieur à l'un des hommes les plus célèbres de tous les âges, et honoré de le porter (ce nom divin) avec audace. 19. Par conséquent, si quelqu'un prête dûment attention non seulement au début 386 de ceux qui ont toujours brillé dans la vertu 387, mais aussi à tout le domaine des vertus de ces ascètes, ainsi qu'aux récompenses finales et aux couronnes d'en haut, il constatera qu'elles sont inférieures au début 388 de la Vierge Marie, qui est maintenant célébrée par le genre humain tout entier, en se souvenant en ce moment même avec une joie indescriptible de son mouvement du milieu des hommes - dans le lieu très saint de Des saints. Il était une fois Hénoc retiré du peuple 389, mais cela ne provoque pas de fête nationale. Après lui, Elie a été emmené sur un char de feu 390, mais cela n'est pas devenu la base d'une si grande fête pour le monde entier, et n'embrasse pas tout un plaisir divin et ne répond pas du ciel à ceux qui vivent sur terre. Après eux, la jeune fille de trois ans a été transférée et voici, le monde entier se réjouit et tout est rempli de joie, rempli d'inspiration divine. Oh! Quel genre de miracle est-ce !? Quelle puissance possède cette Jeune Dame, la perfection de l'inspiration, la supériorité de la grandeur ?! Qui est cette « Celle qui a conquis le monde » (Jean 5 : 4), qui a renouvelé le genre humain, qui a ôté du milieu des hommes la tristesse qui était le résultat de la malédiction de l’ancêtre, et (au lieu de cela) a planté sur la terre cette joie divine et pure : cette joie générale et répétée d’année en année, inaltérable, toujours abondante (ou : épanouie), plus forte que le flux du temps destructeur ? Mais nous nous sommes un peu éloignés du sujet. Ainsi, Hénoc, ayant plu à Dieu, fut retiré (du milieu du peuple) ; mais, d'un autre côté, il faut tenir compte du fait qu'il avait 365 ans et qu'il a passé toute sa vie de son plein gré ; et la Jeune Dame, au sujet de laquelle est notre parole 391, avait à peine trois ans lorsque, s'étant lancée dans des actes qui transcendent la nature, et sur la base de cela (Son exploit) devenant la Cause de la joie sur terre, Elle a immédiatement établi une vocation 392 de la terre au ciel, une vocation qui embrasse tout. Mais Dieu l'a ému (Enoch) aussi ; donc - l'a déplacé au paradis ? - Éloignez-vous, quelle pensée ! – Parce que, comme le dit l’Évangile 393 : – « Personne ne monte au ciel, si ce n’est celui qui est descendu du ciel et qui, pour nous (comme homme), est né de cette Sainte Vierge », « Il est au ciel » (Jean 3, 13). Ainsi, s'il est écrit qu'Enoch, alors qu'il était sur terre, a été transféré par Dieu, cependant, bien sûr, il a été transféré dans un lieu moins important que celui qui est maintenant devenu le sort de la Vierge, car il n'y avait rien de plus sacré sur terre que le Saint des Saints. Et malgré cette signification 394, il n'a aidé en aucune façon la race humaine 395 et n'a pas aboli le péché et n'a pas contribué à la justice ; de sorte que ce déluge eut lieu à la troisième génération après lui (Gen. 6 et Gen. 7). Maintenant, sur la base d'Elle et grâce à Elle, le renouveau du monde est apparu, et grâce à Elle, le Ciel nous a ouvert les portes, déversant non pas une pluie rapide et terrible qui apporte la mort à tout souffle 396, mais la rosée des paroles de l'enseignement de l'Esprit 397, délice commun de nos âmes, surpassant l'esprit et la grande et « lumière imprenable » (1 Tim. 6, 16), « éclairant tout homme venant au monde ». (Jean 1:9). 20. Si quelqu'un fait remarquer que la Vierge est ensuite revenue vers les hommes, qu'il sache que par cela il a grandement ajouté au bénéfice de la Vierge : car, de même que le Fils unique du Père est descendu des cieux saints pour nous, de même elle est venue vers les gens du sanctuaire de l’église pour nous. Par conséquent (cependant), et fiancée à un (mari) mortel, elle est devenue l'épouse non mariée du Père immortel ; Elle n'a pas eu besoin de personnes 398 mais (l'a fait) pour, en présence de témoins, nous montrer le grand miracle de l'ineffable Naissance et sauver ceux qui ont cru. Et tout comme lorsque le soleil se lève périodiquement pour nous et fait un courant circulaire, il fait en sorte que personne ne puisse se cacher de sa chaleur, selon ce qui est écrit (« Des extrémités des cieux », est-il dit, « son départ et sa réunion (procession) jusqu'aux extrémités des cieux » (Ps. 18 : 7), c'est-à-dire d'où il s'est levé 399 - ainsi le Tout-Chargé, ayant laissé 400 du milieu des hommes et est entré dans le Sainte des Saints, puis elle revint au peuple, afin que, ayant ouvert la source de sanctification 401, elle donne inaliénablement à chacun la participation au don de la sanctification, sans priver personne de sa part, pas même dans les choses les plus cachées du monde, c'est-à-dire ces parties les plus saintes de l’église. Puisque ce qui nous arrive grâce au soleil est très fragile, nous avons besoin qu'il revienne continuellement (à nous dans son flux) ; puisque les dons de la Vierge Toujours sont inébranlables, il n'y avait besoin que d'un seul lever (du Soleil), et en cela Elle illumine constamment tout le monde, brillant de manière inattendue pour nous. Ce Soleil « n'a ni changement ni changement dans l'ombre » (Jacques 1 :17) 403 .. Ainsi, après avoir discuté de la question de Dieu déplaçant Enoch, déplaçons notre regard mental vers l'admiration d'Elie 404 , qui a fait plus que celui-là, laissant à l'étudiant un grand cadeau - son manteau, à travers lequel il reçut l'extrême pouvoir de faire des miracles 405 ; mais ce qui s'applique à la Vierge Mère lui est de beaucoup et à bien des égards supérieur : parce qu'elle est apparue comme un miracle des miracles sur la terre et comme un signe généralement utile, plus grand que tous ceux qui ont existé depuis le commencement des temps, et qu'elle a porté dans son ventre la robe d'Adam 406 au Fils de Dieu lui-même ; Grâce à ce vêtement (divin) adoré, il nous est arrivé que « même si une seule chose était écrite, le monde entier ne pourrait pas contenir les livres qui ont été écrits », comme le dit le plus théologien des évangélistes (Jean 21 :25). 21. Mais pourquoi est-ce que je ne tisse pas le rayonnement privilégié de la couronne de la Vierge, mais que je m'accroche quand même à ceux qui ont brillé sur terre ? - Parce que puisqu'Elle, étant Vierge, a dû donner naissance à Celui qui, par Sa nature, est au-dessus de tout, alors Elle, dès la petite enfance, était dans une dignité au-delà de tout, incomparablement supérieure aux Esprits les plus mondains eux-mêmes ; car lequel des Anges a jamais été informé de ce qui lui avait été dit, alors qu'elle était encore enfant, à savoir : « Le Roi désirera Ta bonté (beauté) » (Ps. 44 : 12) ? N'ont-ils pas plutôt désiré, comme il est écrit (1 Pierre 1:12), pénétrer dans ce qui nous a été donné par Elle ? Et voici, à propos de ces rangs les plus élevés, 408 Isaïe écrit : « Et les Séraphins se tenaient autour de Lui » (Ésaïe 6 : 2). À son sujet, David dit ceci : « La Reine se tient à ta droite » (Ps. 44 : 10). Voyez-vous la différence de position ? De là on peut aussi conclure la différence de dignité : parce que les Séraphins entourent Dieu ; près de Lui Lui-même n'est que la Reine de tous, que Dieu Lui-même admire et la loue, comme s'il la proclamait aux Puissances (célestes) environnantes, et disait, selon ce qui est dit dans le livre du Cantique des Cantiques : « Comme tu es belle, mon prochain » 409, la plus brillante des lumières, plus fleurie que le paradis, plus belle que tout le monde visible et invisible ! Non seulement elle est près de lui, mais, en justice, elle est aussi à sa droite : car là où le Christ était assis au ciel, c'est-à-dire à la droite de la majesté, elle se tient également là : non seulement parce qu'elle l'aime et est exceptionnellement aimée de lui, ce qui s'ensuit selon les lois mêmes de la nature, mais aussi parce qu'elle est véritablement son trône ; et là où siège le roi, là se tient son trône. 22. Ce Trône et Isaïe ont vu entre Son chœur de chérubins et l'ont appelé « élevé et exalté » (Is. 6 : 1), démontrant la supériorité de la Mère de Dieu sur les Puissances célestes. Car si immédiatement derrière Elle il place le deuxième rang, en l'occurrence l'ordre des hiérarchies supramondaines les plus élevées (angéliques), cependant, par rapport au concept de dignité, cela ne signifie pas du tout qu'il occupe le deuxième rang : parce que, dans ce cas, en comparaison, ils seraient peut-être moindres, et Elle serait dans une certaine mesure plus grande, mais en réalité, Elle les surpasse au plus haut degré. De même, par exemple, après le soleil, nous n’avons aucun autre luminaire que nous pourrions qualifier de véritablement « deuxième » en termes d’intensité lumineuse, peut-être à l’exception de la pleine lune, bien qu’elle ait une intensité lumineuse très faible (par rapport au soleil) ; C'est ainsi qu'il me semble que la situation est aussi par rapport à la Mère de Dieu : il n'y a personne parmi les Dieux éclairés (les plus hautes Puissances angéliques) que l'on puisse concevoir comme occupant le second rang, à l'exception des Séraphins ; mais pour les enquêteurs attentifs, il sera évident que la question de la comparaison des mérites peut difficilement être soulevée, et cela semblera comme s'il s'agissait de comparer n'importe quelle lampe avec une flamme flamboyante. Par conséquent, le Prophète présente les anges eux-mêmes, louant Dieu pour elle et disant : « Bénie soit la gloire du Seigneur depuis son trône » (Ézéchiel 3 : 12) 411. David a décrit cela d'une manière différente : combinant en sa personne une multitude de sauvés et utilisant, pour ainsi dire, certaines voix différentes adressées à Elle par différentes générations, il commence un chant harmonieux à sa louange, en disant : « Je me souviendrai de ton nom dans chaque génération et génération : c'est pourquoi les gens te confesseront pour toujours, et pour toujours et à jamais » (Ps. 44 : 18). Voyez-vous que toute la création glorifie la Vierge Mère, et non pas au fil des années, mais pour toujours et à jamais ? Sur cette base, nous pouvons conclure qu'elle ne cessera pas à tous les âges de profiter à toute la création, et je ne parle pas seulement par rapport à nous, mais aussi par rapport aux rangs spirituels et supramondains (angéliques) eux-mêmes : parce qu'avec nous, ils, à cause d'Elle seule, participent à la déification et touchent Dieu, Cette Nature inviolable ; Isaïe a clairement présenté ceci : parce qu'il a vu que les Séraphins ne prenaient pas directement le charbon de l'autel, mais le prenaient à l'aide de pinces, à l'aide desquelles il touchait les lèvres des prophètes, leur donnant la purification ; cette vision des tiques est identique au grand spectacle que Moïse vit : - un buisson brûlant de feu et intact ; qui ne sait que cette Vierge Mère est à la fois ce Buisson et ces Tiques, ayant conçu sans être brûlé le Feu Divin, dont la conception a été servie par l'Archange, qui par Elle a combiné avec le genre humain ce Feu Divin, qui a emporté le péché du monde et par la puissance de cette union ineffable nous a purifiés ? 23. Ainsi, Elle seule est médiatrice entre les natures créées et incréées, et personne ne viendrait à Dieu autrement que par Elle et par Elle, et aucun des dons de Dieu ne serait ni pour les anges ni pour les hommes, ne serait-ce que grâce à Elle. Parce que, de même que pour les lanternes sur terre, en verre ou en quelque autre matériau transparent, il est impossible de voir la lumière ou d'être impliqué dans le rayon émis par celle-ci, uniquement par l'intermédiaire de cette lanterne, de même le regard (ou : l'attraction) inaccessible vers Dieu pour chacun et de Sa part un certain mouvement réciproque vers chacun, ne serait pas possible, s'il n'y avait cette Lampe porteuse de Dieu et véritablement lumineuse - la Vierge Toujours. « Dieu est au milieu et ne bouge pas » (Ps. 45 : 6). 24. Si les récompenses sont selon la mesure de l'amour pour Dieu, et que celui qui aime le Fils est aimé de Lui et de son Père, et devient la demeure de tous deux, demeurant et agissant mystérieusement dans son âme, selon la promesse souveraine, alors qui l'a aimé plus que sa Mère, et non seulement parce qu'il était le seul avec elle, mais aussi parce qu'elle était la seule à avoir enfanté sans époux, de sorte que son amour conclue pour vous-même l'amour profond que le père et la mère avoir pour leur enfant ? 412 Et d'autre part, qui plus que la Mère serait aimé du Fils Unique, et même alors, qui est venu ineffablement d'Elle seule dans les derniers temps, comme Il est venu du Père unique de toute éternité ? Comment les manifestations d’honneur qui lui sont dues, sur la base de la loi, peuvent-elles être multipliées au-delà de la disposition appropriée de Celui qui est descendu pour accomplir la loi ? Si le Père et le Fils ont un seul amour, et qu'à côté des deux, l'Esprit a le même honneur et le même accord (oh, quelle grâce de la Vierge qui surpasse l'esprit !) 413, alors, par conséquent, au plus profond de son âme, elle porte toute la Trinité incréée, une des personnes dont elle a conçu sans semence dans le sein maternel et, étant vierge, elle a enfanté sans douleur. 25. Ainsi, de même que par Elle seule Il est venu à nous, est apparu sur terre et a vécu parmi les hommes, qui avant Elle étaient invisibles à tous, de même dans l'ère future et incessante, tout écoulement d'illumination divine et toute révélation de mystères divins, et toute sorte de dons spirituels, en dehors d'Elle, n'auront de place pour personne ; mais Elle est la première, ayant accepté l'accomplissement le plus complet de l'Accomplisseur de l'univers, établit pour chacun une mesure de complétude, distribuant à chacun selon sa force, selon la correspondance et la mesure de pureté de chacun, afin qu'Elle soit la gardienne et la gestionnaire de la richesse du Divin, et que les plus hautes autorités chérubiques la regardent et se confient à Elle ; et ainsi, surtout avec appréhension (« anatatikos »), ils s'accrochaient à l'amour pour Elle, dans la mesure où ils s'efforçaient d'obtenir une plus grande illumination (se produisant) à travers Elle et de recevoir des dons indescriptibles et divins, et de la même manière (à leur tour) feraient des Pouvoirs Intelligents (Angéliques) situés sous eux des participants de l'amour divin et de l'illumination divine (se produisant) à travers Elle ; et après eux - pour nous, et en général, pour chacun et pour tout, dans la mesure du désir immuable et saint de cette Vierge vraiment semblable à Dieu et de l'amour spirituel et incessant et de la gravitation la plus élevée et vraie (vers Elle), - le degré et la clarté de l'illumination de Dieu suivront. Parce que, puisque c'est aussi une loi éternelle dans le ciel : que les plus petits, par les plus grands, aient part à l'Être qui les dépasse – la Vierge Mère est incomparablement plus grande que tous, alors, par Elle, ceux qui participeront à Dieu deviendront participants ; et ceux qui connaissent Dieu le déclareront comme le Lieu de l'Incontenable ; et immédiatement après Dieu, elle sera louée par ceux qui louent Dieu. Elle est à la fois le Fondateur de ceux qui étaient avant Elle et le Chef de ceux qui sont après Elle, et la Gardienne de l'éternel ; Elle est le fondement des prophètes, le commencement des apôtres, l'établissement des martyrs, le fondement des enseignants ; Elle est la gloire de ceux qui sont sur terre, la joie de ceux qui sont au ciel, la beauté de toute la création ; Elle est le commencement, la source et la racine des bénédictions ineffables ; Elle est le sommet et la perfection de tout ce qui est saint. 26. Ô Divine Vierge, comment puis-je exprimer tout ce qui vous concerne ? Comment vais-je réaliser mon amour ? Comment puis-je Te glorifier, Trésor de Gloire ? Et le souvenir même de Toi a sanctifié ceux qui se souviennent ; et le désir même de Toi a créé l'esprit illuminé, l'élevant immédiatement aux hauteurs divines ; grâce à Toi, l'œil de l'âme est éclairé ; à travers Toi, l'esprit est illuminé par l'afflux de l'Esprit Divin : parce que Tu es devenu le Gestionnaire et l'Ensemble de dons remplis de grâce ; non pas dans le sens de le garder pour lui-même, mais afin de remplir l'univers entier de grâce ; parce que le gestionnaire des trésors inépuisables est nommé pour les distribuer : car pourquoi, bien sûr, garderait-il sous clé cette richesse qui ne diminue pas ? Donne-nous donc généreusement, ô Maître, et si nous n'avons pas contenu, rends-nous capables de contenir davantage, et ainsi mesurer : car Tu es le seul à avoir reçu au-delà de toute mesure : car tout a été remis entre Tes mains. 27. Ainsi soit-il. Il est nécessaire, je pense, de revenir un peu sur le sujet et de donner une tâche au mot : si possible, regardez attentivement et voyez le mode de vie de la Vierge Marie dans le Saint des Saints, et mettez-le en lumière, louez et dites 415. Que Dieu m'aide ! Car avec des forces faibles, la parole rencontre de nombreuses et grandes difficultés, qu'elle est impuissante à surmonter, à moins que l'aide divine ne soit fournie d'en haut. 416. Eh bien, tous les admirateurs de la Mariée Toujours Vierge, ayant prié ensemble pour qu'Elle du Sanctuaire céleste, où elle réside maintenant, prête son aide à nos paroles, entrons dans la chambre nuptiale, entrons dans la chambre nuptiale, explorons les parties les plus intérieures les plus sacrées de l’église : parce que pour elle tout nous est devenu ouvert, aussi bien dans le ciel d'en haut. et sur terre en bas. Voyons donc comment la réalité correspond aux images, comment l'image de la vérité se réalise dans ses contours. Entré dans le Saint des Saints temporaire - le Saint des Saints éternel. Le Tabernacle de la Parole Non Faite de Mains est entré, doué de raison et animé par l'Icône 417 du Pain de Vie véritablement envoyé pour nous du ciel ; est entré dans le lieu où se trouvait une arche artificielle, dans laquelle se trouvait une stamna 418 contenant la manne - la composition de la rosée du matin, transformée par la volonté divine créatrice en forme de nourriture - qui, au motif qu'elle était envoyée d'en haut, était appelée par les imparfaits et les non-initiés aux vrais secrets divins : « pain des anges » ; pour ceux qui connaissaient les mystères divins et ceux qui voyaient dans l'Esprit divin, cela se présentait comme une image des choses qui s'accompliraient dans cette Vierge de vérité. Le Livre de Vie est entré, non pas comme un mot écrit, mais contenant la Parole même du Père de manière inexprimable ; entra dans le lieu où reposaient les tablettes de l'alliance, sur lesquelles était représenté le contour sans vie de la parole. La Végétation toujours fleurie est entrée, d'où est issue la Couleur pure, qui nous a donné l'incorruptibilité (l'immortalité) ; elle entra là où se trouvait le bâton d’Aaron, qui, étant sec, fleurissait, préfigurant la Nativité sans pépins de la Vierge. 28. Mais l’église, pourrait-on dire, était entièrement décoré d'or, et l'arche était recouverte d'or pur, et l'éclat brillait parfaitement autour d'elle. Mais la beauté vierge n’est-elle pas bien plus lumineuse que l’or, que Dieu lui-même aimait ? Voulez-vous voir un signe (une confirmation) de ce qui a été annoncé du ciel ? – Des images dorées d’Anges entouraient l’arche, l’éclipsant ; La véritable icône n'était pas entourée d'images d'anges, mais des anges eux-mêmes ; et quoi d'autre - plus, ne pas l'éclipser, mais servir et contribuer à la livraison de ce qui lui servait de nourriture. De quel genre de nourriture il s'agissait, nous ne pouvons même pas le dire, alors que voici, à la fois la manne, qui fait l'objet de nombreuses interprétations, et la nourriture qui a été livrée à Élie se sont révélées être le concept d'un miracle. Et la preuve en est évidente : ainsi, la manne, compilée sur ordre de Dieu, était apportée par l'air sous forme de neige (la dispersant) d'en haut ; et maintenant, se souvenant de cela, le divin Psalmiste l'appelait « le pain des anges », en disant : « Le pain des anges est pour l'homme » (Ps. 77, 25), prévoyant en lui un prototype de cette nourriture véritablement céleste que la Sainte Vierge avait pendant son séjour dans le Saint des Saints 419. Ainsi, j'avoue que l'air, apportant, apportait chaque jour la manne aux Israélites, et l'Ange livrait chaque jour cette nourriture à la Vierge, comme, bien sûr, parfaite. et le plus mystérieux et caractéristique et semblable à lui-même, et par sa nature autant meilleur que la manne que l'Ange est meilleur que l'air ; La nourriture d’Élie était livrée par un corbeau, un animal qui déteste les enfants, symbole, comme on dit, de manque de cœur envers les proches. 29. Ainsi, ce Messager du Ciel est apparu, je crois, comme une preuve claire du mode de vie angélique de la Vierge, existant à un tel âge, qui, tout en la servant, mais, bien sûr, sans l'éclipser, est restée tout le temps avec elle, préfigurant sa grandeur future. Parce que ce n'était pas un ange, ni un archange, ni les chérubins ou les séraphins eux-mêmes qui l'ont éclipsée, mais la puissance très hypostatique du Très-Haut ; et ce qu'il y a de plus : pas à travers la tempête et les nuages ​​420, pas à travers les ténèbres et le feu 421, pas à travers la voix du souffle de la brise 422, comme c'était autrefois le cas dans d'autres cas pour ceux qui en étaient autrefois honorés 423 ; mais directement, sans aucune couverture, la puissance du Très-Haut éclipsa le sein vierge, et il n'y avait rien entre l'Ombre et l'Ombré, ni air, ni éther, ni aucune des créatures sensorielles, ni celles au-dessus d'elles. Il ne s’agit pas d’une éclipse, mais d’un lien direct. Puisqu'il arrive toujours dans la nature que ce qui éclipse impose par là sa forme et son image à celui qui est éclipsé, alors non seulement l'union, mais aussi la formation a eu lieu dans l'utérus et s'est formée sur la base des deux : c'est-à-dire la puissance du Très-Haut et de ce sein très pur et vierge, était la Parole incarnée de Dieu. Ah, à quelles profondeurs de mystère la parole nous a conduits ! 30. Mais étant sortis de cette profondeur (car il est impossible, impossible que les standards des mortels ou l'esprit humain entièrement limité atteignent cette profondeur) 424, restons-en au présent sujet. Ainsi, la Vierge entra dans le Saint des Saints et regarda immédiatement tout autour ; ce qu'elle voyait et appréciait lui servait donc de trésor pour ses pensées ; et aussitôt, de la beauté des choses qu'elle y voyait, elle tourna son regard vers les beautés invisibles, ne trouvant plus de joie dans rien de terrestre. C'est pourquoi Elle s'est placée au-dessus des besoins de la nature et des plaisirs terrestres : certaines choses agréables à regarder, jugées indignes d'être regardées, tandis que d'autres, agréables à manger, ont été méprisées. Elle a été la première et la seule à se révéler en tout au-delà de la tyrannie de celui qui nous attaque à travers ces tentations, et a depuis montré à cet égard un signe de victoire sur lui ; et puis, après avoir travaillé non pas dans une journée du matin au soir, et non pour le fruit d'un arbre 426, mais au cours d'un cycle de plusieurs années pour divers, ou mieux encore, toutes sortes de plaisirs qui sont des appâts pour l'âme 427, inventés par les princes des ténèbres, que toute Cette Mère de Dieu, la seule de tous, étant encore dans l'enfance, finit par mépriser, reçoit à juste titre une récompense 428 du ciel : - la nourriture qui lui est apportée par un Ange, grâce auquel sa force corporelle fut renforcée et, en même temps, preuve de sa manière de vivre digne du ciel ; Mieux encore, je dirai quelque chose de très approprié et en même temps correspondant à la dignité de l'Épouse Toujours Vierge : dès son tout début, elle, ayant l'Esprit Céleste 429 à son service, s'est révélée comme la Reine du Ciel. 31. Et ainsi elle vivait comme dans le paradis et dans un lieu choisi sur la terre, ou mieux encore, comme dans des demeures célestes, parce que ces lieux les plus saints de l’église étaient leur image. Ainsi, Elle a vécu, menant une vie ascétique 430, isolée, libre de soucis et de chagrin, non impliquée dans des passions basses, dépassant le plaisir de ce monde, qui n'est pas exempt de chagrin ; vivant uniquement par Dieu, visible uniquement par Dieu, nourri uniquement par Dieu, préservé uniquement par Dieu qui, grâce à Elle, doit demeurer avec nous ; regardant entièrement et elle-même uniquement Dieu, prenant plaisir en Dieu, écoutant constamment Dieu. Elle écoutait aussi avec un zèle extrême les écrits de Moïse et les paroles des autres prophètes, lorsque tous les gens du dehors venaient chaque samedi, comme c'était la coutume ; et Elle apprit Adam et Ève et tout ce qui les concernait, et comment tout faire naître de l'inexistence, comment rester au paradis, le commandement qui y était donné, les conseils destructeurs du malin, la tromperie contenue dans ces conseils, et, en conséquence, l'expulsion de là et la perte de l'incorruptibilité (immortalité) et le passage à cette vie très douloureuse 431 ; et Elle a vu notre vie maudite qui, à cause de la succession héréditaire, s'étend avec le temps et, de plus, tend à se détériorer tout le temps, et (elle a vu) que la création (créée) de Dieu à l'image de Dieu est aliénée (« apalloriumenon ») du Créateur (lui) et devient de plus en plus semblable à celui qui l'a opprimé par méchanceté 432 (hélas ! quel pouvoir avait-il sur nous ? le malin et quel est son fureur insatiable ! quelle insensibilité de notre part et quelle gravitation « sans regarder en arrière » vers la terre !) 433 alors que personne ne serait capable d'arrêter cette frénésie homicide générale et de contenir le désir incontrôlable du genre humain vers l'enfer ; Depuis que la Vierge Marie a entendu cela, et l'a également vu, elle a eu pitié de la race humaine commune (avec elle) et réfléchissant à la manière de trouver un remède pour contrecarrer une telle maladie, elle a immédiatement décidé de toute son âme de se tourner vers Dieu et, prenant sur elle une ambassade pour nous, de forcer Celui qui n'est pas contraint et de l'attirer rapidement vers nous afin qu'il enlève lui-même la malédiction et arrête la propagation du feu, brûlant les âmes, et affaiblisse la force des forces opposées, et à la place de (la malédiction) accordait la bénédiction, et la lumière sacrée brillait et, après avoir guéri les infirmes, unissait sa création à lui-même. Et voici, d'une manière si appropriée, la Sainte Vierge, après avoir pensé en elle-même, oh ! à quel point, miraculeusement et au-delà de tout mot, elle entreprit une ambassade pour toute la nature ! - Parce que, cherchant une voie par laquelle elle pourrait entrer de manière convaincante et véritable en communion avec Dieu, à qui l'Ambassadeur venait de sa propre initiative (« autochirotonitos »), ou mieux encore, par la volonté de Dieu, elle s'est appliquée à toutes sortes de vertus et a étudié ce qui était dit dans la Loi et trouvé dans la parole (tradition orale) et dans celles qui appartiennent aux deux, et a également étudié des sujets parmi les principales sciences, comme si elle imprimait tout en elle et inventait quelque chose. le plus caractéristique de Dieu, qui à ce titre, possédant une propriété particulière, connaît ceux qui l'utilisent - pour le comparer directement à Lui ; comme Elle n'a rien vu manifesté par les gens avant Elle qui puisse indiquer cela avec certitude, Elle trace Elle-même le chemin le meilleur et le plus parfait et invente et Elle exécute Elle-même et transmet aux personnes suivantes l'œuvre de contemplation la plus élevée 436 ; la contemplation (la pensée de Dieu) est d'autant supérieure à ce qu'on appelait auparavant que la vérité est supérieure à la fantaisie. 32. Mais que la grandeur du sacrement soit entendue avec diligence ; parce que je vais vous parler d'une science utile à tout l'accomplissement du Christ, en particulier pour ceux qui ont renoncé au monde, grâce à laquelle il est possible à une personne de goûter à ces bénédictions futures et de devenir l'égal des Anges et d'acquérir la citoyenneté du ciel, si seulement elle veut être jalouse, en force, du premier et du seul qui a renoncé au monde depuis son enfance, pour le bien du monde, de l'Épouse toujours Vierge. Parce que toute sorte de vertu, dans la mesure où elle était préalablement acquise et clairement transmise conjointement par lesdits hommes 438, contribuait à l'amélioration des mœurs, rationalisait la vie familiale et sociale et protégeait ainsi les exigences limitées de la vertu. La deuxième partie, qui est plus sublime que celles énumérées, est bien sûr la connaissance, grâce à laquelle nous comprenons les lois de la nature, et obtenons également des concepts sur l'âme elle-même, dans la mesure où cela est compréhensible, et observons également les relations, les formes et les quantités des choses matérielles, bien que divisées en types, mais dans le concept idéal d'appartenance à la matière, restent inséparables 439 . Si nous théologisons et philosophons sur des objets complètement sans matière, ce que les « jeunes de Hellas » 440 appelaient « philosophie première » - il vaudrait mieux dire : les pères et fondateurs de la science - ne sachant rien d'une forme de contemplation plus sublime, mais elle contenait aussi une part de vérité : parce qu'elle (cette « philosophie première ») niait la possibilité de voir Dieu et soulignait que la communication avec Dieu se limite à l'acquisition de la connaissance. Parce que dire quelque chose sur Dieu et « rencontrer Dieu » ne sont pas la même chose : parce que le premier a besoin d’une parole pour parler, ainsi que de l’art de l’éloquence, si l’on veut non seulement posséder le savoir, mais aussi l’appliquer et le transmettre ; elle a également besoin de toutes sortes de méthodes d'inférence et de conclusions nécessaires découlant de preuves, ainsi que d'exemples, qui soit tous, soit la plupart, sont tirés sur la base de ce qui a été vu et entendu et qui est proche des gens qui évoluent dans ce monde ; Que tout cela réponde aux sages de ce siècle, même s'ils n'ont pas complètement purifié (des péchés) leur vie et leur âme. Il est impossible de devenir vraiment proche de Dieu à moins que, dans le processus de purification, nous ne devenions hors de nous-mêmes, ou mieux encore, au-dessus de nous-mêmes, laissant aux sens tout ce qui est perçu par les sens 441, s'élevant au-dessus des raisonnements et des conclusions et de toutes les connaissances et pensées elles-mêmes ; étant entièrement dans l'action du sens spirituel, ce que prédit Salomon, l'appelant « sens divin » (Proverbes 1, 7), et y parvenant - dépassant toute connaissance - l'ignorance 442, ce qui revient à dire : dépassant toute sorte de philosophie bien connue, si, selon elle, la connaissance est son but. 33. Ainsi, la Vierge, cherchant cela (car il est absolument nécessaire que les ambassadeurs rencontrent ceux à qui ils viennent avec une ambassade), a trouvé un guide dans le silence sacré 443 (2 Cor. 12, 2), selon le divin Paul, « voit jusqu'à ce qu'elle rencontre un obstacle pendant la contemplation, le forçant à revenir à lui-même ». " Un jour, le voyant sortir de sa cellule avec un visage joyeux, je l'ai interrogé dans la simplicité de mon cœur sur la raison de ce phénomène. Cet homme toujours mémorable, comme un père aimant, m'a répondu ainsi : " L'âme, accrochée à Dieu et consumée par l'amour pour Lui, s'élève au-dessus de la création, vit au-dessus des choses visibles et, étant complètement remplie du désir de Dieu, ne peut en aucun cas se cacher. Après tout, le Seigneur lui a promis en disant : « Votre Père, qui voit dans le secret, vous récompensera en réalité » (Matthieu 6 :6), et encore : « que votre lumière brille devant les hommes, afin qu'ils voient vos bonnes actions et glorifient votre Père qui est dans les cieux » (Matthieu 5 :16) ; car alors le cœur saute et se réjouit, l'esprit est tout dans une excitation agréable, le visage est joyeux et joyeux, - selon les paroles des sages : « Quand le cœur se réjouit, le visage s'épanouit » (Proverbes 15 : 13). Puis je lui ai demandé à nouveau : " Très Divin Père ! Explique-moi, par amour de la vérité, ce qu'est l'âme et comment elle est contemplée par les saints ? " Après avoir écouté ma question, il m'a répondu affectueusement et, comme c'était son habitude, en baissant légèrement la voix : " Mon enfant spirituel bien-aimé ! " Ne cherche pas ceux qui sont supérieurs à toi, et ne teste pas ceux qui sont plus forts pour toi-même " (Sir. 3 : 21) - parce que toi, alors que tu es encore un bébé, c'est-à-dire imparfait, tu ne peux pas digérer les aliments les plus durs, c'est-à-dire comprendre les choses qui dépassent tes forces, tout comme la nourriture des hommes parfaits n'est pas bonne pour les bébés tendres qui ont besoin de lait. Et moi, tombant à ses pieds et les saisissant fermement, j'ai demandé avec encore plus d'insistance de m'expliquer un sujet aussi important. Ayant accédé à ma forte demande, il m'a dit brièvement : « Celui qui ne voit pas la résurrection de son âme ne peut pas savoir exactement ce qu'est une âme intelligente. » Mais moi, me tournant vers lui avec le respect qui lui est dû, je lui ai de nouveau posé la question : " Dites-moi, Père, avez-vous atteint la mesure de cette ascension, c'est-à-dire avez-vous appris ce qu'est une âme intelligente ? " Oui, me répondit-il avec une grande humilité. Pour l'amour du Seigneur, enseignez-moi aussi cela, lui ai-je alors humblement demandé : cela peut apporter un grand bénéfice à mon âme. Alors cet homme divin et vénérable à tous égards, louant mon zèle, m'a appris ce qui suit : « Quand l'âme met tout son zèle et s'efforce par les vertus actives, avec un raisonnement approprié, alors elle renverse toutes les passions et les soumet à elle-même. Et si les passions sont maîtrisées, les vertus naturelles l'entourent et la suivent comme une ombre derrière le corps, et non seulement la suivent, mais encore l'enseignent et l'instruisent dans ce qui est au-dessus de la nature, lui apprenant, pour ainsi dire, à gravir une échelle spirituelle. Lorsque l'esprit, par la grâce du Christ, s'élève vers ce qui est supérieur à la nature, alors, éclairé par le rayonnement du Saint-Esprit, il s'étend jusqu'à une vision claire - alors, devenu plus élevé que lui-même, selon la mesure de la grâce qui lui est donnée de Dieu, il voit l'essence des choses très clairement et purement, et plus du tout de la même manière que le pensent les sages extérieurs, se précipitant seulement après l'ombre des choses, et n'essayant pas, comme ils le devraient, de suivre l'action essentielle de naturel. Après tout, l’Écriture divine dit : « Leur cœur insensé est devenu inutile, et quand ils ont dit qu’ils devaient devenir sages, ils sont devenus insensés » (Rom. 1 : 21-23). Alors l'âme, ayant accepté les fiançailles et la grâce du Saint-Esprit, à cause des nombreuses visions qu'elle voit, quitte peu à peu les précédentes et passe au plus haut et au plus divin, comme le dit l'Apôtre Paul : oubliant ce qui est derrière, tendant la main vers ce qui est devant (Phil. 3, 13), et ainsi se débarrasse véritablement de toute crainte et crainte, et, s'accrochant avec amour à l'Époux Christ, voit que ses pensées naturelles sont complètement elles se taisent et, selon le les écritures des saints pères restent en arrière. Ayant atteint une beauté informe et ineffable, elle, éclairée par le rayonnement lumineux et la grâce du Saint-Esprit, ne converse qu'avec Dieu, et ayant été éclairée par cette lumière sans limites, et ayant un désir de Dieu seul, elle, en raison de son changement merveilleux et nouveau, ne ressent plus du tout son corps humble, terrestre et matériel ; car il est pur et brillant, sans aucun mélange de partialité matérielle – c’est un être véritablement intelligent, comme l’était notre ancêtre Adam avant la Chute. Il fut d’abord couvert de la grâce d’une lumière illimitée, puis, à cause d’un crime amer, il fut nu de cette gloire lumineuse. » - À tout cela, ce divin chapitre ajoutait que « l'homme, par un travail acharné d'oraison mentale, ayant atteint une hauteur si merveilleuse et voyant purement sa propre économie, dans laquelle il est entré par la grâce du Christ, a déjà vu la résurrection de son âme, avant la résurrection générale attendue - de sorte que l'âme, ainsi purifiée, peut parler avec le divin Paul : « ni dans le corps, ni hors du corps, je ne sais rien » ( 2 Corinthiens 12 :2). perplexe et étonné de cela, il s'écrie avec étonnement : « Oh la profondeur de la richesse, de la sagesse et de la pensée de Dieu ! car son jugement n’a pas été éprouvé, ni ses voies n’ont été éprouvées » (Rom. 11 : 33). (« Athonite Patericon » vol. I, pp. 307-313). Saint Siméon le Nouveau Théologien témoigne également de l'illumination de la lumière gracieuse dans le 56ème mot, parlant comme s'il s'agissait de quelqu'un d'autre, de son expérience : « Un jour, alors qu'il se tenait ainsi en prière et disait avec son esprit plus qu'avec ses lèvres : Dieu, aie pitié de moi, pécheur, - soudain une illumination divine de lumière descendit sur lui d'en haut et remplit tout cet endroit. Alors ce jeune homme avait déjà oublié qu'il était dans la chambre et sous le toit parce qu'il voyait une lumière dans toutes les directions, il ne savait même pas s'il piétinait le sol avec ses pieds ; Il ne se souciait plus de rien du monde, mais était complètement fusionné avec la lumière immatérielle ; Il oublia alors le monde entier et fut rempli de larmes et d'une joie inexprimable. Alors son esprit monta au ciel, et il y vit une autre lumière, plus brillante que celle qui l'entourait. Lorsque cette vision passa et que le jeune homme reprit ses esprits, il se trouva tout rempli de joie et d'étonnement, et pleura de tout son cœur, qui était rempli de larmes et d'une grande douceur. Cette vision, mais seulement à un degré plus faible, se répéta plus tard dans la vie de saint Siméon. Mais les saints préviennent que l'ascète, s'il n'y prend pas garde, peut être sujet à l'illusion, c'est-à-dire à l'illusion spirituelle provoquée par des démons. Voir « Moines Calliste et Ignace, Instructions pour les Silencieux », ch. 61 et jusqu'à 64 puis ch. 73. Les démons peuvent séduire un ascète avec la vision de la lumière, mais cette lumière n'est pas la même que celle qui vient de la grâce. « La lumière de la puissance de l’ennemi est ardente, enfumée et comme un feu sensuel ; et quand l’âme, qui a contenu les passions et en a été purifiée, le voit, le traite avec désagrément et le déteste : la lumière du bon Esprit est bonne, joyeuse et pure, et à mesure qu’elle s’approche, elle sanctifie de lumière, remplit l’âme de joie et de tranquillité et la rend douce et humaine » (extrait du 5e volume des Philocalies). Le démon montre à une personne « une lumière qui n'est pas brillante et pure, mais rougeâtre » (Sur la prière mentale de la vie de saint Maximus Kapsokalivit, ibid.). Cette lumière se transforme alors en ténèbres, et un signe certain que cette lumière ne vient pas de Dieu est une agitation instinctive, une certaine peur et un certain dégoût dans l'âme humaine (Abba Barsanuphius le Grand et Abba John Questions et Réponses, questions 59, 402, 411 et 416) : dans le silence - qui est la constance de l'esprit et de l'ordre, l'oubli des choses terrestres, l'introduction aux mystères supérieurs, l'orientation des pensées vers le meilleur ; c'est l'action véritable, le chemin vers la vraie contemplation (pensée de Dieu) ou vision de Dieu ; il est plus approprié de dire : c'est le seul indicateur que l'âme est vraiment en bonne santé ; car autrement toute vertu est comme un remède protecteur pour les sentiments de l'âme et un remède contre les mauvaises passions qui ont pris racine à la suite de la négligence ; la contemplation (pensée de Dieu) est le fruit d'une âme saine, étant pour ainsi dire un certain but et une image divine, car grâce à la contemplation, une personne devient comme Dieu 444, y parvenant non par analogie rationnelle, sur la base de mots ou de choses visibles - loin de quelque chose comme ça (parce que c'est terrestre et humain) ! 445 - mais par la discipline interne 446 construit sur le silence. Parce que grâce à cela, nous nous libérons du 447 terrestre et nous nous rapprochons de Dieu, et en restant comme dans la chambre haute 448 de notre manière de vivre, nuit et jour, en nous accrochant fermement aux prières et aux supplications, nous touchons en quelque sorte à Sa Nature inviolable 449 et bénie. Et ainsi, ceux qui ont purifié leur cœur par le silence sacré, lorsque la lumière qui transcende le sentiment et l'esprit s'est inexprimablement combinée à eux, contemplent Dieu en eux-mêmes, comme dans un miroir. Une brève preuve qu'il (le silence sacré) est le plus bénéfique et qu'il unit à Dieu ceux qui le suivent a été montrée par cette Vierge, qui... "des ongles tendres" 450 s'est rapprochée de lui : parce qu'elle était la seule de toutes qui, dès la petite enfance, a assumé le plus naturellement l'exploit du silence sacré, elle était la seule de toutes qui a porté sans art la Parole de l'Homme-Dieu. Cependant, zélés, après avoir élevé votre esprit et encouragé à exploiter le mode de vie de la Mère de Dieu dans le saint église, et en vous efforçant de percevoir quelque chose de l'expérience là-bas, vous aurez très bientôt la récompense que reçoivent ceux qui ont purifié leur cœur, comme un don inhérent à la nature du monde immortel : - (le don) invisiblement (car la nature de Dieu est inaccessible à la vue) pour contempler (dans votre cœur) Dieu 453. 35. Ainsi, l’homme représente à petite échelle le monde meilleur tout entier, une combinaison de tout, une collection en une seule personne de toutes les créatures de Dieu ; C'est pourquoi il est né plus tard que tous les autres, tout comme nous terminons nos discours par un épilogue, car si quelqu'un le voulait, il pourrait appeler ce monde l'écriture de la Parole auto-hypostatique. Ainsi, l'homme, qui a combiné le mental immortel et le principe animal 454, selon la meilleure sagesse de Celui qui a combiné les éléments non miscibles, utilise l'imagination, le jugement et la pensée, comme s'il méditait les liens reliant le plus proche à l'extrêmement éloigné ; par exemple, dans le quatuor d'éléments du monde qui nous entoure, l'air est un médiateur entre le feu et l'eau, et cela, à son tour, entre l'air et la terre, et ainsi les éléments mutuellement opposés sont unis et les éléments inconciliables se réconcilient, sans perdre leurs propriétés défensives les uns par rapport aux autres... Ainsi le monde est grand par sa taille ; ainsi une personne est grande dans sa dignité. Dans cette situation, ils se correspondent : le monde, en effet, dépasse l'homme en taille ; et l'homme surpasse le monde par son intelligence ; l'un renaît dans l'autre ; comme, par exemple, dans une grande maison une chose très précieuse enveloppe en elle une chose beaucoup plus précieuse, ou comme dans un palais, non pas le roi lui-même (une telle pensée est généralement inappropriée !) : mais le palais royal par rapport à certains vêtements royaux, brodés et de grande valeur : le palais le surpasse avec de grosses pierres, mais bon marché et trouvées partout, et il le surpasse avec ses pierres, bien que petites, mais difficiles à obtenir et précieuses. 36. Combien l'esprit (humain) est meilleur que le ciel, un esprit qui est l'image de Dieu et connaît Dieu et le seul de toutes choses au monde, s'il le veut, devient Dieu 455, tout en portant avec lui un corps humble ! Combien supérieur est le sens de la sensation par rapport à la terre, le sens de la sensation, qui comprend non seulement les mesures, la taille et les diverses qualités de celle-ci (la terre), mais voici, avec la connaissance, il a atteint les sphères célestes et a compris divers mouvements, et a connu les confluences et divergences multiples, peut-être aussi significatives, des forces célestes, et c'est sur cette base que les sciences célestes, je les appellerai ainsi, ont donné naissance ! Et ceux qui sont entre le ciel et la terre, à la frontière entre eux, ceux-là, dans leur dignité, sont inférieurs à l'esprit et au sens de la sensation ; en termes de concepts de correspondance, ils sont identiques (les uns aux autres), mais en termes de masses englobantes, ils sont très différents 456. Ainsi, le « sens de la sensation » est la capacité instinctive de percevoir et de ressentir des objets présents, connaissables par les sens ; « l'imagination » provient du sens de la sensation, mais a son propre champ d'activité, qui comprend des objets absents connaissables par les sens ; et, en effet, quelqu'un pourrait l'appeler « esprit » (pouvoir mental) - puisqu'il agit de lui-même - néanmoins (il faudrait l'appeler) « esprit impressionnable » (c'est-à-dire agissant à la suite de l'impression reçue et en fonction de la réception de celle-ci) 457, car il n'est pas sans intermédiaires. « L'opinion », qui vient de l'imagination, est un jugement construit sur le sentiment de sensation, qui vient de la pensée ; parce que cela est inhérent aux deux ; « penser » est toujours associé à la raison ; elle se développe selon les circonstances, aboutissant à une opinion exprimée en paroles. Pourtant, ces capacités étaient localisées et agissent à travers le premier organe – « l’esprit psychique », existant dans le cerveau 458. L’« esprit » n’est en aucun cas un organe, mais une entité autosuffisante et agissant de manière autonome, bien qu’elle se réduise aux pensées mentales et à la vie quotidienne. 37. Mais pourquoi ai-je expliqué et défini cela maintenant ? et pourquoi ai-je d'abord compté les types de vertus 459, puis les capacités mentales ? - Parce qu'ils sont leurs graines, et sur la base d'eux tous ont leur être. Puisque la Vierge sage et divine n'avait pas besoin d'acquérir une proximité particulière avec Dieu sur la base de ces 460, alors (donc) elle a divisé ses capacités spirituelles : n'aurait-elle pas rencontré quelque chose qui contribuerait à l'acquisition de la communication avec Dieu ; Elle a ainsi découvert que certains d'entre eux sont d'ordre instinctif, entièrement liés aux perceptions sensorielles ; Quant à l'opinion et à la pensée, bien que ces forces soient associées à l'esprit, elles sont également détachées du domaine de la perception sensorielle, c'est-à-dire - de l'imagination ; de plus, ils fonctionnent à travers l'esprit psychique comme un organe ; sachant sagement que l'Apôtre a également dit après cela que « l'homme naturel ne reçoit pas les choses de l'Esprit » (1 Cor. 2 : 14). Elle recherchait une vie plus élevée que cela et véritablement spirituelle et non mélangée à la vie terrestre, luttant miraculeusement vers Dieu et une union ultra-pacifique avec Lui. Car tout comme il est impossible de rechercher la lumière sensuelle et en même temps de ne pas aimer le soleil, la situation est à cet égard. 38. Par rapport à cet amour sacré et divin, Elle ne trouve en nous qu'une seule chose, vraiment dans sa nature supérieure à tout le reste - le seul être parfait et nullement inséparable en nous, que même le développement des pensées sur lequel la connaissance scientifique s'établit - on pourrait dire : comme les reptiles, se déplaçant au moyen de la compression et du desserrage des parties du corps - et divise et groupe 461, (agissant) comme l'Idée des Idées 462. Car si l'esprit s'étend à toutes ses activités et descend jusqu'à elles et à travers elles jusqu'à une vie composée de plusieurs parties, mais, bien sûr, il a aussi une autre activité meilleure, qu'il exerce par lui-même, comme étant capable de rester en repos et en lui-même, soit après avoir été séparé du corps et de ce qui est lié au corps, soit s'être uni à lui en en prenant soin, il pourra, avec l'aide de la grâce de Dieu, s'élever de cette complexité et de cette voie douloureuse et rampante de la vie. notre vie; par exemple, un cavalier a une énergie beaucoup plus forte pour contrôler les rênes (ou la bride), et cette capacité demeure avec lui, qu'il soit à pied ou sur un cheval ou un char, et n'est pas perdue s'il ne se consacre pas complètement à cette tâche 463. De même, l'esprit, même s'il ne se consacre pas toujours entièrement à s'occuper des choses terrestres, peut être impliqué dans des activités meilleures et plus élevées, c'est-à-dire. ce qui lui est inhérent par nature, seulement grâce auquel il peut s'approcher de Dieu, bien que la seconde soit beaucoup plus lourde que la première, quant à une nature associée au corps et mêlée à la connaissance inhérente à la chair et aux multiples dispositions découlant de cette vie par rapport aux choses terrestres et dont il est difficile de se libérer (« disapovlitis »). 39. Ainsi, les ayant rejetés de la barrière même (comme on dit) de la vie, la Toute-Immaculée a quitté le milieu humain et, fuyant le mode de vie répréhensible de notre vie, a choisi pour elle-même un mode de vie invisible à tous dans les parties les plus saintes de l’église, dans laquelle, libérée de tous liens, se débarrassant de tous liens (ou: relations) et devenant au-dessus de la compassion pour son propre corps, elle a rassemblé son esprit à la concentration en soi, à l'attention et à la prière divine incessante. Et grâce à cela, étant complètement en possession d'elle-même et étant devenue au-dessus des diverses pensées et simplement de toutes sortes d'impressions, elle a ouvert un chemin nouveau et ineffable vers le ciel, que j'appellerai - le silence spéculatif. Et s'étant livré à cela, il s'élève au-dessus de toute créature et, plus encore qu'il ne l'était par rapport à Moïse, voit la gloire de Dieu et est initié à la grâce divine, qui dépasse complètement la perception sensorielle ; des âmes et des esprits purs est la vision la plus joyeuse et la plus sacrée, - étant devenue participante dans laquelle, comme il est dit dans les chants sacrés, elle devient le « Nuage Lumineux » de l'Eau véritablement vivante, l'Éclat du Jour mystérieux et le Char ardent de la Parole. Parce qu’en effet, sans la présence (chez l’homme) de la grâce divine, ni l’esprit, même s’il était spirituellement en harmonie, ne serait capable de voir et ne deviendrait une énergie véritablement indépendante, comme, par exemple, ni l’œil ne pourrait voir sans la présence de la lumière sensorielle. Pour les révérends, c'est-à-dire pour ceux qui ressemblent à Dieu, Lui-même est Lumière et il n'y en a pas d'autre : et ce que le soleil sensuel est aux yeux, est Dieu au spirituel. De même que, par exemple, l'œil, lorsqu'il fonctionne, devient lui-même lumière et s'apparente à la lumière, et regarde à l'aide de la lumière, et voit d'abord cette lumière même, qui se répand sur tout ce qui est visible : de la même manière, une personne qui s'est impliquée dans l'action divine et transformée par le changement divin, devient elle-même complètement comme la lumière, et demeure avec la lumière, et avec l'aide de la lumière, elle voit avec confiance ce qui, sans la présence d'une grâce si ineffable, inaccessible à la vision de tous, était devenu au-dessus. non seulement les sens corporels, mais aussi tout ce que nous connaissons, ayant atteint cela, bien sûr, dans le sens où cela dépasse nos capacités physiques : parce que ceux qui ont purifié leur cœur voient Dieu, selon le vrai plaisir du Seigneur (Matthieu 5, 8), qui, étant Lumière, selon les paroles du très théologien Jean, le Fils du Tonnerre (Jean 8, 12), habite en eux et se révèle à ceux qui l'aiment et sont aimés de Lui, selon Lui sa propre promesse faite à lui (Jean 14 :23) ; apparaît à l'esprit purifié comme dans un miroir, étant invisible par nature ; Ainsi, réfléchi dans un miroir, celui qui se reflète n'est pas visible (seule son image dans le miroir est visible), et en même temps il est totalement impossible de voir face à face celui qui se reflète dans le miroir et son reflet même dans le miroir). C'est pourquoi, dans ces plus hautes contemplations (pensées de Dieu), ayant atteint les plus hautes perfections et de cette manière, la seule de tous les anciens hommes des âges à s'unir à Dieu et à devenir semblable à Lui, Elle a accompli cette merveilleuse ambassade entreprise pour le bien de nous tous, et en sa personne l'a menée à bonne fin, non seulement après avoir acquis cette ascension de l'esprit au-delà de la parole, mais aussi en l'utilisant pour nous et, en vertu de l'audace (qu'elle a acquise) envers Dieu, ayant accompli un grand et plus qu'une grande action : non seulement elle est devenue à l'image de Dieu, mais elle a aussi fait Dieu 464 à l'image de l'homme ; non seulement l'ayant convaincu, mais aussi le portant sans pépins dans l'utérus et accouchant de manière incompréhensible, s'en étant rendu compte par la grâce de Dieu (c'est pourquoi de l'Archange elle est appelée « Gracieuse »), Elle a réalisé Dieu dans la nature humaine ; par conséquent, on lui a dit de « se réjouir ». 40. Qui proclamera ta grandeur, ô Vierge ? - « Toutes tes louanges seront entendues » (Ps. 105 : 2), ô Dame de Dieu ? – Tu es apparue comme la Mère de Dieu ; uni l'esprit à Dieu, uni Dieu à la chair ; Elle a fait de Dieu le Fils de l'homme et de l'homme le Fils de Dieu ; Vous avez réconcilié le monde avec le Créateur du monde ; les actes nous ont montré que la contemplation (la pensée de Dieu) vient vraiment aux gens non pas tant à travers des concepts sensoriels ou même de la pensée (car de cette manière ils ne seraient pas beaucoup meilleurs que les muets), mais bien plus à travers la purification de l'esprit et la communion de la grâce divine, selon laquelle nous jouissons non pas de pensées, mais de contacts immatériels de beautés divines. Tu nous as accordé, avec nos yeux corporels, de voir l'Invisible, qui a pris l'image et la forme de nous, les gens ; toucher l'Immatériel et l'Inviolable, qui a perçu la matière. Vous avez nourri la nourrice des anges avec notre nourriture humaine ; par Lui, le Soutien de Famille des Anges, Tu nous as nourris d'une nourriture vraiment céleste et pure. Tu as placé les gens qui mènent un tel style de vie sur un pied d'égalité avec les Anges : mieux encore, Tu les as honorés de grands dons, par l'action du Saint-Esprit, en ayant conçu l'Homme-Dieu 465 et en donnant miraculeusement naissance et en rendant ineffablement la nature humaine semblable à la nature divine, et pour ainsi dire, « une seule divine ». Ainsi, on dit que le Roi Pieux - il a probablement reçu ce nom sur la base de ses actes - ainsi, on dit que lorsque ceux qui l'entouraient languissaient de soif, il leva sa main droite juste vers Dieu, en disant : « Avec cette main, je Te prie, Celui qui donne la vie, - qu'elle ne soit pas coupée vivante » ; et aussitôt des nuages ​​de pluie se rassemblèrent dans le ciel sans nuages ​​et de fortes pluies tombèrent sur 467. La Reine de la Vierge vraiment pieuse, dans les sanctuaires de l’église, a exalté son esprit (esprit), qui rejetait complètement tout ce qui est d'en haut, ou mieux encore, n'avait jamais rien de commun avec lui, et "avec cet esprit (esprit) je t'en supplie" - disant à Dieu - "avec un esprit auquel rien de terrestre n'est venu" - Elle a fait de la terre entière un ciel, n'appelant pas les nuages, qui sont souvent nombreux, selon leurs prières, ont montré l'obéissance 468, mais - invoquant Celui qui appelle ensemble les nuages des extrémités de la terre, et non la consolation due à une pluie passagère, mais - ont produit pour nous le Trésor même de toutes les bonnes choses, la Source éternelle du sein paternel qui s'ouvre inséparablement 469 : le Verbe assis au-dessus des voûtes du ciel, qui de là nous a apporté l'eau vive et nous a donné la nourriture de l'immortalité, faisant de ses participants des fils de Dieu, adoptés non seulement par leur nom, mais dans la communion de l'Esprit de Dieu (oh, quel don ineffable !) à travers le Corps et Sang de Dieu, semblables à Dieu et les uns aux autres. 41. Préservons donc l'unité que Dieu a divinement créée en nous avec Dieu et entre nous, en adhérant aux lois de l'amour. Regardons toujours vers notre Parent céleste. Quittons la terre, car nous ne sommes plus terrestres, existant à partir de la terre, comme l'était le premier homme, mais, comme le Second Homme, le Seigneur, nous sommes célestes. Montez (vers le haut), ayons notre cœur tourné vers Lui. Contemplons cette grande vision 470 : notre nature est coéternelle à la flamme spirituelle du Divin, et jetant les vêtements de cuir que nous avons revêtus à la suite du crime 471, nous nous tiendrons sur une terre sainte ; chacun révélant en lui-même la terre sainte à travers le chemin de la vertu et une ferme aspiration vers Dieu, afin que nous puissions avoir de l'audace lorsque Dieu apparaît dans le feu, et après avoir volé vers Lui, briller et rester brillant pour toujours, à la gloire de Sa Lumière la plus élevée, le Rayonnement trisolaire et le plus originel, à qui appartiennent toute gloire, puissance, honneur et culte, maintenant et toujours des siècles sans fin. Amen. Dans l'édition de 1861, il est répertorié sous le numéro 58, pp. 131-180. Selon un autre manuscrit, cela ne s'appelle pas « conversation », mais « mot ». Cela fait référence au dieu mythique Atlas, qui détient la terre. Pour l'histoire, voir The Oxford Classical Dictionary. Modifier. Hammond-Scullard. Oxf., p. 143. Cela fait référence à l’histoire de Dédale et d’Icare. Voir aussi dans le même ouvrage : « The Oxford Classical Dictionary » p. 309. Nous transmettons cette phrase selon l'explication mot à mot de l'éditeur, car l'original est anormalement difficile à comprendre et à traduire. Parmi les deux divergences, j'ai opté pour celle indiquée dans la note. Original : « Je proclamerai la grâce. » Le « et » dans l’original est publié sur les conseils de l’éditeur. Original : « chanté sur le mauvais ton ». « Idée » selon le concept de la philosophie de Platon et d'Aristote. Orig. : « être le co-créateur de la parenté divine pour tous les hommes qui étaient avant Elle et après Elle ». Cela fait référence à Israël selon la chair et à Israël selon l'esprit, c'est-à-dire les chrétiens ; la suite du texte de la Conversation explique cette idée. Orig. « charités », le mot a plusieurs significations, donc la signification exacte n'est pas tout à fait claire, mais il semble cependant que nous ne nous soyons pas trompés sur la vérité. Orig. « énergie » – action et forces pour produire des actions. Ce que l'on entend ici est le suivant : par le fait que la Mère de Dieu a choisi un mode de vie concentré dans la prière et le silence dans l’église, elle a présenté aux moines hésychastes qui adhèrent à un mode de vie concentré et silencieux, ce qu'on appelle. « travail spirituel », l’occasion de défendre son exploit en faisant référence au mode de vie de la Mère de Dieu à l’église durant son enfance. Les moines hésychastes ont dû endurer de grandes luttes et subir des attaques. Bien que j'aie traduit ici d'après le texte imprimé, il me semble qu'il y a ici une faute de frappe ou une faute de frappe et au lieu de « trifis » - « délice », il suit : « trophées » - « nourriture », qui correspond à la phrase entière : « Repas de nourriture angélique », c'est-à-dire « manne » donnée par les Anges aux Israélites dans le désert et conservée dans le Saint des Saints. Variante : « produire ». Ceux. les plus hautes autorités angéliques. Variante : « au saint joyeux ». Ceux. porter un jugement sur : À qui appartient : Dieu ou la créature, et donner de manière décisive son âme et son esprit (« la meilleure partie » de l'homme) à Dieu (« le meilleur »). Selon différentes lectures : « Elle préférait Dieu aux embrassements paternels et maternels. » « et » est emprunté à une lecture différente. J'ai inclus une note dans le texte de la traduction, ce qui facilite la compréhension. Les présages sont des manifestations de courage de la part de Moïse. On a montré à Moïse un prototype de la Mère de Dieu dans un buisson ardent, brûlant et ne se consumant pas, tout comme la Mère de Dieu a reçu Dieu dans son sein et est restée non brûlée par le feu du Divin. Les lois de Moïse concernant le tabernacle contenaient également des prototypes de la Mère de Dieu, tout comme le tabernacle lui-même et l'arche de l'alliance. Expression d'Aristote, reprise par Philon d'Alexandrie. Il y a une faute de frappe dans le livre : il est écrit « amplion », suivi de « empleos ». D'après la note : « C'est-à-dire les choses au début de la vie. » Orig. : « paraissait miraculeux en ce qui concerne la vertu ». Ceux. affaires au début de la vie (ce qui inclut l’entrée au Église). Orig. : « placé devant nous ». Orig. : « ce kleos », qui signifie principalement : « rumeur », « rumeur », « gloire » ; Je crois que dans ce cas il faut chercher la racine dans le verbe : « kaleo », qui signifie : « appeler », « appeler ». Les mots : « comme le dit l’Évangile » sont soulignés par nous en raison de différentes lectures. Ceux. telle est sa justice (d'Hénoc). Aussi : « N’a apporté aucun bénéfice », « n’a pas aidé ». Selon la divergence, la traduction a été faite. Orig. : « chez eux », un autre texte nous donne raison de traduire ici « chez les gens ». Crochets dans le texte original. « Ayant ouvert la source de la sanctification », c'est ainsi que j'ai librement traduit le texte original : « ayant achevé le prytane ». Le prytanée était un bâtiment public dans les villes grecques qui servait de lieu de réunion au conseil des dirigeants du pays, à la manière d'un parlement. Le Prytanée était considéré comme le centre symbolique de tout le pays ; Des citoyens particulièrement honorés et des invités étrangers d'honneur y recevaient également des repas aux frais de l'État. T.arr. Le prytanée était à la fois le centre symbolique du pays et le ministère des approvisionnements, ou une tutelle honoraire pour les citoyens du pays, concept resté pendant des siècles après la disparition de l'histoire de l'ancienne Hellas. Orig. : « changer rapidement ». Russie. trad. : « chez qui il n’y a ni variation ni ombre de virage » : C'est l'ascension d'Élie sur un char de feu (2 Rois 2 : 1-12). Orig. : « il devint un créateur de grands miracles ». Ceux. Dans le sein de la Vierge éternelle, la chair a été créée pour le Fils de Dieu incarné. Orig. : « des ongles délicats ». Les rangs angéliques les plus élevés selon l'interprétation de Denys l'Aréopagite (« Hiérarchie céleste », chapitre 7) sont : les Séraphins, les Chérubins et les Trônes ; parmi eux, selon l'interprétation de Bryennius (« 2e mot sur l'Évangile »), la place la plus élevée est occupée par les Trônes (voir note dans le texte grec pp. 156-157). Le livre le plus rare : « Sur la hiérarchie céleste » a été réédité en 1974 par la maison d'édition de la Confrérie du révérend Job Pochaevsky. Montréal. Canada. Ceux. rang des puissances angéliques supérieures. Comme indiqué dans la note du texte, la citation de la Bible dit : « Béni soit la gloire du Seigneur depuis sa place » : l'éditeur estime que l'erreur était due à la négligence des copistes, mais il nous semble que saint Grégoire Palamas a délibérément remplacé le mot « sa place » par le mot : « son trône », qui est essentiellement la même chose, mais est plus cohérent avec l'idée générale de ce lieu omilia. La fin de la phrase est donnée en traduction libre. Dans l'original, le présent est utilisé ici, mais, suivant les conseils de l'éditeur et la logique, nous utilisons ici le futur. La phrase entière est véhiculée dans une présentation libre du texte pour plus de clarté (original : « Je pense qu'il est nécessaire de revenir un peu sur le sujet, et ainsi d'introduire le mot : si je peux, en me perçant, voir ce qui existe dans les parties les plus saintes de l’église et le mettre en lumière et chanter et raconter »). La phrase est librement traduite. Le juste Job, le prophète Moïse et le prophète Élie en étaient dignes. Orig. : « sensuel », qui en grec. le langage signifie « lié aux sens », « ressenti » ; Pendant ce temps, en russe, ce mot semble grossier et ne peut pas être utilisé en relation avec la Mère de Dieu et les saints, c'est pourquoi nous l'avons traduit par « terrestre ». Une référence à Eve, qui n'a pas pu résister à la tentation de manger le fruit de l'arbre de la connaissance du bien et du mal. L'expression de Platon (Tim. 69) : « Le plaisir est l'appât du mal. » Orig. : « branche victorieuse » remise au vainqueur d'un concours. La traduction est faite selon le sens du mot : "askenos" dans Lampe, "Patristic Greek Lexicon", Oxford 1961. Je traduirais ce mot par « végétation », mais en grec. il n'est pas là. Ce qu’était ce « quelque chose » sera montré dans le mot suivant. La dernière phrase est donnée en traduction libre. La « contemplation », que l’on traduit parfois par des termes beaucoup moins puissants comme « contemplation » ou « méditation », est dans son sens premier le résultat d’un haut degré d’ascétisme. Pour nous qui sommes dans le tumulte de la vie et du monde, c’est presque inaccessible. Saint Macaire le Grand exprime ainsi cet état : " Chacun doit savoir qu'il y a des yeux, qui sont la partie intérieure de ces yeux, et qu'il y a l'ouïe, qui est la partie intérieure de cette audition. Et tout comme ces yeux voient et reconnaissent sensuellement le visage d'un ami ou d'un être cher : ainsi les yeux d'une âme digne et fidèle, éclairée par la lumière divine, voient et reconnaissent spirituellement le véritable Ami, l'Époux-Seigneur le plus doux et le plus désiré, dès que l'âme est illuminée par le vénérable Esprit. Et ainsi, l'âme, contemplant mentalement l'unique et convoitée beauté ineffable, est blessée par l'amour divin, en harmonie avec toutes les vertus spirituelles, et par conséquent acquiert un amour illimité et inépuisable pour le Seigneur qu'elle désire » (« Philocalie », vol. I. Instructions de saint Macaire Vel. ch. 277). « Concernant la « contemplation » dans Rév. "Laisser aux sens tout ce qui est perçu par les sens", c'est-à-dire pour que ce qui est perçu par les sens, comme ce qui est vu, entendu, laisse une impression gustative, etc. - n'aille pas plus loin que la surface et ne serve pas de matériau à la réflexion, à la mémoire et à l'expérience, et cela détournerait l'âme de sa tâche principale, qui consiste en sa concentration complète en Dieu et sa prière incessante, dans une contemplation tranquille et sans nuages ​​de Dieu. Les grands ascètes ne voulaient pas et évitaient d’avoir des impressions du monde extérieur, afin de ne pas perturber l’harmonie intérieure de la présence de l’âme en Dieu. Saint Grégoire Palamas appelle les sens « fenêtres » par lesquelles les impressions extérieures affluent dans l'âme ; et une grande vigilance spirituelle est requise pour que rien ne pénètre par ces « fenêtres » qui puisse nuire à l'âme ; combien de dangers sont les impressions du visible ; Le Sauveur lui-même n’a-t-il pas dit : « Quiconque regarde une femme pour la convoiter a déjà commis un adultère avec elle dans son cœur » (Matthieu 5 :28). L'Apôtre met en garde contre les dangers qui passent par l'oreille, en disant : « Ne soyez pas flattés : les bonnes coutumes sont corrompues par les mauvaises conversations » (1 Cor. 15 : 33). Mais souvent, des impressions tout à fait innocentes peuvent perturber la paix dans l'âme d'un ascète et briser ce qu'on appelle « le silence des pensées » et détourner l'âme des pensées de Dieu. Le « silence des pensées » s’établit dans l’âme de l’ascète à la suite de ses exploits spirituels, comme don de la grâce de Dieu pour ses travaux. Ne voulant pas distraire l'âme de la pensée de Dieu, les ascètes se rendirent dans le désert, où ils étaient non seulement loin des impressions du monde, mais aussi où la nature elle-même, maigre, dure, monotone et même terrible, ne distrayait pas l'âme d'être en Dieu. L'ancien Patericon nous apprend que certains ascètes ont conservé cet état de « silence des pensées » à tel point qu'ils sont restés désespérément dans leurs cellules, refusant de voir même leurs plus proches parents ; et si jamais il fallait sortir, on fermait les yeux pour ne rien voir, pour ne pas troubler sa tranquillité. D'autres ascètes n'avaient plus besoin de se retirer, car leurs pensées sur Dieu ne pouvaient plus être perturbées par quoi que ce soit. On dit de saint Bernard du Clairvoy que lui et ses disciples parcouraient la route qui longeait le lac Léman lui-même, célèbre pour sa beauté à l'époque et aujourd'hui. Les élèves de Saint-Bernard exprimaient souvent leur joie et s'arrêtaient pour admirer telle ou telle vue. À la fin du voyage, ils ont demandé à leur professeur : quelle impression lui ont laissé le lac Léman avec ses eaux bleues et claires et les luxueuses montagnes grises des Alpes adjacentes avec leurs sommets enneigés scintillant dans le ciel bleu vif et ensoleillé ? Mais il s'est avéré que saint Bernard ne remarquait même ni le lac ni les montagnes : parce que toute son attention était en Dieu. Il se trouve que l'auteur de ces lignes a interrogé le grand ascète archevêque John Maksimovich, récemment décédé, à propos d'une grande ville où j'ai été envoyé et où feu l'évêque lui-même a passé un certain temps. Vladika John m'a répondu et m'a dit : "Oui, je n'ai même pas vu la ville." Tous ceux qui ont connu feu Vladyka peuvent témoigner qu'il a toujours été entièrement en Dieu. – Mais peut-être diront-ils : les vues sur la nature n’élèvent-elles pas notre âme ? Le Psaume 103 ne glorifie-t-il pas Dieu précisément en tant que Créateur de la nature et énumère-t-il en détail les œuvres de ses mains ? N'est-il pas dit dans les Psaumes : "Des eaux passeront au milieu des montagnes. Il y aura de l'eau sur les montagnes. Merveilleuses sont tes œuvres, ô Seigneur !" « Car Il est la mer, et Il l'a créée » et « Car dans Sa main sont toutes les extrémités de la terre et les hauteurs de ses montagnes » ? Et d’un autre côté, les créations de l’esprit humain, créées à l’image et à la ressemblance de Dieu, ne méritent-elles pas l’attention, comme les édifices magnifiques, les églises majestueux, les ponts grandioses, etc. ? - Sans aucun doute. Mais Dieu est bien plus beau que n’importe laquelle de ses créations, sans parler des créations de l’homme. Dieu est le but désiré de toute chose : en Lui, comme le Bl. Augustin, « la fin sans fin ». Celui qui a goûté à la contemplation de Dieu, pour lui, tout le reste perd complètement son sens et détourne l'attention, s'il s'y mêle, de cette contemplation. Cet état de « silence des pensées » est également appelé « impartialité », qui est la traduction littérale du mot grec : « apathie ». Mais ce même mot, rendu en lettres russes, à savoir « apathie », n’a rien de commun avec l’original grec : « apathie ». L'apathie est l'impuissance de l'âme et de l'esprit. L'apathie est une indifférence douloureuse dans l'âme résultant d'une déception, d'un chagrin, d'une maladie ou d'un choc quelconque. Cet état n’est pas naturel : parce que l’âme et l’esprit ont tendance à être actifs. L'apathie est un phénomène négatif, relaxant et assourdissant. « L'impartialité » parmi les saints ascètes est le résultat de l'activité spirituelle interne, de la prière et de l'amour pour Dieu. L'esprit de l'ascète est complètement absorbé dans la contemplation active de Dieu et dans la prière intérieure incessante. L'impartialité est la victoire sur les passions ; c'est le détachement des liens du monde ; c'est le chemin d'un navire spirituel naviguant déjà dans l'océan de l'éternité ; l'impartialité est le chemin vers la perfection, le chemin du plaisir céleste, une croissance sans fin dans la perfection, parce que Dieu lui-même est infini. Il s'ensuit donc que l'ignorance dont parle saint Grégoire Palamas est supérieure à la connaissance. Mais cela ne doit pas être compris au même niveau de comparaison. Nous parlons de l’ignorance, qui est supérieure à toutes les connaissances, expériences et sciences terrestres. Par conséquent, nous parlons de connaissances supérieures, basées non pas sur le travail du cerveau, mais en plus de celui-ci - comme un état de grâce, comme une connaissance, etc. « au-delà » de la connaissance basée sur l'expérience et l'enseignement. Si la connaissance est comparable à la lumière, alors « l’ignorance » dont parle saint Grégoire Palamas est lumière au-dessus de la lumière ; c'est le résultat de l'approche de Dieu, qui lui-même, comme on le dit dans la prière eucharistique, est « inconnu et incompréhensible », c'est-à-dire qui ne peut être compris par aucune connaissance. Au service de certains saints, on dit qu'ils sont entrés, comme Moïse, dans les ténèbres d'une illumination mystérieuse ; mais, bien entendu, ces « ténèbres » ne doivent pas être comprises dans le sens terrestre du mot. Les saints sont précisément entrés dans la lumière qui entoure Dieu, parce que Dieu, selon la parole de l'Apôtre, demeure dans une lumière inaccessible (1 Tim. 6 : 16). Pourquoi cette lumière est-elle appelée ici « ténèbres » ? – Parce qu’il ne peut être accepté par les organes de vision : il est au-delà de la possibilité de contemplation avec des yeux terrestres. Pour que ces « ténèbres » ne doivent pas du tout être comprises en termes terrestres, je me référerai seulement à quelques exemples. Dans le service général rendu aux saints, il est dit : « Comme leurs pères l’ont fait avec Moïse, ils gravirent la montagne de l’impartialité, dans les ténèbres de la raison et de la grâce. » Extrait du service rendu à saint Basile le Grand : "Tu as placé les âmes de la tablette avec tes paroles, et en elles tu as inscrit les enseignements divins. De la même manière, les ténèbres ont traversé la nuée qui recouvrait le corps, et tu as brillé..." De quelle sorte d'"obscurité" s'agit-il, si, après l'avoir traversée, on dit que le Saint a brillé ? Ou, du service rendu à saint Grégoire le Théologien : - « Tu es entré dans des ténèbres incompréhensibles... tu as vu Dieu et tu as parlé d'une confusion sans mélange » ; Quelle est cette « obscurité imprenable » qui a fait de saint Grégoire le porte-parole d’ineffables dogmes sur Dieu ? N’est-ce pas précisément la « lumière inaccessible » qui entoure Dieu ? Ap. Paul témoigne qu'il a été éclairé d'une lumière qui surpasse l'éclat du soleil. Lors de la Transfiguration du Christ au Thabor, les apôtres, que le Seigneur emmena avec lui, étaient dans une telle ignorance. Ap. Pierre s'est tourné vers le Sauveur en disant : " Mentor ! Il est bon que nous soyons ici ; nous ferons trois tabernacles, un pour toi, un pour Moïse et un pour Élie, sans savoir ce qu'il a dit " (Luc 9 :33). Donc, son cerveau ne savait pas ce qu'il disait, mais avec cette « ignorance », couplée au bonheur dans lequel il se sentait, il apprend définitivement que Moïse et Élie sont avec le Sauveur ; Comment pouvait-il savoir cela ? N'est-il pas clair que son ignorance contenait une connaissance d'un ordre supérieur ? Encore une fois, Ap. Paul témoigne de lui-même, bien qu'il parle comme s'il parlait de l'expérience d'une autre personne, qu'il a été emmené au paradis et qu'il a entendu des verbes ineffables qui ne peuvent être répétés. Mais en même temps, il dit qu’il ne sait pas s’il était dans le corps ou hors du corps à ce moment-là. Ainsi, encore une fois, il y a l’ignorance de l’ordre terrestre couplée à une connaissance supérieure, « l’ignorance » (1 Cor. 12). Pourquoi voyons-nous la lumière inaccessible du Divin dans le nom des « ténèbres ». Les « ténèbres » dans lesquelles Moïse entra pour recevoir les tablettes de Dieu, selon l’interprétation de saint Paul. Grégoire de Nysse (« Vie de Moïse ») était précisément la lumière inaccessible du Divin. Pourquoi saint Grégoire Palamas parle-t-il d’« ignorance » alors qu’il parle en réalité de la connaissance la plus élevée ? – Pour que nous comprenions que nous parlons des termes de concepts non terrestres, sinon nous pourrions les présenter de manière incorrecte, en les assimilant à des concepts terrestres, s’ils nous étaient toujours présentés dans des similitudes terrestres (nous trouvons cette idée chez saint Denys l’Aréopagite dans l’essai « Sur la Hiérarchie Céleste » ch. 2, §3). Ainsi, par exemple, lorsque nous entendons parler de « l’ignorance », nous sommes bien conscients que cela n’appartient pas à ce qui peut être compris par l’enseignement, la science, l’expérience et la mémoire. Cela ne peut être compris que par l'approche d'une personne envers Dieu à travers la justice et uniquement comme un don de sa grâce. Une personne qui a atteint un tel état d’« ignorance » n’a plus besoin non seulement de connaissances ordinaires, mais même de la fonction des sens en tant que fournisseurs de connaissances. Dans le 1er volume de l'Athos Patericon, dans la vie de saint. Grégoire de Sinaite, qui enseignait le « travail intelligent », l'ascétisme de l'esprit dans le silence sacré, raconte l'histoire d'un ancien qui a atteint un état « d'ignorance ». "Je ne garderai pas le silence sur le merveilleux Aaron. Il a été privé de la vision corporelle. Le divin Grégoire, très compatissant avec lui, a expliqué à Aaron que la cécité des yeux corporels non seulement nettoie le spirituel, mais donne également la lumière éternelle à ceux qui l'endurent avec gratitude, espérant en tout sans aucun doute en Dieu, et que lorsque nous, avec l'aide et la grâce de Dieu, purifions nos cœurs par une prière fervente et constante, alors notre esprit et notre compréhension sont éclairés, qui sont comme deux yeux dans l'âme. Et si les yeux de notre âme sont éclairés et ouverts, alors l'homme, devenu spirituel en Dieu, voit naturellement - tout comme Adam l'a vu avant son crime. Aaron a prié avec ferveur Dieu d'ouvrir les yeux de son âme. Et la prière de l'aveugle, si humble et du plus profond de son âme, n'a pas été vaine : il a été entendu par Dieu, et les yeux de son âme ont été éclairés de sorte qu'il n'a plus besoin de vision physique. De plus, il voyait les actions des autres même à distance, loin de lui. Une fois, ils allèrent avec Jacob mentionné ci-dessus chez un certain moine. Alors qu'il était encore loin de la cellule de ce moine, Aaron, éclairé d'en haut, dit à Jacob : « Le moine chez qui nous nous rendons tient dans ses mains le sacré Évangile et lit tel ou tel début d'Évangile. » En arrivant à la cellule du moine et en la testant avec précision, ils découvrirent que ce qu'Aaron avait prédit était vrai. Mais ce n'est qu'une petite partie parmi tant d'autres" (pp. 318-9). - Ainsi, ce vieil homme était aveugle et en même temps, il voyait infiniment plus que ce que les yeux corporels peuvent donner. La situation est similaire en ce qui concerne « l'ignorance » dont parle saint Grégoire Palamas. L'« ignorance » est une connaissance qui dépasse l'esprit, la connaissance terrestre et l'expérience ; ceci, répétons ce qui a été dit, est « la connaissance de l'autre côté de la connaissance », le résultat de la illumination gracieuse de l’âme alors qu’elle s’approche de Dieu à travers la réalisation spirituelle. Grâce à une révélation spéciale, le divin Grégoire est informé de l'existence d'un ermite qui se taisait dans ce pays - un vieil homme expérimenté dans le travail et la contemplation, nommé Arsenia. Poussé par l'Esprit de Dieu, Arsène lui-même se présente à la cellule de saint Grégoire. Saint Grégoire reçoit joyeusement l'hôte. Après la prière et la salutation habituelles, cet ancien spéculatif a entamé une conversation, comme tirée d'un livre divin, sur la garde de l'esprit, sur la sobriété et l'attention, sur la prière mentale, sur la purification de l'esprit par la création de commandements, sur la possibilité de le rendre léger, et bien plus encore. Après une telle conversation, il demanda à saint Grégoire : « Et toi, mon enfant, quel genre de travail utilises-tu ? Alors le divin Grégoire lui raconta tout de lui, depuis le jour presque de sa naissance. Le divin Arsène, qui connaissait déjà très bien le chemin qui conduit une personne aux sommets de la vertu, lui dit : « tout cela, mon enfant, dont tu m'as parlé, les pères porteurs de Dieu appellent faire, et non vision (contemplation). En entendant cela, le bienheureux Grégoire tombe aussitôt à ses pieds et demande sincèrement, conjurant même au nom de Dieu, de lui apprendre le travail intelligent et de lui expliquer la contemplation. Le divin Arsène, ne voulant pas cacher le talent que Dieu lui avait donné, accepta avec empressement de répondre à la demande du moine et, en peu de temps, lui apprit tout ce qu'il avait lui-même richement reçu de la grâce divine. En même temps, il révéla à Grégoire combien les machinations de l'ennemi de notre salut sont diverses et innombrables - c'est-à-dire lui raconta ce qui arrive à ceux qui pratiquent des actes de vertu de la part de démons misanthropes et d'envieux que le malin utilise comme instruments de sa méchanceté. Ayant reçu des leçons si précieuses du divin Arsène, saint Grégoire arriva au saint Mont Athos. S'adressant aux pères de Sviatogorsk, il vit parmi eux des ascètes hautement décorés de vertus actives ; lorsqu'il leur demanda s'ils pratiquaient l'oraison mentale, la sobriété et la garde de l'esprit, ils lui répondirent qu'ils ne savaient pas ce qu'on appelait l'oraison mentale, ou la garde de l'esprit et la sobriété. Mais dans le monastère de Magul, il trouva trois moines qui pratiquaient non seulement l'action, mais aussi la contemplation. Ici, il s'est construit une cellule à une certaine distance, afin de pouvoir s'immerger complètement en Dieu seul, par la prière mentale, et être constamment occupé avec Lui - c'est-à-dire pour que, selon les leçons de son divin mentor Arsène, il puisse s'adonner librement à la contemplation. Ainsi, rassemblant tous les sentiments en lui, unissant l'esprit à l'esprit et le clouant à la croix du Christ, il répétait souvent : « Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, aie pitié de moi, pécheur ! - il a prié avec tendresse et contrition de cœur, avec des soupirs du plus profond de son âme, et a arrosé la terre de larmes chaudes coulant comme une rivière de ses yeux. Et le Seigneur n'a pas méprisé sa prière : « Dieu ne méprisera pas un cœur contrit et humble » (Ps. 8 : 19), mais il l'a très vite entendu, car « les justes ont crié, et l'Éternel les a entendus » (Ps. 33 : 18). C'est pourquoi, ayant enflammé son âme et son cœur et, par l'action du Saint-Esprit, ayant été transformé par un changement bon et glorieux, il vit, illuminé par la grâce divine, que sa maison était pleine de lumière. Rempli d'une joie et d'une joie inexprimables, et versant à nouveau des sources de larmes, il fut consumé par l'amour divin. En vérité, la parole paternelle s’est réalisée sur lui : « l’œuvre de la vision, c’est l’ascension ». Et comme le moine était au-dessus de la chair et du monde, il était complètement imprégné de l'amour divin, et depuis lors cette lumière ne cessa de l'éclairer : « il y a toujours de la lumière pour les justes » (Prov. 13 :9). Ce glorieux père, à ma question et à celle de mes camarades étudiants sur la contemplation, a répondu, dit le compilateur de la biographie de saint Grégoire : « celui qui s'élève vers Dieu, par la grâce du Saint-Esprit, voit, comme dans un miroir, toute la création avec lumière, - « que ce soit dans le corps ou en dehors du corps, il ne sait rien. Dans l'original : « créé par Dieu ». Orig. : « et agogi », que nous avons traduit par « discipline intérieure ». Ceux. choses et intérêts terrestres. La chambre haute est une pièce située en haut de la maison et reçoit donc le plus de soleil et de chaleur. Ainsi, l'âme vivant au sommet des vertus reçoit la lumière et la chaleur du Soleil de Vérité - le Christ. Variante : « invisible ». Ceux. du fond de l'Église, à rejeter et à ne pas accepter. Bien que le mot « Dieu » soit prononcé ici à propos d’une personne, dans la version originale grecque, il est écrit avec une lettre majuscule, que j’ai conservée ici dans la traduction. Le sens ici n’est pas tout à fait clair pour moi ; Je suppose que saint Grégoire Palamas parle des corps célestes, qui, dans leur dignité au rang de la création de Dieu, sont inférieurs à l'homme, créé directement à l'image et à la ressemblance de Dieu ; puisqu'eux et l'homme sont ensemble des créations de Dieu, alors à cet égard ils sont égaux, tout comme ils sont égaux les uns aux autres, mais ils sont différents dans leur apparence et leur taille. Aristote appelle « l'esprit impressionnable » « l'imagination » ; il sera suivi par saint Pères : saint Denys, saint Grégoire le Théologien, saint Maxime le Confesseur et saint Grégoire Palamas. Voici une référence à l'empereur romain Antonin, surnommé "Le Pieux" - Pius. L'incident de sa vie mentionné ci-dessus est également raconté par l'écrivain et orateur de Constantinople Themist (820-390, voir à son sujet « Trikentiki ke itiki Egkiklopedia », vol. 8, p. 147. Athènes 1965) dans son 15e mot (imprimé à Paris en 1684), qui ajoute qu'il a vu une image de ce miracle : « l'autocrate marchant dans le camp militaire et les soldats exposant leurs casques à la pluie qui tombe et les remplissant de cette source donnée par Dieu. Selon une autre version, l'événement serait attribué à Marc Aurèle, adopté par Antoine le Pie. Selon la troisième version, le miracle est attribué à la prière des soldats chrétiens de l'armée de Marc Aurèle. Grâce aux prières de nombreux saints et simplement en célébrant un service de prière spécial, une pluie abondante tombait souvent sur la terre desséchée et assoiffée. "Inséparables" - comme indiqué. lampe. Lexique grec patristique, p.132, Oxford 1961. C’est une violation par les ancêtres du commandement de Dieu qui leur a été donné au paradis. Vous pourriez être intéressé par :