Беседа

Sobre la entrada al Lugar Santísimo de nuestra Purísima Señora Theotokos y Siempre Virgen María y sobre su forma de vida divina en ese lugar 343 1. En asuntos que exceden las fuerzas humanas, ya sea que sea necesario llevar una carga o hablar, aquellas personas que son superiores en fuerza física o dominio de las palabras, en comparación con aquellos que son débiles en uno u otro, igualmente llegarían al mismo resultado, sin haber logrado absolutamente nada y sin lograr el objetivo. Y así como si alguien intenta tocar las estrellas, con su mano, incluso si fuera alto, incluso si pudiera extender su mano más alto que los demás, en comparación con aquellos que no tienen estatura alta, logrará tan poco que esto no se toma en cuenta, e igualmente como otros, está alejado de estas alturas etéreas (cósmicas); Asimismo, en los asuntos que sobrepasan la palabra, los oradores ilustres no prevalecen sobre los que no son como ellos, para poder hablar de ello dignamente. Porque ¿qué palabra intentada fracasará por completo? – ¿No es el que resulta estar mucho más bajo que su sujeto? - como los dioses que se ruegan a sí mismos equilibrar el peso del mundo entero 344 , o como las historias de las fábulas sobre los dioses que se convencen a sí mismos de continuar su viaje a través del cielo 345 , que se han desviado tanto de la verdad cuanto el tema subyacente es inaccesible al razonamiento y a las palabras humanas, como si hubieran tomado como tema algo premium e inaccesible para los terrenales y terrenales, y posible y atribuido sólo a dioses y similares. En relación con la Cumbre más alta de todos los santos, es decir, la Madre de Dios, que ahora pasa - para decir con las palabras del Salmo: - “al lugar de la morada maravillosa” y entra en el Lugar Santísimo “con voz de gozo y de confesión” (Sal. 41:5), las voces inspiradas que la acompañaron entonces, y ahora nosotros, celebrando... Así, en relación con Ella, el Ser Supremo y los santos que están en el cielo, no es que cualquiera tomado individualmente no pudiera lograr algo digno (en su discurso), pero igualmente (no podría lograrlo dignamente) no todos en su totalidad, si fuera posible que todos convergieran en uno, convirtiéndose en una sola boca: porque toda la creación sería impotente para expresar la gloria que sería conmensurable con Ella, habiéndose convertido en Madre del Creador de todos; ¿Cuáles serían nuestras alabanzas para Ella, contentos con la grandeza que le muestra su Hijo, aunque sea de todos en su totalidad? ¿No sería como la más mínima caída en comparación con el abismo? Así, este asunto excede mis fuerzas, y no soy capaz de componer una palabra de alabanza por la maravillosa y verdadera bienaventuranza y superioridad de la Madre de Dios 346. 2. Pero, por otra parte, ¿cómo cumpliré 347 mi amor, o cómo saldaré la deuda o expresaré gratitud 348 por sus infinitas misericordias para conmigo? - ¿No será porque la alabaré según mis fuerzas? El amor motiva, pero el deber –general y mío personalmente– obliga; la misericordia que la precedió promete proporcionar condescendencia en el futuro, así como el amor inagotable de la humanidad a la Siempre Virgen Esposa, que, como una cierta alma, abraza, permanece entre todos los que la obedecen, conteniéndola y sosteniéndolo todo, existiendo cerca y ayudando siempre a quienes la invocan con la oración incansable y más eficaz a Dios, nacido de Ella, con la oración que trae todo al beneficio, en cuanto a la verdad, y a nosotros mismos podemos, sobre la base de la gracias que Ella nos ha mostrado, para ser conscientes y, sobre esta base, tener una fe más fuerte. Por eso yo mismo, invocándola con la misma fe, espero que Ella me sostenga hasta el final, sumergiéndome ahora en el mar de Sus milagros. Por el bien de vosotros, que ahora nos rodeáis, y por el bien de la posteridad, no he considerado necesario rehuir pronunciar esta palabra, y porque es comprensible en sí misma (“ek ton raston”) os mostraréis condescendientes, teniendo en cuenta: quién dice lo que dice, así como la enormidad del tema que nos ocupa, y además, el hecho de que, junto con todos los demás, cada uno de vosotros tiene la necesidad de tejer hábiles himnos a la Madre de Dios. - Numerosos, claro, tejen, todos los que existen están obligados a pagar tal contribución a la Madre de Dios, tanto juntos como cada uno individualmente, aportando tanto en nombre propio como en nombre de los demás. - Rindiéndole la alabanza debida, y a los hábiles - en igual medida, alabandola a Ella. Así, esto, además de participar en los himnos compuestos desde todos los siglos en Su honor, realizan diariamente y cada hora, componiendo juntos, una danza divinamente inspirada, armoniosa e incesante alrededor de Estas Puertas Celestiales. 3. Escúchenme, oh divina hueste, sagrada asamblea, rostro compuesto del Espíritu celestial, y asistan a esta palabra mía y háganla nuestra común, no sólo presentando su oído y aguzando su atención, sino también con su oración brindándome una auténtica ayuda, para que la Palabra del Padre, habiendo tocado desde lo alto las palabras dedicadas a su Madre 349, no permita que mi palabra resulte completamente inadecuada para su cometido 350, sino que le conceda sonar armoniosa a vuestros oídos amantes de Dios. De modo que quienes se embarcan en tales creaciones necesitan la abundante ayuda de Dios; y quienes los hicieron más característicos y perfectos a lo largo de los siglos sólo pudieron hacerlo mediante la inspiración de lo alto. Entonces, Dios, habiendo puesto en la tierra desde el principio todas las “ideas” de 351 criaturas sensuales y que actuaban según sentimientos (instintos), ya que ninguna de ellas era capaz de contener una mente (espíritu) inmortal, creó al hombre que era capaz de contener una mente inmortal; nuevamente, desde que observó el género humano, no encontró entre los hombres a nadie que pudiera contener a Dios “de Él son todas las cosas y por Él todas las cosas” (Rom. 11,36), según la palabra del Apóstol, creó entonces, según Su beneplácito, a esta Siempre Virgen, que se presentaba, por así decirlo, como el Palacio de Sí mismo, capaz, por la pureza más perfecta, de contener físicamente la plenitud de la Divinidad, y no sólo contener, oh, la Divinidad. ¡el mayor milagro! - pero también para engendrarlo y asociar con la Divinidad a todos los hombres que estuvieron antes y después de Ella 352. 4. Porque en medio de las dos generaciones elegidas por Dios desde los siglos 353 se encuentra la Madre de Dios, apareciendo claramente como imagen animada de todo lo bello, imagen viva de cada virtud, concentración y totalidad de las gracias divinas y humanas, es decir, una competencia generalmente beneficiosa entre el cielo y la tierra, así como las que se encuentran más allá de ellos. Porque Ella es el principio divino de Israel en espíritu, es decir, el cumplimiento de Cristo 354, como Autor (del ser) de Aquel que está por encima de las causas, y por Él elevando la raza terrena (al cielo), y atrayendo a todos los celestiales (a la tierra), revelando el espíritu en lugar de la carne y haciendo de los hombres hijos de Dios. Habiendo venido en carne de la carne de Israel, Ella elevó a tal gloria a sus antepasados, que por Ella son considerados “Padrinos”. Más bien, para decir algo más coherente con la dignidad de la Esposa Inmaculada, Ella no sólo ocupó una posición intermedia entre las dos generaciones elegidas (es decir, Israel en espíritu e Israel en carne), pero, habiendo aparecido como mediadora entre Dios y todo el género humano, hizo a Dios Hijo del Hombre y creó a los hombres hijos de Dios. Sólo Ella apareció como Madre según la naturaleza de Dios, que trasciende toda naturaleza; en virtud de Su indescriptible nacimiento, Ella se convirtió en la Reina de toda criatura, tanto la que existe en el mundo como la supramundana. Porque nació de Ella, “todas las cosas fueron, y sin Él nada llegó a existir” (Juan 1:3). El signo de Su dignidad real no es la decoración de diademas, inviolables para las masas, ni piedras preciosas, ni adornos, ni telas seleccionadas (o: arneses), ni un traje real especial, inventado a partir de elementos terrenales para personas que no tienen el poder de surgir de lo terrenal y sobre quienes reina más su vestimenta que el alma, sino - una gracia especial, inefable y que sobrepasa la mente 355 y poderes y acciones superiores 356 que se extienden por encima de las alturas y el mundos más celestiales: conversiones e instrucciones de Dios, cambiando las leyes de la naturaleza para mejor, la venida del Espíritu Divino, el influjo del Poder del Altísimo, superando las leyes de la naturaleza, la combinación de la concepción y la virginidad, el agotamiento de la Palabra de Dios 357, el vientre de la Juventud Siempre Virgen, ¡el milagro de los milagros! liberación del peso y nacimiento del No Artificado, un nacimiento que no destruyó, sino que conservó ilesos los signos de la virginidad. 5. ¿Quién podría, por no decir, penetrar en las profundidades, pero también mirar en general el santuario verdaderamente escondido y alcanzar el umbral de la Habitación (“tis katagogis”), en el que reposó Aquel que habitaba todas las cosas, el Rey Celestial, el Señor de señores, que da fuerza a toda la naturaleza? ¿Qué palabra sería aún más digna, incluso si, dejando de lado todo lo que se relaciona directamente con Ella misma, describiera los acontecimientos que la rodearon, es decir, antes de la Navidad indecible y después de la Navidad indecible? ¿Quién podría hablar dignamente sobre el suministro de alimento misterioso desde arriba del 358, sobre la guía del cielo de aquellos que vienen de lejos para adorar (los Magos), sobre la doxología de muchos ángeles, que conectan lo celestial con la tierra y se reúnen bajo una ciudadanía celestial de este Reino que abarca el mundo? Además, lo que sucedió antes de esto y por causa de esto, tales como: las profecías de los profetas divinamente inspirados, los milagros que debían presentar alegóricamente el gran Milagro que estaba a punto de realizarse, las antiguas instituciones del Espíritu que presentaban la Verdad futura de diversas maneras, los cambios de pueblos y posiciones que debían allanar el camino para la realización del Nuevo Misterio, el cumplimiento de la promesa de Dios a Joaquín y Ana, que eran estériles desde su juventud, sobre eso en la vejez darán a luz a la Doncella, el voto de estos hermosos esposos: para dar al Dador la Doncella que les fue dada, de acuerdo con este voto verdaderamente digno y justo, junto con la ascensión prometida a la iglesia de Dios y de esta gloriosísima Reina, la gloriosa Entrada al Lugar Santísimo: un lugar destinado sólo a Dios, donde sólo los sumos sacerdotes de aquel período de tiempo debían entrar sólo una vez al año; La Virgen Madre entró allí a la edad de tres años y trabajó aquí por nuestro bien. Por eso celebramos hoy, contemplando Su hazaña universalmente beneficiosa de insuperable abstinencia, el descenso sobrenatural, a través de Ella, de Dios a la tierra y nuestra, a través de Él, gloriosísima ascensión al cielo. Porque la Madre de Dios, viviendo entonces en los lugares más sagrados de la iglesia, puso en Su corazón ascensiones sublimes (Sal. 83,6), llegando hasta los mismos cielos y desde allí atrayendo hacia nosotros al Señor Celestial. Puesto que: “Toda la gloria de la hija de la princesa está dentro”, según está escrito (Sal. 44:14), entonces el Creador de la creación la preparó para ser adornada más que todos los hombres con la indescriptible belleza de la pureza incomparable, como con oro brillante, para que fuera una semejanza afín a Él; y siendo a semejanza humana (¡oh, Tu inefable amor por la humanidad, Maestro!), elevó Su creación a la dignidad Suya, Creadora. 6. ¿Ves de qué está tejida la corona (real) de la Virgen? ¿Ves la utilidad general de este escarlata? - Porque no es en virtud de alguna circunstancia casual que la Virgen reina sobre aquellos que, siendo iguales por naturaleza, son inferiores a Ella en el rango real, lo que no le da absolutamente nada más que el título, y subordina a sus compañeros de tribu según las leyes terrenales - que, aunque prescriben que los reyes deben distinguirse por una posición alta sobre los de abajo, no dicen nada acerca de que su moralidad se eleve por encima de sus súbditos - sino que todos sus súbditos, exaltados en su persona y en lugar de las cosas terrenas, les proclamaron la ciudadanía celestial, Ella, habiendo aparecido como participante tanto de la mejor dignidad como del poder predominante y la elección 359 del cielo, fue designada para ser la Reina más alta sobre lo alto y la más bendita sobre la raza bendita, brillando desde todas partes con los más brillantes y divinos resplandores de cuerpo y alma. Porque Dios parecía querer presentar la Imagen de todo lo bello y mostrar claramente a los Ángeles y a los hombres Su poder en el cumplimiento de este ideal, habiendo realizado este Mundo para los seres visibles e invisibles, o mejor aún, revelando la totalidad de las gracias (dones) divinas y humanas y la belleza superior, exaltando tanto el uno como el otro mundo, realizando así esta verdadera omnibelleza; combinando en Su rostro todo lo que adornaba cada cosa individualmente, revelando una manera asombrosa de actuar, el poder creativo inherente sólo a Él y verdaderamente propio de la Madre de la Luz. Porque así como cuando creó por primera vez la luz por sí sola, que en estado difuso todo lo penetraba, luego la reveló en forma de disco solar, así ahora reveló a Su Siempre Virgen Madre como la Luz de lo divino e inefable y de todo lo inherente a la virtud, luz que antes fue derramada para el bien de todos, y luego concentrada en Ella, Imagen de toda virtud, en la que hasta tal punto superó a todos (“iperanaveviki”). Así, lo que ha bastado para que todos los que han sido adornados de todos los tiempos sean excelentes elegidos, y lo que participan en medida todos los bienaventurados de Dios, sean ángeles u hombres, todo esto, habiéndolo unido y habiéndolo cumplido solo todo y habiendo logrado tanto que desafía las palabras, derrama la gracia más abundante sobre los que la adoran, otorgándoles el mismo amor de Ella misma, que es el Sol de tan grandes gracias, y además, por bondad, recompensándolos. generosamente. Por tanto, nadie se aparte de la ofrenda establecida para todos los pueblos, misericordiosamente y para nuestro beneficio, y el abundante pago conjunto de nuestra deuda con Ella 360. 7. Pero alguien, mirando tan gran sucesión de todos los bienes y al Dador de este para los que viven en la virtud y según la virtud, reconoce que la Virgen tiene para ellos el mismo significado que el sol tiene para los que viven en la luz y bajo ella, y así como se formó el sol, encarnando la luz derramada en el espacio 361, así debió haber un plan inicial, un esquema y una imagen de las cosas inefables que luego se cumplieron con relación a Ella. Si las personas miran el Sol que milagrosamente brilló de Ella para las personas, que lo posee todo y cuya naturaleza supera todo lo que ha crecido por Su gracia, si vuelven sus ojos mentales hacia Él, entonces la Virgen aparecerá inmediatamente como el Cielo, habiendo adquirido una riqueza más brillante, debido a todas las bendiciones, en comparación con todos los seres divinamente benditos bajo el cielo y sobre él, tanto como el cielo (en tamaño) es más grande que el sol, y el sol es más brillante que el cielo. 8. ¿Qué palabra representará, oh Virgen María, tu divina belleza? Es imposible limitar lo que Te concierne al razonamiento y a las palabras: porque todo esto sobrepasa tanto la razón como la palabra. También es posible cantar sólo si Tú humanamente condesciendes: porque Tú eres el contenedor de todas las gracias y la plenitud de toda noble belleza y la imagen viva de la virtud y de toda belleza, como el único digno de todos los dones espirituales juntos, o mejor aún, el único que milagrosamente hizo habitar en tu seno a Aquel en quien está el tesoro de todos, y se convirtió en su tabernáculo maravilloso, y por tanto en cuerpo, convirtiéndose en objeto de sus cuidados desde la infancia, para permitirte habita con Él desde tu misma infancia, revelándote posteriormente como iglesia inquebrantable de sus propias gracias, a base de tales y tantas cosas asombrosas. Entonces, honrarte con mayores honores de los típicos de las personas, para que tengas un nacimiento milagroso y un crecimiento aún más milagroso, y de manera aún más milagrosa e incomprensible dar a luz sin artificios, y honrarlo con 362 promesas tanto de Dios como de las personas, es decir, de tus padres (porque ellos recibieron de Él la promesa de tu nacimiento y, obrando bien, les prometiste, a su vez le prometiste 363, honrarte 364 y Prepare al mundo entero para las promesas premium que se harán realidad a su debido tiempo. Porque poco tiempo después te prometió Él mismo, de quien y por quien se cumplió esta promesa, como Aquel que cumplió las promesas acerca de Ti que fueron dadas desde los siglos a los amigos de Dios, e hizo visiones grandes en su significado como una especie de instrucciones misteriosas y como presagios de planes inefables; porque Tú, el único de todos, llevaste a la perfección el pensamiento de Dios (contemplación 365) de todos, superando la naturaleza común de tu contacto con Dios, no sólo por el nacimiento inefable, sino también por la comunicación con Él en todo lo bello, gracias a la extrema pureza anterior. 9. Era necesario, pues, Aquella que debía dar a luz “Más roja que los hijos de los hombres” (Sal. 45,3), y Ella misma debía ser absolutamente insuperable en todo, y, podría decirse, desde la misma infancia, estar dotada de la belleza de tener Uno semejante a Ella para estar en perfección, para que el Hijo de la Siempre Virgen Virgen fuera reconocido en base a la semejanza con Ella, evidente en todo, y todo ojo que viera declarara la Comienzo 366 Uno que en la carne no tuvo padre. Porque, ¿satisfaría esto la exigencia de la razón, de modo que Aquel que compuso este mundo entero con su palabra y lo adornó con múltiples bellezas, a Ella, de quien Él mismo debía descender según la naturaleza humana que Él aceptó, no le transfiriera en general y en todo el poder de hacer todo bellamente, el poder que Él mismo tuvo que percibir un poco más tarde? Por tanto, he aquí, Aquel que adorna los lirios del campo con mayor belleza que la que tenía el manto real de Salomón (Mateo 6:28), Él y el Manto de la Virgen 367, del que debía vestirse según la naturaleza humana, prenaturalmente lo adornó hasta tal punto, haciéndola Objeto de admiración para todos, perfecta Depósito divina de todos juntos y de cada uno por separado de la belleza y la bondad, la única que se reveló No inferior en nada (en pureza moral) a ninguna persona de entre todos. personas que existen desde el principio de los tiempos, pero completamente superiores a todos en todo, hasta el punto de que el cielo está separado de la tierra, que es claramente visible para nosotros, como observadores de las estrellas, estando lejos de ellas y mirando intensamente todo lo relacionado con Ella (“ta kataitin”). 10. Entonces, si la razón también debía conducir al género humano a Dios para que, percibiendo con los sentidos el cielo y la tierra y todo lo que hay en ellos como perteneciente al mundo sensorial, los hombres, sobre la base de esto, moviendo su mente hacia la belleza del mundo invisible, alabaran al Creador común de todo Dios, entonces Ella, que ahora es alabada por nosotros, nada menos, como cualquiera podría notar, y por esta razón tuvo que nacer para convencer a quienes la miran, como resultado milagro, a admirar la Aquel que lo creó, un milagro de milagros, iluminado por una belleza integral e iluminando los cuerpos y las mentes celestes 368. Y esto es cierto: porque si “toda la gloria de la Hija del Zar es de adentro”, entonces todo lo que existe afuera y canta sobre Ella, ¿no es en la debida medida consonante y afín a lo que hay adentro? Que una persona conocedora profundice en el significado de lo dicho por el Salmista y Profeta; por eso no dijo eso “de adentro”, sino que “de adentro es toda la gloria a la Hija del Rey”, es decir. como luz, que se derrama desde dentro hacia fuera y señala a todo aquel que ve la belleza interior, como si habitara en Ella, por la ausencia total de pasiones, y revela un alma virgen verdaderamente bellísima. Porque si el casto José fue llamado con razón “Hermoso”, ¿cómo podría la Inmaculada no ser más digna de este nombre? ¿Cómo no puede Ella superarlo en belleza en todo? Por mucho que la diferencia entre castidad y virginidad, y luego la virginidad compitiendo con los incorpóreos (ángeles), es mejor decir: ¿hasta qué punto la virtud de la castidad y toda la gracia, junto con la virginidad más perfecta, que surgió en una sola alma, superaron su virtud? Porque, he aquí, José no correspondió a este nombre en todos sus hechos, o, tal vez, fue llamado: “Hermoso” sólo en la apariencia física; Ella también tiene un alma asociada al nombre de toda bondad y en un cuerpo inmaculado lleva en todo la belleza, verdaderamente escondida en Ella, revelada a quienes ven, como nosotros, desde afuera, reconocible internamente por el espíritu discernidor del don profético. 11. Sin embargo, esto no significa que, por el hecho de convertirse en Madre de Dios, recibió dones especiales de su naturaleza que no eran propios de la naturaleza de todas las mujeres, o que además de su naturaleza recibió también una segunda naturaleza (que más bien correspondería a algunos principios matemáticos), o que en este sentido adquirió algo aprendiendo de los maestros terrenales 369; pero la líder - la mente - habiéndose revelado a los obedientes a Dios, superando poderosamente las instrucciones humanas, y habiendo recibido así en Sí misma abundante sabiduría montañosa, a esa edad en que los padres de sus hijos, contra la voluntad de estos últimos, debido a su infancia aún irracional, los subordinan a los educadores y los entregan en manos de maestros, entonces Ella, en las partes más sagradas de la iglesia, como en el Palacio Divino, está dedicada a Dios, como si estuviera animada por un trono real, más alto que cualquier trono terrenal, todo sellado. con virtudes propias de tan Gran Rey para sentarse en Él. Ya que este animado Palacio del Rey de todos no debería haber estado expuesto a los ojos de todos, porque los dichos (St. Las Escrituras) confirman que Dios habita en una luz inaccesible (1 Tim. 6:16), y esto es lo mismo que decir: inaccesible a la vista; por lo tanto, como no era apropiado que el Tabernáculo en el que habitaba el Altísimo en la tierra estuviera abierto a la observación, entonces el Lugar Santísimo, llamado "la morada de Dios", según el dicho de David (Sal. 73:7), fueron inmediatamente cedidos desde la niñez a la Virgen Madre. Porque ¿dónde sería más apropiado que habitara el verdadero Lugar Santísimo? ¿En qué otro lugar sería mejor erigir el verdadero Tabernáculo de Dios? ¿Cómo no iba a ser que en este tabernáculo, que sirvió de prototipo, se hubiera erigido el Tabernáculo en el que habitara el Creador de todas las cosas, el verdadero Rey, el Señor de los reyes, vestido de una maravillosa y bordada púrpura, tejida para el Creador y el Increado según su naturaleza? – Un tabernáculo que brilla no con el brillo de los metales, sino lleno de gracias espirituales; Un tabernáculo que no contiene imágenes de incorpóreos (Querubines) ni primicias de especímenes materiales, sino que lleva en Sí mismo los relámpagos (o: brillo) superiores, naturales e inefables de la pureza espiritual, la voluntad divina, el resplandor de la virginidad que agrada a Dios, el esplendor digno de Dios de la totalidad de todo lo bello y, para expresarlo sucintamente: - El lugar, verdaderamente, de Dios, que unió todo en uno. 12. Por consiguiente, a causa de Ella, que en el futuro sería la Morada de Dios, Moisés, previendo, construyó este (antiguo) tabernáculo y para Ella preparó las partes más sagradas de la iglesia, habiendo sido enseñado por Dios que estaban destinadas a Ella, y las honró, debido a la ventaja, con nombres excelentes, presentando tanto en hechos como en palabras, se podría decir, desde su más tierna infancia, Su dignidad excepcional y superior a toda dignidad. No sólo por la cosa en sí, la Virgen María se instaló en el lugar que más le convenía, habiendo recibido en herencia la gloria de una morada, cuya gloria sobrepasa la dignidad de todas las demás moradas, como Ella misma sobrepasaba a todos en la dignidad de su carácter, sino que también dio clara evidencia de lo que había de ser en relación con su mayor Misterio: porque un lugar destinado sólo a Dios y que le fue dedicado para habitar, y en base al cual dio dedicación a Moisés y a Aarón y a los que vinieron después. ellos (según ellos), acercándose (a este lugar de la iglesia) por largos períodos de tiempo y donde se les encomendó morar inquebrantablemente en los intervalos entre estos servicios 370, habiendo aceptado milagrosamente este lugar como lugar de Su residencia durante muchos años durante períodos considerables, la Virgen María reveló y presagió a todos los que tienen la mente que Ella es el futuro verdadero Santuario de Dios y Su Lugar de Morada y Purificación 371, incomparablemente mejor que él. (el Antiguo Testamento) y piadoso Depósito de la más alta perfección de los Misterios del Espíritu. 13. Además de lo dicho, y por el hecho de permanecer en silencio, brindó a los contemplativos una importante protección 372: porque con justicia elige un modo de vida silencioso y desprendido de todos: porque, si este Lugar Santísimo, se podría decir, fuera inaccesible a la mirada de nadie y cerrado a las personas, protegido de todos los hombres por tabiques y velos, y vestíbulos y cortinas que no se abrían a ningún hombre, excepto a los legítimos altos. sacerdote, y luego una vez al año entra y hace un sacrificio a Dios por sí mismo y por todos los que existen afuera - entonces, ¿cómo es posible que la Mesa de las Delicias Angélicas 373, el Campo siempre floreciente, o mejor aún, la Vegetación eterna, el Purgatorio común de todo el género humano, donde una vez entró en lo eterno, el Altísimo y el único adecuado para nosotros, como dice el Apóstol, Obispo, y donde reconcilió y unió indivisiblemente a Dios con los hombres, no sería este tesoro virgen? ¿Se mantendrá en las partes más sagradas de la iglesia, llevando un estilo de vida cerrado a la mirada de todas las personas? 14. Si el mundo era indigno de los santos antiguos, como dice el Apóstol, ¿cómo podría ser digno de Aquella que supera incluso a los santos que están en el cielo? Pero comprendan también esto: qué gran superioridad tiene la Virgen: porque a ellos, que huyeron de la convivencia con las personas, les sirvieron de refugio, como dice el mismo Apóstol, montañas y desiertos y abismos de la tierra; A ella se le dio el Lugar Santísimo en la morada; A la Inmaculada se le permitió habitar en ellos, a pesar de que aún no había alcanzado la edad de la adolescencia, aunque se mostró más razonable que aquellos que llegaban a una edad razonable, como lo demuestra la palabra más arriba. Porque, siendo Donada por Dios y (luego, a su vez, Dada) a Dios incluso antes de Su nacimiento (¡¿cómo podría haber sido de otra manera en relación con Aquella que, antes de todos los tiempos, fue prevista como la Morada del Creador de las Edades?! 374), y así, siendo fruto de tal oración, Ella, a su vez, es, por así decirlo, una especie de Ofrenda sagrada y placentera dada al Dador por Sus padres (¡oh, este bellísimo matrimonio! ¡Oh, la pareja escogida por Dios, trabajadores que le traen el don de la Morada, de la que Él se agradó más que el cielo! 375); Así, la Vegetación santísima fue traída, como de una raíz santa, la Vegetación - de la tierra llegando al cielo con la grandeza de Su dignidad, la Vegetación, que poco después debe emitir 376 el Color eterno e inmarcesible, la Vegetación, que tiene que crecer Dios, según Cuya sola palabra creció la naturaleza y todo lo que existe sobre ella; Entonces, esta Vegetación injertada fue traída (Oh David, gozoso, aparece con el arpa, profetizando de manera apropiada - “Como la Oliva que fructifica en la casa de Dios” (Sal. 51:10), “como un Árbol” - tomando (para alcanzar) la cima de los Misterios de Dios y teniendo que dar Fruto inefable, Árbol - “plantado a la fuente de las aguas” Espíritu (Sal. 1:3). 15. La Madre de Dios fue llevada a Dios por sus padres: aún no era una adolescente, ni una doncella, sino una niña, todavía muy necesitada de ellos, que sólo tenía tres años más, y recién ayer o al tercer día fue destetada del pecho y de la alimentación infantil. Pero incluso a esta edad, Ella revelaba a quienes la observaban una forma de pensar inquebrantable: porque todos veían que Ella se acercaba con una alegría indescriptible. Estando cerca de las puertas del santuario, mientras las nobles doncellas de su raza, que la acompañaban con lámparas, la rodeaban formando así una solemnísima procesión, con la más perfecta reverencia la escoltaban hasta la parte interior de la iglesia, entonces Ella claramente reveló que, mejor que todos, conocía el significado de lo que estaba sucediendo y estaba por suceder con relación a Ella; Así, hasta entonces solemne, sobria y visible en un estado de ánimo y de ánimo tranquilos, de modo que no se podía decir que caminaba delante de las otras vírgenes que caminaban ceremoniosamente, Ella luego, combinando el deseo con el decoro, acelerando ligeramente el paso y adelantándose al rostro de las vírgenes que la rodeaban, caminaba delante, mientras todos los que la acompañaban caminaban detrás de Ella, para que quedara claro este dicho relativo a Ella en el Salmo: “Las vírgenes serán llevadas al Rey tras Su estela, Su sincera unos serán llevados a la alegría y al gozo, serán llevados a la iglesia de los reyes” (Sal. 45:15-16). Cuando ya el Sumo Sacerdote se había aparecido a su encuentro y, por supuesto, le había pronunciado esta palabra profética: “Oíd, hijas, y ved, e inclinad vuestro oído, y olvidaos de vuestro pueblo y de la casa de vuestro padre, y el Rey deseará vuestra bondad (belleza)” (Sal. 45:11-12), entonces Ella avanzó un poco y subió (las escaleras de la iglesia), escuchando estas palabras; Inmediatamente partieron todos, padres, sustentadores, compañeros, y separada de los reunidos, la única de todas 377 se acerca alegremente al Santo, mirándolo con cariño y afabilidad, y con su misma apariencia, que al mismo tiempo tenía, y en un susurro apenas audible, confirmando decisivamente su completa atracción por Dios. 16. Seguramente no causó sorpresa todo lo que entonces se cumplía: Cómo la niña (Joven) de tres años se convierte completamente en Sujeto de cuidado de Aquel que con la mejor providencia dispone todo respecto de Ella, y por Ella misma hace conscientemente un juicio entre la criatura y el Creador de la criatura, y concede la mejor parte a lo Mejor 378, y prefiere a Dios al abrazo de su padre y de su madre 379, y coloca la iglesia de Dios y su Santo por encima de los de la casa, contando la alegría. todo como nada, poniendo a Dios y (todo) divino por encima de todo, por eso 380 recurrió alegremente a esto. Acerca de Ella, he aquí, el profeta David habló a Dios: “La justicia y la suerte son la preparación de tu trono” (Sal. 89:15); y: “La justicia y el destino (juicio) son la corrección (fundamento) de su trono” (Sal. 96:2). Dado que Ella también apareció como el Trono animado de Dios, es mejor decir: esta dignidad le pertenece sólo a Ella: porque, estrictamente hablando, cuando se habla de los poderes angelicales inmateriales y supremos, esta palabra no se usa en singular, sino en plural; dice: "Tronos" 381; y por eso, más que estos Tronos, cumplió y produjo el fundamento del gran juicio y de la verdad inefable. Así, incluso antes de su nacimiento, la Virgen poseía una voluntad ilustre y capaz de emitir juicios (“kritikotatin gnomin”), que, incluso antes de alcanzar la mayoría de edad, mostraba ahora a todos como la más inquebrantable. 17. Que Moisés a esta edad no tenía la capacidad de razonar, su lengua, aunque se movía con dificultad, lo declaró con bastante claridad (Éxodo 4:10), conservando huellas de fuego, que, como dicen, probó el valor del oro en relación con la piedra de toque. Respecto a la próxima valentía de Su alma, se podrían dar ciertos buenos augurios, 382 pero respecto a lo milagroso de lo que está sucediendo (la Entrada de la Madre de Dios en la iglesia), tal vez no serían los adecuados: porque ¿qué significa para la disposición espiritual de un niño una corona real, adornada con láminas de oro y brillantes piedras preciosas, en comparación con el calor del abrazo de una madre y la ternura y cuidado que la Virgen, la única de todas a su edad, voluntariamente despreciado? Y que a tal edad pudiera recurrir a Dios con amor inquebrantable y permanecer solo, trabajando en las partes ocultas de la iglesia, como si de manera indescriptible realizara un servicio sagrado, esto no se puede decir de él (Moisés), quien, después de dejar de estar bajo la protección de Faraón, recurriendo a la gente, más bien experimentó miedo que amor divino, tuvo en sí mismo, aunque mucho más tarde, por la realización de las virtudes y las obras en relación con ella y su ascensión a la montaña hacia Dios, fue digno de ser iniciado en las imágenes de esta Virgen y, ayudándola, cumplió lo que le debía estar preparado 383. 18. Pero dejándolo abajo, junto con los siervos (de Dios), a quienes justamente se mostró, elevemos nuestra palabra a aquellos que por iniciativa propia (“autepangeltus”) llegaron al conocimiento de Dios: admiramos a Abraham y al famoso Melquisedec, quienes ellos mismos llegaron al conocimiento de Dios, pero esto fue cuando ya tenían una edad razonable y tuvieron la oportunidad de contemplar este gran testimonio de la existencia de Dios, es decir. - este gran mundo, la tierra, todo lo que existe en la tierra, mezcla de elementos, hermosa sinfonía compuesta de elementos opuestos, el cielo - este gran límite 384, que tiene reunida dentro de sus fronteras toda la creación sensual, multitud de estrellas existentes establecidas en él: su diversidad y maravillosa disposición; y no en línea recta, y nuevamente no opuestos entre sí, sino un movimiento armonioso, armonioso y muy decidido de las estrellas; y en relación con este movimiento, las distancias entre ellos, colecciones, confluencias, ángulos de desplazamiento - y de allí posiciones significativas, como dicen los entendidos en la materia; - y todo lo demás que funciona según la ley de la naturaleza, que desde tiempos inmemoriales ha proclamado que Dios existe por encima de todo esto. Ella, sin mirar nada de esto (porque tal infancia aún no lo permite), llega a conocer a Dios, y se alegra de ser llevada a Él; Es mejor decir: Ella comienza por Su propio impulso, como por la propia naturaleza inspirada por el Amor sagrado y divino; y luego ver bellamente al Obispo de Dios: que - lo que era difícil de lograr en los casos más raros a lo largo de muchos siglos antiguos para algunos elegidos, esta misma Virgen lo tiene en Sí desde la infancia y lo poseerá durante toda Su vida, elevándose por encima de todos, (por lo tanto) y más de lo que era aceptado en relación con todos los demás, la honró y la instaló en el Lugar Santísimo, y luego convenció a todos con amor a aceptar lo que se estaba haciendo realidad, con la ayuda y el apoyo de Dios, actuando de la manera más justa: porque Ella tenía que convertirse en Su Vaso Elegido, no como el Arca (del Antiguo Testamento), llena de 385 sombras e imágenes, sino llena de la Verdad misma, y tenía que llevar el nombre Divino no ante reyes y naciones, como más tarde se aplicó a Pablo (Hechos 9:10), sino - llevar en el seno mismo a Dios y “un nombre maravilloso” (Sal. 8:1), y de esta manera hacer esto, para que en lugar de Saúl, se revele el Pablo más famoso, no inferior a ninguno de los hombres más famosos de todas las épocas, y es un honor llevarle (este nombre Divino) con valentía. 19. Por tanto, si alguno presta atención no sólo al comienzo 386 de los que alguna vez brillaron en la virtud 387, sino también a todo el campo de virtud de estos ascetas, así como a las recompensas y coronas finales de lo alto, encontrará que son inferiores al comienzo 388 de la Virgen María, que ahora es celebrado por todo el género humano, recordando en este mismo momento con indescriptible alegría su paso de entre los hombres al Santísimo de Santos. Érase una vez, Enoc fue eliminado de entre las 389 personas, pero esto no provoca un feriado nacional. Después de él, Elías fue llevado en un carro de fuego 390, pero esto no se convirtió en la base de una fiesta tan grande para todo el mundo, ni abarca todos los placeres divinos ni responde desde el cielo a los que viven en la tierra. Después de ellos fue trasladada la Doncella de tres años, y he aquí, el mundo entero se alegra y todo se llena de alegría, lleno de inspiración divina. ¡Oh! ¿¡Qué clase de milagro es este!? ¡¿Qué poder tiene esta Señorita, la perfección de la inspiración, la superioridad de la grandeza?! ¿Quién es esta “Aquella que conquistó el mundo” (Juan 5:4), que renovó la raza humana, que quitó de entre las personas el dolor que era el resultado de la maldición del antepasado, y (en cambio) plantó este gozo divino y puro en la tierra: este gozo general y repetido de año en año, inmarcesible, siempre abundante (o: floreciente), más fuerte que el fluir del tiempo que todo lo destruye? Pero nos hemos desviado un poco del tema. Entonces, Enoc, habiendo agradado a Dios, fue eliminado (de entre la gente); pero, por otra parte, hay que tener en cuenta que tenía 365 años y pasó toda su vida por voluntad propia; y la Joven, sobre Quien es nuestra palabra 391, tenía apenas tres años cuando, habiéndose embarcado en hazañas que trascienden la naturaleza, y a partir de que ésta (Su hazaña) se convirtiera en Causa de alegría en la tierra, inmediatamente estableció un llamado 392 de la tierra al cielo, un llamado que lo abarca todo. Pero Dios también lo movió a él (Enoc); por lo tanto - ¿lo trasladó al cielo? - ¡Aléjate, qué pensamiento! – Porque, como dice el Evangelio 393: – “Nadie sube al cielo, sino aquel que descendió del cielo y por nosotros (como Hombre) nació de esta Santísima Virgen”, “Él está en el cielo” (Juan 3,13). Entonces, si está escrito que Enoc, mientras estuvo en la tierra, fue trasladado por Dios, sin embargo, por supuesto, fue trasladado a un lugar menos significativo que el que ahora se ha convertido en la suerte de la Virgen, porque no había nada más sagrado en la tierra que el Lugar Santísimo. Y a pesar de este significado 394, él no ayudó de ninguna manera al género humano 395 y no abolió el pecado ni contribuyó a la justicia; de modo que en la tercera generación después de él ocurrió este Diluvio (Gén. 6 y Gén. 7). Ahora, sobre la base de Ella y gracias a Ella, ha aparecido la renovación del mundo, y gracias a Ella, el Cielo nos ha abierto las puertas, derramando no una lluvia veloz y terrible que trae muerte a cada aliento 396, sino el rocío de las palabras de la enseñanza del Espíritu 397, el deleite común de nuestras almas, superando la mente y la gran e “inexpugnable Luz” (1 Tim. 6,16), “que ilumina a todo hombre que viene al mundo” (Juan 1:9). 20. Si alguno señala que la Virgen luego volvió a los hombres, que sepa que con esto contribuyó mucho a la ventaja de la Virgen: porque, así como el Hijo Unigénito del Padre descendió del cielo santo por nosotros, así Ella vino a los hombres desde el santuario de la iglesia por nosotros. Por lo tanto (aunque), y desposada con un (esposo) mortal, Ella se convirtió en la Esposa Desenfrenada del Padre Inmortal; Ella no necesitaba personas 398 pero (lo hizo) para, en presencia de testigos, mostrarnos el gran milagro del Nacimiento inefable y salvar a los que creían. Y así como cuando el sol sale periódicamente para nosotros y hace un flujo circular, lo hace para que no haya nadie que pueda esconderse de su calor, según lo que está escrito (“Desde los confines de los cielos”, se dice, “su salida, y su encuentro (procesión) hasta los confines de los cielos” (Sal. 18:7), es decir, de donde salió 399 - así el Todocargado, habiendo dejado 400 de en medio de los hombres y entró en el Santo de los Santos, volvió entonces al pueblo, para que, habiendo abierto la fuente de la santificación 401, diera a todos la participación inalienable del don de la santificación, sin privar a nadie de su parte, ni siquiera en las cosas más ocultas del mundo, es decir, estas partes más santas de la iglesia. Como es muy frágil lo que nos sucede gracias al sol, 402 necesitamos que regrese continuamente (a nosotros en su fluir); como los dones de la Siempre Virgen son inquebrantables, era necesaria una sola salida (del Sol), y en ella Ella constantemente ilumina a todos, brillando inesperadamente para nosotros. Ese Sol “no tiene cambio ni cambio en la sombra” (Santiago 1:17) 403 .. Entonces, habiendo discutido el tema de Dios moviendo a Enoc, dirijamos nuestra mirada mental a la admiración de Elías 404 , quien hizo más que eso, dejando al alumno un gran regalo. - su manto, a través del cual recibió poder extremo para obrar milagros 405; pero lo que se aplica a la Virgen Madre es mucho y en muchos aspectos superior a él: porque Ella apareció como Milagro de milagros en la tierra y como Signo generalmente útil, mayor que todos los que han existido desde el principio de los tiempos, y vistió el manto de Adán en Su seno 406 al Hijo de Dios mismo; A través de esta vestidura adorada (divina), nos sucedió que “aunque una sola cosa se escribiera, el mundo entero no podría contener los libros que fueron escritos”, como dice el más teólogo de los evangelistas (Juan 21,25). 21. Pero ¿por qué no tejo el resplandor premium a la corona de la Virgen, sino que aún me aferro a los que han brillado en la tierra? - Porque como Ella, siendo Virgen, tuvo que dar a luz a Aquel que, por Su naturaleza, está más allá de todo, entonces Ella, desde la más tierna infancia, estuvo en dignidad más allá de todo, incomparablemente superior a las mismas Mentes más mundanas; ¿Porque a cuál de los Ángeles se le contó lo que le fue dicho a Ella, que aún era niña, a saber: “El Rey deseará tu bondad (belleza)” (Sal. 44:12)? ¿No deseaban más bien, como está escrito (1 Pedro 1,12), penetrar en lo que nos fue dado por Ella? Y he aquí, sobre esos rangos más altos 408 Isaías escribe: “Y los serafines estaban alrededor de él” (Is. 6:2). Respecto a Ella, David dice esto: “La Reina está a tu diestra” (Sal. 44:10). ¿Ves la diferencia de posición? De esto también se puede concluir la diferencia en dignidad: porque los Serafines rodean a Dios; cerca de Él mismo está sólo la Reina de todos, a quien Dios mismo la admira y alaba, como proclamándola a las potencias (celestiales) circundantes, y diciendo, según se dice en el libro del Cantar de los Cantares: “¡Qué bella eres, vecina mía” 409, la más brillante de las luces, más floreciente que el paraíso, más bella que todo el mundo visible e invisible! No sólo está cerca de Él, sino, en justicia, también a su diestra: porque donde Cristo se sentó en el cielo, es decir, a la diestra de la Majestad, allí también está Ella: no sólo porque le ama y es excepcionalmente amada mutuamente por Él, lo que sigue según las leyes mismas de la naturaleza, sino también porque Ella es verdaderamente su Trono; y donde se sienta el Rey, allí está Su Trono. 22. Este Trono y Isaías vio entre Su coro de querubines y lo llamó “alto y exaltado” (Is. 6:1), demostrando la superioridad de la Madre de Dios sobre las Potestades celestiales. Porque si inmediatamente detrás de Ella él coloca el segundo rango, en este caso el orden de las jerarquías supramundanas más altas (angelicales), sin embargo, en relación al concepto de dignidad, esto no significa en absoluto que él 410 ocupe el segundo rango: porque, en este caso, en comparación, tal vez serían menores, y Ella sería en una pequeña medida mayor, sin embargo, en realidad, Ella las supera en el grado más alto. Así como, por ejemplo, después del sol, no tenemos ninguna otra luminaria que podamos señalar como verdaderamente “segunda” en términos de intensidad luminosa, quizás con la excepción de la luna llena, aunque tiene una intensidad luminosa muy pequeña (en comparación con el sol); Así me parece que la situación es también en relación con la Madre de Dios: no hay nadie entre los iluminados por Dios (poderes angelicales más elevados) a quien podamos concebir ocupando el segundo rango, con excepción de los Serafines; pero para los investigadores cuidadosos resultará obvio que difícilmente se puede plantear la cuestión de la comparación de méritos, y parecerá como si se comparara cualquier lámpara con una llama que arde intensamente. Por eso, el Profeta presenta a los propios Ángeles, alabando a Dios por Ella y diciendo: “Bendita la gloria del Señor desde Su Trono” (Ezeq. 3:12) 411. David describió esto de otra manera: combinando en su persona una multitud de salvados y usando, por así decirlo, ciertas voces diferentes dirigidas a Ella desde diferentes generaciones, comienza un canto armonioso de alabanza a Ella, diciendo: “Me acordaré de tu nombre en cada generación y generación; por eso los pueblos te confesarán por los siglos de los siglos de los siglos” (Sal. 44:18). ¿Ves que toda la creación glorifica a la Virgen Madre, y no con el paso de los años, sino por los siglos de los siglos? Con base en esto, podemos concluir que Ella no dejará de beneficiar a toda la creación en todas las edades, y no hablo solo en relación con nosotros, sino también en relación con los rangos espirituales y supramundanos (angelicales): porque junto con nosotros, solo por Ella, son partícipes de la deificación y tocan a Dios, esta Naturaleza inviolable; Isaías presentó esto claramente: porque vio que Serafines no tomaba carbón directamente del altar, sino que lo tomaba con la ayuda de unas tenazas, con las que tocaba los labios de los profetas, purificándolos; esta visión de las garrapatas es idéntica a la gran visión que vio Moisés: - una zarza ardiendo en fuego y sin quemarse; ¿Quién no sabe que esta Virgen Madre es a la vez esta Zarza y ​​estas Garrapatas, habiendo concebido inquemadamente el Fuego Divino, cuya concepción fue servida por el Arcángel, quien por Ella combinó con el género humano este Fuego Divino, que quitó el pecado del mundo y por el poder de esta unión inefable nos limpió? 23. Así, sólo Ella es mediadora entre la naturaleza creada y la increada, y nadie vendría a Dios sino por Ella y desde Ella, y ninguno de los dones de Dios sería ni para los Ángeles ni para los hombres, aunque no fuera gracias a Ella. Porque así como en relación con las linternas en la tierra, hechas de vidrio o de cualquier otro material transparente, es imposible ver la luz o involucrarse en el rayo emitido por ella, sólo a través de esta linterna, así la mirada inaccesible (o: atracción) hacia Dios para todos y de Su lado un cierto movimiento recíproco hacia todos, no sería posible, sin esta Lámpara portadora de Dios y verdaderamente luminosa: la Siempre Virgen. “Dios está en medio de ella y no se mueve” (Sal. 45:6). 24. Si las recompensas son conformes a la medida del amor a Dios, y el que ama al Hijo es amado por Él y por su Padre, y se hace morada de ambos, morando y actuando misteriosamente en su alma, según la promesa soberana, entonces, ¿quién le amó más que su Madre, y no sólo por ser el único con Ella, sino también porque Ella fue la única que dio a luz sin esposa, de modo que su amor concluye para sí el amor profundo que ambos padres y la madre tienen para su hijo? 412 Y, por otra parte, ¿quién más que la Madre sería amado por el Unigénito, y aun así, que inefablemente vino de Ella sola en los últimos tiempos, como vino del único Padre de toda la eternidad? ¿Cómo pueden multiplicarse las manifestaciones de honor que se le deben a Ella, sobre la base de la ley, más allá de la propia disposición de Aquel que descendió a cumplir la ley? Si el Padre y el Hijo tienen un solo amor, y junto a ambos, el Espíritu tiene el mismo honor y acuerdo (¡oh, qué gracia de la Virgen que sobrepasa la mente!) 413, entonces, en consecuencia, en el fondo de su alma lleva toda la Trinidad increada, una de cuyas Personas concibió sin semilla en el seno y, siendo virgen, dio a luz sin dolor. 25. Entonces, así como solo a través de Ella vino a nosotros, apareció en la tierra y vivió entre las personas, que antes de Ella era invisible para todos, así en la era incesante futura, todo flujo de iluminación divina y toda revelación de los misterios divinos, y todo tipo de dones espirituales, además de Ella, no tendrán lugar para nadie; pero Ella es la primera, habiendo aceptado el cumplimiento más pleno del Cumplidor del universo, establece para todos una medida de plenitud, distribuyendo a cada uno según sus fuerzas, según la correspondencia y medida de pureza de cada uno, para que Ella sea la guardiana y administradora de la riqueza de la Divinidad, y las más altas autoridades Querubines la miren y se encomienden a Ella; y así, sobre todo con temor (“anatatikos”) se aferraron al amor por Ella, hasta el punto de que se esforzarían por lograr una mayor iluminación (suceso) a través de Ella y recibir dones indescriptibles y divinos, y de la misma manera (a su vez) harían a los Poderes Inteligentes (Angélicos) ubicados debajo de ellos partícipes del amor divino y de la iluminación divina (suceso) a través de Ella; y después de ellos, para nosotros, y en general, para todos y para todo, en la medida del deseo inmutable y santo de esta Virgen verdaderamente divina y del amor espiritual e incesante y la gravitación más alta y verdadera (hacia Ella), - seguirá el grado y la claridad de la iluminación de Dios. Porque, como también hay ley eterna en el cielo: que los menores por los mayores tienen participación en el Ser que está más allá de ellos, la Virgen Madre es incomparablemente mayor que todos, entonces, por tanto, por Ella serán partícipes los que serán partícipes de 414 Dios; y los que conocen a Dios, la declararán el Lugar de lo Incontenible; e inmediatamente después de Dios será alabada por los que alaban a Dios. Ella es a la vez Fundamento de los que estuvieron antes de Ella y Líder de los que están después de Ella, y Guardiana de lo eterno; Ella es el Fundamento de los Profetas, el Principio de los Apóstoles, el Establecimiento de los Mártires, el Fundamento de los Maestros; Ella es la Gloria de los que están en la tierra, la Alegría de los que están en el cielo, la Belleza de toda la creación; Ella es el Principio y la Fuente y la Raíz de bendiciones inefables; Ella es la Cima y la Perfección de todo lo santo. 26. Oh Divina Virgen, ¿cómo puedo expresar todo lo que se refiere a Ti? ¿Cómo cumpliré mi amor? ¿Cómo puedo glorificarte, Tesoro de Gloria? Y tu misma memoria ha santificado a los que se acuerdan; y el mismo deseo por Ti creó la mente iluminada, elevándola inmediatamente a las alturas divinas; por Ti se ilumina el ojo del alma; a través de Ti el espíritu es iluminado por el influjo del Espíritu Divino: porque Tú te has convertido en el Gestor y el Conjunto de dones llenos de gracia; no en el sentido de guardarlo para Sí mismo, sino para llenar de gracia el universo entero; porque el administrador de los tesoros inagotables es designado con el propósito de distribuirlos: porque ¿por qué, claro está, mantendría encerrada esa riqueza que no disminuye? Por eso, danos generosamente, oh Maestro, y si no contuvimos, haznos capaces de contener más, y así medir: porque Tú eres el único que ha recibido sin medida: porque todo ha sido entregado en Tus manos. 27. Que así sea. Es necesario, creo, volver un poco al tema y darle una tarea a la palabra: si es posible, mirar atentamente y ver el modo de vida de la Virgen María en el Lugar Santísimo, y sacarlo a la luz y alabar y contar al 415. ¡Que Dios me ayude! Porque con fuerzas débiles, la palabra encuentra muchas y grandes dificultades, que es incapaz de superar, a menos que le sea brindada la ayuda divina desde arriba 416. Bueno, todos los admiradores de la Siempre Virgen Esposa, habiendo orado juntos para que Ella desde el Santuario celestial, donde ahora reside, preste ayuda a nuestras palabras, entremos en la cámara nupcial, entremos en la cámara nupcial, exploremos las partes más íntimas y sagradas de la iglesia: porque por Ella todo se nos ha abierto, tanto en el cielo arriba. y en la tierra abajo. Consideremos, pues, cómo la realidad corresponde a las imágenes, cómo la imagen de la verdad se realiza en su contorno. Entró en el Lugar Santísimo temporal, el Lugar Santísimo Eterno. Entró el Sagrario del Verbo No Hecho por Manos, dotado de razón y animado por el Icono 417 del Pan de Vida verdaderamente enviado para nosotros desde el cielo; entró en el lugar donde había un arca hecha por el hombre, en la que había un stamna 418 que contenía maná - la composición del rocío de la mañana, transformada por la voluntad divina creadora en forma de alimento - que, basándose en que fue enviado desde arriba, fue llamado por los imperfectos y no iniciados en los verdaderos secretos divinos: "pan de ángel"; para los versados ​​en los misterios divinos y los que veían en el Espíritu Divino, esto se presentaba como imagen de las cosas que se cumplirían en esta Virgen de la verdad. Entró el Libro de la Vida, no una palabra escrita, sino que contenía la misma Palabra del Padre de manera inexpresable; Entró en el lugar donde descansaban las tablas del pacto, en las que estaba representado el contorno sin vida de la palabra. Entró la Vegetación siempre floreciente, de la cual salió el Color puro, que nos dio la incorruptibilidad (inmortalidad); entró donde estaba la vara de Aarón, la cual, estando seca, floreció, presagiando la Natividad sin semillas de la Virgen. 28. Pero se podría decir que la iglesia estaba enteramente decorado con oro, y el arca estaba revestida de oro puro, y el resplandor brillaba perfectamente a su alrededor. ¿Pero no es la belleza virgen mucho más luminosa que el oro, que Dios mismo amó? ¿Quieres ver una señal (confirmación) de lo que se habló desde el cielo? – Imágenes doradas de Ángeles rodearon el arca, eclipsándola; El verdadero Icono no estaba rodeado de imágenes de Ángeles, sino de los Ángeles mismos; y qué más, más, no eclipsarla, sino servir y contribuir a la entrega de lo que le sirvió de alimento. Qué tipo de comida era esta, ni siquiera podemos decirlo, cuando, he aquí, tanto el maná, que es objeto de muchas interpretaciones, como la comida que fue entregada a Elías resultaron ser el concepto de un milagro. Y la prueba de esto es obvia: así, el maná, recopilado por orden de Dios, fue traído por el aire en forma de nieve (esparciéndolo) desde arriba; y, ahora, recordando esto, el divino salmista lo llamó “el pan de los ángeles”, diciendo: “El pan de los ángeles es para el hombre” (Sal. 77:25), previendo en él un prototipo de ese alimento verdaderamente celestial que tuvo la Santísima Virgen durante Su estancia en el Lugar Santísimo 419. Entonces, admito que el aire, trayendo, todos los días entregaba maná a los israelitas, y el Ángel entregaba diariamente este alimento a la Virgen, como, por supuesto, perfecto y más misterioso. y característico y afín a él, y por su naturaleza tanto mejor que el maná como el Ángel es mejor que el aire; La comida de Elías era entregada por un cuervo, un animal que odia a los niños, símbolo, como dicen, de crueldad hacia los seres queridos. 29. Entonces, este Mensajero del Cielo apareció, creo, como una clara evidencia de la forma de vida angelical de la Virgen, existente en tal edad, quien, sirviéndola, pero, por supuesto, sin eclipsarla, permaneció con Ella todo el tiempo, presagiando su grandeza futura. Porque no fue un Ángel, ni un Arcángel, ni los propios Querubines ni Serafines quienes la cubrieron con su sombra, sino el Hipostático Poder del Altísimo; y lo que es más: no a través de la tormenta y las nubes 420, no a través de las tinieblas y el fuego 421, no a través de la voz del soplo de la brisa 422, como alguna vez sucedió en otros casos para aquellos que alguna vez fueron honrados con este 423; pero directamente, sin cobertura alguna, el poder del Altísimo cubrió el vientre virginal, y no hubo nada entre el Obligador y el Obligado, ni aire, ni éter, ni ninguna de las criaturas sensoriales, ni las que estaban por encima de ellos. Esto no es un ensombrecimiento, sino una conexión directa. Como siempre ocurre en la naturaleza que lo que oscurece impone su forma y su imagen a lo que está ensombrecido, entonces no sólo la unión, sino también la formación tuvo lugar en el seno materno y se formó a partir de ambas: es decir, el poder del Altísimo y aquel vientre purísimo y virginal, era el Verbo de Dios encarnado. ¡Ah, a qué profundidades de misterio nos ha llevado la palabra! 30. Pero habiendo salido de este abismo (porque es imposible, imposible que los estándares de los mortales o la mente humana, enteramente limitada, lleguen a ese abismo) 424, ciñámonos al presente tema. Entonces, la Virgen entró en el Lugar Santísimo, e inmediatamente miró todo a su alrededor; lo que Ella vio y disfrutó, sirvió, por tanto, de tesoro para Sus pensamientos; e inmediatamente, de la belleza de las cosas que allí veía, desvió su mirada hacia las bellezas invisibles, sin encontrar ya alegría en nada terrenal. Por lo tanto, Ella se puso por encima de las necesidades de la naturaleza y de los 425 placeres terrenales: algunas cosas que son agradables a la vista, juzgándose indignas de mirar, mientras que otras, agradables al comer, fueron despreciadas, Ella fue la primera y única en revelarse en todo más allá de la tiranía de quien nos ataca con estas tentaciones, y desde entonces ha mostrado en este sentido un signo de victoria sobre él; y luego, habiendo trabajado no en un día desde la mañana hasta la tarde, y no en relación con el fruto de un árbol 426, sino a lo largo de un ciclo de muchos años en relación con varios, o mejor aún, todo tipo de placeres que son cebo para el alma 427, inventados por los príncipes de las tinieblas, que toda Esta Madre de Dios, la única de todos, estando todavía en la infancia, al final despreciando, con razón recibe una recompensa 428 del cielo: - comida traída a Ella por un Ángel, gracias al cual Su fuerza corporal fue fortalecida y, al mismo tiempo, evidencia de Su forma de vida digna del cielo; Mejor aún, diré algo muy propio y al mismo tiempo correspondiente a la dignidad de la Siempre Virgen Esposa: Ella, desde el principio, teniendo las Mentes Celestiales 429 a su servicio, se reveló como Reina del Cielo. 31. Y así vivió como en el paraíso y en un lugar elegido en la tierra, o mejor aún, como en moradas celestiales, porque estos lugares santísimos de la iglesia eran su imagen. Así, Ella vivió, llevando un estilo de vida ascético 430, recluida, libre de preocupaciones y dolores, no involucrada en pasiones bajas, superando el placer de este mundo, que no está libre de dolores; viviendo sólo de Dios, visible sólo de Dios, alimentada sólo por Dios, preservada sólo por Dios, que gracias a Ella tiene que habitar con nosotros; mirando enteramente y Ella misma sólo a Dios, deleitándose en Dios, escuchando constantemente a Dios. También con sumo celo escuchaba los escritos de Moisés y los dichos de otros Profetas, cuando todos los sábados venía toda la gente de fuera, como era costumbre; y Ella aprendió sobre Adán y Eva y todo sobre ellos, y sobre traer todo de la inexistencia a la existencia, sobre permanecer en el paraíso, sobre el mandamiento dado en él, sobre el consejo destructivo por parte del maligno, sobre el engaño contenido en este consejo, sobre, como consecuencia de esto, la expulsión de allí y la pérdida de la incorruptibilidad (inmortalidad) y el cambio a esta vida tan dolorosa 431; y Ella vio esta vida nuestra maldita, que, debido a la sucesión hereditaria, se prolonga con el tiempo y, además, tiende a deteriorarse todo el tiempo, y (vio) que la creación de Dios (creada) a semejanza de Dios está alienada (“apallotrimenon”) del Creador (él) y se vuelve cada vez más parecida a quien lo oprimió maliciosamente 432 (¡ay! ¿Qué poder tenía sobre nosotros? El maligno y cuál su furia insaciable! ¡Qué insensibilidad de nuestra parte y gravitación “sin mirar atrás” hacia la tierra!) 433 mientras no haya nadie que pueda detener este frenesí homicida general y frenar el deseo incontrolable del género humano al infierno; Desde que la Virgen María escuchó esto, y también lo vio, sintió lástima por la raza humana común (con Ella) y reflexionando sobre cómo se podría encontrar una cura para contrarrestar tal dolencia, inmediatamente decidió con toda su alma volverse a Dios y, asumiendo una embajada para nosotros, forzar al No Compelido y atraerlo rápidamente hacia Nosotros para que Él mismo quitara la maldición y detuviera la propagación del fuego, quemando las almas y debilitando la fuerza de las fuerzas opuestas, y en su lugar de (la maldición) otorgó bendición, y la luz sagrada brilló y, habiendo sanado a los enfermos, unió Su creación consigo mismo. Y he aquí, de manera tan apropiada, la Santísima Virgen, habiendo pensado dentro de sí, ¡oh, hasta qué punto, milagrosamente y más allá de toda palabra, emprendió una embajada para toda la naturaleza! - Porque buscando (una manera) de poder entrar convincente y verdaderamente en comunión con Dios, a quien el Embajador acudía por iniciativa propia (“autochirotonitos”), o mejor, por voluntad de Dios, era diligente en toda clase de virtudes y estudiaba lo dicho en la Ley y lo que se encontraba en la palabra (tradición oral) y en las de ambas, y también estudiaba temas de entre las principales ciencias, como imprimiéndolo todo en Sí, e inventando algo 434 más característico. de Dios, que sobre esta base, poseyendo una propiedad especial, conoce a quienes la usan - para compararlo directamente 435 con Él; como Ella no vio nada manifestado por las personas ante Ella que lo indicara definitivamente, Ella misma traza el mejor y más perfecto camino e inventa y Ella misma realiza y transmite a las personas posteriores la obra más elevada de contemplación 436; la contemplación (pensamiento de Dios) es tan superior a lo que antes se conocía como verdad como es superior a la fantasía. 32. Pero oíd con diligencia la grandeza del sacramento; porque os diré una ciencia que es útil para el pleno cumplimiento de Cristo, especialmente para los que han renunciado al mundo, gracias a la cual es posible que una persona pueda gustar de estos bienes futuros y llegar a ser igual a los Ángeles y adquirir la ciudadanía en el cielo, con tal que quiera tener celos, con fuerza, del primero y único que renunció al mundo desde la niñez, por el mundo, de la Siempre Virgen Esposa. Porque todo tipo de virtud, en la medida en que fue previamente adquirida y conjuntamente claramente transmitida por dichos hombres 438, contribuyó a mejorar la moral, a racionalizar la vida familiar y social, y con ello protegió las limitadas exigencias de la virtud. La segunda parte, que es más sublime que las enumeradas, es, por supuesto, el conocimiento, gracias al cual comprendemos las leyes de la naturaleza, y también obtenemos conceptos sobre el alma misma, en la medida en que esto sea comprensible, y también observamos las relaciones, formas y cantidades de las cosas materiales, aunque divididas en tipos, pero en el concepto ideal de pertenencia a la materia, siguen siendo inseparables 439 . Si teologizamos y filosofamos sobre objetos completamente sin materia, lo que fue llamado "filosofía primaria" por los "jóvenes de Hellas" 440 - sería mejor decir: los padres y fundadores de la ciencia - no sabía nada acerca de una forma más sublime de contemplación, pero también contenía algo de verdad: porque (esta "filosofía primaria") negaba la posibilidad de ver a Dios y señalaba que la comunicación con Dios se limita a la adquisición de conocimiento. Porque decir algo de Dios y “encontrarse con Dios” no es lo mismo: porque el primero necesita una palabra para hablar, así como el arte de la elocuencia, si se pretende no sólo poseer conocimientos, sino también aplicarlos y transmitirlos; también necesita todo tipo de métodos de inferencia y conclusiones necesarias que surjan de la evidencia, así como ejemplos, que todos o la mayoría se basan en lo que se ha visto y oído y es cercano a las personas que se mueven en este mundo; Que todo esto respondan los sabios de esta época, incluso si no han limpiado completamente (de los pecados) su vida y su alma. Es imposible llegar a estar verdaderamente cerca de Dios a menos que, en el proceso de purificarnos, nos salgamos de nosotros mismos, o mejor aún, por encima de nosotros mismos, dejando en los sentidos todo lo que los sentidos perciben 441, elevándonos por encima de los razonamientos y conclusiones y de todo conocimiento y pensamiento mismos; estando enteramente en la acción del sentido espiritual, que Salomón predijo, llamándolo “sentido divino” (Proverbios 1,7), y logrando esto - superando todo conocimiento - ignorancia 442, y esto es lo mismo que decir: superando toda clase de filosofía conocida, si, efectivamente, según ella, el conocimiento es su fin. 33. Así, la Virgen, buscando esto (porque es absolutamente necesario que los embajadores se encuentren con aquellos a quienes vienen con una embajada), encontró una guía en el sagrado silencio 443 (2 Cor. 12,2), según el divino Pablo, “ve hasta que encuentra algún obstáculo durante la contemplación, obligándolo a volver en sí”. "Una vez, viéndolo salir de su celda con rostro alegre, yo, en la sencillez de mi corazón, le pregunté por el motivo de este fenómeno. Este hombre siempre memorable, como un padre amoroso, me respondió así: "El alma, aferrada a Dios y consumida por el amor a Él, se eleva por encima de la creación, vive por encima de las cosas visibles y, estando completamente llena del deseo de Dios, no puede esconderse de ninguna manera. Después de todo, el Señor le prometió, diciendo: “Tu Padre, que ve en secreto, te recompensará en realidad” (Mateo 6:6), y nuevamente: “que vuestra luz brille delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos” (Mateo 5:16); porque entonces el corazón salta y se regocija, la mente está en una agradable excitación, el rostro está alegre y alegre, - en palabras de los sabios: “Cuando el corazón se alegra, el rostro florece” (Proverbios 15:13). Entonces le pregunté de nuevo: "¡Divinísimo Padre! Explícame, por amor a la verdad, qué es el alma y cómo es contemplada por los santos? "Habiendo escuchado mi pregunta, él con cariño y, como era su costumbre, con un ligero descenso de la voz, me respondió así: "¡Mi amado hijo espiritual! "No busques a los que son superiores a ti, y no pruebes a los que son más fuertes para ti" (Eclo 3,21) - porque tú, siendo todavía un niño, es decir, imperfecto, no puedes digerir el alimento más duro, es decir, comprender cosas que exceden tus fuerzas, así como la comida de los hombres perfectos no es buena para los bebés tiernos que necesitan leche”. Y yo, postrándome a sus pies y agarrándolos firmemente, pedí con más insistencia aún que me explicaran tan importante tema. Habiendo accedido a mi fuerte petición, me dijo brevemente: “quien no ve la resurrección de su alma no puede saber exactamente qué es un alma inteligente”. Pero yo, dirigiéndome a él con la debida reverencia, le propuse nuevamente la pregunta: "Dígame, Padre, ¿ha alcanzado la medida de este ascenso, es decir, ¿ha aprendido lo que es un alma inteligente? "Sí", me respondió con gran humildad. "Por el amor del Señor, enséñame también esto", luego le pregunté humildemente: "esto puede traer un gran beneficio a mi alma". Entonces este hombre divino y en todos los aspectos venerable, alabando mi celo, me enseñó lo siguiente: “Cuando el alma usa todo su celo y se esfuerza por las virtudes activas, con el debido razonamiento, entonces vence todas las pasiones y las somete a sí misma. Y si las pasiones están sometidas, las virtudes naturales la rodean y la siguen como una sombra detrás del cuerpo, y no sólo la siguen, sino que también la enseñan e instruyen en lo que está por encima de la naturaleza, enseñándole como a subir una escalera espiritual. Cuando la mente, por la gracia de Cristo, asciende a lo que es más alto que la naturaleza, entonces, iluminada por el resplandor del Espíritu Santo, se extiende hacia una visión clara; luego, habiéndose vuelto más alta que ella misma, según la medida de la gracia que le ha dado Dios, ve la esencia de las cosas muy clara y puramente, y ya no de la misma manera que piensan los sabios externos, corriendo sólo tras la sombra de las cosas y sin intentar, como deberían, seguir la acción esencial de naturaleza. Después de todo, la Divina Escritura dice: “Su necio corazón se volvió vano; y cuando decían que debían ser sabios, se hicieron necios” (Romanos 1:21-23). Entonces el alma, habiendo aceptado los desposorios y la gracia del Espíritu Santo, por las muchas visiones que ve, poco a poco deja las anteriores y pasa a lo más alto y divino, como dice el apóstol Pablo: olvidando lo que queda atrás, extendiéndose a lo que está delante (Fil. 3:13), y así verdaderamente desecha todo temor y temor, y, aferrándose con amor a Cristo Esposo, ve que sus pensamientos naturales se callan por completo y, según las escrituras de los santos padres, quedan atrás. Habiendo alcanzado una belleza informe e inefable, ella ahora, iluminada por el resplandor brillante y la gracia del Espíritu Santo, se comunica sólo con Dios, y habiendo sido iluminada por esta luz ilimitada, y teniendo deseo solo de Dios, ella, debido a su maravilloso y nuevo cambio, ya no siente en absoluto su cuerpo humilde, terrenal y material; porque es puro y brillante, sin ninguna mezcla de parcialidad material: es un ser verdaderamente inteligente, como lo fue nuestro antepasado Adán antes de la Caída. Primero fue cubierto con la gracia de la luz ilimitada, y luego, debido a un crimen amargo, quedó desnudo de esta gloria luminosa”. - A todo esto, este capítulo divino añadió que “el hombre, mediante un duro ejercicio de oración mental, habiendo alcanzado tan maravillosa altura y viendo puramente su propia dispensación, a la que llegó por la gracia de Cristo, ya ha visto la resurrección de su alma, antes de la esperada resurrección general, de modo que el alma, así purificada, puede hablar con el divino Pablo: “si en el cuerpo, o fuera del cuerpo, nada sé” (2 Corintios 12:2). Pero, al mismo tiempo, se queda perpleja y asombrada ante esto, y grita asombrada: “¡Oh profundidad de la riqueza, de la sabiduría y de la mente de Dios! porque su juicio no ha sido probado, y sus caminos no han sido probados" (Romanos 11:33)." (“Athonite Patericon” vol. I, págs. 307–313). San Simeón el Nuevo Teólogo también da testimonio de la iluminación de la luz misericordiosa en la palabra 56, hablando como de otra persona, de su experiencia: “Un día, mientras estaba de esta manera en oración y decía con la mente más que con los labios: Dios, ten misericordia de mí, pecador, de repente una iluminación divina de luz descendió sobre él desde arriba y llenó todo ese lugar. Entonces este joven ya se olvidó que estaba en la habitación y bajo el techo porque vio una luz en todas direcciones, ni siquiera sabía si estaba pisoteando el suelo con sus pies; Ya no le importaba nada mundano, sino que estaba completamente fusionado con la luz inmaterial; Entonces se olvidó del mundo entero y se llenó de lágrimas y de una alegría inexpresable. Entonces su mente ascendió al cielo, y vio allí otra luz, más brillante que la que lo rodeaba. Cuando pasó esta visión y el joven volvió en sí, se encontró completamente lleno de alegría y de asombro, y lloró con todo su corazón, que se llenó de lágrimas y de gran dulzura”. Esta visión, aunque en un grado más débil, se repitió más tarde en la vida de San Simeón. Pero los santos advierten que el asceta, si no tiene cuidado, puede caer en el engaño, es decir, en el engaño espiritual causado por los demonios. Véase “Monjes Calixto e Ignacio, Instrucciones para los silenciosos”, cap. 61 y hasta 64 y luego cap. 73. Los demonios pueden seducir a un asceta con la visión de la luz, pero esta luz no es la misma que la que proviene de la gracia. “La luz del poder del enemigo es ardiente, humeante y como fuego sensual; y cuando el alma, que ha reprimido las pasiones y ha sido limpiada de ellas, lo ve, lo trata con desagrado y lo aborrece: la luz del buen Espíritu es buena, alegre y pura, y a medida que se acerca, santifica de luz, llena el alma de alegría y tranquilidad, y la hace mansa y humana” (del tomo V de la Filokalia). El demonio muestra a una persona “una luz que no es brillante ni pura, sino rojiza” (Sobre la oración mental de la vida de San Máximo Kapsokalivit, ibid.). Esta luz luego se convierte en oscuridad, y una señal segura de que esta luz no proviene de Dios es la inquietud instintiva, un cierto miedo y disgusto en el alma humana (Abba Barsanuphius el Grande y Abba John Preguntas y Respuestas, preguntas 59, 402, 411 y 416): en silencio - que es constancia de mente y orden, olvido de las cosas terrenales, introducción a los misterios superiores, volver los pensamientos a lo mejor; es el verdadero hacer, el camino hacia la verdadera contemplación (pensamiento de Dios) o visión de Dios; es más apropiado decir: es el único indicador de que el alma está verdaderamente sana; porque, de lo contrario, toda virtud es como medicina protectora de los sentimientos del alma y remedio contra las malas pasiones arraigadas por negligencia; la contemplación (pensamiento de Dios) es fruto de un alma sana, siendo, por así decirlo, una meta determinada y una imagen divina, porque a través de la contemplación una persona se vuelve como Dios 444, logrando esto no a través de una analogía racional, sobre la base de palabras o cosas visibles, ¡lejos de algo así (porque es terrenal y humano)! 445 - pero a través de una disciplina interna 446 construida sobre el silencio. Porque a través de esto nos liberamos de lo terrenal 447 y nos acercamos a Dios, y estando como en el aposento alto 448 de nuestro modo de vida, noche y día, aferrándonos fuertemente a las oraciones y súplicas, de algún modo tocamos su inviolable 449 y bendita Naturaleza. Y así, aquellos que han purificado sus corazones a través del silencio sagrado, cuando la luz que trasciende el sentimiento y la mente se combinó inexpresablemente con ellos, contemplan a Dios en sí mismos, como en un espejo. Una breve prueba de que él (el silencio sagrado) es el más beneficioso y une a los que lo siguen con Dios la mostró esta Virgen, que... “desde tiernas uñas” 450 se hizo cercana a él: porque era la única de todos que, desde la más tierna infancia, asumía con mayor naturalidad la hazaña del silencio sagrado, era la única de todos que llevaba sin arte la Palabra del Dios-hombre. 34. Pero aquí hay que detenerse un poco en esto: para que esta gran ciencia sea fácilmente accesible a quien tenga oídos. Considero muy digno de alabanza este método, que ayuda a quienes lo escuchan, abriéndoles el camino de la salvación; y aunque se haya dicho algo que sea difícil de entender y de fácil acceso, por la altura de la meta, todavía no creo que por eso deba ser rechazado del cerco sagrado 451; ya que no rehuimos el camino que conduce a la vida por ser estrecho y difícil de transitar. Así que venid, oh hombres nobles 452, que no cambiais el oro ganado con tanto esfuerzo por polvo terrenal sin valor, y, habiendo reunido cada una de vuestras mentes dentro de vosotros, como recogen sus mantos, los que pasan por desfiladeros, elevadla diligentemente a la grandeza de la meta, porque para los reptiles en la tierra, en su altura, ni siquiera los escalones (que suben a ella) son accesibles. Sin embargo, celosos, habiendo elevado la mente y alentados a la hazaña por el modo de vida de la Madre de Dios en el santo iglesia, y esforzándonos en percibir algo de la experiencia allí, muy pronto tendréis la recompensa que reciben los que han purificado sus corazones, como don inherente a la naturaleza del mundo inmortal: - (el don) de manera invisible (porque la naturaleza de Dios es inaccesible a la vista) de contemplar (en el corazón) a Dios 453. 35. Así, el hombre representa en pequeña medida todo el mundo mejor, una combinación de todo, una colección en una sola persona de todas las criaturas de Dios; Por lo tanto, nació más tarde que todos los demás, tal como concluimos nuestros discursos con un epílogo, porque si alguien quisiera, podría llamar a este mundo la escritura de la Palabra Autohipostática. Así, el hombre, que combinó la mente inmortal y el principio animal 454, según la mejor sabiduría de Aquel que combinó elementos inmiscibles, utiliza la imaginación, el juicio y el pensamiento, como si mediara en los vínculos que conectan lo más cercano con lo extremadamente distante; por ejemplo, en el cuarteto de elementos del mundo que nos rodea, el aire es un mediador entre el fuego y el agua, y éste, a su vez, entre el aire y la tierra, y así se unen elementos mutuamente opuestos y se reconcilian los irreconciliables, sin perder sus propiedades defensivas entre sí... Así, el mundo es grande en su tamaño; por eso una persona es grande en su dignidad. En esta situación, se corresponden entre sí: el mundo, en efecto, excede al hombre en tamaño; y el hombre supera al mundo con su inteligencia; uno renace en el otro; como, por ejemplo, en una casa grande algo muy valioso envuelve en sí mismo algo mucho más valioso, o como en un palacio, no el rey mismo (¡tal pensamiento es generalmente inapropiado!): sino el palacio real en relación con algunas ropas reales, bordadas y de gran valor: el palacio lo supera con grandes piedras, pero baratas y encontradas en todas partes, y lo supera con sus piedras, aunque pequeñas, pero difíciles de conseguir y preciosas. 36. ¡Cuánto mejor que el cielo la mente (humana), una mente que es imagen de Dios y conoce a Dios y el único de todo en el mundo, si quiere, se hace Dios 455, llevando consigo un cuerpo humilde! ¡Cuán superior es a la tierra el sentido de la sensación, el sentido de la sensación, que comprende no sólo las medidas, el tamaño y las diversas cualidades de ella (la Tierra), sino que, he aquí, con conocimiento ha llegado a las esferas celestes y ha comprendido diversos movimientos, y ha conocido las múltiples formas, quizás también significativas, de las confluencias y divergencias de las fuerzas celestes, y sobre esta base nacieron las ciencias celestes, las llamaré así! Y los que están entre el cielo y la tierra, en la frontera entre ellos, aquellos, en su dignidad, son menos que la mente y el sentido de la sensación; en términos de los conceptos de correspondencia son idénticos (entre sí), pero en términos de las masas que los abarcan, son muy diferentes 456. Así, el “sentido de sensación” es la capacidad instintiva de percibir y sentir objetos presentes, cognoscibles por los sentidos; la “imaginación” se origina en el sentido de la sensación, pero tiene su propio campo de actividad, que incluye objetos ausentes cognoscibles por los sentidos; y, de hecho, alguien podría llamarla “mente” (poder mental) - ya que actúa por sí sola - sin embargo (debería llamarse) “mente impresionable” (es decir, que actúa como resultado de la impresión recibida y dependiendo de la recepción de ella) 457, porque no está exenta de intermediarios. La “opinión”, que surge de la imaginación, es un juicio construido sobre el sentimiento de sensación, que proviene del pensamiento; porque es inherente a ambos; “pensar” siempre está asociado a la razón; se desarrolla según las circunstancias, dando como resultado una opinión expresada en palabras. Sin embargo, estas capacidades fueron localizadas y actúan a través del primer órgano: el "espíritu psíquico", existente en el cerebro 458. La “mente” no es en modo alguno un órgano, sino que es una entidad autosuficiente y que actúa por sí misma, aunque se reduce a los pensamientos mentales y a la vida cotidiana. 37. ¿Pero por qué he explicado y definido esto ahora? ¿Y por qué conté primero los tipos de virtudes 459 y luego las capacidades mentales? - Porque son sus semillas, y en base a ellas todos tienen su ser. Dado que la Virgen, sabia de Dios, no tuvo que adquirir una cercanía especial a Dios sobre la base de estos 460, entonces (por lo tanto) dividió sus habilidades espirituales: ¿no habría encontrado algo que contribuiría a la adquisición de la comunicación con Dios? Así descubrió que algunos de ellos son de orden instintivo, completamente conectados con percepciones sensoriales; En cuanto a la opinión y el pensamiento, aunque estas fuerzas están asociadas con la mente, también están separadas del área de la percepción sensorial, es decir, de la imaginación; además, funcionan a través del espíritu psíquico como órgano; sabiendo sabiamente que el Apóstol también dijo después de esto que “el hombre natural no recibe las cosas del Espíritu” (1 Cor. 2:14). Ella buscó una vida más elevada que esto y verdaderamente espiritual y no mezclada con la vida terrenal, luchando milagrosamente por Dios y una unión súper pacífica con Él. Porque así como es imposible luchar por la luz sensual y al mismo tiempo no amar el sol, así es la situación en este sentido. 38. En relación con este amor sagrado y divino, Ella sólo encuentra una cosa, verdaderamente superior en su naturaleza a todo lo demás en nosotros: el único ser perfecto y de ninguna manera inseparable en nosotros, que incluso el desarrollo de los pensamientos en los que se fundamenta el conocimiento científico -podríamos decir: como reptiles, moviéndose por medio de apretar y aflojar las partes del cuerpo- y divide y agrupa 461, (actuando) como la Idea de Ideas 462. Porque si la mente se extiende a todas sus actividades y desciende a ellas y a través de ellas a una vida compuesta de muchas partes, pero, por supuesto, también tiene alguna otra actividad mejor, que realiza por sí sola, como la de poder permanecer en reposo y en sí misma, ya sea después de haber sido separada del cuerpo y de lo que está conectado con él, o de estar unida a él cuidándolo, podrá, con la ayuda de la gracia de Dios, salir de esta complejidad y del camino doloroso y escalofriante de nuestra vida; por ejemplo, un jinete tiene una energía mucho más fuerte para controlar las riendas (o bridas), y esta habilidad permanece con él ya sea que esté a pie o montando a caballo o en un carro, y no se pierde si no se dedica completamente a esta tarea 463. Asimismo, la mente, incluso si no siempre se dedica por completo a preocuparse por las cosas terrenales, puede estar involucrada en actividades mejores y más elevadas, es decir, aquello que le es inherente por naturaleza, sólo gracias a lo cual puede acercarse a Dios, aunque el segundo sea mucho más pesado que el primero, en cuanto a una naturaleza asociada al cuerpo y mezclada con el conocimiento inherente a la carne y las múltiples provisiones que surgen de esta vida en relación con las cosas terrenales y de las cuales es difícil liberarse (“disapovlitis”). 39. Así, habiéndolos rechazado de la barrera misma (como dicen) de la vida, la Inmaculada abandonó el entorno humano y, huyendo del modo reprensible de nuestra vida, eligió para sí un modo de vida invisible para todos en los lugares más sagrados de la iglesia, siendo en el que, liberada de todas las ataduras y sacudiéndose todas las conexiones (o: relaciones) y superándose a la compasión por su propio cuerpo, reunió su mente para concentrarse en sí misma y en la atención y la incesante oración divina. Y gracias a esto, estando completamente en posesión de sí misma y estando por encima de los diversos vertederos de pensamientos y simplemente de todo tipo de impresiones, abrió un nuevo e inefable camino hacia el cielo, que llamaré silencio especulativo. Y habiendo entregado su mente a esto, se eleva por encima de toda criatura y más de lo que era en relación con Moisés, ve la gloria de Dios y se inicia en la gracia divina, que está completamente más allá de la percepción sensorial; de almas y mentes inmaculadas es la visión más gozosa y sagrada, habiéndose convertido en partícipe de la cual Ella, como se dice en los cantos sagrados, se convierte en la “Nube Luminosa” del Agua verdaderamente viva, el Resplandor del Día misterioso y el Carro de fuego de la Palabra. Porque, en efecto, sin la presencia (en el hombre) de la gracia divina, ni la mente, aunque estuviera espiritualmente sintonizada, sería capaz de ver y no se convertiría en una energía verdaderamente independiente, como, por ejemplo, ni el ojo podría ver sin la presencia de la luz sensorial. Para los reverendos, es decir, para los que son divinos, Él mismo es Luz y no hay otro: y lo que el sol sensual es para los ojos, es Dios para los espirituales. Así como, por ejemplo, el ojo, cuando funciona, se vuelve él mismo luz y se vuelve semejante a la luz, y mira con la ayuda de la luz, y ve por primera vez esta misma luz, que se derrama sobre todo lo visible, de la misma manera, una persona que ha sido involucrada en la acción divina y transformada por el cambio divino, se vuelve completamente como la luz, y permanece con la luz, y con la ayuda de la luz ve con confianza lo que, sin la presencia de tan inefable gracia, inaccesible a la visión de todos, habiéndose puesto por encima no sólo de los sentidos corporales, sino también de todo lo que conocemos, habiendo logrado esto, por supuesto, en que supera nuestras capacidades físicas: porque los que han purificado sus corazones ven a Dios, según la verdadera complacencia del Señor (Mateo 5:8), quien, siendo Luz, según las palabras del más teólogo Juan, el Hijo del Trueno (Juan 8:12), habita en ellos y se revela a los que lo aman y son amados por Él, según Él su propia promesa. dado a él (Juan 14:23); aparece a la mente purificada como en un espejo, siendo invisible por naturaleza; Entonces, cuando se refleja en un espejo, el que se refleja no es visible (solo su imagen en el espejo es visible), y al mismo tiempo es completamente imposible ver cara a cara al que se refleja en el espejo y su propio reflejo en el espejo). En la actualidad, de esta manera, como en un espejo, Dios es visible para quienes se han purificado en el amor de Dios; entonces, dice el Apóstol, le verán “cara a cara” (1 Cor. 13,12). ¿Pero quién amó más a Dios que Ella, que ahora es alabada por nosotros? ¿Quién fue más amado por Dios que Ella? ¿Qué otra creación es más pura que Ella, o igual a Ella, o más cercana a Ella? Por lo tanto, en estas más altas contemplaciones (pensamientos de Dios), habiendo alcanzado las más altas perfecciones y de esta manera, la única de todas las personas anteriores de los tiempos que se unieron a Dios y se volvieron como Él, cumplió esta maravillosa embajada emprendida por el bien de todos nosotros, y en Su persona la llevó a buen fin, no solo adquiriendo esto, superando la palabra, ascenso de la mente, sino también usándolo por nuestro bien y, en virtud de la audacia (que Ella adquirió) hacia Dios, habiendo realizado un grande y más que gran hazaña: no sólo se hizo a semejanza de Dios, sino que también hizo a Dios 464 a imagen del hombre; no sólo habiéndolo convencido, sino también llevándolo sin semilla en el útero y dando a luz incomprensiblemente, habiendo sido realizada por la gracia de Dios (por eso del Arcángel la llaman “Agraciada”), realizó a Dios en la naturaleza humana; por lo tanto, se le dijo que "se regocijara". 40. ¿Quién proclamará tu grandeza, oh Virgen? - “Serán oídas todas tus alabanzas” (Sal. 105:2), ¿oh Señora de Dios? – Apareciste como la Madre de Dios; unió la mente con Dios, unió a Dios con la carne; Ella hizo a Dios Hijo del Hombre, y al hombre Hijo de Dios; Has reconciliado al mundo con el Creador del mundo; Los hechos nos mostraron que la contemplación (el pensamiento de Dios) realmente llega a las personas no tanto a través de conceptos sensoriales o incluso del pensamiento (porque de esta manera no serían mucho mejores que los mudos), sino mucho más a través de la purificación de la mente y la comunión de la gracia divina, según la cual disfrutamos no de pensamientos, sino de toques inmateriales de bellezas divinas. Nos has concedido con nuestros ojos corporales ver al Invisible, que ha tomado imagen y forma de nosotros, pueblo; toca lo Inmaterial e Inviolable, que ha percibido la materia. Alimentaste a la Nodriza de los Ángeles con nuestro alimento humano; a través de Él, Sostén de los Ángeles, nos alimentaste con alimento verdaderamente celestial y puro. Has puesto a las personas que llevan tal estilo de vida en pie de igualdad con los Ángeles: mejor aún, los has honrado con grandes dones, por la acción del Espíritu Santo, habiendo concebido al Dios-hombre 465 y dando a luz milagrosamente y haciendo inefablemente la naturaleza humana afín a la naturaleza Divina, es decir, “una-divina”. Entonces, se dice que el Rey Piadoso - probablemente recibió este nombre en base a sus obras - así, se dice que cuando los que lo rodeaban languidecían de sed, levantó su justa mano derecha hacia Dios, diciendo: “Con esta mano te ruego a Ti, Dador de la vida, que no sea cortada viva”; e inmediatamente nubes de lluvia se acumularon en el cielo despejado y una fuerte lluvia cayó a 467. La Reina de la Virgen verdaderamente piadosa, en los santuarios de la iglesia, exaltó Su mente (espíritu), que rechazaba por completo todo lo de arriba, o mejor aún, nunca tuvo nada en común con él, y “con esta mente (espíritu) te lo ruego” - diciendo a Dios - “con una mente a la que nada terrenal venía” - hizo de toda la tierra un cielo, no llamando nubes, que muchas veces son muchas, según sus oraciones, mostró obediencia 468, pero - invocando al que llama juntos las nubes de los confines de la tierra, y no el consuelo de la lluvia temporal, sino - produjo para nosotros el Tesoro mismo de todos los bienes, la Fuente eterna del seno del Padre inseparablemente 469 abriéndose: el Verbo sentado sobre las bóvedas del cielo, que de allí nos trajo agua viva y nos dio el alimento de la inmortalidad, haciendo a sus partícipes hijos de Dios, adoptados no sólo por el nombre, sino en la comunión del Espíritu de Dios (¡oh, qué don inefable!) a través del Cuerpo. y Sangre de Dios, afines a Dios y a los demás. 41. Conservemos, pues, la unidad que Dios ha creado divinamente en nosotros con Dios y entre nosotros, adhiriéndose a las leyes del amor. Miremos siempre a nuestro Padre Celestial. Dejemos la tierra, porque ya no somos terrenales, existiendo de la tierra, como lo fue el primer hombre, sino que, como el Segundo Hombre, el Señor, somos celestiales. Monte (hacia arriba) tengamos nuestro corazón hacia Él. Contemplemos esta gran visión 470: nuestra naturaleza es coeterna con la llama espiritual de la Divinidad, y desechando las vestiduras de cuero que nos hemos puesto a consecuencia del crimen 471, estaremos en tierra santa; cada uno revelando la tierra santa en sí mismo a través del camino de la virtud y la firme aspiración hacia Dios, para que tengamos audacia cuando Dios aparezca en el fuego, y habiendo volado hacia Él, brille y permanezca brillando para siempre, para la gloria de Su Luz suprema, el Resplandor trisolar y originario, al que pertenece toda gloria, poder, honor y adoración, ahora y siempre y por los siglos sin fin. Amén. En la edición de 1861 figura como núm. 58, págs. 131-180. Según otro manuscrito, no se llama “conversación”, sino “palabra”. Esto se refiere al dios mítico Atlas, que sostiene la tierra. Para conocer la historia, consulte El Diccionario clásico de Oxford. Editar. Hammond-Scullard. Oxf., pág. 143. Esto se refiere a la historia de Dédalo e Ícaro. Véase también en el mismo libro: “The Oxford Classical Dictionary” p. 309. Transmitimos esta frase según la explicación palabra por palabra del editor, ya que el original es anormalmente difícil de entender y traducir. De las dos discrepancias me decidí por la indicada en la nota. Original: “Proclamaré la gracia”. La “y” en el original se publica por consejo del editor. Original: “cantado en el tono equivocado”. “Idea” según el concepto de la filosofía de Platón y Aristóteles. Orig.: “ser Co-creadora del parentesco divino para todos los pueblos que estuvieron antes de Ella y después de Ella”. Esto se refiere a Israel según la carne e Israel según el espíritu, es decir, cristianos; el texto adicional de la Conversación explica esta idea. Original. “charites”, la palabra tiene muchos significados, por lo que el significado exacto no está del todo claro, pero parece, sin embargo, que no nos hemos equivocado respecto a la verdad. Original. “energía” – acción y fuerzas para producir acciones. “El agotamiento de la Palabra de Dios” es un término teológico que significa que Dios, la Palabra de Dios, se encarnó y se hizo Hombre después de nosotros. La sagrada tradición dice que la Madre de Dios, durante Su residencia en el Lugar Santísimo, recibió de un Ángel el alimento celestial; Probablemente esto es lo que se quiere decir en esta conversación. “Tys ekton uranon chirotonias”: elección para un cargo a mano alzada, un tipo de “votación” conocido en la antigua Grecia. Nuestro deber hacia la Madre de Dios se expresa en alabarla. Los paréntesis pertenecen al original. Orig.: “cosmifine” – también “decorar”. "Principio", es decir una madre que dio a luz sin marido. La frase está dada en traducción libre. La discrepancia deja claro que estos intervalos fueron muy cortos. El “Purgatorio” fue el nombre que se le dio a la cubierta dorada que cubría el Arca de la Alianza. Lo que se quiere decir aquí es lo siguiente: con el hecho de que la Madre de Dios eligió un modo de vida concentrado en la oración y el silencio en la iglesia, Ella presentó a los monjes hesicastas que se adhieren a un modo de vida concentrado y silencioso, el llamado. “trabajo espiritual”, la oportunidad de defender la propia hazaña refiriéndose al modo de vida de la Madre de Dios en la iglesia durante Su infancia. Los monjes hesicastas tuvieron que soportar grandes luchas y ataques. Aunque traduje aquí según el texto impreso, me parece que hay un error tipográfico o tipográfico aquí y en lugar de "trifis" - "deleite", sigue: "trophis" - "comida", que corresponde a la frase completa: "Comida de comida angelical", es decir, "maná" dada por los ángeles a los israelitas en el desierto y guardada en el Lugar Santísimo. Variación: "producir". Aquellos. las más altas autoridades angelicales. Variación: “al Santo gozoso”. Aquellos. emitir un juicio sobre: ​​A quién pertenece: Dios o la criatura, y decisivamente entrega Su alma y mente (“la mejor parte” del hombre) a Dios (“lo Mejor”). Según distintas lecturas: “Prefería a Dios a los abrazos paternos y maternos”. "y" está tomado de una lectura diferente. He incluido una nota en el texto de la traducción, lo que hace que sea más fácil de entender. Los presagios son manifestaciones de valentía por parte de Moisés. A Moisés se le mostró un prototipo de la Madre de Dios en una zarza ardiente, ardiendo y no consumiéndose, así como la Madre de Dios recibió a Dios en su vientre y permaneció sin quemarse por el fuego de la Divinidad. Las leyes de Moisés con respecto al tabernáculo también contenían prototipos de la Madre de Dios, al igual que el tabernáculo mismo y el arca de la alianza. Expresión de Aristóteles, repetida por Filón de Alejandría. Hay un error tipográfico en el libro: dice “amplion”, seguido de “empleos”. Según la nota: “Es decir, cosas del comienzo de la vida”. Orig.: “apareció milagroso con respecto a la virtud”. Aquellos. asuntos al comienzo de la vida (que incluye la Entrada al Iglesia). Orig.: “puesto delante de nosotros”. Orig.: “ese kleos”, que significa principalmente: “rumor”, “rumor”, “gloria”; Creo que en este caso se debe buscar la raíz en el verbo: “kaleo”, que significa: “llamar”, “llamar”. Las palabras: “como dice el Evangelio” las enfatizamos debido a diferentes lecturas. Aquellos. tal es su justicia (la de Enoc). Además: “No trajo ningún beneficio”, “no ayudó”. Según la discrepancia, se realizó la traducción. Orig.: “en ellos”, el texto adicional nos da motivos para traducir aquí “en las personas”. Corchetes en el texto original. “Habiendo abierto la fuente de la santificación”, así traduje libremente el texto original: “habiendo completado el prytane”. El pritaneo era un edificio público en las ciudades griegas que servía como lugar de reunión de la junta de gobernantes del país, a modo de parlamento. Pritaneo era considerado el centro simbólico de todo el país; Allí también recibieron comidas a expensas del Estado ciudadanos especialmente honrados e invitados extranjeros de honor. Tarr. El pritaneo era a la vez el centro simbólico del país y el ministerio de abastecimiento, o una tutela honoraria para los ciudadanos del país, concepto que se mantuvo durante siglos después de la desaparición de la historia de la antigua Grecia. Orig.: “cambiando rápidamente”. Rusia. transl.: “con quien no hay variación ni sombra de cambio”: Esa es la ascensión de Elías en un carro de fuego (2 Reyes 2:1-12). Orig.: “se convirtió en creador de grandes milagros”. Aquellos. En el seno de la Siempre Virgen fue creada la carne para el Hijo de Dios encarnado. Orig.: “de uñas delicadas”. Los rangos angelicales más altos según la interpretación de Dionisio el Areopagita (“Jerarquía Celestial”, Capítulo 7) son: Serafines, Querubines y Tronos; entre ellos, según la interpretación de Bryennius (“segunda palabra del Evangelio”), el lugar más alto lo ocupan los Tronos (ver nota en el texto griego págs. 156-157). El libro más raro: "Sobre la jerarquía celestial" fue reeditado en 1974 por la editorial de la hermandad del reverendo Job Pochaevsky. Montréal. Canadá. Aquellos. rango de poderes angelicales superiores. Como se indica en la nota del texto, la cita de la Biblia dice: “Bendita la gloria del Señor desde Su Lugar”: el editor cree que el error se debió al descuido de los copistas, pero nos parece que San Gregorio Palamas reemplazó deliberadamente la palabra “Su Lugar” por la palabra: “Su Trono”, que es esencialmente lo mismo, pero es más consistente con la idea general de este lugar omilia. El final de la frase está en traducción libre. En el original, aquí se usa el tiempo presente, pero, siguiendo el consejo y la lógica del editor, aquí usamos el tiempo futuro. Toda la frase se transmite en una presentación libre del texto en aras de una mayor claridad (original: “Creo que es necesario volver un poco al tema, e introducir así la palabra: si puedo, traspasándome, ver lo que hay en los lugares más santos de la iglesia y sacarlo a la luz y cantar y contar”). La frase está traducida libremente. El justo Job, el profeta Moisés y el profeta Elías eran dignos de esto. Orig.: “sensual”, que en griego. lenguaje significa “relacionado con los sentidos”, “sentido”; Mientras tanto, en ruso esta palabra suena grosera y no puede usarse en relación con la Madre de Dios y los santos, por eso la tradujimos: "terrenal". Una referencia a Eva, que no pudo resistir la tentación de comer del fruto del árbol del conocimiento del bien y del mal. Expresión de Platón (Tim. 69): “El placer es cebo del mal”. Orig.: “rama victoriosa” entregada al ganador en un concurso.” La traducción se hace según el significado de la palabra: "askenos" en Lampe, "Patristic Greek Lexicon", Oxford 1961. Yo traduciría esta palabra como “vegetación”, pero en griego. él no está allí. Lo que era este “algo” se mostrará en la siguiente palabra. La última frase está en traducción libre. La “contemplación”, que a veces traducimos en términos mucho menos poderosos como “contemplación” o “meditación”, es en su significado principal el resultado de un alto grado de ascetismo. Para nosotros, que estamos en el bullicio de la vida y del mundo, es casi inaccesible. San Macario el Grande transmite este estado de esta manera: "Todos deben saber que hay ojos, que son las partes internas de estos ojos, y hay un oído, que es la parte interna de esta audición. Y así como estos ojos ven y reconocen sensualmente el rostro de un amigo o amado: así los ojos de un alma digna y fiel, iluminada por la luz divina, ven y reconocen espiritualmente al verdadero Amigo, el más dulce y deseado Esposo-Señor, tan pronto como el alma es iluminada por el venerable Espíritu, y así, el alma, contemplando mentalmente la codiciada y única belleza inefable, queda herida por el amor divino, en sintonía con todas las virtudes espirituales, y como resultado de ello adquiere el amor ilimitado e inagotable al Señor que ella anhela” (“Filokalia”, vol. I. Instrucción de San Macario Vel. cap. 277). “Con respecto a la “contemplación” en Ap. Teodoro el Estudita leemos: “Un monje es aquel que mira solo a Dios, desea un solo Dios, se dedica solo a Dios, trata de agradar solo a Dios, tiene paz para con Dios y es culpable de la paz entre otros... Entonces el alma permanece en paz de las pasiones destructivas: que es la paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo, en quien, habiéndose establecido, el alma se regocija con gran alegría y se deleita en una dulzura insaciable, amando entrar en pensamientos sobre Dios y profundizar. profundizar más en la contemplación de su inefable grandeza, hasta olvidarse de sí mismo” (“Philokalia” vol. 4. Instrucciones. 258,266). Aquellos. Moisés y otros profetas mencionados anteriormente. Traducción gratuita del griego. texto: “inseparablemente divisible”. Este era el nombre de los filósofos griegos profesionales que sentaron las bases de toda la ciencia europea. “Dejar en manos de los sentidos todo lo que se percibe con los sentidos”, es decir, para que lo que se percibe a través de los sentidos, como lo que se ve, se oye, deja una impresión gustativa, etc., no vaya más allá de la superficie y no sirva como material para la reflexión, la memoria y la experiencia, y esto distraerá al alma de su tarea principal, que consiste en su completa concentración en Dios y en la oración incesante, en la contemplación tranquila y sin nubes de Dios. Los grandes ascetas no querían y evitaban tener impresiones del mundo exterior, para no perturbar la armonía interior de la presencia del alma en Dios. San Gregorio Palamas llama a los sentidos “ventanas” a través de las cuales las impresiones externas fluyen hacia el alma; y se requiere de gran vigilancia espiritual para que por estas “ventanas” no penetre nada que pueda traer daño al alma; cuántos peligros son impresiones de lo visible; ¿No dijo el Salvador mismo: “Todo el que mira a una mujer para codiciarla, ya adulteró con ella en su corazón” (Mateo 5:28)? El Apóstol advierte sobre los peligros que entran por el oído, diciendo: “No os dejéis adular: las buenas costumbres se corrompen con las malas conversaciones” (1 Cor. 15:33). Pero a menudo impresiones completamente inocentes pueden perturbar la paz en el alma de un asceta y romper lo que se llama "el silencio de los pensamientos" y distraer el alma de los pensamientos de Dios. El “silencio de pensamientos” se establece en el alma del asceta como resultado de sus hazañas espirituales, como don de la gracia de Dios por sus trabajos. No queriendo que nada distraiga al alma de pensar en Dios, los ascetas se adentraron en el desierto, donde no sólo estaban lejos de las impresiones mundanas, sino también donde la naturaleza misma, escasa, dura, monótona e incluso terrible, no distraía al alma de estar en Dios. Del Antiguo Patericon escuchamos que algunos ascetas conservaron este estado de “silencio de pensamientos” hasta tal punto que permanecieron desesperadamente en sus celdas, negándose a ver incluso a sus parientes más cercanos; y si alguna vez tenías que salir, cerrabas los ojos para no ver nada, para no perturbar tu tranquilidad. Otros ascetas ya no necesitaban reclusión, porque nada podía perturbar sus pensamientos sobre Dios. Dicen de San Bernardo de Clarividencia que él y sus discípulos viajaban casualmente por el camino que bordeaba el propio lago Lemán, famoso por su belleza tanto en aquellos tiempos antiguos como ahora. Los alumnos de San Bernardo expresaban a menudo su alegría y se detenían a admirar una u otra vista. Al final del viaje, le preguntaron a su maestro: ¿qué impresión le dejaron el lago Lemán con sus aguas azules y claras y las lujosas montañas grises adyacentes de los Alpes con sus picos nevados que brillan en el cielo azul brillante iluminado por el sol? Pero resultó que San Bernardo ni siquiera se dio cuenta ni del lago ni de las montañas: porque toda su atención estaba puesta en Dios. El autor de estas líneas preguntó al recientemente fallecido gran asceta arzobispo John Maksimovich sobre una gran ciudad a la que fui enviado y donde el difunto obispo pasó cierto tiempo. Vladika John me respondió y dijo: "Sí, ni siquiera he visto la ciudad". Todos los que conocieron al difunto Vladyka pueden testificar que él siempre estuvo enteramente en Dios. – Pero tal vez dirán, ¿las vistas de la naturaleza no elevan nuestra alma? ¿No glorifica el Salmo 103 a Dios precisamente como Creador de la naturaleza y enumera en detalle las obras de sus manos? ¿No dice en los Salmos: "Las aguas pasarán por en medio de los montes. Habrá agua sobre los montes. Maravillosas son tus obras, oh Señor". ¿“Porque él es el mar, y él lo creó” y “Porque en su mano están todos los confines de la tierra y las alturas de sus montañas”? Y por otro lado, ¿no merecen atención las creaciones de la mente humana, creadas a imagen y semejanza de Dios, como edificios magníficos, iglesias majestuosos, puentes grandiosos, etc.? - Sin duda. Pero Dios es mucho más hermoso que cualquiera de Sus creaciones, y mucho menos las creaciones del hombre. Dios es la meta deseada de todo: en Él, como el Bl. Agustín, “el fin sin fin”. Quien ha gustado la contemplación de Dios, para él todo lo demás pierde completamente su sentido y distrae, si se mezcla, de esta contemplación. Este estado de “silencio de pensamientos” también se llama “imparcialidad”, que es la traducción literal de la palabra griega: “apatía”. Pero esta misma palabra, traducida en letras rusas, a saber, “apatía”, no tiene nada en común con el original griego: “apatía”. La apatía es la impotencia del alma y la mente. La apatía es una dolorosa indiferencia en el alma como consecuencia de una decepción, un dolor, una enfermedad o algún tipo de shock. Este estado es antinatural: porque el alma y la mente tienden a estar activas. La apatía es un fenómeno negativo, relajante y letal. El “desapasionamiento” entre los santos ascetas es el resultado de la actividad espiritual interna, la oración y el amor a Dios. La mente del asceta está completamente absorta en la contemplación activa de Dios y en la oración interna incesante. El desapasionamiento es la victoria sobre las pasiones; esto es desapego de las ataduras mundanas; éste es el camino de un barco espiritual que ya navega en el océano de la eternidad; el desapasionamiento es el camino hacia la perfección, el camino del placer celestial, el crecimiento sin fin en la perfección, porque Dios mismo es infinito. El desapasionamiento no embota el amor a Dios y al prójimo, sino que, por el contrario, lo hace perfecto y libre. El desapasionamiento es el estado de un alma sana, que no sufre la enfermedad del apego a lo fugaz: porque los muertos son dejados para ser enterrados por los muertos. El desapasionamiento es el estado de un alma fuerte, al que nada impide ascender de fuerza en fuerza. Por tanto, no hay nada en común entre "imparcialidad" y "apatía" excepto la imagen fonética. De ello se sigue que la ignorancia de la que habla San Gregorio Palamas es superior al conocimiento. Pero esto no debe entenderse al mismo nivel de comparación. Estamos hablando de ignorancia, que está por encima de todo conocimiento, experiencia y ciencia terrenales. Por lo tanto, hablamos de un conocimiento superior, basado no en el trabajo del cerebro, sino además de él, como un estado de gracia, como conocimiento, etc. "más allá" del conocimiento basado en la experiencia y la enseñanza. Si el conocimiento es comparable a la luz, entonces la “ignorancia” de la que habla San Gregorio Palamas es luz por encima de la luz; este es el resultado de acercarse a Dios, quien, como dicen en la oración eucarística, es “desconocido e incomprensible”, es decir, no puede ser comprendido por ningún conocimiento. En el servicio de algunos santos se dice que ellos, como Moisés, entraron en las tinieblas de una misteriosa iluminación; pero, por supuesto, esta “tinieblas” no debe entenderse en el concepto terrenal de la palabra. Precisamente los santos entraron en la luz que rodea a Dios, porque Dios, según la palabra del Apóstol, permanece en luz inaccesible (1 Tim. 6:16). ¿Por qué aquí a esta luz se le llama “oscuridad”? – Porque no puede ser aceptado por los órganos de la visión: está más allá de la posibilidad de contemplación con ojos terrenales. Para que esta “oscuridad” no deba entenderse en términos terrenales, me referiré sólo a algunos ejemplos. En el servicio general a los santos se dice: “Como hicieron los padres con Moisés, ascendieron a la montaña del desapasionamiento, a las tinieblas de la razón y la gracia”. Del servicio a San Basilio el Grande: "Pusiste las almas en la tabla con tus palabras, y en ellas inscribiste las enseñanzas divinas. De la misma manera, las tinieblas atravesaron la nube que cubría el cuerpo, y tú brillaste..." ¿Qué clase de "oscuridad" es ésta, si, habiéndola atravesado, se dice que el Santo brilló? O, del servicio a San Gregorio el Teólogo: - “Entraste en tinieblas incomprensibles... viste a Dios y fuiste portavoz de pura confusión”; ¿Qué es esta “oscuridad inexpugnable” que hizo de San Gregorio el portavoz de dogmas inefables sobre Dios? ¿No es ésta precisamente la “luz inaccesible” que rodea a Dios? Ap. Pablo testifica que fue iluminado con una luz que sobrepasa el resplandor del sol. Pero esta luz para él, que aún no había sido limpiado de los pecados de Saúl, era como oscuridad, porque no veía nada. Un libro, publicado en la Rusia zarista (y reeditado recientemente por la Hermandad de San Job de Pochaev, Montreal, Canadá) describe el caso de un hombre que murió: pasó al más allá y luego, por orden de Dios, como aún no estaba listo para el más allá, volvió a la vida. De su experiencia (por cierto, muy pequeña) dice que su alma comenzó a acercarse a la luz, la cual superó tanto sus capacidades de contemplación que no vio nada; entendió perfectamente que era luz, pero dice que para él era lo mismo que oscuridad, porque sus órganos de la visión no podían percibirla. Por tanto, tenemos que concluir que la “oscuridad” de la que hablamos es una luz inexpugnable. Asimismo, la “ignorancia” de la que habla San Gregorio Palamas no es ignorancia en un concepto terrenal, sino, por el contrario, el conocimiento más elevado que recibe una persona cuando se acerca a Dios. Durante la Transfiguración de Cristo en el Tabor, los Apóstoles, a quienes el Señor llevó consigo, se encontraban en tal ignorancia. Ap. Pedro se dirigió al Salvador con las palabras: "¡Mentor! Bueno es para nosotros estar aquí; haremos tres tabernáculos, uno para ti, otro para Moisés y otro para Elías, sin saber lo que decía" (Lucas 9:33). Entonces, su cerebro no sabía lo que decía, pero con esa “ignorancia”, sumada a la dicha en la que se sentía, aprende definitivamente que Moisés y Elías están con el Salvador; ¿Cómo podría saber esto? ¿No está claro que su ignorancia contenía un conocimiento de orden superior? De nuevo, Ap. Pablo testifica a sí mismo, aunque habla como de la experiencia de otra persona, que fue llevado al paraíso y escuchó verbos inefables que no se pueden repetir. Pero al mismo tiempo dice que no sabe si en ese momento estaba en el cuerpo o fuera del cuerpo. Entonces, nuevamente hay ignorancia del orden terrenal junto con un conocimiento superior, “ignorancia” (1 Cor. 12). ¿Por qué vemos la luz inaccesible de lo Divino al nombrar las “tinieblas”? Las “tinieblas” en las que entró Moisés para recibir las tablas de Dios, según la interpretación de San Pedro Gregorio de Nisa (“Vida de Moisés”) fue precisamente la luz inaccesible de lo Divino. ¿Por qué San Gregorio Palamas habla de “ignorancia” cuando en realidad se refiere al conocimiento más elevado? – Para que entendamos que estamos hablando de los términos de conceptos no terrenales, de lo contrario podríamos presentarlos incorrectamente, asimilándolos con conceptos terrenales, si siempre se nos presentaran en similitudes terrenales (encontramos esta idea en San Dionisio el Areopagita en el ensayo “Sobre la jerarquía celestial”, cap. 2, §3). Así, por ejemplo, cuando oímos hablar de “ignorancia”, somos claramente conscientes de que esto no pertenece a lo que se puede comprender mediante la enseñanza, la ciencia, la experiencia y la memoria. Sólo puede comprenderse mediante el acercamiento de una persona a Dios a través de la justicia y sólo como un don de su gracia. Una persona que ha alcanzado tal estado de “ignorancia” no sólo ya no necesita el conocimiento ordinario, sino incluso la función de los sentidos como proveedores de conocimiento. En el primer volumen del Athos Patericon, en la vida de S. Gregorio Sinaíta, que enseñó sobre el “trabajo inteligente”, sobre el ascetismo del espíritu en el silencio sagrado, habla de un anciano que alcanzó un estado de “ignorancia”. "No guardaré silencio sobre el maravilloso Aarón. Fue privado de la visión corporal. El Divino Gregorio, muy compasivo con él, le explicó a Aarón que la ceguera de los ojos corporales no solo limpia los espirituales, sino que también da luz eterna a quienes la soportan con gratitud, esperando en todo sin duda en Dios, y que cuando nosotros, con la ayuda y la gracia de Dios, limpiamos nuestro corazón mediante la oración ferviente y constante, entonces se iluminan nuestra mente y nuestro entendimiento, que son como dos ojos en el alma Y si los ojos de nuestra alma se iluminan y se abren, entonces el hombre, habiéndose vuelto espiritual en Dios, ve naturalmente, tal como Adán vio antes de su crimen. Aarón oró fervientemente a Dios para que abriera los ojos de su alma y la oración del ciego, tan humilde y desde lo más profundo de su alma, no fue en vano: fue escuchado por Dios, y los ojos de su alma fueron iluminados para que ya no necesitara visión física. Además, veía las acciones de los demás incluso a una distancia muy alejada de él. Una vez fueron con el mencionado Jacob a ver a cierto monje. Mientras aún estaba lejos de la celda de este monje, Aarón, iluminado desde arriba, dijo a Jacob: “El monje a quien vamos tiene en sus manos el sagrado Evangelio y lee tal o cual comienzo del Evangelio”. Al llegar a la celda del monje y comprobarla con precisión, descubrieron que lo que Aaron había predicho era cierto. Pero esto es sólo una pequeña parte de muchos" (págs. 318-319). - Así, este anciano era ciego y al mismo tiempo vidía infinitamente más de lo que los ojos corporales pueden dar. La situación es similar con respecto a la "ignorancia" de la que habla San Gregorio Palamás. La "ignorancia" es un conocimiento que excede la mente, el conocimiento terrenal y la experiencia; esto, repitamos lo dicho, es "el conocimiento del otro lado del conocimiento", el resultado de la iluminación llena de gracia del alma cuando se acerca a Dios a través de logros espirituales. Qué es el silencio sagrado, en qué consiste y qué logra, el lector lo encontrará en el quinto volumen de la Philokalia, en los escritos del mismo San Gregorio Palamas, que se encuentran allí, así como en los escritos de varios otros santos ascetas, colocados en el mismo quinto volumen de la Philokalia. Aquí presentaré la esencia de este trabajo espiritual, tal como se expone en el Athos Patericon, vol. Yo, en la vida de San Gregorio el Sinaíta. Se narra que San Gregorio del Sinaí, habiendo alcanzado un alto grado de ascetismo, actuando por el método de imponerse trabajos corporales, aprende que existe un camino más fiel y eficaz para alcanzar la perfección. "De hecho, su rostro, debido a una abstinencia inconmensurable, se puso amarillo, sus miembros se marchitaron y apenas podían moverse. A pesar de todo esto, este bendito trabajador de Dios tenía un ardiente deseo de encontrar algún anciano espiritual que pudiera instruirlo en lo que, en el camino hacia la perfección espiritual, aún no había logrado. Pronto el Señor miró el santo deseo de su fiel siervo y arregló el asunto a su manera sabia. A través de una revelación especial, el divino Gregorio recibe información sobre un ermitaño que permaneció en silencio en ese país: un anciano experimentado en el trabajo y la contemplación, llamado Arsenia. Movido por el Espíritu de Dios, el propio Arseny llega a la celda de San Gregorio. San Gregorio recibe con alegría al huésped. Después de la habitual oración y saludo, este anciano especulativo inició una conversación, como de algún libro divino, sobre la protección de la mente, sobre la sobriedad y la atención, sobre la oración mental, sobre la purificación de la mente mediante la creación de mandamientos, sobre la posibilidad de volverla luminosa y sobre mucho más. Después de tal conversación, preguntó a San Gregorio: “Y tú, niño, ¿a qué trabajo te dedicas?” Entonces el divino Gregorio le contó todo sobre sí mismo, casi desde el día de su nacimiento. El Divino Arsenio, que ya conocía muy bien el camino que lleva al hombre a las alturas de la virtud, le dijo: “Todo esto, hijo, que me contaste, los padres portadores de Dios lo llaman hacer, y no visión (contemplación). Al escuchar esto, el bienaventurado Gregorio inmediatamente cae a sus pies y pide fervientemente, conjurando incluso en el nombre de Dios, que le enseñe el trabajo inteligente y le explique la contemplación. El divino Arseny, no queriendo ocultar el talento que Dios le había dado, accedió con entusiasmo a cumplir el pedido del monje y, en poco tiempo, le enseñó todo lo que él mismo había recibido ricamente de la gracia divina. Al mismo tiempo, le reveló a Gregorio cuán diversas e innumerables son las maquinaciones del enemigo de nuestra salvación, es decir, le habló de lo que les sucede a quienes practican obras de virtud por parte de demonios misántropos y de personas envidiosas que el maligno utiliza como instrumentos de su malicia. Habiendo recibido lecciones tan valiosas del divino Arsenio, San Gregorio llegó al santo Monte Athos. Dirigiéndose a los padres de Svyatogorsk, vio entre ellos a ascetas, muy condecorados y con virtudes activas; cuando les preguntó si practicaban la oración mental, la sobriedad y la guarda de la mente, le dijeron que no sabían lo que se llamaba oración mental, o guarda de la mente y la sobriedad. Pero en el monasterio de Magul encontró a tres monjes que practicaban no sólo la acción, sino también la contemplación. Aquí se construyó una celda a cierta distancia, para poder estar completamente inmerso únicamente en Dios, a través de la oración mental, y estar constantemente ocupado con Él, es decir, para que, según las lecciones de su divino mentor Arseny, pudiera entregarse libremente a la contemplación. Así, reuniendo dentro de sí todos los sentimientos, uniendo la mente con el espíritu y clavándolo en la cruz de Cristo, repetía muchas veces: “¡Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí, pecador!” - oró con ternura y contrición de corazón, con suspiros desde lo más profundo de su alma, y ​​regó la tierra con cálidas lágrimas que brotaban como un río de sus ojos. Y el Señor no despreció su oración: “Dios no despreciará el corazón contrito y humilde” (Sal. 8:19), pero muy pronto la escuchó, porque “los justos clamaron, y el Señor los escuchó” (Sal. 33:18). Por tanto, habiendo inflamado su alma y su corazón y, por la acción del Espíritu Santo, transformado por un cambio bueno y glorioso, vio, iluminado por la gracia divina, que su casa estaba llena de luz. Lleno de alegría y de gozo inexpresable, y derramando nuevamente manantiales de lágrimas, fue consumido por el amor divino. En verdad, se cumplió en él la palabra paterna: “la obra de la visión es la ascensión”. Y como el monje estaba por encima de la carne y del mundo, estaba completamente imbuido del amor divino, y desde entonces esta luz no dejó de iluminarlo: “siempre hay luz para los justos” (Prov. 13, 9). Este glorioso padre, a la pregunta que nos hicimos a mí y a mis compañeros sobre la contemplación, respondió, dice el compilador de la biografía de San Gregorio: “aquel que se eleva a Dios, por la gracia del Espíritu Santo, ve, como en un espejo, toda la creación con luz, - “ya sea en el cuerpo o fuera del cuerpo, no sabe nada”. En el original: “hecho por Dios”. Orig.: “y agogi”, que traducimos como “disciplina interior”. Aquellos. cosas e intereses terrenales. La habitación superior es una habitación situada en la parte superior de la casa y por tanto recibe la mayor cantidad de luz solar y calor. Así, el alma que vive en la cima de las virtudes recibe luz y calor del Sol de la Verdad: Cristo. Variación: “invisible”. Aquellos. desde lo más profundo de la Iglesia, para rechazar y no aceptar. Aunque aquí la palabra “Dios” se habla de una persona, en el griego original está escrita con mayúscula, la cual he conservado aquí en la traducción. El significado aquí no me resulta del todo claro; Supongo que San Gregorio Palamás se refiere a los cuerpos celestes, que en su dignidad en el rango de creación de Dios son inferiores al hombre, creados directamente a imagen y semejanza de Dios; Dado que ellos y el hombre son juntos creaciones de Dios, entonces en este sentido son iguales, como son iguales entre sí, pero en apariencia y tamaño son diferentes. Aristóteles llama a la “mente impresionable” “imaginación”; le seguirán los santos padres: san Dionisio, san Gregorio el Teólogo, san Máximo el Confesor y san Gregorio Palamas. Aquellos. el principio vital en una persona, concentrado en el cerebro y diferente de la pura "mente" (espíritu) del principio más elevado e inmortal en una persona, acercándolo a Dios, a la "Gran Mente". Se ha perdido el texto que enumera las virtudes de las que habla San Gregorio Palamas. Aquellos. las llamadas habilidades naturales. Aquellos. divide y agrupa estos datos y conocimientos científicos. Aquellos. como la Idea más elevada en el concepto de la filosofía de Platón y Aristóteles. El lector encontrará sobre el concepto de “Ideas” en Platón y luego en Aristóteles en la historia de la Filosofía, por ejemplo. "La historia de la filosofía" W. Durant, 1944, págs. 26-28, etc. Una pequeña parte de la frase está traducida gratuitamente. Original. “Forma divina” - “morfina teandricina”. Aquí hay una referencia al emperador romano Antonino, a quien llamaban "El Piadoso": Pío. El incidente de su vida antes mencionado también lo narra el escritor y orador de Constantinopla Themist (820-390, ver sobre él “Trikentiki ke itiki Egkiklopedia”, vol. 8, p. 147. Atenas 1965) en su decimoquinta palabra (impresa en París en 1684), quien agrega que vio una imagen de este milagro: “el autócrata marchando en el campamento militar, y el soldados exponiendo sus cascos a la lluvia que cae y llenándolos de esta fuente dada por Dios”. Según otra versión, el hecho se atribuye a Marco Aurelio, adoptado por Antonio Pío. Según la tercera versión, el milagro se atribuye a la oración de los soldados cristianos del ejército de Marco Aurelio. A través de las oraciones de muchos santos, y simplemente mediante un servicio de oración especial, a menudo caía lluvia abundante sobre la tierra reseca y sedienta. “Inseparables” - como se indica. lámpara. Léxico griego patrístico, p.132, Oxford 1961. Esto es una violación por parte de los Antepasados del mandamiento de Dios que les fue dado en el paraíso. Quizás te interese: