Беседа

Περί της Εισόδου των Αγίων της Υπεραγίας Θεοτόκου και Παναγίας Μαρίας και για τον θεόμορφο τρόπο ζωής Της στον τόπο εκείνο 343 1. Σε θέματα που ξεπερνούν τις ανθρώπινες δυνάμεις, είτε είναι απαραίτητο να κουβαλούν φορτίο είτε να μιλάνε, όσοι είναι ανώτεροι σε σωματική δύναμη ή δεξιότητα στα λόγια, σε σύγκριση με αυτούς που είναι αδύναμοι στο ένα ή στο άλλο, θα έφταναν εξίσου στο ίδιο αποτέλεσμα, αφού δεν είχαν καταφέρει απολύτως τίποτα και χωρίς να πετύχουν τον στόχο. Και όπως αν κάποιος επιχειρήσει να αγγίξει τα αστέρια, με το χέρι του, ακόμα κι αν ήταν ψηλός, ακόμα κι αν μπορούσε να τεντώσει το χέρι του ψηλότερα από τους άλλους, σε σύγκριση με αυτούς που δεν έχουν ψηλό ανάστημα, θα πετύχει τόσο λίγα που αυτό δεν λαμβάνεται υπόψη, και όπως και άλλοι, είναι μακριά από αυτά τα αιθέρια (κοσμικά) ύψη. Ομοίως, σε σχέση με θέματα που ξεπερνούν τη λέξη, οι επιφανείς ρήτορες δεν υπερισχύουν αυτών που δεν είναι σαν αυτούς, ώστε να μπορούν να μιλήσουν γι' αυτό επάξια. Διότι ποια απόπειρα λέξης θα αποτύχει εντελώς; – Δεν είναι αυτό που αποδεικνύεται πολύ χαμηλότερο από το θέμα του; - όπως οι θεοί που εκλιπαρούν να εξισορροπήσουν το βάρος όλου του κόσμου 344 ή όπως οι ιστορίες σε μύθους για τους θεούς που πείθουν τους εαυτούς τους να συνεχίσουν το ταξίδι τους στον ουρανό 345 , οι οποίοι έχουν παρεκκλίνει από την αλήθεια όσο το υποκείμενο θέμα είναι απρόσιτο στον ανθρώπινο συλλογισμό και λόγια, καθώς έχουν πάρει ως θέμα τους κάτι ανώτερο και απρόσιτο και απρόσιτο στον θεό. im. Σε σχέση με την ύψιστη Κορυφή όλων των αγίων, δηλαδή τη Μητέρα του Θεού, που τώρα περνά - για να πει με τα λόγια του Ψαλμού: - «στον τόπον της θαυμαστής κατοικίας» και εισερχόμενος στα Άγια των Αγίων «εν φωνή χαράς και εξομολόγησης» (Ψαλμ. 41:5), οι θεόπνευστες φωνές που την συνόδευαν τώρα, γιορτάζοντας και... Έτσι, σε σχέση με αυτήν, το Υπέρτατο Όν και τους αγίους που βρίσκονται στον ουρανό, δεν είναι ότι κάποιος που λαμβάνεται μεμονωμένα δεν μπορούσε να πετύχει τίποτα επάξια (στο λόγο του), αλλά εξίσου (δεν μπορούσε να το πετύχει αυτό επάξια) όχι στο σύνολό του, αν ήταν δυνατόν όλοι να συγκλίνουν σε ένα, να γίνουν ένα στόμα: γιατί ολόκληρη η δημιουργία θα ήταν ανίκανη να εκφράσει τη δόξα της. όλα? ΠΟΙΟΙ θα ήταν οι έπαινοι μας για Εκείνη, ικανοποιημένοι με το μεγαλείο που Της έδειξε ο Γιος Της, έστω και μόνο από όλους στο σύνολό τους; δεν θα ήταν σαν την παραμικρή πτώση σε σύγκριση με την άβυσσο; Έτσι, αυτό το θέμα υπερβαίνει τις δυνάμεις μου, και δεν είμαι σε θέση να συνθέσω έναν επαινετικό λόγο για τη θαυμαστή και αληθινή ευδαιμονία και ανωτερότητα της Μητέρας του Θεού 346. 2. Αλλά, από την άλλη, πώς θα εκπληρώσω 347 την αγάπη μου, ή πώς θα ξεπληρώσω το χρέος ή θα εκφράσω την ευγνωμοσύνη 348 για τα απεριόριστα ελέη Της προς εμένα; - Δεν είναι επειδή θα την επαινέσω σύμφωνα με τις δυνάμεις μου; Η αγάπη παρακινεί, αλλά το καθήκον – γενικό και δικό μου προσωπικά – υποχρεώνει. το έλεος που προηγήθηκε υπόσχεται να προσφέρει συγκατάβαση στο μέλλον, καθώς και την ανεξάντλητη αγάπη της ανθρωπότητας της Παναγίας Νύφης, που σαν μια συγκεκριμένη ψυχή αγκαλιάζει, μένει ανάμεσα σε όλους όσους Την υπακούουν, καθώς περιέχει και υποστηρίζει τα πάντα, υπάρχει κοντά και πάντα βοηθά όσους την επικαλούνται με ακούραστη και πιο αποτελεσματική προσευχή. πηγαίνει, και εμείς οι ίδιοι Είμαστε σε θέση, με βάση τις χάρες που μας δείχνει, να έχουμε συνείδηση και, σε αυτή τη βάση, να έχουμε μια ισχυρότερη πίστη. Έτσι, εγώ ο ίδιος, καλώντας Την με την ίδια πίστη, ελπίζω να την έχω να με στηρίξει μέχρι τέλους, έχοντας πλέον βυθιστεί στη θάλασσα των θαυμάτων Της. Για χάρη σας, που μας περιτριγυρίζετε τώρα, και για χάρη των μεταγενέστερων, δεν θεώρησα απαραίτητο να αποφύγω να πω αυτή τη λέξη, και επειδή είναι κατανοητό από μόνο του («εκ των ραστών») θα δείξετε συγκαταβατικότητα, λαμβάνοντας υπόψη: ποιος λέει τι λέει, καθώς και το τεράστιο θέμα του θέματος, και επιπλέον όλοι μαζί έχουμε το γεγονός ότι όλοι μαζί έχουμε το γεγονός. ύμνοι στη Μητέρα του Θεού - πολυάριθμοι, Φυσικά, ύφανση, όλοι όσοι υπάρχουν χρωστάμε να πληρώσουν μια τέτοια εισφορά στη Μητέρα του Θεού, και μαζί και ο καθένας ξεχωριστά, φέρνοντας και για λογαριασμό τους και ο ένας για λογαριασμό του άλλου! - Της αποδίδοντας τον δέοντα έπαινο, και οι επιδέξιοι - εξίσου, υμνώντας Της που οφείλονται. Αυτό, λοιπόν, καθώς και η συμμετοχή στους ύμνους που συνέθεταν από όλους τους αιώνες προς τιμήν Της, πραγματοποιήστε καθημερινά και ωριαία, συνθέτοντας μαζί, έναν θεόπνευστο και αρμονικό και αδιάκοπο χορό γύρω από αυτές τις Ουράνιες Πύλες. 3. Άκουσέ με, θείο οικοδεσπότη, ιερή σύναξη, πρόσωπο αποτελούμενο από το ουράνιο Πνεύμα, και βοήθησε αυτόν τον λόγο μου και κάνε τον κοινό μας, όχι μόνο παρουσιάζοντας την ακοή σου και τεντώνοντας την προσοχή σου, αλλά και με την προσευχή σου που με βοηθάει γνήσια, ώστε ο Λόγος του Πατέρα, έχοντας αγγίξει από πάνω τα λόγια μου αφιερωμένα στη Μητέρα Του. το καθήκον του 350, αλλά μάλλον θα του επέτρεπε να ακούγεται αρμονικά στα θεόφιλα αυτιά σας. Όσοι λοιπόν ξεκινούν τέτοιες δημιουργίες χρειάζονται την άφθονη βοήθεια του Θεού. και όσοι τους έκαναν πιο χαρακτηριστικούς και τελειότερους στο πέρασμα των αιώνων μπορούσαν να το κάνουν αυτό μόνο με έμπνευση από ψηλά. Έτσι, ο Θεός, έχοντας στην αρχή βάλει στη γη κάθε «ιδέα» 351 αισθησιακών και ενεργών σύμφωνα με τα συναισθήματα (ένστικτα) πλασμάτων, αφού κανένα από αυτά δεν ήταν καθόλου ικανό να περιέχει έναν αθάνατο νου (πνεύμα), δημιούργησε τον άνθρωπο που μπορούσε να περιέχει έναν αθάνατο νου. και πάλι, αφού παρατηρούσε το ανθρώπινο γένος, δεν βρήκε κανέναν ανάμεσα στους ανθρώπους που θα μπορούσε να περιέχει τον Θεό «από Αυτόν είναι τα πάντα και δι' Αυτόν τα πάντα» (Ρωμ. 11:36), σύμφωνα με τον λόγο του Αποστόλου, στη συνέχεια δημιούργησε, κατά την ευχαρίστησή Του, αυτή την Παναγία, η οποία εμφανίστηκε, ούτως ή άλλως, ως το παλάτι της σωματικής ικανότητας, η πλήρης ικανότητα του εαυτού Του. Θεότητα, και όχι μόνο να περιέχει, ω, το μεγαλύτερο θαύμα! - αλλά και να Τον γεννήσει και να συσχετίσει με τη Θεότητα όλους τους ανθρώπους που ήταν και πριν και μετά από Αυτήν 352. 4. Διότι στη μέση των δύο γενεών που επέλεξε ο Θεός από την ηλικία των 353 στέκεται η Μητέρα του Θεού, που φαίνεται καθαρά σαν μια ζωντανή εικόνα όλων όσων είναι ωραία, μια ζωντανή εικόνα κάθε αρετής, η συγκέντρωση και το σύνολο των θείων και ανθρώπινων χάριτων, και ούτως ειπείν: ένας γενικά ευεργετικός ανταγωνισμός μεταξύ ουρανού και γης, καθώς και εκείνων που βρίσκονται πέρα ​​από αυτά. Διότι είναι η θεία αρχή του Ισραήλ στο πνεύμα, και αυτό θα πει - η εκπλήρωση του Χριστού 354, καθώς έγινε ο Δημιουργός (του είναι) Εκείνου που είναι υπεράνω αιτιών, και μέσω αυτού ανυψώνει τη γήινη φυλή (στον ουρανό) και σύρει όλους τους ουράνιους κάτω (στη γη), αποκαλύπτοντας το πνεύμα αντί για σάρκα και κάνει τους ανθρώπους παιδιά του Θεού. Έχοντας έρθει στη σάρκα από τη σάρκα του Ισραήλ, μεγάλωσε τους προγόνους της σε τέτοια δόξα, ώστε εξαιτίας της να θεωρούνται «Νονοί». Αντίθετα, για να πούμε κάτι πιο συνεπές με την αξιοπρέπεια της Αμόλυντης Νύφης, όχι μόνο κατέλαβε μια μέση θέση μεταξύ των δύο εκλεκτών γενεών (δηλ. Ο Ισραήλ στο πνεύμα και ο Ισραήλ στη σάρκα), αλλά - έχοντας εμφανιστεί ως μεσολαβητής μεταξύ του Θεού και ολόκληρου του ανθρώπινου γένους - έκανε τον Θεό Υιό του ανθρώπου και δημιούργησε τους ανθρώπους γιους του Θεού. Μόνο αυτή εμφανίστηκε ως Μητέρα σύμφωνα με τη φύση του Θεού, που υπερβαίνει κάθε φύση. Χάρη στην ανείπωτη γέννησή Της, έγινε η βασίλισσα κάθε πλάσματος, τόσο αυτού που υπάρχει στον κόσμο όσο και του υπερκόσμιου. Επειδή γεννήθηκε από αυτήν, «όλα τα πράγματα έγιναν, και χωρίς αυτόν τίποτα δεν έγινε» (Ιωάννης 1:3). Το σημάδι της βασιλικής της αξιοπρέπειας δεν είναι η διακόσμηση διαδημάτων, απαραβίαστη για τις μάζες, ούτε πολύτιμες πέτρες, ούτε στολίδια, ούτε επιλεγμένα υφάσματα (ή: ιμάντες), ούτε μια ειδική βασιλική στολή, εφευρεμένη από γήινα στοιχεία για ανθρώπους που δεν έχουν τη δύναμη να προκύψουν από τα γήινα και πάνω από τα οποία βασιλεύει η ιδιαίτερη ενδυμασία τους. χάρη 355 και ανώτερες δυνάμεις και ενέργειες 356 που εκτείνονται πάνω από τα ύψη και τους πιο ουράνιους κόσμους: μετατροπές και οδηγίες του Θεού, αλλαγή των νόμων της φύσης προς το καλύτερο, η έλευση του Θείου Πνεύματος, η εισροή της Δύναμης του Υψίστου, η υπέρβαση των νόμων της φύσης, ο συνδυασμός σύλληψης και παρθενίας, η εξάντληση του Θεού7-Virgin Νεολαία, το θαύμα των θαυμάτων! απελευθέρωση από το βάρος και γέννηση από τον Άτεχνο, μια γέννηση που δεν κατέστρεψε, αλλά διατήρησε αβλαβή τα σημάδια της παρθενίας. 5. Ποιος θα μπορούσε, για να μην πω, να διεισδύσει στα βάθη, αλλά και να κοιτάξει γενικά στο αληθινά κρυφό ιερό και να φτάσει στο κατώφλι της Κατοικίας («της καταγώγις»), όπου αναπαύτηκε Εκείνος που κατοικούσε τα πάντα, ο Ουράνιος Βασιλιάς, ο Κύριος των κυρίων, που δίνει δύναμη σε όλη τη φύση; Ποια λέξη θα ήταν ακόμη πιο άξια, ακόμα κι αν, αφήνοντας στην άκρη ό,τι σχετίζεται άμεσα με τον Εαυτό Της, θα περιέγραφε τα γεγονότα που την περιέβαλαν, δηλ. πρώην πριν από τα ανείπωτα Χριστούγεννα και μετά τα ανείπωτα Χριστούγεννα; Ποιος θα έλεγε επάξια για την προμήθεια μυστηριώδους τροφής από πάνω από το 358, για την καθοδήγηση από τον ουρανό όσων έρχονται από μακριά για λατρεία (τους Μάγους), για τη δοξολογία πολλών Αγγέλων, που συνδέουν τα ουράνια με τη γη και συγκεντρώνονται κάτω από μια ουράνια ιθαγένεια αυτού του βασιλείου που αγκαλιάζει τον κόσμο; Επιπλέον, ό,τι συνέβη πριν από αυτό και για χάρη αυτού, όπως: οι προφητείες των θεόπνευστων προφητών, θαύματα που υποτίθεται ότι θα παρουσίαζαν αλληγορικά το μεγάλο θαύμα που επρόκειτο να πραγματοποιηθεί, οι αρχαίοι θεσμοί του Πνεύματος που παρουσίαζαν τη μελλοντική Αλήθεια με διάφορους τρόπους, αλλαγές λαών και θέσεις που υποτίθεται ότι θα εκπλήρωναν την ολοκλήρωση της νέας ολοκλήρωσης Η υπόσχεση του Θεού στον Ιωακείμ και την Άννα, που ήταν άγονοι από τη νιότη τους, ότι σε μεγάλη ηλικία θα γεννήσουν την Κόρη, τον όρκο αυτών των όμορφων συζύγων: να δώσουν στον Δωρητή την Κόρη που τους δόθηκε, σύμφωνα με αυτόν τον πραγματικά άξιο και πιο δίκαιο όρκο, μαζί με την Υποσχεμένη ανάληψη στον ναό του Θεού και σε αυτόν τον λαμπρότερο τόπο της Βασίλισσας: προοριζόταν μόνο για τον Θεό, όπου μόνο οι αρχιερείς εκείνης της χρονικής περιόδου έπρεπε να εισέλθουν μόνο μία φορά το χρόνο. Η Παναγία μπήκε εκεί σε ηλικία τριών ετών και εργάστηκε εδώ για χάρη μας. Γι' αυτό γιορτάζουμε σήμερα, στοχαζόμενοι το καθολικά ωφέλιμο κατόρθωμά Της της αξεπέραστης αποχής, την υπερφυσική κάθοδο, διαμέσου Αυτής, του Θεού στη γη και την ενδοξότερη ανάληψη μας, μέσω Αυτού, στους ουρανούς. Διότι η Μητέρα του Θεού, ζώντας τότε στα πιο ιερά μέρη του ναού, όρισε υπέροχες αναβάσεις στην καρδιά Της (Ψαλμ. 83,6), φτάνοντας στους ουρανούς και από εκεί έλκοντας τον Ουράνιο Κύριο σε εμάς. Επειδή: «Όλη η δόξα της κόρης της πριγκίπισσας είναι μέσα», σύμφωνα με όσα είναι γραμμένα (Ψαλμ. 44:14), τότε ο Δημιουργός της δημιουργίας την προετοίμασε να στολιστεί περισσότερο από όλους τους ανθρώπους με την απερίγραπτη ομορφιά της απέραντης αγνότητας, σαν με λαμπερό χρυσάφι, ώστε να είναι συγγενική ομοίωση με Αυτόν. και όντας σε ανθρώπινη ομοιότητα (ω, η άφατη αγάπη Σου για την ανθρωπότητα, Δάσκαλε!), ανύψωσε τη δημιουργία Του στη δική Του, Δημιουργό, αξιοπρέπεια. 6. Βλέπετε από τι υφαίνεται το (βασιλικό) στέμμα της Παναγίας; Βλέπετε τη γενική χρησιμότητα αυτού του κόκκινου; - Διότι δεν είναι λόγω κάποιας τυχαίας περίστασης ότι η Παναγία βασιλεύει πάνω σε αυτούς που, όντας ισότιμοι από τη φύση τους, είναι κατώτερες από Της στη βασιλική βαθμίδα, που δεν Της δίνει απολύτως τίποτα εκτός από τον τίτλο, και υποτάσσει τους ομοφυλόφιλους της σύμφωνα με γήινους νόμους - οι οποίοι, αν και ορίζουν ότι οι βασιλείς πρέπει να διακρίνονται από τους κατώτερους, αλλά να μην διακρίνονται από την ηθική τους θέση. Οι υπήκοοί της, έχοντας εξυψωθεί στο πρόσωπό Της και αντί τα επίγεια πράγματα να τους ανακηρύξουν ουράνια ιθαγένεια, Αυτή, έχοντας εμφανιστεί ως συμμετέχουσα τόσο με την καλύτερη αξιοπρέπεια όσο και με την κυρίαρχη δύναμη και την εκλογή 359 από τον ουρανό, ορίστηκε ως η υψηλότερη βασίλισσα πάνω από τα υψηλά και η πιο ευλογημένη επί της ευλογημένης φυλής, λάμποντας από παντού με λαμπρότητα και λάμψη από παντού. Επειδή ο Θεός φαινόταν να θέλει να παρουσιάσει την Εικόνα ό,τι είναι ωραίο και να δείξει ξεκάθαρα στους Αγγέλους και στους ανθρώπους τη δύναμή Του στην εκπλήρωση αυτού του ιδεώδους, έχοντας συνειδητοποιήσει αυτόν τον Κόσμο για ορατά και αόρατα όντα, ή καλύτερα, αποκαλύπτοντας το σύνολο των θείων και ανθρώπινων χάριτων (δώρων) και ανώτερης ομορφιάς, εξυψώνοντας τόσο τον έναν όσο και τον άλλο κόσμο, φέρνοντας έτσι αυτήν την αληθινά όλη. συνδυάζοντας στο πρόσωπό Της καθετί με το οποίο στόλιζε τα πάντα ξεχωριστά, αποκαλύπτοντας έναν καταπληκτικό τρόπο δράσης, τη δημιουργική δύναμη που είναι εγγενής μόνο σε Αυτόν και που πραγματικά αρμόζει στη Μητέρα του Φωτός. Γιατί όπως όταν δημιούργησε για πρώτη φορά το φως μόνο του, το οποίο σε διάχυτη κατάσταση διαπερνούσε τα πάντα, το αποκάλυψε μετά με τη μορφή ηλιακού δίσκου, έτσι και τώρα αποκάλυψε την Παναγία Μητέρα Του ως το Φως του θείου και άφατου και όσων ενυπάρχουν στην αρετή, φως που προηγουμένως ξεχύθηκε για το καλό όλων των πάντων. όλοι σε τέτοιο βαθμό («ιπεραναβική»). Άρα, αυτό που αρκεί για όλους όσοι έχουν στολιστεί από κάθε εποχή να είναι άριστοι εκλεκτοί, και αυτό που όλοι οι ευλογημένοι από τον Θεό συμμετέχουν κατά μέτρο, άγγελοι ή άνθρωποι, όλα αυτά - έχοντας ενωθεί μαζί και έχοντας εκπληρώσει μόνος τα πάντα και έχοντας επιτύχει τόσο πολύ που αψηφά τα λόγια, χύνει την πιο άφθονη χάρη σε αυτούς που λατρεύουν τον Ήλιο Της, που τους λατρεύει η μεγαλύτερη αγάπη Της. χάρες, και, επιπλέον, από καλοσύνη, ανταμείβοντας τους απλόχερα. Ας μην παρεκκλίνει, λοιπόν, κανείς από την καθιερωμένη προσφορά για όλους τους ανθρώπους, ευσπλαχνικά και προς όφελός μας, και την άφθονη από κοινού πληρωμή του χρέους μας προς 360 Της. 7. Αλλά κάποιος, κοιτάζοντας μια τόσο μεγάλη διαδοχή όλων των καλών και στον Δωρητή αυτού για όσους ζουν με την αρετή και σύμφωνα με την αρετή, αναγνωρίζει ότι η Παναγία έχει γι' αυτούς την ίδια σημασία που έχει ο ήλιος για όσους ζουν στο φως και κάτω από αυτό, και όπως σχηματίστηκε ο ήλιος, ενσαρκώνοντας το φως που χύθηκε στο διάστημα 361, έτσι πρέπει να εκπληρώθηκε η αρχική εικόνα αργότερα. σε Αυτήν. Αν οι άνθρωποι κοιτάξουν τον Ήλιο που έλαμψε θαυματουργικά από Εκείνη στους ανθρώπους, που κατέχει τα πάντα και του οποίου η φύση ξεπερνά κάθε τι που μεγαλώνει με τη χάρη Του, αν στρέψουν τα νοητικά τους μάτια προς Αυτόν, τότε η Παναγία θα εμφανιστεί αμέσως ως Παράδεισος, έχοντας αποκτήσει πιο φωτεινό -λόγω όλων των ευλογιών- πλούτο, σε σύγκριση με όλα τα θεϊκά ευλογημένα όντα κάτω από τον ουρανό. ο ήλιος είναι πιο φωτεινός από τον ουρανό. 8. Ποια λέξη θα απεικονίσει, Παναγία, τη θεϊκή σου ομορφιά; Είναι αδύνατο να περιορίσεις ό,τι σε αφορά σε συλλογισμούς και λέξεις: γιατί όλα αυτά ξεπερνούν και τη λογική και τη λέξη. Είναι επίσης δυνατό να τραγουδήσεις μόνο αν συγκαταθέσεις ανθρώπινα: γιατί είσαι το δοχείο όλων των χάριτων και η εκπλήρωση κάθε ευγενούς ομορφιάς και η ζωντανή εικόνα της αρετής και όλης της ομορφιάς, ως ο μόνος άξιος όλων των πνευματικών χαρισμάτων μαζί, ή ακόμα καλύτερα, ο μόνος που τον έκανε θαυματουργικά να κατοικεί στην κοιλιά Σου, στον οποίο έγινε ο θησαυρός Του και ο θησαυρός του. φροντίδα από τη βρεφική ηλικία, ώστε να σας επιτρέψει να κατοικήσετε μαζί Του από την παιδική σας ηλικία, αποκαλύπτοντάς σας στη συνέχεια ως τον ακλόνητο Ναό των δικών Του χάρης, με βάση τέτοια και τόσο καταπληκτικά πράγματα. Να Σε τιμώ, λοιπόν, με μεγαλύτερες τιμές απ' ό,τι είναι τυπικό για τους ανθρώπους, ώστε να έχεις θαυματουργή γέννηση και ακόμη πιο θαυματουργή ανάπτυξη, και ακόμη πιο θαυμαστά, ακατανόητα να γεννάς χωρίς τεχνάσματα και να το τιμάς με 362 υποσχέσεις τόσο από τον Θεό όσο και από ανθρώπους, δηλαδή από τους γονείς Σου (επειδή έλαβαν από Αυτόν την υπόσχεση της γέννησης Σου. 363, για να σε τιμήσουμε το 364 και να προετοιμάσουμε όλο τον κόσμο για τις premium υποσχέσεις που θα πραγματοποιηθούν εν καιρώ. Γιατί λίγο αργότερα, Σου υποσχέθηκε ο ίδιος, από τον Οποίο και από τον Οποίο αυτή η υπόσχεση έγινε πραγματικότητα, ως Αυτός που εκπλήρωσε τις υποσχέσεις για Σένα που δόθηκαν από τους αιώνες στους φίλους του Θεού και έκανε τα οράματα μεγάλα ως προς το νόημά τους να είναι κάποιου είδους μυστηριώδεις οδηγίες και, όπως λες, οιωνοί άφατων σχεδίων. γιατί Εσύ, ο μόνος όλων, έφερες στην τελειότητα τη σκέψη του Θεού (ενατένιση 365) όλων, ξεπερνώντας την κοινή φύση της επαφής σου με τον Θεό, όχι μόνο λόγω της άρρητης γέννησης, αλλά και της επικοινωνίας μαζί Του σε κάθε τι όμορφο, χάρη στην προηγούμενη ακραία αγνότητα. 9. Άρα, χρειαζόταν Εκείνη που έπρεπε να γεννήσει «Κόκκινη από τους γιους των ανθρώπων» (Ψαλμ. 45:3), και η ίδια έπρεπε να είναι απολύτως αξεπέραστη σε όλα και, θα έλεγε κανείς, από την ίδια την παιδική ηλικία, να είναι εξοπλισμένη με την ομορφιά του να έχει ένα συγγενή Της να είναι στην τελειότητα, ώστε το Παιδί της Θήρας να αναγνωρίζει την προφανή ιδιότητα του αιώνιου. τα πάντα, και κάθε μάτι που έβλεπε θα δήλωνε την Αρχή 366 Ένας που κατά τη σάρκα δεν είχε πατέρα. Γιατί αυτό θα ανταποκρινόταν στην απαίτηση της λογικής, ώστε Εκείνος που συνέθεσε όλον αυτόν τον κόσμο με τον λόγο Του και τον στόλισε με πολλαπλές ομορφιές, σε Εκείνη, από την οποία ο Ίδιος έπρεπε να κατέβει σύμφωνα με την ανθρώπινη φύση που δεχόταν, να μην Της μεταβιβάσει γενικά και σε όλα τη δύναμη να κάνει τα πάντα όμορφα, τη δύναμη που είχε ο Ίδιος λίγο αργότερα; Γι' αυτό, ιδού, Αυτός που στολίζει τα κρίνα του αγρού με μεγαλύτερη ομορφιά απ' ό,τι είχε το βασιλικό χιτώνα του Σολομώντα (Ματθαίος 6:28), Αυτός και το ιμάτιο της Παναγίας 367, από το οποίο έπρεπε να ντυθεί σύμφωνα με την ανθρώπινη φύση, το στόλισαν προγενέστερα σε τέτοιο βαθμό, καθιστώντας Την ένα αντικείμενο τέλειας ομορφιάς και ξεχωριστής ομορφιάς για όλους. η καλοσύνη, ο μόνος που αποκάλυψε Όχι κατώτερος σε τίποτα (σε ηθική αγνότητα) σε κανέναν από όλους τους ανθρώπους που υπάρχουν από την αρχή του χρόνου, αλλά εντελώς ανώτερος από όλους σε όλα στο βαθμό που ο ουρανός είναι χωρισμένος από τη γη, που είναι καθαρά ορατός σε εμάς, σαν βλέμματα των άστρων, που στεκόμαστε μακριά τους και κοιτάζουμε έντονα ό,τι σχετίζεται με αυτήν ("ta). 10. Έτσι, αν η λογική έπρεπε επίσης να οδηγήσει το ανθρώπινο γένος στον Θεό, ώστε, αντιλαμβανόμενοι με τις αισθήσεις τους τον ουρανό και τη γη και ό,τι είναι πάνω τους ως ανήκοντας στον αισθητηριακό κόσμο, οι άνθρωποι, με βάση αυτό, μετακινώντας το νου τους στην ομορφιά του αόρατου κόσμου, θα υμνούσαν τον κοινό Δημιουργό όλου του Θεού, τότε Αυτή που επαινείται από εμάς. Όσοι την κοιτούν, ως αποτέλεσμα θαύμα, για να θαυμάσουν Εκείνον που το δημιούργησε - ένα θαύμα θαυμάτων, που φωτίζεται από ολόπλευρη ομορφιά και φωτίζει τα ουράνια σώματα και μυαλά 368. Και αυτό είναι αλήθεια: γιατί αν «όλη η δόξα της Κόρης του Τσάρου είναι από μέσα», τότε ό,τι υπάρχει σε σχέση με το εξωτερικό και το μέτρο της; Ας εμβαθύνει ένας γνώστης στο νόημα αυτού που ειπώθηκε από τον Ψαλμωδό και τον Προφήτη. οπότε δεν είπε ότι «μέσα», αλλά είπε ότι «από μέσα είναι όλη η δόξα στην Κόρη του Βασιλιά», δηλ. σαν φως, που ξεχύνεται από μέσα προς τα έξω και δείχνει προς τον καθένα που βλέπει την εσωτερική ομορφιά, σαν να κατοικεί μέσα Της, λόγω της παντελούς απουσίας παθών, και αποκαλύπτει μια πραγματικά πανέμορφη παρθένα ψυχή. Διότι, αν ο αγνός Ιωσήφ ονομαζόταν δικαίως «Ωραίος», πώς θα μπορούσε ο Άμωμος να μην είναι πιο άξιος αυτού του ονόματος; Πώς μπορεί να μην τον ξεπεράσει σε ομορφιά σε όλα: όσο η διαφορά μεταξύ αγνότητας και παρθενίας, και μετά η παρθενία που συναγωνίζεται το ασώματο (Άγγελοι), είναι καλύτερο να πούμε: σε ποιο βαθμό η αρετή της αγνότητας και όλη η χάρη, μαζί με την τελειότερη παρθενία, που προέκυψε σε μια ψυχή, ξεπέρασαν την αρετή του; Διότι, ιδού, ο Ιωσήφ δεν αντιστοιχούσε σε αυτό το όνομα σε όλες του τις πράξεις ή, ίσως, ονομαζόταν: «Ωραίος» μόνο στη φυσική εμφάνιση. Έχει επίσης μια ψυχή που συνδέεται με το όνομα όλης της καλοσύνης και σε ένα αμόλυντο σώμα φέρει σε κάθε τι ομορφιά, αληθινά κρυμμένη μέσα Της, που αποκαλύπτεται σε όσους βλέπουν, όπως εμείς, απ' έξω, γνωστά μέσα από το διορατικό πνεύμα του προφητικού δώρου. 11. Ωστόσο, αυτό δεν σημαίνει ότι, με βάση το ότι επρόκειτο να γίνει Μητέρα του Θεού, έλαβε κάποια ειδικά χαρίσματα της φύσης Της που δεν ήταν χαρακτηριστικά της φύσης όλων των γυναικών, ή ότι εκτός από τη φύση Της έλαβε και μια δεύτερη φύση (που θα ανταποκρινόταν μάλλον σε κάποιες μαθηματικές αρχές), ή με αυτή την έννοια απέκτησε οτιδήποτε μαθαίνοντας από επίγειους δασκάλους 369. αλλά η ηγέτης - ο νους - έχοντας αποκαλύψει στον υπάκουο στον Θεό, ξεπερνώντας δυναμικά τις ανθρώπινες οδηγίες, και έτσι έχοντας λάβει στον εαυτό της άφθονη ορεινή σοφία - σε εκείνη την ηλικία που οι γονείς των παιδιών τους, παρά τη θέληση των τελευταίων, λόγω της ακόμη παράλογης παιδικής τους ηλικίας, τα υποτάσσουν σε παιδαγωγούς και τα παραδίδουν στα χέρια των δασκάλων. είναι αφιερωμένο στον Θεό, σαν να ζωντανεύει έναν βασιλικό θρόνο, ψηλότερο από κάθε επίγειο θρόνο, όλα σφραγισμένα με αρετές που αρμόζουν σε έναν τόσο Μεγάλο Βασιλιά να καθίσει πάνω του. Δεδομένου ότι αυτό το κινούμενο Παλάτι του Βασιλιά όλων δεν θα έπρεπε να έχει εκτεθεί στα μάτια όλων, επειδή τα ρητά (St. Οι Γραφές) επιβεβαιώνουν ότι ο Θεός κατοικεί σε απρόσιτο φως (Α' Τιμ. 6:16), και αυτό είναι το ίδιο με το να λέμε: απρόσιτος στην όραση - επομένως, αφού δεν ήταν σε καμία περίπτωση κατάλληλο για τη Σκηνή του Μαρτυρίου στην οποία κατοικούσε ο Ύψιστος στη γη να είναι ανοιχτή για παρατήρηση, τότε τα Άγια των Αγίων, που λέγεται, σύμφωνα με τη συνήθεια του Δαβίδ (3:7). παραχωρήθηκαν αμέσως από την παιδική ηλικία στην Παναγία. Διότι πού θα ήταν καταλληλότερο να κατοικεί τα πραγματικά Άγια των Αγίων; Σε ποιο άλλο μέρος θα ήταν καλύτερο να χτιστεί η αληθινή Σκηνή του Θεού; Πώς δεν θα έπρεπε σε αυτή τη σκηνή, που χρησίμευε ως πρωτότυπο, να είχε στηθεί η Σκηνή, στην οποία κατοικούσε ο Δημιουργός των πάντων, ο αληθινός Βασιλιάς, ο Κύριος των βασιλιάδων, ντυμένος με υπέροχο και κεντημένο πορφυρό, υφαντό για τον Δημιουργό και το Άκτιστο σύμφωνα με τη φύση Του; – Μια σκηνή που δεν λάμπει από τη λάμψη των μετάλλων, αλλά γεμάτη με πνευματικές χάρες. Μια σκηνή που δεν περιέχει εικόνες ασώματος (Χερουβείμ) ή τους πρώτους καρπούς υλικών δειγμάτων, αλλά φέρει μέσα της τις ανώτερες φυσικές και άφατες αστραπές (ή: λάμψη) πνευματικής αγνότητας, θεόμορφη θέληση, τη θεάρεστη λάμψη της παρθενίας, τη λαμπρότητα που αξίζει να εκφράζει ο Θεός απόλυτα: Ο τόπος, αληθινά, του Θεού, που ένωσε τα πάντα σε ένα. 12. Συνεπώς, εξαιτίας Της, που στο μέλλον θα ήταν η Κατοικία του Θεού, ο Μωυσής, προβλέποντας, έχτισε αυτήν την (αρχαία) σκηνή και για χάρη Της ετοίμασε τα πιο ιερά μέρη του ναού, έχοντας διδαχτεί από τον Θεό ότι προορίζονταν για Εκείνη, και τα τίμησε, λόγω του πλεονεκτήματος, με εξαίρετα ονόματα, παρουσιάζοντάς της. εξαιρετικό και ξεπερνώντας κάθε αξιοπρέπεια. Όχι μόνο από το ίδιο πράγμα, η Παναγία εγκαταστάθηκε στον τόπο που Της αρμόζει, έχοντας λάβει ως κληρονομιά τη δόξα μιας κατοικίας, η δόξα της οποίας ξεπερνά την αξιοπρέπεια όλων των άλλων κατοικιών, όπως και η ίδια ξεπέρασε τους πάντες στην αξιοπρέπεια του χαρακτήρα της, αλλά έδειξε επίσης να είναι μια σαφής απόδειξη για τον Θεό μου: και το οποίο ήταν αφιερωμένο σε Αυτόν για να κατοικήσει, και βάσει του οποίου έδωσε αφιέρωση στον Μωυσή και στον Ααρών και σε όσους ήρθαν μετά από αυτούς (σύμφωνα με αυτούς), πλησιάζοντας (σε αυτόν τον τόπο του ναού) για μεγάλες χρονικές περιόδους και όπου τους εμπιστεύτηκε να κατοικήσουν απαρέγκλιτα στα διαστήματα μεταξύ αυτών των υπηρεσιών 370, αφού θεωρήθηκε ως εκ θαύματος ο τόπος της για πολλά χρόνια. Η Παναγία αποκάλυψε και προανήγγειλε σε όλους όσους έχουν το νου ότι είναι το μελλοντικό αληθινό Ιερό του Θεού και ο Τόπος Κατοικίας και Καθάρσεώς Του 371, ασύγκριτα καλύτερη από αυτήν (την Παλαιά Διαθήκη) και μια θεοσεβή Αποθήκη της ύψιστης τελειότητας των Μυστηρίων του Πνεύματος. 13. Εκτός από αυτά που ειπώθηκαν, και με το γεγονός ότι παρέμεινε σιωπηλή, παρείχε στους στοχαστές σημαντική προστασία 372: γιατί δικαίως επιλέγει έναν σιωπηλό και αποστασιοποιημένο τρόπο ζωής από όλους: γιατί, αν αυτό το Άγιο των Αγίων, θα έλεγε κανείς, ήταν απρόσιτο στο βλέμμα κανενός και κλειστό στους ανθρώπους, προστατευμένο από κουρτίνες και πέπλα, προστατευμένες από όλους τους άνδρες και τις γυναίκες. δεν άνοιξαν για κανέναν άνθρωπο, παρά μόνο για τον νόμιμο αρχιερέα, και μετά μια φορά το χρόνο μπαίνει και κάνει θυσία στον Θεό για τον εαυτό του και για όλους όσους υπάρχουν έξω - τότε πώς γίνεται η Τράπεζα της Αγγελικής Απόλαυσης 373, το αιώνια ανθισμένο Πεδίο, ή καλύτερα, η αιώνια Βλάστηση, το κοινό Καθαρτήριο ολόκληρης της ανθρώπινης φυλής, όπου μπήκε ο μόνος κατάλληλος για εμάς. λέει, Επίσκοπε, και όπου συμφιλίωσε και ένωσε αδιαίρετα τον Θεό με τους ανθρώπους, αυτός ο παρθένος Θησαυρός δεν θα φυλάσσονταν στα πιο ιερά μέρη του ναού, οδηγώντας έναν τρόπο ζωής κλειστό στα βλέμματα όλων των ανθρώπων; 14. Αν ο κόσμος ήταν ανάξιος των αρχαίων Αγίων, όπως λέει ο Απόστολος, τότε πώς θα μπορούσε να είναι άξιος Της, που ξεπερνά και τους Αγίους που είναι στον ουρανό; Καταλάβετε όμως και αυτό: τι μεγάλη υπεροχή έχει η Παναγία: γιατί αυτοί, που έφευγαν από τη συμβίωση με τους ανθρώπους, χρησίμευαν ως καταφύγιο, όπως λέει ο ίδιος Απόστολος, βουνά και ερήμους και άβυσσος της γης. Της δόθηκε τα Άγια των Αγίων στην κατοικία. Η Άμωμη Επιτρεπόταν να κατοικήσει μέσα τους, παρά το γεγονός ότι δεν είχε φτάσει ακόμη στην ηλικία της εφηβείας, αν και έδειξε τον εαυτό της πιο λογικό από εκείνους που έφτασαν σε μια λογική ηλικία, όπως έδειξε η λέξη παραπάνω. Διότι, όντας Δωρισμένος από τον Θεό και (μετά, με τη σειρά του, Δόθηκε) στον Θεό ακόμη και πριν από τη γέννησή Της (πώς θα μπορούσε να ήταν διαφορετικά σε σχέση με Εκείνη που, πριν από όλους τους αιώνες, προβλεπόταν να είναι η Κατοικία του Δημιουργού των Αιώνων; 374), και έτσι, όντας ο καρπός μιας τέτοιας προσευχής, είναι, σαν να λέγαμε, κάποιου είδους ευχάριστος ιερός γάμος που δίνεται στους γονείς Της (ω, η πιο όμορφη προσφορά! Ω, το ζευγάρι που επέλεξε ο Θεός, εργάτες που Του φέρνουν ένα δώρο Κατοικίας, με το οποίο ήταν πιο ευχαριστημένος από τον παράδεισο! 375); Έτσι, φέρθηκε η πιο ιερή Βλάστηση, σαν από ιερή ρίζα, Βλάστηση - από τη γη που φτάνει στον ουρανό με το μεγαλείο της αξιοπρέπειάς της, Βλάστηση, που λίγο αργότερα έχει να εκπέμψει 376 το αιώνιο και άσβεστο Χρώμα, Βλάστηση, που πρέπει να μεγαλώσει ο Θεός, σύμφωνα με του Οποίου μεγάλωσε η μοναδική λέξη φύση και ό,τι υπάρχει από πάνω της. Έτσι, φέρθηκε αυτή η εμβολιασμένη Βλάστηση (Ω Δαβίδ, χαίρομαι, εμφανίσου με την άρπα, προφητεύοντας με κατάλληλο τρόπο - «Όπως η ελιά είναι καρποφόρα στον οίκο του Θεού» (Ψαλμ. 51:10), «σαν δέντρο» - παίρνοντας (για να φτάσεις) στην κορυφή των Μυστηρίων του Θεού και έπρεπε να φέρεις την άφατη έκκριση του νερού. 1:3). 15. Τη Μητέρα του Θεού την έφεραν οι γονείς Της: όχι ακόμη έφηβος, ούτε κορίτσι, αλλά ένα παιδί, που τα έχει ακόμα μεγάλη ανάγκη, είχε μόνο τρία χρόνια ακόμη, και μόλις χθες ή την τρίτη μέρα απογαλακτίστηκε από το στήθος και τη βρεφική τροφή. Αλλά και σε αυτή την ηλικία, αποκάλυψε έναν ακλόνητο τρόπο σκέψης για όσους την παρακολουθούσαν: γιατί όλοι έβλεπαν ότι πλησίαζε με απερίγραπτη χαρά. Βρισκόμενη κοντά στις πύλες του ιερού, ενώ οι ευγενείς κόρες της φυλής Της, που τη συνόδευαν με λυχνάρια, Την περικύκλωσαν, σχηματίζοντας έτσι μια πιο επίσημη πομπή, με την πιο τέλεια ευλάβεια τη συνόδευαν στο εσωτερικό μέρος του ναού, τότε αποκάλυψε ξεκάθαρα ότι, καλύτερα από όλους, γνώριζε τη σημασία του τι συνέβαινε. Έτσι, μέχρι τότε σοβαρή και συγκρατημένη και ορατή με ήρεμη ψυχική κατάσταση και διάθεση, ώστε δεν μπορούσε κανείς να πει ότι προπορευόταν από τις άλλες τελετουργικά περπατούσες παρθένες, συνδυάζοντας την επιθυμία με την κομψότητα, επιταχύνοντας ελαφρώς το βήμα της και ξεπερνώντας το πρόσωπο των παρθένων που την περιέβαλλαν, προχώρησε, ενώ όλοι όσοι την έλεγαν την συνόδευαν. Ο Ψαλμός θα ήταν ξεκάθαρος: «Θα φερθούν Παρθένοι στον Βασιλιά στο πέρασμά Του, οι ειλικρινείς Της θα φερθούν με χαρά και χαρά, θα φερθούν στο ναό των βασιλέων» (Ψαλμ. 45:15-16). Όταν ο Αρχιερέας είχε ήδη εμφανιστεί για να τη συναντήσει και, φυσικά, της είπε αυτό το προφητικό ρητό: «Άκου, κόρες, και δες, και κλίσε το αυτί σου, και ξέχασε τον λαό σου και το σπίτι του πατέρα σου· και ο Βασιλιάς θα επιθυμήσει την καλοσύνη σου (την ομορφιά)» (Ψαλμ. 45:11-12), τότε προχώρησε προς τα εμπρός, ακούγοντας λίγο τα λόγια. άφησε αμέσως όλους, γονείς, τροφοδότες, συνομηλίκους και χωρισμένος από τους συγκεντρωμένους, ο μόνος από όλους πλησιάζει χαρούμενος τον Άγιο, κοιτάζοντάς τον με στοργή και ευγένεια, και με την ίδια της την εμφάνιση, που είχε ταυτόχρονα, και με έναν μόλις ακουστό ψίθυρο, επιβεβαιώνοντας αποφασιστικά την πλήρη έλξη Της προς τον Θεό. 16. Σίγουρα όλα όσα γινόταν τότε πραγματικότητα δεν προκάλεσαν έκπληξη - Πώς η τρίχρονη (Νεολαία) γίνεται εντελώς το Υποκείμενο της φροντίδας Εκείνου που κανονίζει τα πάντα σχετικά με Εκείνη με την καλύτερη πρόνοια, και εκ μέρους Της κρίνει συνειδητά το πλάσμα και τον Δημιουργό του πλάσματος, και απονέμει το καλύτερο μέρος από τον πατέρα και προτιμά τη μητέρα της 3 379, και τοποθετεί τον ναό του Θεού και τον Άγιο του πάνω από τη χαρά στο σπίτι, θεωρώντας τα πάντα ως τίποτα, βάζοντας πάνω από όλα τον Θεό και (όλα) το θείο, επομένως 380 κατέφευγε με χαρά σε αυτό. Σχετικά με αυτήν, ιδού, ο Προφήτης Δαβίδ μίλησε στον Θεό: «Η δικαιοσύνη και η μοίρα είναι η προετοιμασία του θρόνου Σου» (Ψαλμ. 89:15). και: «Η δικαιοσύνη και το πεπρωμένο (κρίση) είναι η διόρθωση (θεμέλιο) του θρόνου Του» (Ψαλμ. 96:2). Δεδομένου ότι εμφανίστηκε επίσης ως ο έμψυχος θρόνος του Θεού, είναι καλύτερο να πούμε: αυτή η αξιοπρέπεια ανήκει μόνο σε αυτήν: επειδή, αυστηρά μιλώντας, όταν μιλάμε για τις άυλες, υψηλότερες αγγελικές δυνάμεις, αυτή η λέξη χρησιμοποιείται όχι στον ενικό, αλλά στον πληθυντικό. λέει: «Θρόνοι» 381; και επομένως, περισσότερο από αυτούς τους Θρόνους, πέτυχε και παρήγαγε το θεμέλιο της μεγάλης κρίσης και της άφατης αλήθειας. Έτσι, ακόμη και πριν από τη γέννησή Της, η Παναγία διέθετε μια διαθήκη επιφανή και ικανή να κρίνει («κριτικοτάτην γνώμιν»), την οποία, πριν ακόμη ενηλικιωθεί, έδειχνε πλέον σε όλους ως η πιο ακλόνητη. 17. Ότι ο Μωυσής σε αυτή την ηλικία δεν είχε ικανότητα λογικής, η γλώσσα του, ωστόσο, αν και κινούνταν με δυσκολία, δήλωνε ωστόσο ξεκάθαρα (Εξ. 4:10), διατηρώντας ίχνη φωτιάς, που, όπως λένε, δοκίμαζε την αξία του χρυσού σε σχέση με την δοκιμαζόμενη πέτρα. Σχετικά με το επερχόμενο θάρρος της ψυχής Της, θα μπορούσαν να δοθούν ορισμένοι καλοί οιωνοί, 382 αλλά για το θαυμαστό του γεγονότος (Είσοδος της Θεοτόκου στο ναό), ίσως δεν θα ήταν κατάλληλοι: γιατί τι σημαίνει ένα βασιλικό στέμμα, διακοσμημένο με φύλλα χρυσού και λαμπερές πολύτιμες πέτρες, σύγκριση με τη ζεστασιά της μητέρας. και την τρυφερότητα και τη φροντίδα που οικειοθελώς περιφρόνησε η Παναγία, η μοναδική στην ηλικία Της; Και ότι σε τέτοια ηλικία μπορούσε να καταφύγει στον Θεό με ακλόνητη αγάπη και να παραμείνει μόνος, δουλεύοντας στα κρυφά μέρη του ναού, σαν να εκτελεί ιερή λειτουργία με απερίγραπτο τρόπο, αυτό δεν μπορεί να ειπωθεί για αυτόν (ο Μωυσής), ο οποίος, αφού έπαψε να είναι υπό την προστασία του Φαραώ, στράφηκε στους ανθρώπους, μάλλον βίωσε φόβο, παρά τη θεϊκή αγάπη του. πράξεις σε σχέση με αυτό και την ανάληψή του στο βουνό προς τον Θεό, ήταν άξιος να μυηθεί στις εικόνες αυτής της Παναγίας και, βοηθώντας, πέτυχε αυτό που έπρεπε να είχε προετοιμαστεί γι' αυτήν 383. 18. Αλλά αφήνοντάς τον κάτω, μαζί με τους δούλους (του Θεού), στους οποίους δίκαια έδειξε τον εαυτό του, ας υψώσουμε τον λόγο μας σε εκείνους που με δική τους πρωτοβουλία (“autepangeltus”) ήρθαν στη γνώση του Θεού: θαυμάζουμε τον Αβραάμ και τον περίφημο Μελχισεδέκ, που οι ίδιοι ήρθαν στη γνώση του Θεού, αλλά τότε είχαν ήδη τη μεγάλη ευκαιρία να δοκιμάσουν τον Θεό. δηλ. - αυτός ο μεγάλος κόσμος, η γη, ό,τι υπάρχει στη γη, ένα μείγμα στοιχείων, μια όμορφη συμφωνία που αποτελείται από αντίθετα στοιχεία, ο ουρανός - αυτό το μεγάλο όριο 384, που έχει όλη την αισθησιακή δημιουργία συγκεντρωμένη μέσα στα σύνορά του, ένα πλήθος υπαρχόντων αστεριών εγκατεστημένα σε αυτό: η ποικιλομορφία και η υπέροχη διάταξή τους. Και όχι σε ευθεία γραμμή, και πάλι όχι αντίθετα μεταξύ τους, αλλά αρμονική και αρμονική και πολύ σκόπιμη κίνηση των αστεριών. και σε σχέση με αυτή την κίνηση, τις μεταξύ τους αποστάσεις, συλλογές, συμβολές, γωνίες μετατόπισης - και από εκεί σημαντικές θέσεις, όπως λένε οι γνώστες του θέματος. - και οτιδήποτε άλλο λειτουργεί σύμφωνα με το νόμο της φύσης, ο οποίος από αμνημονεύτων χρόνων ανακήρυξε τον Θεό υπαρκτό πάνω από όλα αυτά. Αυτή, χωρίς να κοιτάξει τίποτα από όλα αυτά (γιατί μια τέτοια βρεφική ηλικία δεν το επιτρέπει ακόμη), γνωρίζει τον Θεό και χαίρεται που την φέρνουν κοντά Του. Είναι καλύτερο να πούμε - Ξεκινά με τη δική της παρόρμηση, σαν από την ίδια τη φύση να είναι εμπνευσμένη από την ιερή και θεϊκή Αγάπη. και μετά, βλέποντας όμορφα τον Επίσκοπο του Θεού: ότι - αυτό που ήταν δύσκολο να επιτευχθεί στις πιο σπάνιες περιπτώσεις κατά τη διάρκεια πολλών αρχαίων αιώνων για ορισμένους εκλεκτούς, αυτή η ίδια η Παναγία έχει μέσα της από την παιδική της ηλικία και θα το κατέχει σε όλη της τη ζωή, ανεβαίνοντας πάνω από όλους, (άρα) και περισσότερο από ό,τι ήταν αποδεκτό σε σχέση με όλους τους άλλους ανθρώπους, την τίμησε έγινε πραγματικότητα, με τη βοήθεια και την υποστήριξη του Θεού, ενεργώντας με τον πιο δίκαιο τρόπο: γιατί έπρεπε να γίνει το Εκλεκτό Σκεύος Του, όχι σαν την Κιβωτό (Παλαίας Διαθήκης), γεμάτη με 385 σκιές και εικόνες, αλλά γεμάτη με την ίδια την Αλήθεια, και έπρεπε να φέρει το Θείο όνομα όχι πριν από βασιλιάδες και έθνη, όπως εφαρμόστηκε αργότερα στον Παύλο. Θεός και «ένα θαυμάσιο όνομα» (Ψαλμ. 8:1), και με αυτόν τον τρόπο να το κάνεις, ώστε αντί για τον Σαούλ, να αποκαλυφθεί ο πιο διάσημος Παύλος, που δεν θα είναι κατώτερος από κανέναν από τους πιο διάσημους άντρες όλων των εποχών, και θα έχει την τιμή να τον φέρει (αυτό το Θείο όνομα) με τόλμη. 19. Επομένως, αν κάποιος προσέξει δεόντως όχι μόνο την αρχή 386 από εκείνους που έλαμψαν ποτέ στην αρετή 387 , αλλά και σε ολόκληρο το πεδίο αρετής αυτών των ασκητών, καθώς και στις τελικές ανταμοιβές και κορώνες άνωθεν, θα διαπιστώσει ότι είναι κατώτεροι από την αρχή 388 της Παναγίας, που σήμερα θυμάται η Παναγία. απερίγραπτη χαρά Η μετακίνησή της ανάμεσα στους ανθρώπους - στα ίδια τα Άγια των Αγίων. Μια φορά κι έναν καιρό, ο Ενώχ αφαιρέθηκε από τους ανθρώπους 389, αλλά αυτό δεν προκαλεί πανελλαδική αργία. Μετά από αυτόν, ο Ηλίας μεταφέρθηκε σε ένα πυρίμαχο άρμα 390, αλλά αυτό δεν έγινε η βάση για μια τόσο μεγάλη γιορτή για ολόκληρο τον κόσμο και δεν αγκαλιάζει όλη κάποια θεϊκή ευχαρίστηση και δεν ανταποκρίνεται από τον ουρανό σε όσους ζουν στη γη. Μετά από αυτούς μεταφέρθηκε η τρίχρονη Κορίτσι και, ιδού, όλος ο κόσμος χαίρεται και όλα γεμίζουν χαρά, γεμάτα θεία έμπνευση. Ω! Τι θαύμα είναι αυτό! Τι δύναμη έχει αυτή η νεαρή κυρία, την τελειότητα της έμπνευσης, την ανωτερότητα του μεγαλείου;! Ποια είναι αυτή «Αυτή που νίκησε τον κόσμο» (Ιωάννης 5:4), που ανανέωσε το ανθρώπινο γένος, που αφαίρεσε από τους ανθρώπους τη θλίψη που ήταν αποτέλεσμα της κατάρας του προπάτορα και (αντ' αυτού) φύτεψε αυτή τη θεϊκή και αγνή χαρά στη γη: αυτή τη γενική και επαναλαμβανόμενη χαρά από χρόνο σε χρόνο, άσβεστη, πάντα πιο δυνατή από την αφθονία (ή άφθονη) χρόνος; Αλλά έχουμε ξεφύγει λίγο από το θέμα. Έτσι, ο Ενώχ, αφού ευαρέστησε τον Θεό, απομακρύνθηκε (από τους ανθρώπους). αλλά, από την άλλη πλευρά, πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι ήταν 365 ετών και πέρασε όλη του τη ζωή με τη θέλησή του. και η Νεαρή Κυρία, για την οποία είναι ο λόγος μας 391, ήταν μόλις τριών ετών όταν, έχοντας ξεκινήσει πράξεις που υπερβαίνουν τη φύση, και με βάση αυτό (το κατόρθωμά της) έγινε η Αιτία της χαράς στη γη, δημιούργησε αμέσως μια κλήση 392 από τη γη στον ουρανό, μια κλήση που αγκαλιάζει τα πάντα. Αλλά ο Θεός συγκίνησε και αυτόν (Ενώχ). επομένως - τον μετακίνησε στον παράδεισο; - Φύγε, τέτοια σκέψη! – Διότι, όπως λέει το Ευαγγέλιο 393: – «Κανείς δεν ανεβαίνει στον ουρανό, παρά μόνο Αυτός που κατέβηκε από τον ουρανό και για χάρη μας (ως Άνθρωπος) γεννήθηκε από την Αγία αυτή Παρθένο», «Εν ουρανοίς είναι» (Ιωάν. 3:13). Έτσι, αν γράφεται ότι ο Ενώχ, ενώ βρισκόταν στη γη, μεταφέρθηκε από τον Θεό, εντούτοις, φυσικά, μεταφέρθηκε σε λιγότερο σημαντικό μέρος από αυτό που έγινε τώρα κλήρος της Παναγίας, γιατί δεν υπήρχε τίποτα πιο ιερό στη γη από τα Άγια των Αγίων. Και παρά τη σημασία αυτή 394, δεν βοήθησε με κανέναν τρόπο το ανθρώπινο γένος 395 και δεν κατήργησε την αμαρτία και δεν συνέβαλε στη δικαιοσύνη. ώστε στην τρίτη γενιά μετά από αυτόν έγινε αυτός ο Κατακλυσμός (Γεν. 6 και Γεν. 7). Τώρα, με βάση Αυτήν και χάρη σε αυτήν, εμφανίστηκε η ανανέωση του κόσμου, και χάρη σε αυτήν, ο Ουρανός μας άνοιξε τις πύλες, ρίχνοντας όχι γρήγορη και τρομερή βροχή που φέρνει θάνατο σε κάθε ανάσα 396, αλλά τη δροσιά των λόγων της διδασκαλίας του Πνεύματος 397, την κοινή απόλαυση της ψυχής μας. 6:16), «φωτίζοντας κάθε άνθρωπο που έρχεται στον κόσμο» (Ιωάννης 1:9). 20. Αν κάποιος επισημάνει ότι η Παναγία επέστρεψε στους ανθρώπους, τότε ας γνωρίζει ότι με αυτό πρόσθεσε πολύ το πλεονέκτημα της Παναγίας: επειδή, όπως ο Μονογενής Υιός του Πατρός κατέβηκε από τους αγίους ουρανούς για χάρη μας, έτσι ήρθε στους ανθρώπους από το ιερό του ναού για χάρη μας. Ως εκ τούτου (αν και), και αρραβωνιασμένη με έναν θνητό (σύζυγο), έγινε η αγύμνητη νύφη του Αθάνατου Πατέρα. Δεν χρειαζόταν ανθρώπους 398 αλλά (το έκανε) για να μας δείξει, παρουσία μαρτύρων, το μεγάλο θαύμα της άφατης Γέννησης και να σώσει όσους πίστεψαν. Και όπως όταν ο ήλιος ανατέλλει περιοδικά για εμάς και κάνει μια κυκλική ροή, το κάνει έτσι ώστε να μην υπάρχει κανένας που να μπορεί να κρυφτεί από τη ζεστασιά του, σύμφωνα με όσα είναι γραμμένα («Από τα πέρατα των ουρανών», λέγεται, «η αναχώρησή του και η συνάντησή του (πομπή) στα πέρατα των ουρανών» (Ψαλμ. Η Πάνω Φορτισμένη, αφού άφησε 400 από το μέσο του κόσμου και μπήκε στα Άγια των Αγίων, και μετά επέστρεψε στους ανθρώπους, ώστε, έχοντας ανοίξει την πηγή του αγιασμού 401, να δώσει αναπόφευκτα σε όλους συμμετοχή στο δώρο του αγιασμού, χωρίς να στερήσει από κανέναν το μερίδιό του, ούτε καν στα πιο κρυμμένα πράγματα από αυτά τα πιο κρυφά μέρη του κόσμου. Επειδή αυτό που μας συμβαίνει χάρη στον ήλιο είναι πολύ εύθραυστο, 402 το χρειαζόμαστε για να επιστρέφει συνεχώς (σε εμάς στη ροή του). αφού τα δώρα της Παναγίας είναι ακλόνητα, χρειαζόταν μόνο μια ανατολή (του Ήλιου) και μέσα σε αυτήν φωτίζει συνεχώς τους πάντες, λάμποντας απροσδόκητα για εμάς Αυτός ο Ήλιος «δεν έχει αλλαγή ούτε αλλαγή στη σκιά» (Ιακώβου 1:17) 403 . 404, ο οποίος έκανε περισσότερα από αυτό, αφήνοντας στον μαθητή ένα μεγάλο δώρο - τον μανδύα του, μέσω του οποίου έλαβε εξαιρετική δύναμη να κάνει θαύματα 405· Αλλά αυτό που ισχύει για την Παναγία είναι πολύ και από πολλές απόψεις ανώτερο από αυτόν: επειδή εμφανίστηκε ως θαύμα θαυμάτων στη γη και ως ένα γενικά χρήσιμο Σημείο, μεγαλύτερο από όλα όσα υπάρχουν από την αρχή του χρόνου, και φόρεσε το χιτώνα του Αδάμ στην κοιλιά Της 406 στον ίδιο τον Υιό του Θεού. Μέσα από αυτό το λατρευμένο (θείο) ένδυμα, συνέβη για μας ότι «ακόμα κι αν ήταν γραμμένο ένα πράγμα, ολόκληρος ο κόσμος δεν θα μπορούσε να περιέχει τα βιβλία που γράφτηκαν», όπως λέει ο πιο θεολόγος των Ευαγγελιστών (Ιωάν. 21:25). 21. Αλλά γιατί δεν υφαίνω την κορυφαία λάμψη στο στέμμα της Παναγίας, αλλά εξακολουθώ να κρατώ αυτούς που έλαμψαν στη γη; - Διότι επειδή, όντας Παρθένος, έπρεπε να γεννήσει Αυτόν που, από τη φύση Της, είναι πέρα ​​από όλα, τότε Αυτή, από την πρώιμη παιδική ηλικία, ήταν σε αξιοπρέπεια πέρα ​​από όλα, ασύγκριτα υψηλότερη από τους ίδιους τους πιο κοσμικούς Νους. γιατί σε ποιον από τους αγγέλους ειπώθηκε ποτέ αυτό που ειπώθηκε σε Αυτήν, που ήταν ακόμη σε παιδική ηλικία, δηλαδή: «Ο Βασιλιάς θα επιθυμήσει την καλοσύνη Σου (την ομορφιά)» (Ψαλμ. 44:12); Δεν ήθελαν μάλλον, όπως είναι γραμμένο (Α' Πέτρου 1:12), να διεισδύσουν σε αυτό που μας δόθηκε μέσω Αυτής; Και, ιδού, για αυτές τις υψηλότερες τάξεις 408 Ο Ησαΐας γράφει: «Και ο Σεραφείμ στάθηκε γύρω του» (Ησ. 6:2). Σχετικά με αυτήν, ο Δαβίδ λέει το εξής: «Η Βασίλισσα στέκεται στα δεξιά σου» (Ψαλμ. 44:10). Βλέπετε τη διαφορά στη θέση; Από αυτό μπορείτε επίσης να συμπεράνετε τη διαφορά στην αξιοπρέπεια: επειδή τα Σεραφείμ περιβάλλουν τον Θεό. Κοντά Του ο ίδιος είναι μόνο η Βασίλισσα όλων, την οποία ο ίδιος ο Θεός τη θαυμάζει και την επαινεί, σαν να τη διακηρύσσει στις γύρω (ουράνιες) Δυνάμεις και να λέει, σύμφωνα με όσα λέγονται στο βιβλίο του Song of Songs: «Πόσο όμορφη είσαι, Γείτονά μου» 409, η πιο λαμπερή από το φως και ο πιο ορατός κόσμος από τον παράδεισο, πιο ορατό στον παράδεισο! Όχι μόνο είναι κοντά Του, αλλά, στη δικαιοσύνη, και στα δεξιά Του: γιατί όπου κάθισε ο Χριστός στον ουρανό, δηλαδή στα δεξιά της Μεγαλειότητας, εκεί στέκεται επίσης: όχι μόνο επειδή Τον αγαπά και είναι εξαιρετικά αμοιβαία αγαπημένη από Αυτόν, κάτι που ακολουθεί με βάση τους ίδιους τους νόμους της φύσης, αλλά και επειδή είναι αληθινά ο Θρόνος Του. και όπου κάθεται ο Βασιλιάς, εκεί στέκεται ο Θρόνος Του. 22. Αυτός ο Θρόνος και ο Ησαΐας είδαν ανάμεσα στη χερουβική χορωδία Του και τον ονόμασαν «υψηλό και υψωμένο» (Ησ. 6:1), δείχνοντας την ανωτερότητα της Μητέρας του Θεού έναντι των ουράνιων Δυνάμεων. Διότι αν αμέσως πίσω από αυτήν τοποθετεί τη δεύτερη θέση, εν προκειμένω τη σειρά των υπερκόσμιων υψηλότερων (αγγελικών) ιεραρχιών, ωστόσο, σε σχέση με την έννοια της αξιοπρέπειας, αυτό δεν σημαίνει καθόλου ότι καταλαμβάνει τη δεύτερη θέση: γιατί, σε αυτήν την περίπτωση, σε σύγκριση, ίσως, θα ήταν μικρότερες, και αυτή θα τις ξεπερνάει σε μικρότερο βαθμό την πραγματικότητα. Ακριβώς όπως, για παράδειγμα, μετά τον ήλιο, δεν έχουμε κανένα άλλο φωτιστικό που θα μπορούσαμε να δείξουμε ως πραγματικά «δεύτερο» από την άποψη της φωτεινής έντασης, ίσως με εξαίρεση την πανσέληνο, αν και έχει πολύ μικρή φωτεινή ένταση (σε σύγκριση με τον ήλιο). Έτσι μου φαίνεται ότι η κατάσταση είναι και σε σχέση με τη Μητέρα του Θεού: δεν υπάρχει κανένας μεταξύ των λαμπρών από τον Θεό (ύψιστες Αγγελικές Δυνάμεις) που θα μπορούσαμε να θεωρήσουμε ότι κατέχει τη δεύτερη θέση, με εξαίρεση τον Σεραφείμ. αλλά για τους προσεκτικούς ερευνητές θα είναι προφανές ότι το ζήτημα της σύγκρισης της αξίας δύσκολα μπορεί να τεθεί, και θα φαίνεται σαν να συγκρίνει οποιαδήποτε λάμπα με μια φλόγα που φλέγεται έντονα. Γι' αυτό, ο Προφήτης παρουσιάζει τους ίδιους τους Αγγέλους, δοξάζοντας τον Θεό για Εκείνη και λέγοντας: «Ευλογημένη η δόξα του Κυρίου από τον Θρόνο Του» (Ιεζ. 3:12) 411. Ο Δαβίδ το απεικόνισε αυτό με διαφορετικό τρόπο: συνδυάζοντας στο πρόσωπό του ένα πλήθος σωζόμενων και χρησιμοποιώντας, όπως λέγε, ορισμένες διαφορετικές φωνές που απευθύνονται σε Εκείνη από διαφορετικές γενιές, ξεκινά ένα αρμονικό τραγούδι επαινώντας Της, λέγοντας: «Θα θυμάμαι το όνομά Σου σε κάθε γενιά και γενιά: γι' αυτό οι άνθρωποι θα σε ομολογούν για πάντα, και για πάντα» (441). Βλέπεις ότι όλη η κτίση δοξάζει την Παναγία, και όχι σε χρόνια που περνούν, αλλά για πάντα και για πάντα; Με βάση αυτό, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι δεν θα πάψει σε όλους τους αιώνες να ωφελεί όλη τη δημιουργία, και δεν μιλώ μόνο σε σχέση με εμάς, αλλά και σε σχέση με τις πνευματικές και υπερκόσμιες (αγγελικές) τάξεις: γιατί μαζί μας, εξαιτίας της και μόνο, συμμετέχουν στη θέωση και αγγίζουν τον Θεό, Αυτή την απαραβίαστη Φύση. Ο Ησαΐας το παρουσίασε ξεκάθαρα: επειδή είδε ότι ο Σεραφείμ δεν έπαιρνε απευθείας κάρβουνο από το θυσιαστήριο, αλλά το πήρε με τη βοήθεια λαβίδας, με τη βοήθεια της οποίας άγγιξε τα χείλη των προφητών, κάνοντας (τους) καθαρισμό. Αυτό το όραμα των κροτώνων είναι πανομοιότυπο με το υπέροχο θέαμα που είδε ο Μωυσής: - ένας θάμνος που καίγεται από φωτιά και δεν έχει καεί. Ποιος δεν ξέρει ότι αυτή η Παρθένος Μητέρα είναι και αυτός ο Μπους και αυτοί οι Κρότωνες, έχοντας συλλάβει άκαυστα τη Θεία Φωτιά, της οποίας τη σύλληψη υπηρέτησε ο Αρχάγγελος, ο οποίος μέσω αυτής συνδύασε με το ανθρώπινο γένος αυτή τη Θεία Φωτιά, που αφαίρεσε την αμαρτία του κόσμου και με τη δύναμη αυτής της άφατης ένωσης μας καθάρισε; 23. Άρα, μόνο αυτή είναι ο μεσολαβητής μεταξύ κτιστών και άκτιστων φύσεων, και κανείς δεν θα ερχόταν στον Θεό παρά μόνο μέσω Αυτής και από Εκείνη, και κανένα από τα χαρίσματα του Θεού δεν θα ήταν ούτε για Αγγέλους ούτε για ανθρώπους, αν όχι χάρη σε Αυτήν. Γιατί όπως σε σχέση με τα φανάρια στη γη, κατασκευασμένα από γυαλί ή κάποιο άλλο διαφανές υλικό, είναι αδύνατο να δει κανείς το φως ή να εμπλακεί στην ακτίνα που εκπέμπεται από αυτό, μόνο μέσω αυτού του φαναριού, έτσι και το απρόσιτο βλέμμα (ή: έλξη) προς τον Θεό για όλους και από την πλευρά Του, δεν θα ήταν δυνατό - αν δεν υπήρχε ο Θεός, μια αμφίδρομη κίνηση προς τον καθένα. Πάντα Παρθένος. «Ο Θεός είναι εν μέσω αυτού και δεν κινείται» (Ψαλμ. 45:6). 24. Εάν οι ανταμοιβές είναι σύμφωνα με το μέτρο της αγάπης για τον Θεό, και αυτός που αγαπά τον Υιό αγαπιέται από Αυτόν και τον Πατέρα Του, και γίνεται η κατοικία και των δύο, κατοικώντας μυστηριωδώς και ενεργώντας στην ψυχή του, σύμφωνα με την Υπόσχεση του Κυρίαρχου, τότε ποιος τον αγάπησε περισσότερο από τη Μητέρα Του, και όχι μόνο για τον λόγο που γέννησε μαζί της. σύζυγος, ώστε η αγάπη Της να ολοκληρώσει για τον εαυτό σας τη βαθιά αγάπη που έχουν τόσο ο πατέρας όσο και η μητέρα για το παιδί τους; 412 Και, από την άλλη, ποιον περισσότερο από τη Μητέρα θα αγαπούσε ο Μονογενής, και ακόμη και τότε, που άρρητα προήλθε από Αυτήν μόνο στους τελευταίους καιρούς, όπως προήλθε από τον έναν και μοναδικό Πατέρα από όλη την αιωνιότητα; Πώς μπορούν οι εκδηλώσεις τιμής που Της οφείλονται, βάσει του νόμου, να πολλαπλασιαστούν πέρα ​​από την κατάλληλη διάθεση από Αυτόν που κατέβηκε για να εκπληρώσει τον νόμο; Αν ο Πατέρας και ο Υιός έχουν μια αγάπη, και δίπλα και στους δύο, το Πνεύμα έχει την ίδια τιμή και συμφωνία (ωχ, τι χάρη της Παναγίας που ξεπερνά το νου!) 413, τότε, κατά συνέπεια, στα βάθη της ψυχής της φέρει ολόκληρη την άκτιστη Τριάδα, Ένα από τα Πρόσωπα της οποίας γέννησε, χωρίς πόνο, χωρίς να είναι σπόρος. 25. Έτσι, όπως μόνο μέσω αυτής ήρθε σε μας, εμφανίστηκε στη γη και έζησε ανάμεσα στους ανθρώπους, που πριν από αυτήν ήταν αόρατος σε όλους, έτσι και στον μελλοντικό αδιάκοπο αιώνα, κάθε εκροή θεϊκού φωτισμού και κάθε αποκάλυψη θείων μυστηρίων και κάθε είδους πνευματικά χαρίσματα, εκτός από αυτήν, δεν θα έχουν θέση για κανέναν. Αλλά είναι η πρώτη, έχοντας αποδεχτεί την πληρέστερη εκπλήρωση του Εκπληρωτή του σύμπαντος, καθιερώνει για τον καθένα ένα μέτρο πληρότητας, μοιράζοντας στον καθένα ανάλογα με τη δύναμή του, σύμφωνα με την αντιστοιχία και το μέτρο της αγνότητας του καθενός, ώστε να είναι η φύλακας και διαχειριστής του πλούτου του Θείου, και οι ανώτερες χερουβικές αρχές να Την κοιτάζουν και να την εμπιστεύονται. Και έτσι κυρίως με τρόμο («ανατατικός») συνέχισαν να την αγαπούν, σε βαθμό που θα προσπαθούσαν για μεγαλύτερη φώτιση (συμβαίνει) μέσω Της και λαμβάνοντας ανείπωτα και θεϊκά δώρα, και με τον ίδιο τρόπο (με τη σειρά τους) θα έκαναν τις Ευφυείς (Αγγελικές) Δυνάμεις που βρίσκονται κάτω από αυτούς κοινωνούς της θεϊκής αγάπης. και μετά από αυτούς -για εμάς και γενικά για όλους και για όλα, στο βαθμό της αμετάβλητης και ιερής επιθυμίας για αυτήν την αληθινά θεόμορφη Παναγία και την πνευματική και αδιάκοπη αγάπη και την υψηλότερη και αληθινή έλξη (προς Αυτήν), - θα ακολουθήσει ο βαθμός και η διαύγεια του φωτισμού του Θεού. Επειδή, εφόσον αυτός είναι επίσης ένας αιώνιος νόμος στον ουρανό: ότι ο μικρότερος μέσω του μεγαλύτερου έχει μερίδιο στο Είναι που είναι πέρα ​​από αυτούς - η Παναγία είναι ασύγκριτα μεγαλύτερη από όλες, τότε, επομένως, μέσω Της θα γίνουν συμμετέχοντες όσοι θα συμμετάσχουν στον Θεό. Και όσοι γνωρίζουν τον Θεό θα την δηλώσουν ότι είναι ο Τόπος του Ασυγκράτητου. και αμέσως μετά τον Θεό θα δοξαστεί από εκείνους που δοξάζουν τον Θεό. Είναι και το θεμέλιο εκείνων που ήταν πριν από αυτήν και ο ηγέτης εκείνων που είναι μετά από αυτήν, και ο φύλακας του αιώνιου. Είναι το Ίδρυμα των Προφητών, η Αρχή των Αποστόλων, η Ίδρυση των Μαρτύρων, το Ίδρυμα των Διδασκάλων. Αυτή είναι η Δόξα εκείνων που βρίσκονται στη γη, η Χαρά εκείνων στον ουρανό, η Ομορφιά όλης της δημιουργίας. Αυτή είναι η αρχή και η πηγή και η ρίζα των άφατων ευλογιών. Αυτή είναι η Κορυφή και η Τελειότητα όλων όσων είναι άγια. 26. Ω Θεία Παρθένε, πώς μπορώ να εκφράσω όλα όσα σχετίζονται με Σένα; Πώς θα εκπληρώσω την αγάπη μου; Πώς μπορώ να Σε δοξάσω, Θησαυρό της Δόξας; Και η ίδια η μνήμη Σου έχει αγιάσει όσους θυμούνται. Και η ίδια η επιθυμία για Εσύ δημιούργησε το μυαλό φωτισμένο, ανεβάζοντάς το αμέσως στα θεϊκά ύψη. Μέσα από Σένα φωτίζεται το μάτι της ψυχής. Μέσα από Σένα το πνεύμα φωτίζεται από την εισροή του Θείου Πνεύματος: επειδή έχεις γίνει ο Διαχειριστής και το Σετ χαριτωμένα χαρίσματα. Όχι με την έννοια του να το κρατήσει για τον εαυτό του, αλλά για να γεμίσει ολόκληρο το σύμπαν με χάρη. γιατί ο διαχειριστής των ανεξάντλητων θησαυρών διορίζεται με σκοπό τη διανομή τους: γιατί, φυσικά, θα κρατούσε κλειδωμένο αυτόν τον πλούτο που δεν μειώνεται; Γι' αυτό, δώσε μας γενναιόδωρα, Δάσκαλε, κι αν δεν περιορίσαμε, κάνε μας ικανούς να περιέχουμε περισσότερα και έτσι μέτρο: γιατί είσαι ο μόνος που έλαβες πέρα ​​από κάθε μέτρο: γιατί τα πάντα έχουν δοθεί στα χέρια Σου. 27. Έτσι ας είναι. Είναι αναγκαίο, νομίζω, να επιστρέψουμε κάπως στο θέμα και να δώσουμε στη λέξη ένα καθήκον: αν είναι δυνατόν, κοίταξε προσεκτικά και δες τον τρόπο ζωής της Παναγίας στα Άγια των Αγίων, και φέρε τον στο φως και επαινέστε και πείτε 415. Ο Θεός να με βοηθήσει! Γιατί με αδύναμες δυνάμεις, η λέξη συναντά πολλές και μεγάλες δυσκολίες, τις οποίες είναι ανίσχυρος να ξεπεράσει, εκτός κι αν παρέχεται θεία βοήθεια από πάνω 416. Λοιπόν, όλοι οι θαυμαστές της Πάντας Παρθένου Νύφης, αφού προσευχήθηκαν μαζί, να βοηθήσει αυτή από το ουράνιο Ιερό, όπου κατοικεί τώρα, να βοηθήσει τα λόγια μας. ιερά μέρη του ναού: γιατί για χάρη Της έχουν ανοίξει τα πάντα για μας, και στον ουρανό πάνω και στη γη κάτω. Ας εξετάσουμε λοιπόν πώς η πραγματικότητα αντιστοιχεί στις εικόνες, πώς η εικόνα της αλήθειας υλοποιείται στο περίγραμμά της. Εισήλθε στα προσωρινά Άγια των Αγίων - τα Αιώνια Άγια των Αγίων. Η Σκηνή του Λόγου που δεν έγινε από τα χέρια μπήκε, προικισμένη με λογική και ζωντανή από την Εικόνα 417 του Άρτου της Ζωής που στάλθηκε αληθινά για εμάς από τον ουρανό. μπήκε στο μέρος όπου υπήρχε μια τεχνητή κιβωτός, στην οποία υπήρχε μια στάμνα 418 που περιείχε μάννα - τη σύνθεση της πρωινής δροσιάς, μεταμορφωμένη από τη δημιουργική θεία θέληση σε μορφή τροφής - η οποία, με την αιτιολογία ότι εστάλη από ψηλά, ονομαζόταν από τους ατελείς και μη μυημένους στα αληθινά θεϊκά μυστικά: «αγγελικό ψωμί». για όσους γνωρίζουν τα θεία μυστήρια και όσους έβλεπαν στο Θείο Πνεύμα, αυτό παρουσιάστηκε ως εικόνα πραγμάτων που θα εκπληρωνόταν σε αυτή την Παναγία της αλήθειας. Το Βιβλίο της Ζωής μπήκε, όχι γραπτός λόγος, αλλά περιείχε τον ίδιο τον Λόγο του Πατέρα ανέκφραστα. μπήκε στο μέρος όπου στηρίζονταν οι πλάκες της διαθήκης, πάνω στις οποίες απεικονιζόταν το άψυχο περίγραμμα του λόγου. Μπήκε η πάντα ανθισμένη Βλάστηση, από την οποία βγήκε το καθαρό Χρώμα, που μας έδωσε την αφθαρσία (αθανασία). μπήκε εκεί που βρισκόταν η ράβδος του Ααρών, η οποία, στεγνή, άνθισε, προμηνύοντας την άσπερη Γέννηση από την Παναγία. 28. Αλλά ο ναός, θα έλεγε κανείς, ήταν εξ ολοκλήρου διακοσμημένος με χρυσό, και η κιβωτός επιστρώθηκε με καθαρό χρυσό, και η λάμψη έλαμπε τέλεια γύρω του. Αλλά δεν είναι η παρθένα ομορφιά πολύ πιο φωτεινή από τον χρυσό, τον οποίο αγάπησε ο ίδιος ο Θεός; Θέλετε να δείτε ένα σημάδι (επιβεβαίωση) αυτού που ειπώθηκε από τον ουρανό; – Χρυσές εικόνες Αγγέλων περιέβαλαν την κιβωτό, επισκιάζοντάς την. Η αληθινή Εικόνα δεν περιβαλλόταν από εικόνες Αγγέλων, αλλά από τους ίδιους τους Αγγέλους. και τι άλλο - περισσότερο, όχι να Την επισκιάζει, αλλά να σερβίρει και να συνεισφέρει στην παράδοση αυτού που χρησίμευε ως τροφή για Εκείνη. Τι είδους φαγητό ήταν αυτό, δεν μπορούμε καν να πούμε γι 'αυτό, όταν, ιδού, τόσο το μάννα, που αποτελεί αντικείμενο πολλών ερμηνειών, όσο και το φαγητό που παραδόθηκε στον Ηλία αποδείχτηκε ότι ήταν η έννοια του θαύματος. Και η απόδειξη αυτού είναι προφανής: έτσι, το μάννα, που συντάχθηκε με εντολή του Θεού, μεταφέρθηκε από τον αέρα με τη μορφή χιονιού (το σκορπίζει) από ψηλά. και, τώρα, θυμούμενος αυτό, ο θείος Ψαλμωδός το ονόμασε «ψωμί των αγγέλων», λέγοντας: «Το ψωμί των αγγέλων είναι για τον άνθρωπο» (Ψαλμ. 77:25), προβλέποντας σε αυτό ένα πρωτότυπο εκείνης της αληθινά ουράνιας τροφής που είχε η Αγία Παρθένος κατά την παραμονή Της στα Άγια των Αγίων 419. Ο Άγγελος παρέδιδε καθημερινά αυτή την τροφή στην Παναγία, ως, φυσικά, τέλεια και πιο μυστηριώδη και χαρακτηριστική και συγγενική με τον εαυτό του, και από τη φύση του τόσο καλύτερη από το μάννα όσο ο Άγγελος είναι καλύτερος από τον αέρα. Το φαγητό του Ηλία παρέδιδε ένα κοράκι, ένα ζώο που μισεί τα παιδιά, σύμβολο, όπως λένε, της άκαρδος προς τα αγαπημένα του πρόσωπα. 29. Αυτός ο Ουρανός αγγελιοφόρος λοιπόν εμφανίστηκε, πιστεύω, ως ξεκάθαρη απόδειξη του αγγελικού τρόπου ζωής της Παναγίας, που υπηρετούσε σε τέτοια ηλικία, που την υπηρετούσε, αλλά φυσικά δεν την επισκίαζε, έμεινε μαζί Της όλη την ώρα, προμηνύοντας το μελλοντικό της μεγαλείο. Διότι δεν ήταν ένας Άγγελος, ούτε ένας Αρχάγγελος, ούτε τα ίδια τα Χερουβείμ ή οι Σεραφείμ που την επισκίασαν, αλλά η Υποστατική Δύναμη του Υψίστου. και τι είναι το πιο: όχι μέσα από την καταιγίδα και τα σύννεφα 420, όχι μέσα από το σκοτάδι και τη φωτιά 421, όχι από τη φωνή της ανάσας του αερίου 422, όπως συνέβαινε κάποτε σε άλλες περιπτώσεις για εκείνους που κάποτε τιμήθηκαν με αυτό το 423· αλλά άμεσα, χωρίς κανένα κάλυμμα, η δύναμη του Υψίστου επισκίαζε την παρθενική μήτρα, και δεν υπήρχε τίποτα μεταξύ του Επισκιαζόμενου και του Επισκιασμένου, ούτε αέρας, ούτε αιθέρας, ούτε κανένα από τα αισθητήρια πλάσματα, ούτε εκείνα από πάνω τους. Δεν πρόκειται για επισκίαση, αλλά για άμεση σύνδεση. Εφόσον συμβαίνει πάντα στη φύση ότι ό,τι επισκιάζει με αυτό τον τρόπο επιβάλλει τη μορφή και την εικόνα του στους επισκιασμένους, τότε όχι μόνο η ένωση, αλλά και ο σχηματισμός έλαβε χώρα στη μήτρα, και σχηματίστηκε με βάση και τα δύο: δηλ. η δύναμη του Υψίστου και εκείνη η πιο αγνή και παρθένα μήτρα, ήταν ο ενσαρκωμένος Λόγος του Θεού. Αχ, σε τι βάθη μυστηρίου μας έχει οδηγήσει η λέξη! 30. Αλλά έχοντας βγει από αυτό το βάθος (γιατί είναι αδύνατο, αδύνατο να φτάσουν τα πρότυπα των θνητών ή ο εντελώς περιορισμένος ανθρώπινος νους) 424, ας μείνουμε στο παρόν θέμα. Έτσι, η Παναγία μπήκε στα Άγια των Αγίων και αμέσως κοίταξε γύρω τα πάντα. Αυτό που είδε και απόλαυσε, λειτούργησε ως θησαυρός για τις σκέψεις Της. και αμέσως, από την ομορφιά των πραγμάτων που έβλεπε εκεί, έστρεψε το βλέμμα Της στις αόρατες ομορφιές, μη βρίσκοντας πια χαρά σε τίποτα γήινο. Ως εκ τούτου, έγινε πάνω από τις ανάγκες της φύσης και τις γήινες απολαύσεις: μερικά πράγματα που είναι ευχάριστα να τα δεις, τα κρίνουμε ως ανάξια, ενώ άλλα - ευχάριστα στο φαγητό - περιφρονήθηκαν, ήταν η πρώτη και μοναδική που αποκαλύφθηκε σε οτιδήποτε πέρα ​​από την τυραννία αυτού που μας επιτίθεται μέσω αυτών των πειρασμών, και από τότε έδειξε σημάδι νίκης εναντίον του. και μετά, έχοντας κοπιάσει όχι σε μια μέρα από το πρωί μέχρι το βράδυ, και όχι σε σχέση με τον καρπό ενός δέντρου 426, αλλά κατά τη διάρκεια ενός κύκλου πολλών ετών σε σχέση με διάφορες, ή ακόμα καλύτερα, κάθε είδους απολαύσεις που είναι δόλωμα για την ψυχή 427, που εφευρέθηκαν από τους πρίγκιπες του σκότους, που όλη αυτή η Μητέρα του Θεού, η μόνη εν τέλει, είναι η μόνη σε όλους. 428 από τον ουρανό: - τροφή που Της έφερε ένας Άγγελος, χάρη στην οποία ενισχύθηκε η σωματική της δύναμη και, ταυτόχρονα, απόδειξη του τρόπου ζωής Της που άξιζε τον ουρανό. Ακόμα καλύτερα, θα πω κάτι που αρμόζει και ταυτόχρονα αντιστοιχεί στην αξιοπρέπεια της Πάντα Παρθένου Νύφης: από την αρχή Της, έχοντας τα Ουράνια Μυαλά 429 να Την υπηρετούν, αποκαλύφθηκε ως η Βασίλισσα των Ουρανών. 31. Και έτσι έζησε, σαν να λέγαμε, στον παράδεισο και σε ένα επιλεγμένο μέρος στη γη, ή ακόμα καλύτερα, σαν σε ουράνια κατοικίες, επειδή αυτά τα πιο ιερά μέρη του ναού ήταν η εικόνα τους. Έζησε, λοιπόν, ασκητικό τρόπο ζωής 430, απομονωμένη, απαλλαγμένη από έγνοιες και λύπες, μη εμπλεκόμενη σε βάσιμα πάθη, ξεπερνώντας την ηδονή αυτού του κόσμου, που δεν είναι απαλλαγμένος από θλίψη. Ζώντας μόνο από τον Θεό, ορατός μόνο από τον Θεό, τρέφεται μόνο από τον Θεό, συντηρημένος μόνο από τον Θεό, ο οποίος, χάρη σε αυτήν, πρέπει να κατοικεί μαζί μας. κοιτάζοντας ολοκληρωτικά και τον εαυτό της μόνο τον Θεό, έχοντας ευχαρίστηση στον Θεό, ακούγοντας συνεχώς τον Θεό. Επίσης με απέραντο ζήλο άκουγε τα γραπτά του Μωυσή και τα λόγια άλλων Προφητών, όταν όλος ο κόσμος από έξω ερχόταν κάθε Σάββατο, όπως ήταν το έθιμο. και έμαθε για τον Αδάμ και την Εύα και τα πάντα γι 'αυτούς, και για την ύπαρξη των πάντων από την ανυπαρξία, για την παραμονή στον παράδεισο, για την εντολή που δίνεται σε αυτόν, για την καταστροφική συμβουλή του κακού, για την απάτη που περιέχεται σε αυτή τη συμβουλή, για, ως συνέπεια αυτού, την εκδίωξη από εκεί και την απώλεια της αφθαρσίας (αθανασία σε αυτή τη ζωή. και είδε αυτή την καταραμένη ζωή μας, η οποία, λόγω κληρονομικής διαδοχής, εκτείνεται με τον χρόνο και, επιπλέον, τείνει να φθείρεται διαρκώς, και (είδε) ότι η δημιουργία του Θεού (δημιουργημένη) καθ’ ομοίωσιν του Θεού αποξενώνεται («απαλλοτριούμενον») από τον Δημιουργό (αυτόν) και γίνεται ολοένα και πιο κακή3 ό,τι τον πίεζε. έχει πάνω μας ο κακός και ποια η ακόρεστη μανία του! Τι αναίσθηση εκ μέρους μας και «χωρίς να κοιτάξουμε πίσω» βαρύτητα προς τη γη!) 433 ενώ δεν υπάρχει κανένας που θα μπορούσε να σταματήσει αυτή τη γενική ανθρωποκτονική φρενίτιδα και να συγκρατήσει την ανεξέλεγκτη επιθυμία του ανθρώπινου γένους στην κόλαση. Αφού το άκουσε αυτό και το είδε η Παναγία, λυπήθηκε το κοινό (μαζί της) ανθρώπινο γένος και σκεπτόμενος πώς θα μπορούσε να βρεθεί μια θεραπεία για να αντιμετωπίσει μια τέτοια ασθένεια, αποφάσισε αμέσως με όλη της την ψυχή να στραφεί στον Θεό και, παίρνοντας πρεσβεία για εμάς, να τον αναγκάσει και να Τον προσελκύσει γρήγορα κοντά μας, ώστε να εξαπλωθεί η ψυχή και να εξαπλωθεί η ψυχή. αποδυνάμωσε τη δύναμη των αντίπαλων δυνάμεων, και αντί για (την κατάρα) έδωσε ευλογία, και το ιερό φως έλαμψε και, αφού θεράπευσε τους ασθενείς, ένωσε τη δημιουργία Του με τον εαυτό Του. Και, ιδού, με τόσο ταιριαστό τρόπο, η Υπεραγία Θεοτόκος, έχοντας σκεφτεί μέσα της, ω, σε ποιον βαθμό, ως εκ θαύματος και πέρα ​​από κάθε λέξη, ανέλαβε μια πρεσβεία για όλη τη φύση! - Διότι αναζητώντας (τρόπο) με τον οποίο θα μπορούσε πειστικά και αληθινά να κοινωνήσει με τον Θεό, στον οποίο ο Πρέσβης ήρθε με δική Της πρωτοβουλία («αυτοχειροτόνιτος»), ή καλύτερα, με το θέλημα του Θεού, ήταν επιμελής σε κάθε είδους αρετή και μελέτησε ό,τι ειπώθηκε στον Νόμο και βρέθηκε στον λόγο (προφορική παράδοση) και σε αυτά τα κύρια θέματα. αποτυπώνοντας τα πάντα στον εαυτό Του και επινοώντας κάτι 434 πιο χαρακτηριστικό του Θεού, το οποίο σε αυτή τη βάση, έχοντας μια ειδική ιδιότητα, γνωρίζει αυτούς που το χρησιμοποιούν - για να το παρομοιάσει άμεσα με Αυτόν. Δεδομένου ότι δεν είδε τίποτα να εκδηλώνεται από ανθρώπους μπροστά της που να το υποδηλώνει σίγουρα αυτό, η ίδια κόβει το καλύτερο και τέλειο μονοπάτι και εφευρίσκει και η ίδια εκτελεί και μεταβιβάζει στους επόμενους ανθρώπους το υψηλότερο έργο στοχασμού 436. η ενατένιση (η σκέψη του Θεού) είναι τόσο ανώτερη από ό,τι ήταν προηγουμένως γνωστό όσο και η αλήθεια είναι ανώτερη από τη φαντασία. 32. Αλλά το μεγαλείο του μυστηρίου ας ακούγεται με επιμέλεια. γιατί θα σας πω μια επιστήμη που είναι χρήσιμη για ολόκληρη την εκπλήρωση του Χριστού, ειδικά για όσους έχουν απαρνηθεί τον κόσμο, χάρη στην οποία μπορεί κάποιος να γευτεί αυτές τις μελλοντικές ευλογίες και να γίνει ίσος με τους Αγγέλους και να αποκτήσει υπηκοότητα στον παράδεισο, αν θέλει να ζηλέψει, με δύναμη, τον πρώτο και μοναδικό που απαρνήθηκε τον κόσμο από την παιδική του ηλικία, για τον Θεό. Διότι κάθε είδος αρετής, στο μέτρο που προηγουμένως αποκτήθηκε και από κοινού μεταδιδόταν ξεκάθαρα από τους εν λόγω άνδρες 438, συνέβαλε στη βελτίωση των ηθών, εξορθολογούσε την οικογενειακή και κοινωνική ζωή και έτσι προστάτευε τις περιορισμένες απαιτήσεις της αρετής. Το δεύτερο μέρος του, που είναι ανώτερο από αυτά που απαριθμούνται, είναι φυσικά η γνώση, χάρη στην οποία κατανοούμε τους νόμους της φύσης και επίσης αποκτούμε έννοιες για την ίδια την ψυχή, στο βαθμό που αυτό είναι κατανοητό, και παρατηρούμε επίσης τις σχέσεις και τις μορφές και τις ποσότητες των υλικών πραγμάτων, αν και χωρίζονται σε τύπους, αλλά στην ιδανική έννοια του ανήκειν στην ύλη, παραμένουν απαράμιλλες39. Αν θεολογούμε και φιλοσοφούμε για τα αντικείμενα εντελώς χωρίς ύλη, που ονομάστηκε «πρωταρχική φιλοσοφία» από τους «νεότες της Ελλάδος» 440 - θα ήταν καλύτερα να πούμε: οι πατέρες και οι ιδρυτές της επιστήμης - μη γνωρίζοντας τίποτα για μια πιο υψηλές μορφές ενατένισης, αλλά περιείχε και κάποια αλήθεια: επειδή (αυτή η «πρωταρχική» δυνατότητα επικοινωνίας με τον Θεό έβλεπε και τον θεό Ο Θεός περιορίζεται στο βαθμό απόκτησης γνώσης. Διότι το να πεις κάτι για τον Θεό και να «συναντήσεις τον Θεό» δεν είναι το ίδιο πράγμα: γιατί το πρώτο χρειάζεται μια λέξη για να μιλήσει, όπως και η τέχνη της ευγλωττίας, αν σκοπεύει κανείς όχι μόνο να κατέχει γνώση, αλλά και να την εφαρμόσει και να τη μεταδώσει. Χρειάζεται επίσης όλων των ειδών τις μεθόδους εξαγωγής συμπερασμάτων και τα απαραίτητα συμπεράσματα που προκύπτουν από στοιχεία, καθώς και παραδείγματα, τα οποία είτε όλα είτε τα περισσότερα αντλούνται με βάση όσα έχουν δει και ακούσει και είναι κοντά σε ανθρώπους που κινούνται σε αυτόν τον κόσμο. Όλα αυτά ας απαντήσουν στους σοφούς αυτής της εποχής, ακόμα κι αν δεν έχουν καθαρίσει εντελώς (από τις αμαρτίες) τη ζωή και την ψυχή τους. Είναι αδύνατο να γίνουμε αληθινά κοντά στον Θεό, εκτός εάν, στη διαδικασία της κάθαρσης, γίνουμε έξω από τον εαυτό μας, ή καλύτερα, πάνω από τον εαυτό μας, αφήνοντας με τις αισθήσεις ό,τι γίνεται αντιληπτό από τις αισθήσεις 441, υψώνοντας πάνω από τη λογική και τα συμπεράσματα και όλες τις ίδιες τις γνώσεις και τις σκέψεις. όντας εξ ολοκλήρου στη δράση της πνευματικής αίσθησης, την οποία προέβλεψε ο Σολομών, ονομάζοντάς την «θεία αίσθηση» (Παροιμίες 1:7), και επιτυγχάνοντας αυτή - υπερβαίνοντας κάθε γνώση - άγνοια 442, και αυτό είναι το ίδιο με το να λέμε: η υπέρβαση κάθε είδους γνωστής φιλοσοφίας, αν, πράγματι, σύμφωνα με αυτήν, η γνώση είναι ο στόχος της. 33. Έτσι, η Παναγία, επιζητώντας αυτό (γιατί είναι απολύτως απαραίτητο οι πρεσβευτές να συναντήσουν αυτούς στους οποίους έρχονται με πρεσβεία), βρήκε οδηγό στην ιερή σιωπή 443 (Β' Κορ. 12:2), σύμφωνα με τον θεϊκό Παύλο, «βλέπει μέχρι να συναντήσει κάποιο εμπόδιο κατά τη διάρκεια της περισυλλογής, αναγκάζοντας τον να έρθει να τον αναγκάσει». «Μια φορά, βλέποντάς τον να φεύγει από το κελί του με ένα χαρούμενο πρόσωπο, με την απλότητα της καρδιάς μου τον ρώτησα για τον λόγο αυτού του φαινομένου. Αυτός ο αείμνηστος άνθρωπος, σαν στοργικός πατέρας, μου απάντησε ως εξής: «Η ψυχή, προσκολλημένη στον Θεό και τρωγμένη από αγάπη γι' Αυτόν, υψώνεται πάνω από τη δημιουργία, ζει πάνω από τα ορατά πράγματα και, όντας απόλυτα γεμάτη από τον Θεό. Άλλωστε, ο Κύριος της υποσχέθηκε λέγοντας: «Ο Πατέρας σου, που βλέπει στα κρυφά, θα σε ανταμείψει στην πραγματικότητα» (Ματθαίος 6:6), και πάλι: «το φως σου ας λάμψει μπροστά στους ανθρώπους, για να δουν τα καλά σου έργα και να δοξάσουν τον Πατέρα σου που είναι στους ουρανούς» (Ματθαίος 5:16). γιατί τότε η καρδιά πηδάει και χαίρεται, ο νους είναι όλος σε ευχάριστη έξαψη, το πρόσωπο είναι εύθυμο και χαρούμενο, - σύμφωνα με τα λόγια του σοφού: «Όταν η καρδιά χαίρεται, το πρόσωπο ανθίζει» (Παροιμίες 15:13). Έπειτα τον ξαναρώτησα: «Θεέ μου Πατέρα! Εξήγησέ μου, από αγάπη για την αλήθεια, τι είναι η ψυχή και πώς τη συλλογίζονται οι άγιοι; «Αφού άκουσε την ερώτησή μου, με στοργή και, όπως συνήθιζε, με ένα ελαφρύ χαμήλωμα της φωνής του, μου απάντησε ως εξής: «Αγαπημένε μου πνευματικό παιδί, μη δοκιμάζεις τους ανώτερους πνευματικούς! (Κύριος 3:21) - επειδή εσείς, ενώ είστε ακόμη μωρό, δηλαδή ατελής, δεν μπορείτε να χωνέψετε την πιο σκληρή τροφή, δηλαδή να κατανοήσετε πράγματα που υπερβαίνουν τις δυνάμεις σας, όπως η τροφή των τέλειων ανδρών δεν είναι καλή για τρυφερά μωρά που χρειάζονται γάλα». Κι εγώ, πέφτοντας στα πόδια του και πιάνοντάς τα γερά, ζήτησα ακόμη πιο επίμονα να μου εξηγήσει ένα τόσο σημαντικό θέμα. Έχοντας συμφωνήσει με το ισχυρό μου αίτημα, μου είπε εν συντομία: «όποιος δεν βλέπει την ανάσταση της ψυχής του δεν μπορεί να ξέρει ακριβώς τι είναι η έξυπνη ψυχή». Αλλά εγώ, γυρνώντας προς αυτόν με τη δέουσα ευλάβεια, του πρότεινα ξανά την ερώτηση: «Πες μου, Πατέρα, έφτασες στο μέτρο αυτής της ανάβασης, δηλαδή έμαθες τι είναι η έξυπνη ψυχή; «Ναι», μου απάντησε με μεγάλη ταπεινοφροσύνη. «Για την αγάπη του Κυρίου, δίδαξέ με κι αυτό», τον ρώτησα μετά ταπεινά: «Αυτό μπορεί να φέρει μεγάλη ωφέλεια η ψυχή μου». Τότε αυτός ο θείος και από κάθε άποψη σεβάσμιος άνθρωπος, υμνώντας το ζήλο μου, με δίδαξε τα εξής: «Όταν η ψυχή χρησιμοποιεί όλο της το ζήλο και αγωνίζεται με τις ενεργητικές αρετές, με ορθό λογισμό, τότε καταλύει όλα τα πάθη και τα υποτάσσει στον εαυτό της. Κι αν τα πάθη καταλαγιάσουν, οι φυσικές αρετές την περιβάλλουν και την ακολουθούν σαν σκιά πίσω από το σώμα, και όχι μόνο την ακολουθούν, αλλά και τη διδάσκουν και τη διδάσκουν σε ό,τι είναι πάνω από τη φύση, διδάσκοντάς της, σαν να λέγαμε, να ανέβει πνευματική σκάλα. Όταν ο νους, με τη χάρη του Χριστού, ανεβαίνει σε αυτό που είναι ανώτερο από τη φύση, τότε, φωτισμένος από την ακτινοβολία του Αγίου Πνεύματος, απλώνεται σε καθαρή όραση - τότε, έχοντας γίνει ανώτερος από τον εαυτό του, σύμφωνα με το μέτρο της χάρης που του δόθηκε από τον Θεό, βλέπει την ουσία των πραγμάτων πολύ καθαρά και καθαρά, και δεν σκέφτεται πια με τον ίδιο τρόπο τα πράγματα. και να μην προσπαθούν, όπως θα έπρεπε, να ακολουθήσουν την ουσιαστική δράση της φύσης. Άλλωστε, η Θεία Γραφή λέει: «Η ανόητη καρδιά τους έγινε μάταιη, και όταν είπαν ότι θα γίνουν σοφοί, έγιναν ανόητοι» (Ρωμ. 1:21-23). Έπειτα, η ψυχή, έχοντας δεχτεί την αρραβώνα και τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, λόγω των πολλών οραμάτων που βλέπει, σιγά σιγά αφήνει τα προηγούμενα και προχωρά στα ύψιστα και θεϊκότερα, όπως λέει ο Απόστολος Παύλος: λησμονώντας το πίσω, απλώνοντας το χέρι στο μπροστά (Φιλ. 3:13) και έτσι φοβούμενοι και φοβούμενοι, απορρίπτουν τα πάντα. βλέπει ότι οι φυσικές του σκέψεις είναι εντελώς σιωπούν και, σύμφωνα με τις γραφές των αγίων πατέρων, μένουν πίσω. Έχοντας επιτύχει άμορφη και άφατη ομορφιά, τώρα, φωτισμένη από τη φωτεινή λάμψη και τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, συνομιλεί μόνο με τον Θεό, και έχοντας φωτιστεί από αυτό το απέραντο φως, και έχοντας επιθυμία μόνο για τον Θεό, λόγω της υπέροχης και νέας αλλαγής της, δεν νιώθει πλέον καθόλου το ταπεινό, γήινο και υλικό σώμα της. γιατί είναι αγνό και φωτεινό, χωρίς καμία πρόσμιξη υλικής μεροληψίας - είναι ένα πραγματικά ευφυές ον, όπως ήταν ο πρόγονός μας ο Αδάμ πριν από την Άλωση. Πρώτα καλύφθηκε με τη χάρη του απέραντου φωτός, και μετά, λόγω ενός πικρού εγκλήματος, ήταν γυμνός από αυτή τη φωτεινή δόξα». - Σε όλα αυτά, αυτό το θείο κεφάλαιο πρόσθεσε ότι «ο άνθρωπος, μέσω της εργατικής άσκησης της νοεράς προσευχής, έχοντας φτάσει σε τόσο θαυμαστό ύψος και βλέποντας καθαρά τη δική του θεώρηση, στην οποία περιήλθε με τη χάρη του Χριστού, έχει ήδη δει την ανάσταση της ψυχής του, πριν από την αναμενόμενη γενική ανάσταση - έτσι ώστε η ψυχή, έτσι εξαγνισμένη, να μην μπορεί να μιλήσει με το θείο σώμα από τον Παύλο. Προς Κορινθίους 12:2, όμως, συγχρόνως, μπερδεύεται και εκπλήσσεται με αυτό, και φωνάζει έκπληκτη: «Ω, το βάθος του πλούτου και της σοφίας και του νου του Θεού! γιατί δεν δοκιμάστηκε η κρίση Του και δεν δοκιμάστηκαν οι δρόμοι Του» (Ρωμ. 11:33). («Αθωνικό Πατερικόν» τ. Ι, σσ. 307–313). Ο Άγιος Συμεών ο Νέος Θεολόγος μαρτυρεί και τον φωτισμό του ευγενικού φωτός στην 56η λέξη, μιλώντας σαν για κάποιον άλλον, για την εμπειρία του: «Μια μέρα, καθώς στάθηκε έτσι στην προσευχή και είπε με το νου του περισσότερο παρά με τα χείλη του: Θεέ, ελέησέ με, τον αμαρτωλό, - ξαφνικά τον γέμισε θείο φωτισμό από πάνω. Τότε αυτός ο νεαρός ξέχασε ήδη ότι ήταν στο δωμάτιο και κάτω από τη στέγη, επειδή είδε ένα φως προς όλες τις κατευθύνσεις, δεν ήξερε καν αν ποδοπατούσε το έδαφος με τα πόδια του. Δεν νοιαζόταν πλέον για τίποτα εγκόσμιο, αλλά ήταν εντελώς συγχωνευμένο με το άυλο φως. Ξέχασε τότε όλο τον κόσμο και γέμισε δάκρυα και ανέκφραστη χαρά. Τότε ο νους του ανέβηκε στον ουρανό και είδε εκεί ένα άλλο φως, πιο φωτεινό από αυτό που ήταν γύρω του. Όταν πέρασε αυτό το όραμα και ο νεαρός συνήλθε, βρήκε τον εαυτό του γεμάτο χαρά και έκπληξη και έκλαψε με όλη του την καρδιά, η οποία ήταν γεμάτη δάκρυα και μεγάλη γλύκα». Αυτό το όραμα, αλλά μόνο σε ασθενέστερο βαθμό, επαναλήφθηκε αργότερα στη ζωή του Αγίου Συμεών. Αλλά οι Άγιοι προειδοποιούν ότι ο ασκητής, αν δεν προσέχει, μπορεί να υποστεί πλάνη, δηλαδή πνευματική πλάνη που προκαλείται από δαίμονες. Βλέπε «Μοναχοί Κάλλιστος και Ιγνάτιος, Οδηγίες για τους Σιωπηλούς», κεφ. 61 και μέχρι 64 και μετά κεφ. 73. Οι δαίμονες μπορούν να παρασύρουν έναν ασκητή με την όραση του φωτός, αλλά αυτό το φως δεν είναι το ίδιο με αυτό που προέρχεται από τη χάρη. «Το φως της δύναμης του εχθρού είναι πύρινο, καπνιστό και σαν αισθησιακή φωτιά· και όταν η ψυχή, που έχει κάμψει τα πάθη και έχει καθαριστεί από αυτά, τον βλέπει, τον αντιμετωπίζει με δυσάρεστη κατάσταση και τον αποστρέφεται: το φως του αγαθού Πνεύματος είναι καλό, χαρούμενο και αγνό, και καθώς πλησιάζει, αγιάζει με φως, γαλήνη και με γεμίζει την ψυχή». (από τον 5ο τόμο της Φιλοκαλίας). Ο δαίμονας δείχνει στον άνθρωπο «φως όχι φωτεινό και καθαρό, αλλά κοκκινωπό» (Περί νοερά προσευχής από τον βίο του Αγίου Μαξίμου Καψοκαλιβήτ, ό.π.). Αυτό το φως στη συνέχεια μετατρέπεται σε σκοτάδι, και ένα σίγουρο σημάδι ότι αυτό το φως δεν είναι από τον Θεό είναι η ενστικτώδης ανησυχία, ένας ορισμένος φόβος και αηδία στην ανθρώπινη ψυχή (Αββάς Βαρσανούφιος ο Μέγας και Αββάς Ιωάννης Ερωτήσεις και Απαντήσεις, ερωτήσεις 59, 402, 411 και 416): στη σιωπή - που είναι η σταθερότητα, η υψηλότερη τάξη των πραγμάτων. μυστήρια, στρέφοντας τις σκέψεις στο καλύτερο. Είναι αληθινή πράξη, ο δρόμος προς την αληθινή ενατένιση (σκέψη του Θεού) ή το όραμα του Θεού. Είναι πιο σωστό να πούμε: είναι ο μόνος δείκτης ότι η ψυχή είναι πραγματικά υγιής. Γιατί, κατά τα άλλα, κάθε αρετή είναι, σαν να λέγαμε, ένα προστατευτικό φάρμακο για τα συναισθήματα της ψυχής και ένα φάρμακο ενάντια στα κακά πάθη που έχουν ριζώσει από αμέλεια. Η ενατένιση (σκέψη του Θεού) είναι καρπός υγιούς ψυχής, όντας, σαν να λέγαμε, συγκεκριμένος στόχος και θεϊκή εικόνα, γιατί μέσω της ενατένισης ο άνθρωπος γίνεται όμοιος με τον Θεό 444, το οποίο το επιτυγχάνει όχι με λογική αναλογία, με βάση λόγια ή ορατά πράγματα - μακριά από κάτι τέτοιο (γιατί είναι γήινο και ανθρώπινο)! 445 - αλλά μέσω της εσωτερικής πειθαρχίας 446 που βασίζεται στη σιωπή. Διότι μέσω αυτού, απελευθερωνόμαστε από τα επίγεια 447 και πλησιάζουμε στον Θεό, και μένοντας, σαν να λέμε, στο πάνω δωμάτιο 448 του τρόπου ζωής μας, νύχτα και μέρα, κρατούμενοι σφιχτά από προσευχές και ικεσίες, αγγίζουμε κατά κάποιον τρόπο την απαραβίαστη 449 και ευλογημένη Φύση Του. Και έτσι, όσοι καθάρισαν τις καρδιές τους μέσα από την ιερή σιωπή, όταν το φως που υπερβαίνει το συναίσθημα και το νου συνδυάστηκε ανέκφραστα μαζί τους, συλλογίζονται τον Θεό μέσα τους, σαν σε καθρέφτη. Μια σύντομη απόδειξη ότι (η ιερή σιωπή) είναι η πιο ωφέλιμη και ενώνει όσους την ακολουθούν με τον Θεό έδειξε αυτή η Παναγία, η οποία... «από τρυφερά νύχια» 450 τον πλησίασε: γιατί ήταν η μόνη που από νωρίς πήρε φυσικά πάνω της το κατόρθωμα της ιερής σιωπής. 34. Αλλά, εδώ, πρέπει να μείνουμε λίγο σε αυτό: για να γίνει εύκολα προσβάσιμη αυτή η σπουδαία επιστήμη σε όσους έχουν αυτιά. Θεωρώ αυτή τη μέθοδο πολύ άξια επαίνου, η οποία βοηθά όσους την ακούν, ανοίγοντάς τους τον δρόμο προς τη σωτηρία. και ακόμα κι αν έχει ειπωθεί κάτι που είναι δύσκολο να γίνει κατανοητό και δεν είναι εύκολα προσβάσιμο, λόγω του ύψους του στόχου, πάλι δεν νομίζω ότι λόγω αυτού πρέπει να απορριφθεί από τον ιερό φράχτη 451? αφού δεν πτοούμαστε από το μονοπάτι που οδηγεί στη ζωή με το σκεπτικό ότι είναι στενό και δύσκολο να περάσει. Ελάτε, λοιπόν, ευγενείς άντρες 452, που δεν ανταλλάσσετε τον χρυσό που κερδίσατε με άχρηστη γήινη σκόνη και, έχοντας συγκεντρώσει τον καθένα από τους νου σας - όπως μαζεύουν τα μανδύα τους, όσοι περνούν μέσα από φαράγγια - υψώστε τον επιμελώς στο μεγαλείο του στόχου, γιατί για τα ερπετά στη γη, δεν είναι προσβάσιμα ούτε καν τα σκαλιά της γης. Ωστόσο, ζηλωτές, έχοντας σηκώσει το μυαλό σας και ενθαρρύνετε να κατορθώσετε με τον τρόπο ζωής της Μητέρας του Θεού στον ιερό ναό και αγωνιζόμενος να αντιληφθείτε κάτι από την εμπειρία εκεί, πολύ σύντομα θα έχετε την ανταμοιβή που λαμβάνουν όσοι έχουν εξαγνίσει την καρδιά τους, ως δώρο που είναι εγγενές στη φύση του αθάνατου κόσμου: - (το δώρο) συλλογιστείτε (στην καρδιά σας) τον Θεό 453. 35. Έτσι, ο άνθρωπος αντιπροσωπεύει ολόκληρο τον καλύτερο κόσμο με έναν μικρό τρόπο, έναν συνδυασμό των πάντων, μια συλλογή σε ένα άτομο από όλα τα πλάσματα του Θεού. Ως εκ τούτου, γεννήθηκε αργότερα από όλους, όπως ολοκληρώνουμε τις ομιλίες μας με έναν επίλογο, γιατί αν ήθελε κάποιος, θα μπορούσε να ονομάσει αυτόν τον κόσμο γραφή του Αυτουποστατικού Λόγου. Έτσι, ο άνθρωπος, που συνδύασε τον αθάνατο νου και τη ζωική αρχή 454, σύμφωνα με την καλύτερη σοφία Εκείνου που συνδύασε τα αμίμητα στοιχεία, χρησιμοποιεί τη φαντασία, την κρίση και τη σκέψη, σαν να μεσολαβεί δεσμούς που συνδέουν το κοντινότερο με το εξαιρετικά μακρινό. για παράδειγμα, στο κουαρτέτο των στοιχείων του κόσμου γύρω μας, ο αέρας είναι μεσολαβητής μεταξύ φωτιάς και νερού, και αυτό, με τη σειρά του, μεταξύ αέρα και γης, και έτσι ενώνονται αμοιβαία αντίθετα στοιχεία και συμφιλιώνονται τα ασυμβίβαστα, χωρίς να χάνουν τις αμυντικές τους ιδιότητες μεταξύ τους... Έτσι ο κόσμος είναι υπέροχος στο μέγεθός του. έτσι ένας άνθρωπος είναι μεγάλος στην αξιοπρέπειά του. Σε αυτήν την κατάσταση, αντιστοιχούν το ένα στο άλλο: ο κόσμος, πράγματι, ξεπερνά τον άνθρωπο σε μέγεθος. και ο άνθρωπος ξεπερνά τον κόσμο με την εξυπνάδα του. το ένα ξαναγεννιέται στο άλλο. όπως, για παράδειγμα, σε ένα μεγάλο σπίτι κάποιο πολύ πολύτιμο πράγμα τυλίγει από μόνο του κάτι πολύ πιο πολύτιμο, ή όπως σε ένα παλάτι, όχι ο ίδιος ο βασιλιάς (μια τέτοια σκέψη είναι γενικά ακατάλληλη!): αλλά το βασιλικό παλάτι σε σχέση με κάποια βασιλικά ρούχα, κεντημένα και μεγάλης αξίας: το παλάτι το ξεπερνάει με μεγάλες πέτρες, αλλά το ξεπερνάει με μεγάλες πέτρες, αλλά το ξεπερνάει με τις μεγάλες πέτρες. να αποκτήσει και πολύτιμο. 36. Πόσο καλύτερος είναι ο (ανθρώπινος) νους από τον παράδεισο, ένας νους που είναι εικόνα Θεού και γνωρίζει τον Θεό και ο μόνος από όλα στον κόσμο, αν το επιθυμεί, γίνεται Θεός 455, ενώ κουβαλάει μαζί του ένα ταπεινό σώμα! Πόσο ανώτερη είναι η αίσθηση της αίσθησης από τη γη, η αίσθηση της αίσθησης, που κατανοεί όχι μόνο τα μέτρα και το μέγεθος και τις διάφορες ποιότητές της (της γης), αλλά, ιδού, με γνώση έχει φτάσει στις ουράνιες σφαίρες και έχει κατανοήσει διάφορες κινήσεις, και έχει αναγνωρίσει τις πολυσχηματισμένες, ίσως και σημαντικές, συρροές και επιστημονικές αποκλίσεις. πείτε τους έτσι, γέννησε! Και αυτοί που βρίσκονται μεταξύ ουρανού και γης, στα σύνορα μεταξύ τους, αυτοί, στην αξιοπρέπειά τους, είναι λιγότεροι από το μυαλό και την αίσθηση της αίσθησης. ως προς τις έννοιες της αντιστοιχίας είναι πανομοιότυπες (μεταξύ τους), αλλά ως προς τις μάζες που περικλείουν είναι πολύ διαφορετικές 456. Έτσι, η «αίσθηση της αίσθησης» είναι η ενστικτώδης ικανότητα να αντιλαμβάνονται και να αισθάνονται παρόντα αντικείμενα, αναγνωρίσιμα από τις αισθήσεις. Η «φαντασία» πηγάζει από την αίσθηση της αίσθησης, αλλά έχει το δικό της πεδίο δραστηριότητας, το οποίο περιλαμβάνει αντικείμενα που απουσιάζουν που είναι αναγνωρίσιμα από τις αισθήσεις. και, πράγματι, κάποιος θα μπορούσε να το ονομάσει «μυαλό» (διανοητική δύναμη) - αφού δρα από μόνο του - ωστόσο (θα έπρεπε να λέγεται) «εντυπωσιακός νους» (δηλαδή ενεργώντας ως αποτέλεσμα της εντύπωσης που λαμβάνεται και ανάλογα με τη λήψη του) 457, γιατί δεν είναι χωρίς μεσάζοντες. Η «άποψη», που πηγάζει από τη φαντασία, είναι μια κρίση που βασίζεται στο αίσθημα της αίσθησης, που προέρχεται από τη σκέψη. γιατί είναι εγγενές και στα δύο. Η «σκέψη» συνδέεται πάντα με τη λογική. εξελίσσεται ανάλογα με τις περιστάσεις, με αποτέλεσμα μια άποψη που εκφράζεται με λόγια. Ωστόσο, αυτές οι ικανότητες εντοπίστηκαν και δρουν μέσω του πρώτου οργάνου - του «ψυχικού πνεύματος», που υπάρχει στον εγκέφαλο 458. Το «νου» δεν είναι σε καμία περίπτωση όργανο, αλλά είναι μια αυτάρκης οντότητα και ενεργεί από μόνο του, αν και περιορίζεται σε νοητικές σκέψεις και καθημερινή ζωή. 37. Αλλά γιατί το εξήγησα και το όρισα τώρα; και γιατί πρώτα μέτρησα τους τύπους των αρετών 459, και μετά τις νοητικές ικανότητες; - Γιατί είναι οι σπόροι τους, και στη βάση τους όλοι έχουν την ύπαρξή τους. Εφόσον η θεόσοφη Παρθένος δεν χρειάστηκε να αποκτήσει ιδιαίτερη εγγύτητα με τον Θεό βάσει αυτών των 460, τότε (άρα) μοίρασε τις πνευματικές της ικανότητες: δεν θα είχε συναντήσει κάτι που θα συνέβαλε στην απόκτηση επικοινωνίας με τον Θεό; Έτσι, βρήκε ότι μερικά από αυτά είναι ενστικτώδους τάξης, πλήρως συνδεδεμένα με τις αισθητηριακές αντιλήψεις. Όσον αφορά τη γνώμη και τη σκέψη, αν και αυτές οι δυνάμεις συνδέονται με το μυαλό, είναι επίσης αποκομμένες από την περιοχή της αισθητηριακής αντίληψης, δηλαδή - από τη φαντασία. Επιπλέον, λειτουργούν μέσω του ψυχικού πνεύματος ως όργανο. γνωρίζοντας σοφά ότι και ο Απόστολος είπε μετά από αυτό ότι «ο φυσικός άνθρωπος δεν λαμβάνει τα του Πνεύματος» (Α' Κορ. 2:14). Αναζήτησε μια ζωή ανώτερη από αυτή και αληθινά πνευματική και όχι αναμεμειγμένη με την επίγεια ζωή, προσπαθώντας θαυματουργικά για τον Θεό και υπέρ-ειρηνική ένωση μαζί Του. Γιατί όπως είναι αδύνατο να επιδιώκεις το αισθησιακό φως και ταυτόχρονα να μην αγαπάς τον ήλιο, έτσι και η κατάσταση είναι από αυτή την άποψη. 38. Σε σχέση με αυτήν την ιερή και θεϊκή αγάπη, βρίσκει μόνο ένα πράγμα, αληθινά στη φύση του ανώτερο από οτιδήποτε άλλο μέσα μας - το μόνο τέλειο και καθόλου αχώριστο ον μέσα μας, το οποίο ακόμη και η ανάπτυξη σκέψεων πάνω στην οποία εδραιώνεται η επιστημονική γνώση - θα έλεγε κανείς: σαν τα ερπετά, που κινούνται με το σφίξιμο και το ξεσφίγγμα των μερών του σώματος. Ιδέες 462. Γιατί αν ο νους επεκτείνεται σε όλες του τις δραστηριότητές του και κατέβει σε αυτές και μέσω αυτών σε μια ζωή που αποτελείται από πολλά μέρη, αλλά, φυσικά, έχει και κάποια άλλη, καλύτερη δραστηριότητα, την οποία εκτελεί μόνος του, καθώς μπορεί να μείνει σε ηρεμία και μόνος του, είτε αφού αποχωριστεί από το σώμα και με ό,τι συνδέεται με το σώμα, είτε ενωθεί μαζί του φροντίζοντας με τη βοήθεια του Θεού. επίπονος και γήινος τρόπος της ζωής μας. για παράδειγμα, ένας ιππέας έχει πολύ ισχυρότερη ενέργεια στον έλεγχο των ηνίων (ή του χαλινιού) και αυτή η ικανότητα παραμένει μαζί του είτε είναι πεζός είτε καβαλάει άλογο ή άρμα, και δεν χάνεται αν δεν αφοσιωθεί πλήρως σε αυτό το έργο 463. αυτό που είναι εγγενές σε αυτόν από τη φύση του, μόνο χάρη στο οποίο μπορεί να πλησιάσει τον Θεό, αν και το δεύτερο είναι πολύ πιο βαρύ από το πρώτο, όσον αφορά μια φύση που συνδέεται με το σώμα και αναμειγνύεται με τη γνώση που είναι σύμφυτη στη σάρκα και τις πολλαπλές προμήθειες που προκύπτουν από αυτή τη ζωή σε σχέση με τα γήινα πράγματα και από τα οποία είναι δύσκολο να ελευθερωθεί κανείς («disapovlitis»). 39. Έτσι, αφού τους απέρριψε από το ίδιο το φράγμα (όπως λένε) της ζωής, η Άμωμη εγκατέλειψε το ανθρώπινο περιβάλλον και φεύγοντας από τον κατακριτέο τρόπο της ζωής μας, επέλεξε για τον εαυτό της έναν τρόπο ζωής αόρατο σε όλους στα ιερότερα μέρη του ναού, στον οποίο, απαλλαγμένη από κάθε δεσμευτικό δεσμό για ιδιοκτησίες και μοίρασμα. Σώμα, συγκέντρωσε το νου της για συγκέντρωση στον εαυτό και προσοχή και αδιάκοπη θεία προσευχή. Και χάρη σε αυτό, έχοντας πλήρη κατοχή του εαυτού Της, και έχοντας ξεπεράσει τις διάφορες χωματερές των σκέψεων και απλώς κάθε είδους εντυπώσεις, άνοιξε ένα νέο και άφατο μονοπάτι προς τον παράδεισο, το οποίο θα ονομάσω - κερδοσκοπική σιωπή. Και έχοντας αφήσει το μυαλό του σε αυτό, πετάει πάνω από κάθε πλάσμα και περισσότερο από ό,τι ήταν σε σχέση με τον Μωυσή, βλέπει τη δόξα του Θεού και μυείται στη θεία χάρη, η οποία είναι εντελώς πέρα ​​από την αισθητηριακή αντίληψη. των ακάθαρτων ψυχών και μυαλών είναι το πιο χαρούμενο και ιερό όραμα, - έχοντας γίνει συμμέτοχος στο οποίο, όπως λέγεται στα ιερά άσματα, γίνεται το «Φωτεινό σύννεφο» του αληθινά ζωντανού Νερού, η Ακτινοβολία της μυστηριώδους Ημέρας και το φλογερό Άρμα του Λόγου. Διότι, πράγματι, χωρίς την παρουσία (στον άνθρωπο) της θείας χάριτος, ούτε ο νους, ακόμη κι αν ήταν πνευματικά συντονισμένος, δεν θα μπορούσε να δει και δεν θα γινόταν πραγματικά ανεξάρτητη ενέργεια, όπως, για παράδειγμα, ούτε το μάτι θα μπορούσε να δει χωρίς την παρουσία αισθητηριακού φωτός. Για τους ευλαβείς, δηλαδή για εκείνους που είναι θεόμορφοι, Αυτός ο Ίδιος είναι Φως και δεν υπάρχει άλλος: και αυτό που είναι ο αισθησιακός ήλιος για τα μάτια, είναι Θεός για τον πνευματικό. Όπως, για παράδειγμα, το μάτι, όταν λειτουργεί, γίνεται το ίδιο φως και μοιάζει με το φως, και κοιτάζει με τη βοήθεια του φωτός, και βλέπει πρώτα αυτό το φως, που χύνεται σε οτιδήποτε ορατό: με τον ίδιο τρόπο, ένας άνθρωπος που έχει εμπλακεί στη θεία δράση και έχει αλλάξει από τη θεία αλλαγή, γίνεται ο ίδιος εντελώς σαν φως και μένει με το φως, και χωρίς τη βοήθεια του φώς. χάρη, απρόσιτη στο όραμα όλων, έχοντας υπερβεί όχι μόνο τις σωματικές αισθήσεις, αλλά και όλα όσα γνωρίζουμε, έχοντας επιτύχει αυτό, φυσικά, στο ότι ξεπερνά τις φυσικές μας ικανότητες: επειδή όσοι έχουν καθαρίσει την καρδιά τους βλέπουν τον Θεό, σύμφωνα με την αληθινή ευχαρίστηση από τον Κύριο (Ματθαίος 5:8), ο οποίος, όντας Φως, σύμφωνα με τα λόγια του Ιωάννη, Σον. κατοικεί σε αυτά και αποκαλύπτεται σε όσους Τον αγαπούν και είναι αγαπητοί από Αυτόν, σύμφωνα με Αυτόν η δική του υπόσχεση που του δόθηκε (Ιωάννης 14:23). φαίνεται στον καθαρό νου σαν σε καθρέφτη, όντας αόρατος από τη φύση του. Έτσι, όταν αντανακλάται σε έναν καθρέφτη, αυτός που αντανακλάται δεν είναι ορατός (ορατή μόνο η εικόνα του στον καθρέφτη), και ταυτόχρονα είναι εντελώς αδύνατο να δει κανείς πρόσωπο με πρόσωπο αυτόν που αντανακλάται στον καθρέφτη και την ίδια του την αντανάκλαση στον καθρέφτη). Αυτή τη στιγμή, με αυτόν τον τρόπο, σαν σε καθρέφτη, ο Θεός είναι ορατός σε εκείνους που έχουν εξαγνιστεί στην αγάπη του Θεού. τότε, λέει ο Απόστολος, θα Τον δουν «πρόσωπο με πρόσωπο» (Α' Κορ. 13:12). Αλλά ποιος αγάπησε τον Θεό περισσότερο από Εκείνη που τώρα υμνείται από εμάς; Ποιος ήταν πιο αγαπητός από τον Θεό από Εκείνη; Ποιο άλλο δημιούργημα είναι πιο αγνό από Εκείνη, ή ίσο με Αυτή, ή έρχεται πιο κοντά σε Αυτή; Ως εκ τούτου, σε αυτές τις ύψιστες ενατενίσεις (σκέψεις του Θεού), έχοντας επιτύχει τις υψηλότερες τελειότητες και με αυτόν τον τρόπο, η μόνη από όλους τους πρώην ανθρώπους από τους αιώνες που ενώθηκε με τον Θεό και έγινε όμοιός Του, εκπλήρωσε αυτή την υπέροχη πρεσβεία που αναλήφθηκε για χάρη όλων μας και στο πρόσωπό Της την έφερε σε επιτυχή κατάληξη, όχι μόνο έχοντας αποκτήσει αυτό, ξεπερνώντας το νου μας, αλλά και χρησιμοποιώντας το νου μας. τόλμη (την οποία απέκτησε) στον Θεό, έχοντας επιτύχει ένα μεγάλο και κάτι παραπάνω από σπουδαίο έργο: όχι μόνο έγινε ομοίωση του Θεού, αλλά έκανε και τον Θεό 464 κατ' εικόνα ανθρώπου. Όχι μόνο αφού Τον έπεισε, αλλά και τον κουβαλούσε χωρίς σπόρους στη μήτρα και γεννούσε ακατανόητα, έχοντας συνειδητοποιήσει αυτό με τη χάρη του Θεού (άρα από τον Αρχάγγελο ονομάζεται «Χαριτωμένη»), συνειδητοποίησε τον Θεό στην ανθρώπινη φύση. Ως εκ τούτου, της είπαν να «χαρεί». 40. Ποιος θα διακηρύξει το μεγαλείο Σου, Παρθένε; - «Όλοι οι έπαινοι Σου θα ακουστούν» (Ψαλμ. 105:2), Ω Κυρία του Θεού; – Εμφανιστήκατε ως Μητέρα του Θεού. ένωσε τον νου με τον Θεό, ένωσε τον Θεό με τη σάρκα. Έκανε τον Θεό Υιό του Ανθρώπου και τον άνθρωπο Υιό του Θεού. Έχετε συμφιλιώσει τον κόσμο με τον Δημιουργό του κόσμου. Οι πράξεις μας έδειξαν ότι η ενατένιση (σκέψη του Θεού) έρχεται πραγματικά στους ανθρώπους όχι τόσο μέσω αισθητηριακών εννοιών ή ακόμα και σκέψης (γιατί έτσι δεν θα ήταν πολύ καλύτεροι από τους βουβούς), αλλά πολύ περισσότερο μέσω της κάθαρσης του νου και της κοινωνίας της θείας χάρης, σύμφωνα με την οποία απολαμβάνουμε όχι σκέψεις, αλλά άυλες πινελιές θεϊκών ομορφιών. Μας δώσατε με τα σωματικά μας μάτια να δούμε τον Αόρατο, που έχει πάρει την εικόνα και τη μορφή μας, των ανθρώπων. αγγίξτε το Άυλο και Απαράβατο, που έχει αντιληφθεί την ύλη. Ταΐσατε τη Νοσοκόμα των Αγγέλων με την ανθρώπινη τροφή μας. μέσω Αυτόν, του Ψωτοπαραγωγού των Αγγέλων, μας τάισες με αληθινά ουράνια και αγνή τροφή. Τοποθέτησες ανθρώπους που οδηγούν έναν τέτοιο τρόπο ζωής σε ισότιμη βάση με τους Αγγέλους: ακόμα καλύτερα, τους έχεις τιμήσει με μεγάλα χαρίσματα, μέσω της δράσης του Αγίου Πνεύματος, έχοντας συλλάβει τον Θεάνθρωπο 465 και γεννώντας θαυματουργικά και καθιστώντας την ανθρώπινη φύση ανείπωτα παρόμοια με τη Θεία φύση, και ούτως ειπείν, «μονόθεη». Λέγεται λοιπόν ότι ο Ευσεβής Βασιλιάς - πιθανότατα έλαβε αυτό το όνομα βάσει των πράξεών του - έτσι, λέγεται ότι όταν οι γύρω του διψούσαν, σήκωσε το δίκαιο δεξί του προς τον Θεό, λέγοντας: «Με αυτό το χέρι προσεύχομαι σε Εσένα, τον Δότη της ζωής, - ας μην κοπεί ζωντανός». και αμέσως σύννεφα βροχής μαζεύτηκαν στον ασύνεφο ουρανό και έπεσε δυνατή βροχή 467. Η βασίλισσα της αληθινά ευσεβούς Παναγίας, στα ιερά του ναού, εξύψωσε το μυαλό Της (το πνεύμα), που απέρριψε τελείως όλα τα παραπάνω, ή καλύτερα, ποτέ δεν είχε τίποτα κοινό με αυτό, και «με αυτό το νου (πνεύμα) Σε ικετεύω» - λέγοντας στον Θεό - «με νου στο οποίο δεν ήρθε τίποτα γήινο» - Έκανε ολόκληρη τη γη ουρανό. 468, αλλά - καλώντας Εκείνον που συγκεντρώνει τα σύννεφα από τα πέρατα της γης, και όχι την παρηγοριά λόγω της προσωρινής βροχής, αλλά - παρήγαγε για μας τον ίδιο τον Θησαυρό όλων των καλών πραγμάτων, την αιώνια Πηγή από τον πατρικό κόλπο άρρηκτα 469 ανοίγει: ο Λόγος που κάθεται πάνω από τα θησαυροφυλάκια του ουρανού, μας έδωσε την τροφή του ουρανού, που μας έφερε την τροφή της αθανασίας. Ο Θεός, υιοθετημένος όχι μόνο ονομαστικά, αλλά και στην κοινωνία του Πνεύματος του Θεού (ω, τι άφατο δώρο!) μέσω του Σώματος και του Αίματος του Θεού, όμοια με τον Θεό και μεταξύ τους. 41. Λοιπόν, ας διαφυλάξουμε την ενότητα που έχει θεϊκά δημιουργήσει μέσα μας ο Θεός με τον Θεό και μεταξύ μας, τηρώντας τους νόμους της αγάπης. Ας κοιτάμε πάντα τον Ουράνιο Γονέα μας. Ας αφήσουμε τη γη, γιατί δεν είμαστε πλέον γήινοι, υπάρχοντες από τη γη, όπως ήταν ο πρώτος άνθρωπος, αλλά, όπως ο Δεύτερος Άνθρωπος, ο Κύριος, είμαστε ουράνιοι. Όρος (ανοδικά) ας έχουμε την καρδιά μας προς Αυτόν. Ας αναλογιστούμε αυτό το μεγάλο όραμα 470: η φύση μας είναι αιώνια με την πνευματική φλόγα του Θείου, και πετώντας τα δερμάτινα ενδύματα που φορέσαμε ως αποτέλεσμα του εγκλήματος 471, θα σταθούμε σε άγιο έδαφος. ο καθένας αποκαλύπτει την αγία γη μέσα του μέσα από το μονοπάτι της αρετής και της σταθερής προσδοκίας προς τον Θεό, ώστε να έχουμε τόλμη όταν ο Θεός εμφανίζεται στη φωτιά, και έχοντας πετάξει προς Αυτόν, να λάμπει και να παραμένει για πάντα λαμπρός, προς δόξα του υψηλότερου Φωτός Του, της τριηλιακής και πιο πρωτότυπης Ακτινοβολίας, στην οποία ανήκει κάθε δόξα, δύναμη, ατέλειωτη τιμή και αιώνια λατρεία. Αμήν. Στην έκδοση του 1861 αναφέρεται ως Νο. 58, σελ. 131–180. Σύμφωνα με ένα άλλο χειρόγραφο, δεν ονομάζεται «συνομιλία», αλλά «λέξη». Αυτό αναφέρεται στον μυθικό θεό Άτλαντα, που κρατά τη γη. Για την ιστορία, ανατρέξτε στο The Oxford Classical Dictionary. Εκδίδω. Χάμοντ-Σκάλαρντ. Oxf., p. 143. Αυτό αναφέρεται στην ιστορία του Δαίδαλου και του Ίκαρου. Βλέπε επίσης στο ίδιο βιβλίο: «The Oxford Classical Dictionary» σελ. 309. Μεταφέρουμε αυτή τη φράση σύμφωνα με την εξήγηση λέξη προς λέξη του εκδότη, αφού το πρωτότυπο είναι αφύσικα δύσκολο να κατανοηθεί και να μεταφραστεί. Από τις δύο αποκλίσεις, συμφώνησα με αυτή που αναφέρεται στο σημείωμα. Πρωτότυπο: «Θα διακηρύξω τη χάρη». Το «και» στο πρωτότυπο κυκλοφορεί κατόπιν συμβουλής του εκδότη. Πρωτότυπο: "τραγούδησε σε λάθος τόνο". «Ιδέα» σύμφωνα με την έννοια της φιλοσοφίας του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη. Προέλευση: «να είμαι ο Συνδημιουργός της θεϊκής συγγένειας για όλους τους ανθρώπους που ήταν πριν και μετά από αυτήν». Αυτό αναφέρεται στον Ισραήλ κατά σάρκα και στον Ισραήλ κατά το πνεύμα, δηλαδή στους Χριστιανούς. το περαιτέρω κείμενο της Συνομιλίας εξηγεί αυτή την ιδέα. Orig. «χαρίτες», η λέξη έχει πολλές σημασίες, επομένως η ακριβής σημασία δεν είναι απολύτως σαφής, αλλά φαίνεται, ωστόσο, ότι δεν έχουμε κάνει λάθος όσον αφορά την αλήθεια. Orig. «Ενέργεια» – δράση και δυνάμεις για την παραγωγή δράσεων. «Η εξάντληση του Λόγου του Θεού» είναι ένας θεολογικός όρος που σημαίνει ότι ο Θεός, ο Λόγος του Θεού, ενσαρκώθηκε και έγινε Άνθρωπος μετά από εμάς. Η ιερή παράδοση λέει ότι η Μητέρα του Θεού, κατά τη διάρκεια της διαμονής Της στα Άγια των Αγίων, έλαβε ουράνια τροφή από έναν Άγγελο. μάλλον αυτό εννοείται σε αυτή τη συζήτηση. «Τύς έκτον ουράνων χειροτονίας» – εκλογή με ανάταση του χεριού, γνωστός τύπος «ψηφοφορίας» στην αρχαία Ελλάδα. Το χρέος μας απέναντι στη Μητέρα του Θεού εκφράζεται υμνώντας Της. Οι παρενθέσεις ανήκουν στο πρωτότυπο. Προέλευση: “cosmifine” – επίσης “για διακόσμηση”. «Αρχή», δηλαδή μάνα που γέννησε χωρίς σύζυγο. Η φράση δίνεται σε ελεύθερη μετάφραση. Η απόκλιση καθιστά σαφές ότι αυτά τα διαστήματα ήταν πολύ μικρά. Το «Καθαρτήριο» ήταν το όνομα που δόθηκε στο χρυσό κάλυμμα πάνω από την Κιβωτό της Διαθήκης. Αυτό που εννοείται εδώ είναι το εξής: με το γεγονός ότι η Μητέρα του Θεού επέλεξε έναν τρόπο ζωής συγκεντρωμένο στην προσευχή και τη σιωπή στον ναό, παρουσίασε στους ησυχαστές μοναχούς που ακολουθούν έναν συγκεντρωμένο, σιωπηλό τρόπο ζωής, τον λεγόμενο. «πνευματικό έργο», η ευκαιρία να υπερασπιστεί κανείς το κατόρθωμά του αναφερόμενος στον τρόπο ζωής της Μητέρας του Θεού στο ναό κατά την παιδική της ηλικία. Οι ησυχαστές μοναχοί έπρεπε να υπομείνουν μεγάλους αγώνες και να υπομείνουν επιθέσεις. Παρόλο που μετέφρασα εδώ σύμφωνα με το έντυπο κείμενο, μου φαίνεται ότι υπάρχει τυπογραφικό λάθος ή τυπογραφικό λάθος εδώ και αντί για «τριφής» - «χαρά», ακολουθεί: «τρόφις» - «τροφή», που αντιστοιχεί σε ολόκληρη τη φράση: «Γεύμα αγγελικής τροφής», δηλαδή «μάννα» που έδωσαν οι Άγγελοι στους Ισραηλίτες στην έρημο και στις οικίες. Παραλλαγή: «να παράγω». Εκείνοι. οι ανώτατες αγγελικές αρχές. Παραλλαγή: «στον χαρούμενο Άγιο». Εκείνοι. Κάντε μια κρίση σχετικά με: Ποιος ανήκει: στον Θεό ή στο πλάσμα, και δίνει αποφασιστικά την ψυχή και το μυαλό Του («το καλύτερο μέρος» στον άνθρωπο) στον Θεό («το καλύτερο»). Σύμφωνα με διαφορετικές αναγνώσεις: «Προτίμησε τον Θεό από πατρικές και μητρικές αγκαλιές». Το «και» είναι δανεισμένο από διαφορετική ανάγνωση. Έχω συμπεριλάβει μια σημείωση στο κείμενο στη μετάφραση, η οποία το κάνει πιο κατανοητό. Οι οιωνοί είναι εκδηλώσεις θάρρους από την πλευρά του Μωυσή. Ο Μωυσής παρουσιάστηκε ένα πρωτότυπο της Μητέρας του Θεού σε φλεγόμενο θάμνο, να καίγεται και να μην καταναλώνεται, όπως η Μητέρα του Θεού έλαβε τον Θεό στην κοιλιά της και έμεινε άκαυτη από τη φωτιά του Θείου. Οι νόμοι του Μωυσή σχετικά με τη σκηνή περιείχαν επίσης πρωτότυπα της Μητέρας του Θεού, όπως και η ίδια η σκηνή και η κιβωτός της διαθήκης. Η έκφραση του Αριστοτέλη, που επαναλαμβάνεται από τον Φίλωνα τον Αλεξανδρινό. Υπάρχει ένα τυπογραφικό λάθος στο βιβλίο: λέει «αμπλίον», ακολουθούμενο από «έμπλεος». Σύμφωνα με τη σημείωση: «Δηλαδή πράγματα στην αρχή της ζωής». Προέλευση: «εμφανίστηκε θαυματουργός ως προς την αρετή». Εκείνοι. υποθέσεις στην αρχή της ζωής (που περιλαμβάνει την Είσοδο στον Ναό). Προέλευση: «είναι μπροστά μας». Προέλευση: «αυτός ο κλέος», που σημαίνει πρωτίστως: «φήμη», «φήμη», «δόξα». Πιστεύω ότι σε αυτή την περίπτωση η ρίζα πρέπει να αναζητηθεί στο ρήμα: «καλέω», που σημαίνει: «καλώ», «καλώ». Οι λέξεις: «όπως λέει το Ευαγγέλιο» τονίζονται από εμάς λόγω διαφορετικών αναγνώσεων. Εκείνοι. τέτοια είναι η δικαιοσύνη του (του Ενώχ). Επίσης: "Δεν έφερε κανένα όφελος", "δεν βοήθησε". Σύμφωνα με την ασυμφωνία, έγινε η μετάφραση. Προέλευση: «σε αυτούς», περαιτέρω κείμενο μας δίνει λόγο να μεταφράσουμε εδώ «σε ανθρώπους». Αγκύλες στο αρχικό κείμενο. «Έχοντας ανοίξει την πηγή του αγιασμού», έτσι μετέφρασα ελεύθερα το πρωτότυπο κείμενο: «Έχοντας ολοκληρώσει το πρύτανο». Το πρυτανείο ήταν ένα δημόσιο κτίριο στις ελληνικές πόλεις που χρησίμευε ως τόπος συνάντησης του διοικητικού συμβουλίου της χώρας, όπως ένα κοινοβούλιο. Το Πρυτανείο θεωρούνταν το συμβολικό κέντρο ολόκληρης της χώρας. Ιδιαίτερα επίτιμοι πολίτες και επίτιμοι ξένοι προσκεκλημένοι λάμβαναν επίσης γεύματα με κρατική δαπάνη. T.arr. Το πρυτανείο ήταν και το συμβολικό κέντρο της χώρας και το υπουργείο προμηθειών ή μια τιμητική κηδεμονία για τους πολίτες της χώρας, η οποία έννοια παρέμεινε για άλλους αιώνες μετά την εξαφάνιση από την ιστορία της αρχαίας Ελλάδας. Προέλευση: «αλλάζει γρήγορα». Rus. μετάφρ.: «με τους οποίους δεν υπάρχει παραλλαγή ή σκιά στροφής»: Αυτή είναι η ανάληψη του Ηλία σε ένα πύρινο άρμα (Β' Βασιλέων 2:1–12). Orig.: «Έγινε δημιουργός μεγάλων θαυμάτων». Εκείνοι. Στη μήτρα της Παναγίας δημιουργήθηκε σάρκα για τον ενσαρκωμένο Υιό του Θεού. Προέλευση: «από ευαίσθητα νύχια». Οι υψηλότερες αγγελικές τάξεις σύμφωνα με την ερμηνεία του Διονυσίου του Αρεοπαγίτη («Ουράνια Ιεραρχία», Κεφάλαιο 7) είναι: Σεραφείμ, Χερουβίμ και Θρόνοι. ανάμεσά τους, σύμφωνα με την ερμηνεία του Bryennius («2η λέξη στο Ευαγγέλιο»), την υψηλότερη θέση κατέχουν οι Θρόνοι (βλ. σημείωση στο ελληνικό κείμενο σελ. 156–157). Το πιο σπάνιο βιβλίο: «On the Heavenly Hierarchy» επανεκδόθηκε το 1974 από τον Εκδοτικό Οίκο της Αδελφότητας του Αιδ. Job Pochaevsky. Μόντρεαλ. Καναδάς. Εκείνοι. βαθμίδα ανώτερων αγγελικών δυνάμεων. Όπως υποδεικνύεται στη σημείωση του κειμένου, το απόσπασμα από τη Βίβλο λέει: «Ευλογημένη η δόξα του Κυρίου από τον τόπο Του»: ο εκδότης πιστεύει ότι το λάθος οφείλεται στην απροσεξία των αντιγραφέων, αλλά μας φαίνεται ότι ο άγιος Γρηγόριος ο Παλαμάς αντικατέστησε εσκεμμένα τη λέξη «Τόπος Του» με τη λέξη: «His the Place» όλη η ιδέα αυτού του τόπου Ομιλία. Το τέλος της φράσης δίνεται σε ελεύθερη μετάφραση. Στο πρωτότυπο, εδώ χρησιμοποιείται ο ενεστώτας, αλλά, ακολουθώντας τη συμβουλή του εκδότη και τη λογική, χρησιμοποιούμε εδώ τον μέλλοντα χρόνο. Ολόκληρη η φράση μεταφέρεται σε μια ελεύθερη παρουσίαση του κειμένου για λόγους μεγαλύτερης σαφήνειας (πρωτότυπο: «Νομίζω ότι είναι απαραίτητο να επιστρέψω κάπως στο θέμα και έτσι να εισαγάγω τη λέξη: αν μπορώ, τρυπώντας τον εαυτό μου, να δω τι υπάρχει στα πιο ιερά μέρη του ναού και να το φέρω στο φως και να τραγουδήσω και να πω»). Η φράση μεταφράζεται ελεύθερα. Ο Δίκαιος Ιώβ, ο Προφήτης Μωυσής και ο Προφήτης Ηλίας ήταν άξιοι γι' αυτό. Προέλευση: «αισθησιακό», που στα ελληνικά. γλώσσα σημαίνει «σχετικός με τις αισθήσεις», «αισθανόμενος». Εν τω μεταξύ, στα ρωσικά αυτή η λέξη ακούγεται αγενής και δεν μπορεί να χρησιμοποιηθεί σε σχέση με τη Μητέρα του Θεού και τους Αγίους, γι' αυτό και τη μεταφράσαμε: «γήινος». Αναφορά στην Εύα, που δεν μπόρεσε να αντισταθεί στον πειρασμό να φάει τον καρπό του δέντρου της γνώσης του καλού και του κακού. Η έκφραση του Πλάτωνα (Τιμ. 69): «Η ηδονή είναι το δόλωμα του κακού». Προέλευση: «νικηφόρος κλάδος» που δίνεται στον νικητή σε διαγωνισμό.» Η μετάφραση γίνεται σύμφωνα με τη σημασία της λέξης: «άσκηνος» στο Lampe, «Patristic Greek Lexicon», Οξφόρδη 1961. Θα μετέφραζα αυτή τη λέξη ως «βλάστηση», αλλά στα ελληνικά. δεν είναι εκεί. Τι ήταν αυτό το «κάτι» θα φανεί στην επόμενη λέξη. Η τελευταία φράση δίνεται σε ελεύθερη μετάφραση. Ο «στοχασμός», τον οποίο μερικές φορές μεταφράζουμε με πολύ λιγότερο ισχυρούς όρους όπως «στοχασμός» ή «διαλογισμός», είναι στην κύρια σημασία του το αποτέλεσμα ενός υψηλού βαθμού ασκητισμού. Για εμάς, που βρισκόμαστε στη φασαρία της ζωής και του κόσμου, είναι σχεδόν απρόσιτο. Ο Άγιος Μακάριος ο Μέγας μεταφέρει αυτήν την κατάσταση ως εξής: «Όλοι πρέπει να ξέρουν ότι υπάρχουν μάτια, που είναι τα εσωτερικά μέρη αυτών των ματιών, και υπάρχει ακοή, που είναι το εσωτερικό μέρος αυτής της ακοής. Και όπως αυτά τα μάτια αισθησιακά βλέπουν και αναγνωρίζουν το πρόσωπο ενός φίλου ή αγαπημένου προσώπου: έτσι και τα μάτια μιας άξιας και πιστής ψυχής, που φωτίζονται από το αληθινό φως, αναγνωρίζουν το αληθινό και το πιο γλυκό φως. Γαμπρός-Κύριε, μόλις η ψυχή φωτιστεί από το σεβασμιότατο Πνεύμα και έτσι, η ψυχή, στοχαζόμενη νοερά την πολυπόθητη και μια άφατη ομορφιά, πληγώνεται από τη θεία αγάπη, συντονίζεται με όλες τις πνευματικές αρετές και ως αποτέλεσμα αυτού αποκτά απεριόριστη και ανεξάντλητη αγάπη για τον Κύριο. Macarius Vel. 277). «Σχετικά με τον «στοχασμό» στον Σεβ. Θεόδωρος ο Στουδίτης διαβάζουμε: «Μοναχός είναι εκείνος που κοιτάζει μόνο τον Θεό, επιθυμεί έναν Θεό, είναι αφοσιωμένος στον Θεό μόνο, προσπαθεί να ευαρεστήσει μόνο τον Θεό, έχει ειρήνη προς τον Θεό και είναι ο ένοχος της ειρήνης μεταξύ άλλων... Τότε η ψυχή μένει σε ειρήνη από καταστροφικά πάθη: η οποία είναι ειρήνη προς τον Θεό μέσω του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, στον οποίο, έχοντας εδραιωθεί με γλυκύτητα στην ψυχή. αγαπώντας να μπαίνεις σε σκέψεις για τον Θεό και να εμβαθύνεις στην ενατένιση του άφατου μεγαλείου Του, σε σημείο να ξεχνάς τον εαυτό σου» («Φιλοκαλία» τ. 4. Instructions. 258,266). Εκείνοι. Ο Μωυσής και άλλοι Προφήτες που αναφέρθηκαν παραπάνω. Δωρεάν μετάφραση στα ελληνικά. κείμενο: «αχώριστα διαιρετέο». Αυτό ήταν το όνομα των επαγγελματιών Ελλήνων φιλοσόφων που έθεσαν τα θεμέλια για όλη την ευρωπαϊκή επιστήμη. «Αφήνοντας με τις αισθήσεις ό,τι γίνεται αντιληπτό με τις αισθήσεις», δηλ. έτσι ώστε αυτό που γίνεται αντιληπτό μέσω των αισθήσεων, όπως αυτό που φαίνεται, ακούγεται, αφήνει μια γευστική εντύπωση κ.λπ. αθόρυβη ενατένιση του Θεού. Οι μεγάλοι ασκητές δεν ήθελαν και απέφευγαν να έχουν εντυπώσεις από τον έξω κόσμο, για να μην διαταράξουν την εσωτερική αρμονία της παρουσίας της ψυχής στον Θεό. Ο άγιος Γρηγόριος ο Παλαμάς ονομάζει τις αισθήσεις «παράθυρα» από τα οποία εισρέουν στην ψυχή οι εξωτερικές εντυπώσεις. Και απαιτείται μεγάλη πνευματική εγρήγορση, ώστε να μην διεισδύσει τίποτα από αυτά τα «παράθυρα» που μπορεί να βλάψει την ψυχή. πόσοι κίνδυνοι είναι οι εντυπώσεις του ορατού; Δεν είπε ο ίδιος ο Σωτήρας: «Καθένας που κοιτάζει μια γυναίκα για να την ποθήσει, έχει ήδη μοιχεύσει μαζί της στην καρδιά του» (Ματθαίος 5:28). Ο Απόστολος προειδοποιεί για τους κινδύνους που έρχονται από το αυτί, λέγοντας: «Μη κολακεύεστε· τα καλά έθιμα διαφθείρονται από τις κακές συνομιλίες» (Α' Κορ. 15:33). Συχνά όμως εντελώς αθώες εντυπώσεις μπορεί να διαταράξουν την γαλήνη στην ψυχή ενός ασκητή και να σπάσουν αυτό που ονομάζεται «σιωπή των σκέψεων» και να αποσπάσουν την ψυχή από τις σκέψεις του Θεού. Η «σιωπή των λογισμών» εγκαθιδρύεται στην ψυχή του ασκητή ως αποτέλεσμα των πνευματικών του κατορθωμάτων, ως δώρο της χάρης του Θεού για τους κόπους του. Μη θέλοντας τίποτα να αποσπάσει την προσοχή της ψυχής από το να σκεφτεί τον Θεό, οι ασκητές πήγαν στην έρημο, όπου όχι μόνο απείχαν από τις εγκόσμιες εντυπώσεις, αλλά και όπου η ίδια η φύση, πενιχρή, σκληρή, μονότονη και ακόμη και τρομερή, δεν αποσπούσε την προσοχή της ψυχής από το να βρίσκεται στον Θεό. Ακούμε από το Αρχαίο Πατερικόν ότι κάποιοι ασκητές διατήρησαν αυτή την κατάσταση της «σιωπής των λογισμών» σε τέτοιο βαθμό που παρέμειναν απελπισμένοι στα κελιά τους, αρνούμενοι να δουν ακόμη και τους πιο στενούς τους συγγενείς. και αν έπρεπε να βγεις ποτέ, έκλεινες τα μάτια για να μην δεις τίποτα, για να μην διαταράξεις την ψυχική σου ηρεμία. Άλλοι ασκητές δεν χρειάζονταν πλέον την απομόνωση, γιατί οι σκέψεις τους για τον Θεό δεν μπορούσαν πλέον να διαταραχθούν με τίποτα. Λένε για τον Άγιο Βερνάρδο του Clairvoy ότι αυτός και οι μαθητές του έτυχε να ταξιδέψουν κατά μήκος του δρόμου που περνούσε κατά μήκος της ίδιας της λίμνης της Γενεύης, φημισμένη για την ομορφιά της τόσο σε εκείνους τους αρχαίους χρόνους όσο και τώρα. Οι μαθητές του Αγίου Βερνάρδου συχνά εξέφραζαν τη χαρά τους και σταματούσαν για να θαυμάσουν τη μια ή την άλλη άποψη. Στο τέλος του ταξιδιού, ρώτησαν τον δάσκαλό τους: τι εντύπωση του άφησαν η λίμνη της Γενεύης με τα γαλάζια και καθαρά νερά της και τα παρακείμενα πολυτελή γκρίζα βουνά των Άλπεων με τις χιονισμένες κορυφές τους να αστράφτουν στον γαλάζιο, ηλιόλουστο ουρανό; Αλλά αποδείχθηκε ότι ο Άγιος Βερνάρδος δεν πρόσεξε ούτε τη λίμνη ούτε τα βουνά: γιατί όλη του η προσοχή ήταν στον Θεό. Ο συγγραφέας αυτών των γραμμών έτυχε να ρωτήσει τον πρόσφατα εκλιπόντα μεγάλο ασκητή Αρχιεπίσκοπο Ιωάννη Μαξίμοβιτς για μια μεγάλη πόλη όπου με έστειλαν, και όπου ο ίδιος ο αείμνηστος Επίσκοπος πέρασε κάποιο χρόνο. Η Vladika John μου απάντησε και είπε: «Ναι, δεν έχω δει καν την πόλη». Όλοι όσοι γνώριζαν τον αείμνηστο Vladyka μπορούν να μαρτυρήσουν ότι ήταν πάντα εξ ολοκλήρου στον Θεό. – Ίσως όμως πουν, οι απόψεις της φύσης δεν εξυψώνουν την ψυχή μας; Ο Ψαλμός 103 δεν δοξάζει τον Θεό ακριβώς ως Δημιουργό της φύσης και παραθέτει λεπτομερώς τα έργα των χεριών του Θεού; Δεν λέει στον Ψαλμό: «Τα ύδατα θα περάσουν από τη μέση των βουνών. Θα υπάρχει νερό στα βουνά. Θαυμάσια είναι τα έργα σου, Κύριε!» «Διότι Αυτός είναι η θάλασσα, και την δημιούργησε» και «Επειδή στο χέρι Του είναι όλα τα άκρα της γης και τα ύψη των βουνών Του»; Και από την άλλη, τα δημιουργήματα του ανθρώπινου νου, που δημιουργήθηκαν κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού, δεν αξίζουν προσοχής, όπως θαυμάσια κτίρια, μεγαλοπρεπείς ναοί, μεγαλοπρεπείς γέφυρες κ.λπ.; - Αναμφίβολα. Αλλά ο Θεός είναι πολύ πιο όμορφος από οποιοδήποτε από τα δημιουργήματά Του, και για να μην αναφέρουμε τα δημιουργήματα του ανθρώπου. Ο Θεός είναι ο επιθυμητός στόχος των πάντων: σε Αυτόν, όπως ο Bl. Αυγουστίνος, «το ατελείωτο τέλος». Όποιος έχει γευτεί την ενατένιση του Θεού, γι' αυτόν όλα τα άλλα χάνουν τελείως το νόημά τους και αποσπούν την προσοχή, αν αναμειχθούν, από αυτήν την ενατένιση. Αυτή η κατάσταση «σιωπής των σκέψεων» ονομάζεται επίσης «απάθεια», που είναι η κυριολεκτική μετάφραση της ελληνικής λέξης: «απάθεια». Αλλά αυτή η ίδια λέξη, που αποδίδεται με ρωσικά γράμματα, δηλαδή «απάθεια», δεν έχει τίποτα κοινό με το ελληνικό πρωτότυπο: «απάθεια». Η απάθεια είναι η αδυναμία της ψυχής και του νου. Η απάθεια είναι μια οδυνηρή αδιαφορία στην ψυχή ως αποτέλεσμα απογοήτευσης, θλίψης, ασθένειας ή κάποιου είδους σοκ. Αυτή η κατάσταση είναι αφύσικη: επειδή η ψυχή και το μυαλό τείνουν να είναι ενεργά. Η απάθεια είναι ένα αρνητικό, χαλαρωτικό και νεκρωτικό φαινόμενο. Η «απάθεια» μεταξύ των αγίων ασκητών είναι αποτέλεσμα εσωτερικής πνευματικής δραστηριότητας, προσευχής και αγάπης για τον Θεό. Ο νους του ασκητή είναι πλήρως απορροφημένος από την ενεργητική ενατένιση του Θεού και την εσωτερική αδιάλειπτη προσευχή. Η απάθεια είναι νίκη επί των παθών. Αυτό είναι απόσπαση από τους κοσμικούς δεσμούς. Αυτό είναι το μονοπάτι ενός πνευματικού πλοίου που ήδη πλέει στον ωκεανό της αιωνιότητας. Η απάθεια είναι ο δρόμος προς την τελειότητα, ο δρόμος της ουράνιας ηδονής, η ατελείωτη ανάπτυξη στην τελειότητα, γιατί ο ίδιος ο Θεός είναι άπειρος. Η απάθεια δεν αμβλύνει την αγάπη προς τον Θεό και τον πλησίον, αλλά αντίθετα την κάνει τέλεια και ελεύθερη. Η απάθεια είναι η κατάσταση μιας υγιούς ψυχής, που δεν πάσχει από την ασθένεια της προσκόλλησης στο φευγαλέο: γιατί οι νεκροί αφήνονται να ταφούν από τους νεκρούς. Η απάθεια είναι η κατάσταση μιας δυνατής ψυχής, την οποία τίποτα δεν εμποδίζει να ανεβαίνει από δύναμη σε δύναμη. Έτσι, δεν υπάρχει τίποτα κοινό μεταξύ της «απάθειας» και της «απάθειας» εκτός από τη φωνητική εικόνα. Έτσι προκύπτει ότι η άγνοια για την οποία μιλάει ο άγιος Γρηγόριος Παλαμάς είναι ανώτερη από τη γνώση. Αλλά αυτό δεν πρέπει να γίνει κατανοητό στο ίδιο επίπεδο σύγκρισης. Μιλάμε για άγνοια, που είναι ανώτερη από κάθε γήινη γνώση, εμπειρία και επιστήμη. Ως εκ τούτου, μιλάμε για ανώτερη γνώση, που βασίζεται όχι στην εργασία του εγκεφάλου, αλλά επιπρόσθετα σε αυτήν - ως κατάσταση χάριτος, ως γνώση κ.λπ. «πέρα από» γνώση που βασίζεται στην εμπειρία και τη διδασκαλία. Αν η γνώση είναι συγκρίσιμη με το φως, τότε η «άγνοια» για την οποία μιλάει ο άγιος Γρηγόριος ο Παλαμάς είναι φως πάνω από το φως. Αυτό είναι το αποτέλεσμα της προσέγγισης του Θεού, ο οποίος ο ίδιος, όπως λένε στην ευχαριστιακή προσευχή, είναι «Άγνωστος και Ακατανόητος» - δηλαδή δεν μπορεί να κατανοηθεί από καμία γνώση. Στην υπηρεσία ορισμένων αγίων λέγεται ότι αυτοί, όπως ο Μωυσής, μπήκαν στο σκοτάδι ενός μυστηριώδους φωτισμού. αλλά, φυσικά, αυτό το «σκοτάδι» δεν πρέπει να κατανοηθεί στη γήινη έννοια της λέξης. Οι άγιοι εισήλθαν ακριβώς στο φως που περιβάλλει τον Θεό, γιατί ο Θεός, σύμφωνα με τον λόγο του Αποστόλου, μένει σε απρόσιτο φως (Α' Τιμ. 6:16). Γιατί αυτό το φως ονομάζεται «σκοτάδι» εδώ; – Γιατί δεν μπορεί να γίνει αποδεκτό από τα όργανα της όρασης: είναι πέρα ​​από τη δυνατότητα ενατένισης με γήινα μάτια. Ότι αυτό το «σκοτάδι» δεν πρέπει καθόλου να γίνει κατανοητό με γήινους όρους, θα αναφερθώ μόνο σε μερικά παραδείγματα. Στη γενική λειτουργία προς τους Αγίους λέγεται: «Όπως έκαναν οι πατέρες στον Μωυσή, ανέβηκαν στο βουνό της απάθειας, στο σκοτάδι της λογικής και της χάριτος». Από τη λειτουργία στον Άγιο Βασίλειο τον Μέγα: «Τις ψυχές της πλάκας με τα λόγια σου έβαλες, και σε αυτές τις θείες διδασκαλίες εγγράφησες. Ομοίως, το σκοτάδι πέρασε από το σκεπτικό σύννεφο του σώματος, και έλαμψες...» Τι είδους «σκοτάδι» είναι αυτό, αν, αφού πέρασε από αυτό, λέγεται ότι ο Άγιος; Ή, από τη λειτουργία στον άγιο Γρηγόριο τον Θεολόγο: - «Εισήλθες εις το ακατανόητον σκοτάδι... είδες τον Θεόν και ομιλητής αμίμητης σύγχυσης»· Τι είναι αυτό το «απόρθητο σκοτάδι» που έκανε τον άγιο Γρηγόριο ομιλητή άρρητων δογμάτων για τον Θεό; Δεν είναι αυτό ακριβώς το «απρόσιτο φως» που περιβάλλει τον Θεό; Απ. Ο Παύλος μαρτυρεί ότι φωτίστηκε με φως που ξεπερνά τη λάμψη του ήλιου. Αλλά αυτό το φως γι' αυτόν, που δεν είχε ακόμη καθαριστεί από τις αμαρτίες του Σαούλ, ήταν σαν το σκοτάδι, γιατί δεν έβλεπε τίποτα. Ένα βιβλίο, που δημοσιεύτηκε στην τσαρική Ρωσία (και πρόσφατα αναδημοσιεύτηκε από την Αδελφότητα του Αγίου Ιώβ του Πότσαεφ, Μόντρεαλ, Καναδάς) περιγράφει την περίπτωση ενός ανθρώπου που πέθανε: πέρασε στη μετά θάνατον ζωή και μετά, με εντολή του Θεού, ως μη έτοιμος ακόμη για τη μετά θάνατον ζωή, ήρθε στη ζωή. Από την εμπειρία του (παρεμπιπτόντως, πολύ μικρή) λέει ότι η ψυχή του άρχισε να πλησιάζει το φως, το οποίο ξεπέρασε τόσο τις ικανότητές του να στοχάζεται που δεν είδε τίποτα. καταλάβαινε πολύ καλά ότι ήταν φως, αλλά λέει ότι για αυτόν ήταν το ίδιο με το σκοτάδι, γιατί τα όργανα της όρασής του δεν μπορούσαν να το αντιληφθούν. Επομένως, πρέπει να συμπεράνουμε ότι το «σκοτάδι» για το οποίο μιλήσαμε είναι ένα απόρθητο φως. Ομοίως, η «άγνοια» για την οποία μιλάει ο άγιος Γρηγόριος Παλαμάς δεν είναι άγνοια σε μια επίγεια έννοια, αλλά, αντίθετα, η ύψιστη γνώση που λαμβάνει ο άνθρωπος καθώς πλησιάζει τον Θεό. Κατά τη Μεταμόρφωση του Χριστού στο Θαβώρ, οι Απόστολοι, τους οποίους ο Κύριος πήρε μαζί του, ήταν σε τέτοια άγνοια. Απ. Ο Πέτρος στράφηκε στον Σωτήρα με τα λόγια: «Δάσκαλε! Είναι καλό για εμάς να είμαστε εδώ· θα φτιάξουμε τρεις σκηνές, μία για σένα, μία για τον Μωυσή και μία για τον Ηλία, χωρίς να γνωρίζουμε τι είπε» (Λουκάς 9:33). Έτσι, ο εγκέφαλός του δεν ήξερε τι έλεγε, αλλά με αυτή την «άγνοια», σε συνδυασμό με την ευδαιμονία που ένιωθε, σίγουρα μαθαίνει ότι ο Μωυσής και ο Ηλίας είναι με τον Σωτήρα. Πώς μπορούσε να το ξέρει αυτό; Δεν είναι σαφές ότι η άγνοιά του περιείχε γνώση ανώτερης τάξης; Και πάλι ο Απ. Ο Παύλος μαρτυρεί στον εαυτό του, αν και μιλάει σαν για την εμπειρία κάποιου άλλου, ότι μεταφέρθηκε στον παράδεισο και άκουσε άρρητα ρήματα που δεν μπορούν να επαναληφθούν. Ταυτόχρονα όμως λέει ότι δεν γνωρίζει αν ήταν μέσα στο σώμα ή έξω από το σώμα εκείνη τη στιγμή. Έτσι, πάλι υπάρχει άγνοια της γήινης τάξης σε συνδυασμό με ανώτερη γνώση, «άγνοια» (Α' Κορ. 12). Γιατί βλέπουμε το απρόσιτο φως του Θείου στην ονομασία του «σκότους». Το «σκοτάδι» στο οποίο μπήκε ο Μωυσής για να λάβει τις πλάκες από τον Θεό, σύμφωνα με την ερμηνεία του Αγ. Ο Γρηγόριος Νύσσης («Βίος του Μωυσή») ήταν ακριβώς το απρόσιτο φως του Θείου. Γιατί ο άγιος Γρηγόριος ο Παλαμάς μιλάει για «άγνοια», ενώ στην πραγματικότητα εννοεί την ύψιστη γνώση; – Για να καταλάβουμε ότι μιλάμε για όρους μη γήινων εννοιών, αλλιώς θα μπορούσαμε να τις παρουσιάσουμε λανθασμένα, αφομοιώνοντάς τις με γήινες έννοιες, αν μας παρουσιάζονταν πάντα σε γήινες ομοιότητες (αυτή την ιδέα τη βρίσκουμε στον άγιο Διονύσιο τον Αρεοπαγίτη στο δοκίμιο «Περί Ουράνιας Ιεραρχίας» §2, κεφ.). Έτσι, για παράδειγμα, όταν ακούμε για «άγνοια», γνωρίζουμε ξεκάθαρα ότι αυτό δεν ανήκει σε αυτό που μπορεί να γίνει κατανοητό από τη διδασκαλία, την επιστήμη, την εμπειρία και τη μνήμη. Μπορεί να γίνει κατανοητό μόνο με την προσέγγιση του ανθρώπου στον Θεό μέσω της δικαιοσύνης και μόνο ως δώρο της χάρης Του. Ένα άτομο που έχει φτάσει σε μια τέτοια κατάσταση «άγνοιας» όχι μόνο δεν χρειάζεται πλέον τη συνηθισμένη γνώση, αλλά ακόμη και τη λειτουργία των αισθήσεων ως παρόχων γνώσης. Στον 1ο τόμο του Αγίου Πατερικού, στον βίο του Αγ. Ο Γρηγόριος ο Σιναϊτης, που δίδασκε για την «έξυπνη εργασία», για τον ασκητισμό του πνεύματος στην ιερή σιωπή, μιλάει για έναν γέροντα που έφτασε σε κατάσταση «άγνοιας». «Δεν θα μείνω σιωπηλός για τον υπέροχο Ααρών. Στέρησε τη σωματική όραση. Ο Θείος Γρηγόριος, πολύ συμπονετικός μαζί του, εξήγησε στον Ααρών ότι η τύφλωση των σωματικών ματιών όχι μόνο καθαρίζει τον πνευματικό, αλλά επίσης χαρίζει αιώνιο φως σε όσους το υπομένουν με ευγνωμοσύνη, ελπίζοντας σε όλα, ότι αναμφίβολα με τη βοήθεια του Θεού, τη χάρη και τη χάρη του Θεού. ένθερμη και συνεχής προσευχή, τότε φωτίζεται ο νους και η κατανόησή μας, που είναι σαν δύο μάτια στην ψυχή και αν τα μάτια της ψυχής μας είναι φωτισμένα και ανοιγμένα, τότε ο άνθρωπος, έχοντας γίνει πνευματικός, βλέπει φυσικά - όπως ο Ααρών προσευχήθηκε θερμά στον Θεό να ανοίξει τα μάτια της ψυχής του, και η προσευχή του δεν εισακούστηκε από τον άνθρωπο. από τον Θεό, και τα μάτια της ψυχής του φώτισαν έτσι ώστε να μην χρειάζεται πλέον φυσική όραση Τώρα δεν χρειάζεται πλέον σύμβουλο στο δρόμο. Επιπλέον, έβλεπε τις πράξεις των άλλων ακόμη και σε απόσταση μακριά από τον εαυτό του. Κάποτε πήγαν με τον προαναφερθέντα Ιακώβ σε κάποιον μοναχό. Ενώ ήταν ακόμα μακριά από το κελί αυτού του μοναχού, ο Ααρών, φωτισμένος από ψηλά, είπε στον Ιακώβ: «Ο ​​μοναχός στον οποίο πηγαίνουμε κρατά το ιερό Ευαγγέλιο στα χέρια του και διαβάζει την αρχή του Ευαγγελίου». Φτάνοντας στο κελί του μοναχού και δοκιμάζοντας το με ακρίβεια, διαπίστωσαν ότι αυτό που είχε προβλέψει ο Ααρών ήταν αλήθεια. Αλλά αυτό είναι μόνο ένα μικρό μέρος των πολλών» (σ. 318–9). - Έτσι, αυτός ο γέρος ήταν τυφλός και ταυτόχρονα είχε όραση σε απείρως μεγαλύτερο βαθμό από ό,τι μπορούν να δώσουν τα σωματικά μάτια. Η κατάσταση είναι παρόμοια με την «άγνοια» για την οποία μιλάει ο άγιος Γρηγόριος Παλαμάς. «Η γνώση από την άλλη πλευρά της γνώσης», το αποτέλεσμα του ευγενικού φωτισμού της ψυχής καθώς πλησιάζει τον Θεό μέσω πνευματικών επιτευγμάτων. Τι είναι η ιερή σιωπή, τι συνίσταται και τι επιτυγχάνει, θα βρει ο αναγνώστης στον 5ο τόμο της Φιλοκαλίας, στα συγγράμματα του ίδιου αγίου Γρηγορίου Παλαμά, που δίνονται εκεί, καθώς και σε συγγράμματα ορισμένων άλλων αγίων ασκητών, τοποθετημένα στον ίδιο 5ο τόμο της Φιλοκαλίας. Εδώ θα παρουσιάσω την ουσία αυτού του πνευματικού έργου, όπως εκτίθεται στο Άγιο Πατερικόν, τόμ. Εγώ, στον βίο του Αγίου Γρηγορίου του Σιναΐτη. Διηγείται ότι ο άγιος Γρηγόριος ο Σιναΐτης, έχοντας επιτύχει υψηλό βαθμό ασκητικότητας, ενεργώντας με τη μέθοδο της επιβολής σωματικών κόπων στον εαυτό του, μαθαίνει ότι υπάρχει πιο πιστός και αποτελεσματικός τρόπος για να επιτύχει την τελειότητα. Πράγματι, το πρόσωπό του, από αμέτρητη αποχή, έγινε κίτρινο, τα άκρα του μαράθηκαν και μετά βίας μπορούσε να κινηθεί. Παρ' όλα αυτά, αυτός ο ευλογημένος εργάτης για τον Θεό είχε μια φλογερή επιθυμία να βρει κάποιον πνευματικό γέροντα που θα μπορούσε να τον διδάξει σε ό,τι, στον δρόμο προς την πνευματική τελειότητα, δεν είχε επιτύχει ακόμη. Μέσω μιας ειδικής αποκάλυψης, ο θεϊκός Γρηγόριος πληροφορείται για έναν ερημίτη που ήταν σιωπηλός σε εκείνη τη χώρα - έναν γέρο έμπειρο στην εργασία και τον στοχασμό, ονόματι Αρσενία. Κινούμενος από το Πνεύμα του Θεού, ο ίδιος ο Αρσένιος έρχεται στο κελί του Αγίου Γρηγορίου. Ο Άγιος Γρηγόριος δέχεται με χαρά τον φιλοξενούμενο. Μετά την καθιερωμένη προσευχή και χαιρετισμό, αυτός ο υποθετικός γέροντας άρχισε μια συζήτηση, σαν από κάποιο θεϊκό βιβλίο, για τη φύλαξη του νου, για τη νηφαλιότητα και την προσοχή, για τη νοερά προσευχή, για τον καθαρισμό του νου μέσω της δημιουργίας εντολών, για τη δυνατότητα να γίνει ελαφρύ και για πολλά άλλα. Μετά από μια τέτοια συζήτηση, ρώτησε τον Άγιο Γρηγόριο: «Κι εσύ, παιδί, τι δουλειά κάνεις;» Τότε ο θείος Γρηγόριος του είπε τα πάντα για τον εαυτό του, από την ημέρα σχεδόν της γέννησής του. Ο Θείος Αρσένιος, που ήδη γνώριζε πολύ καλά το μονοπάτι που οδηγεί τον άνθρωπο στα ύψη της αρετής, του είπε: «όλα αυτά, παιδί μου, που μου είπες, οι θεοφόροι πατέρες τα λένε πράξη και όχι όραμα (στοχασμός). Ακούγοντας αυτά, ο μακαριστός Γρηγόριος πέφτει αμέσως στα πόδια του και ζητά με ζήλο, παραπλανώντας ακόμη και στο όνομα του Θεού, να του διδάξει την έξυπνη δουλειά και να του εξηγήσει τη περισυλλογή. Ο θείος Αρσένιος, μη θέλοντας να κρύψει το ταλέντο που του έδωσε ο Θεός, δέχτηκε πρόθυμα να εκπληρώσει το αίτημα του μοναχού και, σε σύντομο χρονικό διάστημα, του δίδαξε όλα όσα ο ίδιος είχε πλούσια λάβει από τη θεία χάρη. Ταυτόχρονα, αποκάλυψε στον Γρηγόριο πόσο ποικίλες και αναρίθμητες είναι οι μηχανορραφίες του εχθρού της σωτηρίας μας - του είπε δηλαδή τι συμβαίνει με εκείνους που ασκούν πράξεις αρετής από μισάνθρωπους δαίμονες και από φθονερούς ανθρώπους που χρησιμοποιεί ο κακός ως όργανα της κακίας του. Έχοντας λάβει τόσο πολύτιμα μαθήματα από τον θείο Αρσένιο, ο Άγιος Γρηγόριος έφτασε στο Άγιο Όρος. Απευθυνόμενος στους πατέρες του Σβιατογκόρσκ, είδε ανάμεσά τους ασκητές, πολύ διακοσμημένους με δραστήριες αρετές. όταν τους ρώτησε αν ασκούσαν νοερά προσευχή, νηφαλιότητα και φύλαξη του νου, του είπαν ότι δεν ξέρουν τι λέγεται νοερά προσευχή, ή φύλαξη του νου και νηφαλιότητα. Αλλά στο μοναστήρι του Magul βρήκε τρεις μοναχούς που ασκούνταν όχι μόνο στο να κάνουν, αλλά και στον στοχασμό. Εδώ έχτισε ένα κελί σε κάποια απόσταση, ώστε να μπορεί να βυθιστεί ολοκληρωτικά στον Θεό μόνο, μέσω της νοεράς προσευχής, και να ασχολείται συνεχώς μαζί Του - δηλ. για να μπορεί, σύμφωνα με τα μαθήματα του θείου μέντορά του Αρσενίου, να επιδίδεται ελεύθερα στη περισυλλογή. Έτσι, μαζεύοντας όλα τα συναισθήματα μέσα του, ενώνοντας το νου με το πνεύμα και καρφώνοντάς το στον σταυρό του Χριστού, επαναλάμβανε συχνά: «Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν με τον αμαρτωλό!». - προσευχόταν με τρυφερότητα και κατάνυξη καρδιάς, με στεναγμούς από τα βάθη της ψυχής του και πότισε τη γη με ζεστά δάκρυα που κυλούσαν σαν ποτάμι από τα μάτια του. Και ο Κύριος δεν περιφρόνησε την προσευχή του: «Ο Θεός δεν θα καταφρονήσει την ταπεινωμένη και ταπεινή καρδιά» (Ψαλμ. 8:19), αλλά πολύ σύντομα την άκουσε, γιατί «οι δίκαιοι έκραξαν, και ο Κύριος τους άκουσε» (Ψαλμ. 33:18). Έφλεγε λοιπόν την ψυχή και την καρδιά του και, με τη δράση του Αγίου Πνεύματος, μεταμορφωμένος από μια καλή και ένδοξη αλλαγή, είδε, φωτισμένος από τη θεία χάρη, ότι το σπίτι του ήταν γεμάτο φως. Γεμάτο χαρά και ανέκφραστη χαρά, και πάλι χύνοντας πηγές δακρύων, τον έφαγε η θεία αγάπη. Στην πραγματικότητα, εκπληρώθηκε πάνω του η πατρική ρήση: «Το έργο της όρασης είναι η ανάληψη». Και αφού ο μοναχός ήταν υπεράνω της σάρκας και του κόσμου, ήταν πλήρως εμποτισμένος με θεία αγάπη, και από τότε δεν έπαψε να τον φωτίζει αυτό το φως: «πάντα φως υπάρχει για τον δίκαιο» (Παροιμ. 13,9). Αυτός ο ένδοξος πατέρας, στην ερώτηση μου και των συμφοιτητών μου για τον στοχασμό, απάντησε, λέει ο συντάκτης της βιογραφίας του αγίου Γρηγορίου: «Αυτός που υψώνεται στον Θεό, με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, βλέπει, σαν σε καθρέφτη, όλη την κτίση με φως, «είτε στο σώμα, είτε χωρίς το σώμα, δεν γνωρίζει τίποτα. Στο πρωτότυπο: «φτιαγμένο από τον Θεό». Orig.: «και αγωγή», που μεταφράσαμε ως «εσωτερική πειθαρχία». Εκείνοι. γήινα πράγματα και ενδιαφέροντα. Το επάνω δωμάτιο είναι ένα δωμάτιο που βρίσκεται στην κορυφή του σπιτιού και ως εκ τούτου δέχεται το μεγαλύτερο ηλιακό φως και θερμότητα. Έτσι, η ψυχή που ζει στο απόγειο των αρετών δέχεται φως και ζεστασιά από τον Ήλιο της Αλήθειας - τον Χριστό. Παραλλαγή: "αόρατο". Εκείνοι. από τα βάθη της Εκκλησίας, να απορρίπτει και να μην δέχεται. Αν και η λέξη «Θεός» λέγεται εδώ για ένα πρόσωπο, στο πρωτότυπο ελληνικό είναι γραμμένο με κεφαλαίο γράμμα, το οποίο έχω διατηρήσει εδώ στη μετάφραση. Το νόημα εδώ δεν είναι απολύτως σαφές για μένα. Υποθέτω ότι ο άγιος Γρηγόριος ο Παλαμάς μιλάει για τα ουράνια σώματα, τα οποία στην αξιοπρέπειά τους στον βαθμό της δημιουργίας του Θεού είναι κατώτερα από τον άνθρωπο, δημιουργημένα κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού. αφού αυτοί και ο άνθρωπος είναι μαζί τα δημιουργήματα του Θεού, τότε από αυτή την άποψη είναι ίσοι, όπως είναι ίσοι μεταξύ τους, αλλά στην εμφάνιση και το μέγεθός τους είναι διαφορετικοί. Ο Αριστοτέλης αποκαλεί τον «εντυπωσιακό νου» «φαντασία». θα ακολουθήσουν οι άγιοι Πατέρες: ο άγιος Διονύσιος, ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος, ο Άγιος Μάξιμος ο Ομολογητής και ο άγιος Γρηγόριος ο Παλαμάς. Εκείνοι. η ζωτική αρχή σε έναν άνθρωπο, συγκεντρωμένη στον εγκέφαλο και διαφορετική από τον καθαρό «νου» (πνεύμα) της υψηλότερης, αθάνατης αρχής σε έναν άνθρωπο, που τον φέρνει πιο κοντά στον Θεό, στον «Μεγάλο Νου». Το κείμενο που απαριθμεί τις αρετές για τις οποίες μιλάει ο άγιος Γρηγόριος ο Παλαμάς έχει χαθεί. Εκείνοι. τις λεγόμενες φυσικές ικανότητες. Εκείνοι. διαιρεί και ομαδοποιεί αυτά τα επιστημονικά δεδομένα και γνώση. Εκείνοι. ως ύψιστη Ιδέα στην έννοια της φιλοσοφίας του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη. Ο αναγνώστης θα βρει για την έννοια των «Ιδεών» στον Πλάτωνα και στη συνέχεια στον Αριστοτέλη στην ιστορία της Φιλοσοφίας, για παράδειγμα. «The Story of Philosophy» W. Durant, 1944, σ. 26–28, κ.λπ. Ένα μικρό μέρος της φράσης δίνεται σε ελεύθερη μετάφραση. Orig. «Θεϊκή μορφή» - «Θεανδρικίνη μορφίνη». Εδώ γίνεται αναφορά στον Ρωμαίο Αυτοκράτορα Αντωνίνο, ο οποίος ονομαζόταν «Ο ευσεβής» - Πίος. Το προαναφερθέν περιστατικό από τη ζωή του διηγείται και ο Κωνσταντινουπολίτης συγγραφέας και ρήτορας Themist (820–390, βλ. σχετικά με αυτόν «Τρικεντική και η ελληνική Εγκυκλοπαίδεια», τ. 8, σελ. 147. Αθήνα 1965) στην 15η λέξη του (printed in Paris) που είδε αυτό το θαύμα στο 168. βαδίζοντας στο στρατόπεδο και οι στρατιώτες εκθέτουν τα κράνη τους στη βροχή που πέφτει και τα γεμίζουν από αυτή τη θεόδοτη πηγή». Σύμφωνα με μια άλλη εκδοχή, το γεγονός αποδίδεται στον Μάρκο Αυρήλιο, που υιοθετήθηκε από τον Αντώνιο Πίο. Σύμφωνα με την τρίτη εκδοχή, το θαύμα αποδίδεται στην προσευχή των χριστιανών στρατιωτών στον στρατό του Μάρκου Αυρήλιου. Μέσω των προσευχών πολλών αγίων, και απλώς με την υπηρεσία μιας ειδικής προσευχής, έπεφτε συχνά άφθονη βροχή στη ξεραμένη, διψασμένη γη. "Αχώριστοι" - σύμφωνα με τις οδηγίες. λυχνία. Patristic Greek Lexicon, σελ.132, Οξφόρδη 1961. Αυτό είναι παραβίαση από τους Προπάτορες της εντολής του Θεού που τους δόθηκε στον παράδεισο. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: