Беседа

O vstupu do svatyně Nejčistší Paní Bohorodice a Věčné Panny Marie a o jejím božském způsobu života na tomto místě 343 1. Ve věcech, které převyšují lidské síly, ať už by bylo nutné nést náklad nebo mluvit, by ti lidé, kteří jsou lepší ve fyzické síle nebo v ovládání slova, ve srovnání s těmi, kteří jsou slabí v jednom nebo druhém, stejně došli ke stejnému výsledku, nedosáhli absolutně ničeho a nedosáhli cíle. A stejně jako když se někdo pokusí dotknout se rukou hvězd, i kdyby byl vysoký, i kdyby mohl natáhnout ruku výše než ostatní, ve srovnání s těmi, kdo nemají vysokou postavu, dosáhne stále tak málo, že se to nebere v úvahu, a stejně jako ostatní je od těchto éterických (kosmických) výšin vzdálen; Stejně tak ve vztahu k předmětům, které převyšují slovo, nepřevažují slavní řečníci nad těmi, kteří nejsou jako oni, aby o tom mohli hovořit důstojným způsobem. Protože které pokusné slovo úplně selže? – Není to ten, který se ukáže být mnohem nižší než jeho předmět? - jako bohové prosící, aby vyrovnali váhu celého světa 344 , nebo jako příběhy v bájích o bozích, kteří se přesvědčili, aby pokračovali ve své cestě nebem 345 , kteří se odchýlili od pravdy natolik, že základní téma je lidskému uvažování a slovům nepřístupné, jako když si vzali za předmět něco prvotřídního a nedostupného, ​​co je podobné a nepřístupné pouze pozemskému a pozemskému bohu. Ve vztahu k nejvyššímu Vrcholu všech svatých, tedy k Matce Boží, která nyní odchází - slovy žalmu říci: - „do místa podivuhodného příbytku“ a vstupující do svatyně svatých „hlasem radosti a vyznání“ (Ž 41,5), inspirované hlasy, které Ji tehdy doprovázely, a nyní my slavíme... Takže ve vztahu k Ní, Nejvyšší Bytosti a svatým, kteří jsou v nebi, nejde o to, že by každý jednotlivě nemohl dosáhnout ničeho důstojně (ve své řeči), ale stejně tak (nemohl by toho důstojně dosáhnout) ne všichni v úplnosti, kdyby bylo možné, aby se všichni sblížili v jedno a stali se jedním ústem: protože celé stvoření by bylo bezmocné vyjádřit slávu, která by byla srovnatelná s Ní, Matkou všeho Stvořitele, K čemu by byla naše chvála pro Ní, spokojenou s velikostí, kterou Jí projevil Její Syn, i když jen od všech v jejich celistvosti? nebylo by to jako sebemenší pokles ve srovnání s propastí? Tak tato věc přesahuje mé síly a nejsem schopen sestavit slovo chvály pro podivuhodnou a pravou blaženost a nadřazenost Matky Boží 346. 2. Ale na druhou stranu, jak naplním 347 svou lásku, nebo jak splatím dluh nebo vyjádřím vděčnost 348 za Její bezmezná milosrdenství? - Není to proto, že Ji budu chválit podle své síly? Láska motivuje, ale povinnost – obecná i moje osobně – nutí; milosrdenství, které tomu předcházelo, slibuje poskytnout blahosklonnost v budoucnu, stejně jako nevyčerpatelnou lásku lidstva k Věčně panenské nevěstě, která jakoby určitá duše objímá, přebývá mezi všemi, kdo Ji poslouchají, jako vše obsahuje a podporuje, je blízko a vždy pomáhá těm, kdo Ji vzývají, s neúnavnou a nejúčinnější modlitbou k Bohu, která přináší užitek k Bohu, modlitba k Bohu, Jsme schopni na základě milostí, které nám Ona prokázala, být vědomi a na tomto základě mít silnější víru. Takže já sám, když Ji volám se stejnou vírou, doufám, že mě bude podporovat až do konce, když jsem se nyní ponořil do moře Jejích zázraků. V zájmu vás, kteří nás nyní obklopujete, a v zájmu potomstva jsem nepovažoval za nutné vyhýbat se vyslovování tohoto slova, a protože je samo o sobě srozumitelné („ek ton raston“), projevíte se blahosklonně, vezmete-li v úvahu: kdo říká, co říká, stejně jako obsáhlost tématu, které je po ruce, a kromě toho, že spolu s každým máme schopnost chvalozpěvu Matka Boží - četná, Samozřejmě, tkát, všichni, kdo existují, jsou zadluženi, aby zaplatili takový příspěvek Matce Boží, a to jak společně, tak každý jednotlivě, přinášejíce jak svým jménem, tak jménem sebe navzájem! - Prokazovat náležitou chválu Jí a obratným - ve stejné míře, chválit Ji, co patří. Takže toto, stejně jako účast na hymnech složených ze všech staletí na Její počest, denně a každou hodinu skládat společně božsky inspirovaný a harmonický a neustálý tanec kolem těchto nebeských bran. Bůh tedy, když na počátku vložil do země každou „myšlenku“ ze smyslných a podle citů (pudů) tvorů jednajících, protože ani jedno z nich nebylo vůbec schopné obsáhnout nesmrtelnou mysl (ducha), stvořil člověka, který byl schopen obsáhnout nesmrtelnou mysl; opět, od pozorování lidského pokolení, nenašel mezi lidmi nikoho, kdo by byl schopen obsáhnout Boha „od Něho jsou všechny věci a skrze Něj všechno“ (Řím. 11:36), podle slova Apoštola pak stvořil podle svého zalíbení tuto Věčnou Pannu, která se jevila takříkajíc jako Palác sebe sama, schopná, díky své fyzické, nedokonalé čistotě obsáhnout, díky své fyzické a jediné čistotě. oh, největší zázrak! - ale také Ho porodit a sdružit s Božstvím všechny lidi, kteří byli jak před Ní, tak po Ní 352. 4. Protože uprostřed mezi dvěma pokoleními vyvolenými Bohem od věků 353 stojí Matka Boží, zjevně se jeví jako oživený obraz všeho krásného, ​​živý obraz každé ctnosti, koncentrace a totality božských a lidských milostí, a takříkajíc: obecně prospěšná soutěž mezi nebem a zemí, jakož i těmi, které se nacházejí za nimi. Protože Ona je božským počátkem Izraele v duchu, a to znamená - naplnění Krista 354, protože se stala Autorem (bytí) Toho, který je nad příčinami, a skrze Něho pozvedá pozemské pokolení (do nebe) a přitahuje všechny nebeské dolů (na zem), zjevuje ducha místo těla a činí lidi Božími dětmi. Když přišla v těle z těla Izraele, povýšila své předky k takové slávě, takže díky ní jsou považováni za „kmotry“. Abychom řekli něco více v souladu s důstojností Neposkvrněné nevěsty, nejenže zaujala střední postavení mezi dvěma vybranými generacemi (tj. Izrael v duchu a Izrael v těle), ale - zjevila se jako prostředník mezi Bohem a celým lidským pokolením - učinila Boha Synem člověka a stvořila lidi syny Božími. Ona jediná se zjevila jako Matka podle přirozenosti Boha, který přesahuje veškerou přirozenost; díky svému nevýslovnému zrození se stala královnou každého tvora, jak toho existujícího na světě, tak nadpozemského. Protože se z Ní narodilo, „všechno bylo a bez Něho nic nepovstalo“ (Jan 1:3). Znakem Její královské důstojnosti není ozdoba diadémů, nedotknutelná pro masy, ani drahé kameny, ani ozdoby, ani vybrané látky (nebo: postroje), ani zvláštní královský oděv, vynalezený z pozemských živlů pro lidi, kteří nemají moc povstat z pozemského a nad nimiž vládne jejich oděv spíše než duše, ale - zvláštní prémie a nepřekonatelná mysl5 a nepřekonatelná síla5 a nepřekonatelná5 356 rozprostírající se nad výšinami a nejnebejšími světy: obrácení a pokyny Boží, změna přírodních zákonů k lepšímu, příchod Božského Ducha, příliv Síly Nejvyššího, překonání přírodních zákonů, spojení početí a panenství, vyčerpání Božího Slova 357, lůno Mládí věčnosti, zázrak panenského mládí! osvobození od zátěže a zrození z Neumělého, zrození, které nezničilo, ale zachovalo znaky panenství nezraněné. 5. Kdo by byl schopen, neříkat, proniknout do hlubin, ale také obecně nahlédnout do skutečně skryté svatyně a dosáhnout prahu Příbytku („tis katagogis“), v němž odpočíval Ten, který všechno obýval, Nebeský Král, Pán pánů, který dává sílu celé přírodě? Jaké slovo by bylo ještě hodnější, i kdyby, pomineme-li vše, co se přímo týkalo Jí Samé, popisovalo události, které Ji obklopovaly, tj. dřívější před nevýslovnými Vánocemi a po nevýslovných Vánocích? Kdo by důstojně vyprávěl o přísunu tajemného jídla shůry 358, o vedení z nebes pro ty, kteří přicházeli z daleka k uctívání (Magů), o doxologii mnoha andělů, spojujících nebeské se zemí a sdružujících se pod jedno nebeské občanství tohoto království zahrnujícího svět? Kromě toho, co se stalo před tím a kvůli tomu, jako například: proroctví božsky inspirovaných proroků, zázraky, které měly alegoricky představovat velký zázrak, který se měl naplnit, starověké instituce Ducha, které představovaly budoucí Pravdu různými způsoby, změny národů a postavení, které měly připravit cestu k naplnění Nového Boha a zaslíbení Anny k naplnění Joachimova zaslíbení. od svého mládí, o tom, že ve stáří porodí Pannu, slib těchto krásných manželů: dát Dárkyni Panně, která jim byla dána, v souladu s tímto skutečně hodným a nejspravedlivějším slibem, spolu se zaslíbeným nanebevstoupením do chrámu Božího a této nejslavnější Královny, slavného vchodu do samé svatyně Svatých, místa, která byla pouze jednou zamýšlena jako místo kněze, které bylo určeno pouze jednou pro Boží čas. rok; Panenská matka tam vstoupila ve třech letech a pracovala zde pro nás. Proto dnes slavíme a rozjímáme o Jejím všeobecně prospěšném činu nepřekonatelné zdrženlivosti, o nadpřirozeném sestupu Boha skrze Ní na zem ao našem, skrze Něho, o nejslavnějším vzestupu do nebe. Protože Matka Boží, žijící tehdy na nejposvátnějších místech chrámu, vložila do svého srdce vznešené výstupy (Ž 83,6), dosáhla až do nebes a odtud k nám přitáhla Nebeského Pána. Protože: „Všechna sláva dcery princezny je uvnitř,“ podle toho, co je psáno (Ž 44:14), pak Jí Stvořitel stvoření připravil, aby byla ozdobena více než všichni lidé nepopsatelnou krásou vše přesahující čistoty, jakoby zářícím zlatem, aby byla Jeho příbuznou; a jelikož byl v lidské podobě (ó, Tvá nevýslovná láska k lidstvu, Mistře!), povýšil své stvoření na svou vlastní, Stvořitelskou, důstojnost. 6. Vidíš, z čeho je upletena (královská) koruna Panny? Vidíte obecnou užitečnost této šarlatové? - Protože ne na základě nějakých náhodných okolností panuje Panna nad těmi, kteří jsou si rovni od přírody, jsou nižší než Ona v královské hodnosti, která Jí nedává absolutně nic kromě titulu a podřizuje Své spoluobčany podle pozemských zákonů - které sice předepisují, že králové by se měli vyznačovat vysokým postavením nad poddanými -, ale neříkají nic o tom, že by jejich poddaní povyšovali svou podřízenou morálku. a místo toho, aby jim pozemské věci hlásaly nebeské občanství, zjevila se jako účastnice nejlepší důstojnosti a převládající moci a vyvolení 359 z nebes, byla jmenována nejvyšší královnou nad výsostmi a nejpožehnanější nad požehnanou rasou, zářící odevšad nejjasnějšími a nejbožštějšími zářemi těla i duše. Protože se zdálo, že Bůh chce předložit Obraz všeho krásného a jasně ukázat andělům a lidem svou moc při naplňování tohoto ideálu, když realizoval tento Svět pro viditelné i neviditelné bytosti, nebo ještě lépe tím, že zjevil souhrn božských a lidských milostí (darů) a nadřazené krásy, vyvýšil jak jeden, tak druhý svět, a tak uskutečnil tuto skutečně naprostou krásu; kombinující v Její tváři vše, čím vše jednotlivě zdobil, odhalující úžasný způsob jednání, tvůrčí sílu, která je vlastní pouze Jemu samotnému a skutečně se hodí k Matce Světla. Protože jako když poprvé stvořil světlo samo o sobě, které v rozptýleném stavu vše proniklo, pak je zjevil v podobě slunečního disku, tak nyní zjevil svou Panenskou Matku jako Světlo božského a nevyslovitelného a všeho, co je vlastní ctnosti, světlo, které bylo předtím vylito pro dobro všech a pak se v Ní soustředilo, Obraz, v němž překonala veškerou ctnost. („iperanaveviki“). Takže to, co stačilo všem, kteří byli ozdobeni od všech věků, aby byli znamenitými vyvolenými, a to, na čem se v míře podílejí všichni požehnaní Bohem, ať už andělé nebo lidé, to vše - když se spojili a sami naplnili vše a uspěli natolik, že se to vzpírá slovům, vylévá nejhojnější milost na ty, kdo ji uctívají, obdarovává je tak velkou láskou, kterou jí dává Slunce, navíc je z dobroty štědře odměňovat. Proto ať se nikdo neodchyluje od stanovené nabídky pro všechny lidi, milosrdně a v náš prospěch, a hojné společné platby našeho dluhu vůči Její 360. 7. Ale někdo, při pohledu na tak velkou posloupnost všeho dobra a na Dárce toho pro ty, kdo žijí ve ctnosti a podle ctnosti, poznává, že Panna má pro ně stejný význam, jaký má slunce pro ty, kdo žijí ve světle a pod ním, a stejně jako se utvořilo slunce, ztělesňuje světlo rozlité v prostoru 361, takže později musely existovat obrysy a představy o počátečním plánu v ní, které se později naplnily v jejím původním plánu. Podívají-li se lidé na Slunce, které z Ní zázračně zářilo lidem, jež má vše a jehož přirozenost převyšuje vše vypěstované Jeho milostí, obrátí-li k Němu své mentální oči, pak se Panna okamžitě objeví jako Nebe, protože získala jasnější - kvůli všem požehnáním - bohatství ve srovnání se všemi božsky požehnanými bytostmi pod nebem a nad ním (o kolik jasnější než slunce a nad ním je větší než slunce). nebe. 8. Jaké slovo bude zobrazovat, Panno Maria, tvou božskou krásu? Je nemožné omezit to, co se k Tobě vztahuje, na uvažování a slova: protože to vše převyšuje rozum i slovo. Zpívat lze také jen tehdy, když lidsky blahoskloníš: protože jsi schránkou všech milostí a naplněním vší ušlechtilé krásy a živým obrazem ctnosti a vší krásy, jako jediný hodný všech duchovních darů dohromady, nebo ještě lépe, jediný, kdo Ho zázračně nechal přebývat ve Tvém lůně, v Něj je pokladem všeho, stal se Jeho svatostánkem, stal se z něho v podivuhodném úkrytu, stal se z něho v podivuhodném těle. abys Ti umožnil přebývat s Ním od svého dětství a následně Tě odhalil jako neotřesitelný Chrám svých vlastních milostí na základě takových a tak úžasných věcí. Tedy uctít Tě většími poctami, než je pro lidi typické, aby ses mohl zázračně narodit a ještě zázračněji vyrůst, a ještě zázračněji, nepochopitelně porodit bez umělosti a ctít to 362 sliby jak od Boha, tak od lidí, tedy od Tvých rodičů (protože oni od Něj dostali zaslíbení o Tvém narození a slíbili, že se k Němu ctí36, obracejí k Němu, slíbili k Němu 364 a připravit celý svět na prémiové sliby, které se v pravý čas splní. Protože o něco později ti to zaslíbil sám, od koho a od koho se toto zaslíbení naplnilo, jako ten, kdo naplnil zaslíbení o Tobě, která byla dána od věků Božím přátelům, a učinil vize, které měly velký význam, jako jakési tajemné pokyny a jakoby předzvěsti nevýslovných plánů; protože Ty, jediný ze všech, jsi dovedl k dokonalosti myšlenku Boha (kontemplace 365) všech, převyšující běžnou přirozenost Tvého kontaktu s Bohem nejen kvůli nevýslovnému zrození, ale díky předchozí krajní čistotě i komunikaci s Ním ve všem krásném. 9. Bylo tedy potřeba, aby Ona porodila „červenější než syny lidí“ (Ž 45,3), a Ona sama musela být ve všem naprosto nepřekonatelná a, dalo by se říci, od samého dětství, být vybavena krásou, že je jí někdo podobný, aby byl v dokonalosti, takže dítě věčné panny bylo na základě všeho viděno jako zřejmá jako Panna všeho druhu, na základě všeho, co je zjevné. Počátek 366 Ten, kdo v těle neměl otce. Protože by to splňovalo požadavek rozumu, aby Ten, kdo složil celý tento svět svým slovem a ozdobil jej rozmanitými krásami, na Ní, z níž měl sám sestoupit podle lidské přirozenosti, kterou přijal, nepřenesl na ni obecně a ve všem sílu dělat vše krásně, sílu, kterou musel o něco později sám vnímat? jako světlo, vylévající se zevnitř navenek a ukazující na každého, kdo vidí vnitřní krásu, jako by v Ní přebýval, kvůli naprosté absenci vášní, a odhalující skutečně krásnou panenskou duši. Protože pokud byl cudný Josef právem nazýván „Krásný“, jak by mohl být Naprosto Neposkvrněný více hoden tohoto jména? Jak by ho nemohla ve všem předčít krásou: jakkoli rozdíl mezi cudností a panenstvím a pak panenstvím soupeřícím s netělesným (Anděly), je lepší říci: do jaké míry ctnost čistoty a veškerá milost spolu s nejdokonalejším panenstvím, které vzniklo v jedné duši, převyšovala jeho ctnost? Protože, hle, Josef neodpovídal tomuto jménu ve všech svých skutcích, nebo byl snad nazýván: „Krásný“ pouze fyzickým vzhledem; Má také duši spojenou se jménem veškerého dobra a ve zcela neposkvrněném těle nese ve všem krásu, skutečně skrytou v Ní, zjevenou těm, kdo vidí, jako my, zvenčí, rozpoznatelnou uvnitř rozlišovacím duchem prorockého daru. 11. To však neznamená, že na základě toho, že se měla stát Matkou Boží, obdržela nějaké zvláštní dary Své přirozenosti, které nebyly charakteristické pro přirozenost všech žen, nebo že kromě Své přirozenosti obdržela i druhou přirozenost (která by spíše odpovídala nějakým matematickým principům), nebo v tomto smyslu něco získala učením se od pozemských učitelů 369; ale vůdce - mysl - zjevila poslušným Bohu, mocně převyšující lidské pokyny, a tím v sobě přijala hojnou horskou moudrost - ve věku, kdy je rodiče svých dětí proti vůli posledně jmenované, kvůli jejich dosud nerozumnému dětství, podřizují vychovatelům a odevzdávají je do rukou učitelů, pak Ona, v nejposvátnějším chrámu, jako by Božím palácem, jako by byl Boží palác, jako by byl Boží palác. královský trůn, vyšší než jakýkoli pozemský trůn, celý zapečetěný ctnostmi, které se sluší takovému Velkému králi, aby na něm seděl. Protože tento animovaný Palác krále všech neměl být vystaven na očích všem, protože výroky (sv. Písma) potvrzují, že Bůh přebývá v nepřístupném světle (1 Tim. 6:16), a to je totéž, jako říci: nepřístupný zraku – proto, protože v žádném případě nebylo vhodné, aby byl svatostánek, ve kterém přebýval Nejvyšší na zemi, otevřený k pozorování, pak Svatyně svatých, nazvaná „příbytkem Božím“, hned od dětství (podle 3:7 přísloví Davida) Panenská matka. Protože kde by bylo vhodnější, aby skutečně svatá svatých přebývala? Na jakém jiném místě by bylo lepší postavit skutečný Boží svatostánek? Jak by se nemělo stát, že v tomto svatostánku, který sloužil jako prototyp, by byl postaven svatostánek, ve kterém bydlel Stvořitel všech věcí, pravý Král, Pán králů, oděný do nádherného a vyšívaného purpuru, utkaný pro Stvořitele a Nestvořeného podle Jeho přirozenosti? – svatostánek zářící ne leskem kovů, ale naplněný duchovními milostmi; Svatostánek neobsahující obrazy netělesných (cherubů) nebo prvotiny hmotných vzorků, ale nesoucí v sobě vyšší-přirozené a nevýslovné blesky (nebo: brilanci) duchovní čistoty, Boží vůle, Bohu potěšující záři panenství, nádheru hodnou Boha, úplnost, místo toho, co je skutečně krásné Bůh, který vše spojil v jedno. 12. Kvůli Ní, která se v budoucnu měla stát Příbytkem Božím, Mojžíš, předvídavý, postavil tento (starověký) svatostánek a kvůli ní připravil nejposvátnější části chrámu, když byl Bohem poučen, že jsou určeny pro Ní, a poctil je díky své výhodě skvělými jmény, představujícími její slova, její výjimečný skutek a nejvýjimečnější skutek z dětství. veškerou důstojnost. Nejen tou věcí samotnou se Panna Maria usadila na místě, které jí nejvíce slušelo, když přijala jako dědictví slávu příbytku, jehož sláva převyšuje důstojnost všech ostatních příbytků, stejně jako ona sama předčila všechny důstojností svého charakteru, ale také ukázala jasný důkaz toho, co mělo být ve vztahu k Němu a které bylo určeno pouze k jejímu největšímu mystériu v a na základě čehož dal zasvěcení Mojžíšovi a Áronovi a těm, kteří po nich (podle nich) přicházeli, přibližovali se (k tomuto místu chrámu) na dlouhá časová období a kde jim bylo svěřeno neochvějně přebývat v intervalech mezi těmito bohoslužbami 370, když zázračně přijal toto místo jako místo Svého bydliště na mnoho let, která po dlouhá léta zjevovala Pannu pravou, že Ona je po značná období pravá mysl. Svatyně Boží a jeho místo pobytu a očisty 371, nesrovnatelně lepší než ona (Starý zákon) a zbožná schránka nejvyšší dokonalosti tajemství Ducha. 13. Kromě toho, co bylo řečeno, a tím, že zůstala v tichu, poskytla kontemplativním významnou ochranu 372: protože si spravedlivě volí tichý a odtažitý způsob života ode všech: protože, kdyby se dalo říci, že tato Svatá svatých byla nepřístupná pohledu kohokoli a uzavřená lidem, chráněná před všemi muži a ženami, kromě přepážek, závojů a závojů, které nebyly pro nikoho otevřeny přepážkami, závoji a závojem. velekněze, a pak jednou za rok vstoupí a obětuje Bohu za sebe a za všechny, kteří existují venku - jak to, že Stůl andělské rozkoše 373, věčně kvetoucí pole, nebo ještě lépe věčná vegetace, společný očistec celého lidského pokolení, kam kdysi vstoupil věčný, Nejvyšší a jediný vhodný pro nás, jak by apoštol znovu sjednotil a sjednotil s Bohem, Bishop, nebude tento panenský poklad uchováván v nejposvátnějších částech chrámu a vede životní styl uzavřený před zraky všech lidí? 14. Jestliže svět nebyl hoden starověkých Svatých, jak říká Apoštol, jak by pak mohl být hoden Ji, která převyšuje i Svaté, kteří jsou v nebi? Ale pochopte i toto: jakou velkou přednost má Panna: protože oni, kteří uprchli ze soužití s ​​lidmi, sloužili jako útočiště, jak říká týž Apoštol, hory a pouště a propasti země; Byla jí dána svatyně svatých do příbytku; Naprostá Neposkvrněná v nich směla bydlet, přestože ještě nedosáhla věku dospívání, ačkoliv se projevila jako rozumnější než ti, kteří dospěli do přiměřeného věku, jak bylo uvedeno výše. Protože byla Bohem obdarována a (poté zase dána) Bohu ještě před Jejím narozením (jak by tomu mohlo být jinak ve vztahu k Oně, která byla před všemi věky předvídána jako Příbytek Stvořitele věků?! 374), a tak, protože je plodem takové modlitby, je zase jakoby jakýmsi druhem příjemného posvátného sňatku, který dal Jejím rodičům Nejkrásnější Posvátná Oběť Dárce skrze své rodiče! Ó, pár vyvolený Bohem, dělníci, kteří Mu přinášejí dar Příbytku, z něhož měl větší radost než z nebe! 375); Tak byla vynesena nejsvětější Vegetace, jakoby ze svatého kořene, Vegetace - ze země dosahující nebe s velikostí Své důstojnosti, Vegetace, která má o něco později vyzařovat 376 věčnou a nevadnoucí Barvu, Vegetace, která má růst Bůh, podle jehož jediného slova vyrostla příroda a vše, co existuje nad ní; Takže tato naroubovaná vegetace byla přinesena (Ó Davide, jásej, zjev se s harfou, prorokuj vhodným způsobem – „Jako oliv plodí v domě Božím“ (Žalm 51:10), „jako strom“ – vzal (aby dosáhl) vrcholu Božích mystérií a musel nést nevyslovitelné ovoce na stromě, Strom 1: Vydání Ducha rostliny. 15. Matku Boží přivedli k Bohu její rodiče: ještě ne dospívající, ne panna, ale dítě, které je stále velmi potřebuje, má jen tři roky a teprve včera nebo třetího dne odstaveno od prsu a kojenecké stravy. Ale i v tomto věku odhalila neotřesitelný způsob myšlení pro přihlížející: protože všichni viděli, že se blíží s nepopsatelnou radostí. Když byla blízko bran svatyně, zatímco vznešené panny Jejího rodu, které Ji doprovázely s lampami, obklopovaly Ji, čímž tvořily nejvážnější procesí, s nejdokonalejší úctou ji doprovázely do vnitřní části chrámu, pak jasně ukázala, že lépe než kdokoli jiný si je vědoma významu toho, co se děje a chystá se ve vztahu k Ní; Tak, dosud vážná a zdrženlivá a viditelná v klidném stavu mysli a nálady, takže se nedalo tak docela říci, že kráčela před ostatními obřadně kráčejícími pannami, pak, kombinujíc touhu s dekorem, mírně zrychlila krok a předběhla tvář panen, které Ji obklopovaly, šla napřed, zatímco všichni, kdo ji doprovázeli, šli jasně za ní, aby se toto úsloví vztahující se k ní vneslo do krále V. probuď se, její upřímní budou uvedeni v radosti a radosti, budou uvedeni do chrámu králů“ (Ž 45,15-16). Když se jí již zjevil velekněz, aby se s ní setkal a samozřejmě jí pronesl toto prorocké slovo: „Slyšte, dcery, a vizte, nakloňte ucho své a zapomeňte na svůj lid a na dům svého otce a král bude toužit po tvé laskavosti (kráse)“ (Ž 45,11-12), potom trochu postoupila a vystoupila (po schodech do chrámu); Okamžitě opustil všechny, rodiče, živitele, vrstevníky, a oddělen od těch, kteří se shromáždili, jediná ze všech radostně 377 přistupuje ke Světci, hledí na něj láskyplně a přívětivě, a právě svým zjevem, který měla ve stejnou dobu, a sotva slyšitelným šepotem, který rozhodně potvrdil svou úplnou přitažlivost k Bohu. 16. Vše, co se tehdy naplnilo, jistě nepůsobilo překvapení - Jak se tříletá (Mládež) zcela stává Předmětem péče Toho, který s nejlepší prozřetelností zařizuje vše ohledně Ní a ve svém vlastním zájmu vědomě soudí mezi stvořením a Stvořitelem stvoření a nejlepší část uděluje Nejlepším 378 a dává přednost Bohu před těmi, které jsou nad jejím otcem a Bohem jeho matky3 chrámem Svatého3 doma radost, počítaje všechno jako nic, staví Boha a (vše) božské nade vše, proto se k tomu radostně uchýlil. O Ní, ​​hle, prorok David mluvil k Bohu: „Spravedlnost a osud jsou přípravou na tvůj trůn“ (Ž 89:15); a: „Spravedlnost a osud (soud) je nápravou (základem) Jeho trůnu“ (Ž 96:2). Protože se také objevila jako živý Boží trůn, je lepší říci: tato důstojnost náleží pouze Jí: protože, přísně vzato, když se mluví o nehmotných, nejvyšších andělských silách, toto slovo se nepoužívá v jednotném čísle, ale v množném čísle; říká: "Trůny" 381; a proto, více než tyto trůny, dosáhla a vytvořila základ velkého soudu a nevýslovné pravdy. Již před svým narozením tedy Panna měla vůli, která byla proslulá a schopná činit úsudky („kritikotatin gnomin“), kterou nyní ještě před dosažením plnoletosti projevovala všem jako nejneotřesitelnější. 17. Že Mojžíš v tomto věku neměl schopnost rozumu, však jeho jazyk, ač se pohyboval s obtížemi, přece deklaroval zcela jasně (Ex 4,10), zachovávaje stopy ohně, který, jak se říká, testoval hodnotu zlata ve vztahu k prubířskému kameni. Ohledně nastávající odvahy Její duše by mohla být dána jistá dobrá znamení, 382 ale vzhledem k zázračnosti toho, co se děje (Vstup Matky Boží do chrámu), by se možná nehodily: protože co znamená královská koruna, zdobená pláty zlata a třpytivými drahými kameny, pro duchovní povahu dítěte ve srovnání s vřelostí a vřelostí jediné matky, vřelosti a vřelosti jediné matky? všechny v Jejím věku, dobrovolně opovrhované? A že se v takovém věku mohl s neotřesitelnou láskou uchýlit k Bohu a zůstat sám, pracovat ve skrytých částech chrámu, jako by nepopsatelným způsobem vykonával posvátnou službu, to nelze říci o něm (Mojžíši), který poté, co přestal být pod ochranou faraona, obrátil se k lidem, spíše než božskou lásku prožíval strach, měl ji v sobě, i když mnohem později jako svou vznešenost, ve vztahu k cti a cti. hory k Bohu, byl hoden být zasvěcen do obrazů této Panny a s pomocí vykonal to, co pro ni mělo být připraveno 383. 18. Necháme ho však spolu se služebníky (Božími), kterým se spravedlivě ukázal, pozvedněme své slovo těm, kteří z vlastní iniciativy („autepangeltus“) přišli k poznání Boha: obdivujeme Abrahama a slavného Melchisedeka, kteří sami došli k poznání Boha, ale to bylo v době, kdy již byli v přiměřeném věku a měli příležitost rozjímat o tomto velkém svědectví o Bohu. - tento velký svět, země, vše, co existuje na zemi, směs živlů, nádherná symfonie složená z protichůdných prvků, nebe - tato velká hranice 384, která má ve svých hranicích shromážděno veškeré smyslové stvoření, množství existujících hvězd v něm usazených: jejich rozmanitost a nádherné uspořádání; a ne v přímce a opět ne proti sobě, ale harmonický a harmonický a velmi účelný pohyb hvězd; a v souvislosti s tímto pohybem vzdálenosti mezi nimi, sběry, soutoky, úhly posunutí – a odtud významné pozice, jak říkají znalci této věci; - a vše ostatní, co funguje podle zákona přírody, který od nepaměti hlásal Boha existujícího nad tím vším. Ona, aniž by se na něco z toho podívala (protože takové dětství to ještě neumožňuje), poznává Boha a raduje se, že je k Němu přivedena; Lepší je říci – začíná z vlastního popudu, jakoby samotnou přírodou inspirovanou posvátnou a božskou Láskou; a pak krásně vidět biskupa Božího: že – to, co bylo v těch nejvzácnějších případech v průběhu mnoha dávných staletí u některých vyvolených jen stěží možné dosáhnout, právě tato Panna má v sobě od dětství a bude to vlastnit po celý svůj život, povznese se vysoko nade všemi, (proto) a více, než bylo přijímáno ve vztahu ke všem ostatním lidem, ctila Ji a usadila ve svatyni svatých, a pak jednala s tím, co v pravé lásce a podpoře každého přicházelo, aby souhlasila a podporovala. způsobem: protože se musela stát Jeho vyvolenou nádobou, ne jako (Starozákonní) archa, naplněná 385 stíny a obrazy, ale naplněná samotnou Pravdou a musela nést Boží jméno ne před králi a národy, jak bylo později aplikováno na Pavla (Skutky 9:10), ale - místo toho nést v lůně samého, Bůh a "toto úžasné jméno" (P. Saul, nejslavnější Pavel, bude odhalen, nebude nižší než žádný z nejslavnějších mužů všech věků a bude mu ctí nést ho (toto Boží jméno) s odvahou. 19. Pokud tedy někdo náležitě věnuje pozornost nejen začátku 386 těch, kteří kdy zazářili ctností 387 , ale také celému poli ctnosti těchto asketů, jakož i konečným odměnám a korunám shůry, zjistí, že jsou nižší než počátek 388 hnutí 388 Panny Marie v celém tomto lidském pokolení, které je nyní oslavováno s Pannou Marií v celé lidské rase. z mezi lidi - do samotné svatyně svatých. Kdysi byl Henoch odstraněn z lidí 389, ale to nezpůsobuje celostátní svátek. Po něm byl Eliáš odvezen na ohnivý vůz 390, ale to se nestalo základem pro tak velký svátek pro celý svět a nezahrnuje všechny nějaké božské potěšení a neodpovídá z nebe těm, kteří žijí na zemi. Po nich byla přenesena tříletá Panenka a hle, celý svět se raduje a vše je naplněno radostí, naplněno božskou inspirací. Ó! Co je to za zázrak!? Jakou moc má tato Mladá dáma, dokonalost inspirace, nadřazenost velikosti?! Kdo je ta „Ta, která dobyla svět“ (Jan 5:4), která obnovila lidskou rasu, která vzala lidem zármutek, který byl důsledkem praotcovy kletby, a (místo toho) zasadila do země tuto božskou a čistou radost: tuto obecnou a rok od roku se opakující radost, nevadnoucí, vždy hojnější než plynoucí všechen kvetoucí čas? Ale to jsme trochu odbočili od tématu. Takže Enoch, který se zalíbil Bohu, byl odstraněn (z lidí); ale na druhou stranu je třeba vzít v úvahu, že mu bylo 365 let a celý život prožil z vlastní vůle; a Mladé paní, o níž je naše slovo 391, byly sotva tři roky, když se pustila do činů, které přesahují přírodu, a na základě tohoto (Jejího činu) se stala Příčinou radosti na zemi, okamžitě ustanovila povolání 392 ze země do nebe, povolání, které zahrnuje vše. Ale Bůh pohnul i jeho (Enocha); tedy - přesunul ho do nebe? - Jdi pryč, taková myšlenka! – Protože, jak praví evangelium 393: – „Nikdo nevstoupí do nebe, leda Ten, který sestoupil z nebe a kvůli nám se (jako člověk) narodil z této Svaté Panny“, „Je v nebi“ (Jan 3:13). Je-li tedy psáno, že Henoch, když byl na zemi, byl přenesen Bohem, byl však samozřejmě přenesen na méně významné místo, než které se nyní stalo údělem Panny, protože na zemi nebylo nic posvátnějšího než svatyně svatých. A přes tento význam 394 nijak nepomohl lidskému pokolení 395 a nezrušil hřích a nepřispěl ke spravedlnosti; takže ve třetí generaci po něm nastala tato potopa (Gn 6 a Gn 7). Nyní se na jejím základě a díky Ní objevila obnova světa a díky ní nám nebe otevřelo brány, nelilo rychlý a strašlivý déšť, který přináší smrt každému nádechu 396, ale rosu slov učení Ducha 397, společné potěšení našich duší, převyšující mysl a velikou a osvícenou osobu, která přichází do Světla (každé neobyčejné6). svět“ (Jan 1:9). 20. Pokud by někdo poukázal na to, že se Panna vrátila k lidem, ať ví, že tím Panně velmi přidal užitek: protože jako Jednorozený Syn Otce sestoupil ze svatých nebes kvůli nám, tak Ona přišla k lidem ze svatyně chrámu kvůli nám. Proto (ačkoli), a zasnoubená se smrtelníkem (manželem), se stala Nesvatbou nevěstou Nesmrtelného Otce; Nepotřebovala lidi, ale (udělala to), aby nám v přítomnosti svědků ukázala velký zázrak nevýslovného Zrození a zachránila ty, kteří uvěřili. A stejně jako když pro nás slunce periodicky vychází a vytváří kruhový proud, není nikdo, kdo by se mohl schovat před jeho teplem, podle toho, co je napsáno („Od konců nebes,“ říká se „jeho odchod a jeho setkání (průvod) až do končin nebes“ (Ž 18:7), tedy odkud vyšel 94 -0 Vše-39. uprostřed lidí a vstoupila do svatyně svatých, pak se opět vrátila k lidu, aby po otevření pramene posvěcení 401 všem nezcizitelně poskytla účast na daru posvěcení, aniž by někoho zbavila jeho podílu, a to ani na věcech nejskrytějších před světem, totiž v těchto nejposvátnějších částech chrámu. Protože to, co se nám díky slunci děje, je velmi křehké, 402 potřebujeme, aby se neustále vracelo (k nám ve svém toku); protože dary věčné panny jsou neotřesitelné, bylo potřeba jen jednoho východu (Slunce) a v něm neustále osvětluje každého, nečekaně pro nás září. student velký dar - jeho plášť, skrze nějž získal extrémní sílu činit zázraky 405; ale to, co platí pro Panenskou Matku, je velmi a v mnoha ohledech nadřazené jemu: protože se zjevila jako Zázrak zázraků na zemi a jako obecně užitečné Znamení, větší než všichni ti, kteří existovali od počátku věků, a nosila Adamovo roucho ve svém lůně 406 samotnému Synu Božímu; Prostřednictvím tohoto uctívaného (božského) oděvu se nám stalo, že „i kdyby byla napsána jedna věc, celý svět by nemohl obsahovat knihy, které byly napsány“, jak říká nejteologičtější z evangelistů (Jan 21:25). 21. Ale proč nepletu prémiovou záři na korunu Panny, ale stále se držím těch, kteří zazářili na zemi? - Protože Ona, jakožto Panna, musela zrodit Toho, který svou přirozeností přesahuje všechno, pak byla od raného dětství v důstojnosti nad vším, nesrovnatelně vyšší než samy nejsvětštější Mysli; protože komu z andělů bylo kdy řečeno, co bylo řečeno Jí, která byla ještě v dětství, totiž: „Král bude toužit po tvé laskavosti (kráse)“ (Ž 44:12)? Netoužili spíše, jak je psáno (1 Petr 1:12), proniknout do toho, co nám bylo dáno skrze Ní? A hle, o těch nejvyšších hodnostech 408 Izajáš píše: „A Serafové stáli kolem něho“ (Iz. 6:2). David o ní říká toto: „Královna stojí po tvé pravici“ (Ž 44:10). Vidíte ten rozdíl v pozici? Z toho můžete také usuzovat na rozdíl v důstojnosti: protože Serafové obklopují Boha; Jemu blízko je jen Královna všech, kterou Bůh sám obdivuje a chválí Ji, jako by Ji hlásal okolním (nebeským) Mocnostem a říkal, jak je řečeno v knize Písně písní: „Jak jsi krásná, můj bližní“ 409, nejjasnější světlo, plné květu než celý viditelný svět a krásnější Nejenže je blízko Něj, ale ve spravedlnosti i po Jeho pravici: protože tam, kde seděl Kristus na nebi, tedy po pravici Majestátu, tam stojí i Ona: nejen proto, že Ho miluje a je jím výjimečně vzájemně milována, což vyplývá ze samých přírodních zákonů, ale také proto, že je skutečně Jeho Trůnem; a kde sedí král, tam stojí Jeho trůn. 22. Tento trůn a Izaiáš viděli mezi svým cherubským chórem a nazvali jej „vysokým a vznešeným“ (Iz. 6:1), což dokazuje nadřazenost Matky Boží nad nebeskými Mocnostmi. Protože pokud hned za Ní zařadí druhou příčku, v tomto případě řád nadpozemských nejvyšších (andělských) hierarchií, ale ve vztahu k pojmu důstojnosti to vůbec neznamená, že on zaujímá druhou příčku: protože v tomto případě by ve srovnání možná byly menší a Ona by je o něco málo větší, ale ve skutečnosti je převyšovala nejvyšší. Stejně jako například po slunci nemáme žádné jiné svítidlo, které bychom mohli označit za skutečně „druhé“ co do intenzity svítivosti, snad s výjimkou úplňku, i když má velmi malou svítivost (ve srovnání se sluncem); Tak se mi zdá, že situace je i ve vztahu k Matce Boží: mezi Bohem zářícími (nejvyššími andělskými mocnostmi) není nikdo, koho bychom mohli považovat za druhého, s výjimkou Serafů; ale pečlivým vyšetřovatelům bude zřejmé, že otázku srovnání zásluh lze jen stěží nastolit a bude se zdát, jako by srovnával jakoukoli lampu s jasně planoucím plamenem. Proto Prorok představuje samotné anděly, chválí za ni Boha a říká: „Požehnaná je sláva Páně z jeho trůnu“ (Ez 3:12) 411. David to vylíčil jinak: sdružil ve své osobě množství spasených a použil jakoby určité různé hlasy směřující k Ní z různých generací, započal harmonickou píseň na její chválu: „Budu si pamatovat tvé jméno v každém pokolení a pokolení, proto se ti budou lidé vyznávat na věky věků“ (Ž 44,18). Vidíte, že všechno stvoření oslavuje Panenskou Matku, a ne v průběhu let, ale navždy? Na základě toho můžeme usuzovat, že Ona nepřestane ve všech dobách prospívat celému stvoření, a to nemluvím pouze ve vztahu k nám, ale také ve vztahu k samotným duchovním a nadpozemským (andělským) řadám: protože spolu s námi jsou pouze kvůli ní účastníky zbožštění a dotýkají se Boha, této neporušitelné přírody; Izajáš to jasně prezentoval: protože viděl, že Serafim nevzal uhlí přímo z oltáře, ale vzal ho pomocí kleští, s jejichž pomocí se dotkl rtů proroků a očistil je; tato vize klíšťat je totožná s velkým pohledem, který viděl Mojžíš: - keř hořící ohněm a nespálený; kdo neví, že tato Panenská Matka je zároveň keřem i těmito klíšťaty, nespáleně počala Božský oheň, jehož početí sloužil archanděl, který skrze ni spojil s lidskou rasou tento Božský oheň, který sňal hřích světa a silou tohoto nevýslovného spojení nás očistil? 23. Takže ona jediná je prostředníkem mezi stvořenými a nestvořenými přirozenostmi a nikdo by nepřišel k Bohu jinak než skrze Ní a od Ní a žádný z Božích darů by nebyl ani pro anděly, ani pro lidi, i když ne jen díky Ní. Protože stejně jako ve vztahu k lucernám na zemi, vyrobeným ze skla nebo jiného průhledného materiálu, není možné vidět světlo nebo být zapojen do paprsku, který z něj vyzařuje, pouze skrze médium této lucerny, tak nedosažitelný pohled (nebo: přitažlivost) k Bohu pro každého a z Jeho strany určitý oboustranný pohyb směrem ke každému by nebyl možný, pokud by neexistoval tento a skutečně irgin. „Bůh je uprostřed toho a nehýbe se“ (Ž 45:6). 24. Jestliže jsou odměny v souladu s mírou lásky k Bohu a ten, kdo miluje Syna, je milován Ním i Jeho Otcem a stává se příbytkem obou, tajemně přebývající a působící v jeho duši, podle Svrchovaného zaslíbení, pak kdo Ho miloval více než Jeho Matka, a to nejen z toho důvodu, že On byl jediný s Ní, kdo ji hluboce miloval, ale také proto, že pro Něj byl tím jediným, kdo se k ní hluboce zrodil. lásku, kterou mají otec i matka ke svému dítěti? 412 A na druhé straně, koho více než Matku by miloval Jednorozený, a dokonce i tehdy, kdo nevýslovně přišel pouze z Ní v posledních časech, jako přišel od jediného Otce od všech věčnosti? Jak mohou být projevy cti, které jí náleží, na základě zákona, znásobeny nad rámec řádné dispozice Toho, kdo sestoupil, aby naplnil zákon? Jestliže Otec a Syn mají jednu lásku a vedle obou má stejnou čest a souhlas Duch (och, jaká milost Panny, která převyšuje mysl!) 413, pak v hloubi své duše nese celou nestvořenou Trojici, jednu z osob, které bez semene počala v lůně, bezbolestně porodila pannu. 25. Tak, jako skrze Ní samotnou přišel k nám, zjevil se na zemi a žil mezi lidmi, který byl před Ní pro každého neviditelný, tak v budoucím nepřetržitém věku, každý proud božského osvícení a každé odhalení božských tajemství a každý druh duchovních darů, kromě Ní, nebude mít místo pro nikoho; ale ona je první, když přijala nejúplnější naplnění Naplňovatele vesmíru, ustanovila pro každého míru úplnosti, rozděluje každému podle jeho síly, podle korespondence a míry čistoty každého, aby byla strážkyní a správcem bohatství Božského a nejvyšší cherubské autority se na Ní dívaly a svěřily se jí; a tak ze všeho nejvíce s obavami („anatatikos“) se drželi lásky k Ní do té míry, že by usilovali o větší osvícení (děje se) skrze Ní a přijímání nevyslovitelných a božských darů a stejným způsobem (na oplátku) by Inteligentní (andělské) síly, které se nacházejí pod nimi, učinili účastníky božské lásky (božského osvícení) prostřednictvím Her; a po nich – pro nás a vůbec, pro každého a po všem, v míře neměnné a svaté touhy po této skutečně Bohu podobné Panně a duchovní a neutuchající lásce a nejvyšší a pravé gravitaci (k Ní), – bude následovat míra a jasnost Božího osvícení. Protože, poněvadž i toto je věčný zákon v nebi: že menší skrze větší mají podíl na Bytosti, která je přesahuje - Panenská Matka je nesrovnatelně větší než všichni, pak se tedy skrze ni stanou účastníky ti, kteří budou účastníky 414 Boha; a ti, kdo znají Boha, ji prohlásí za místo neudržitelného; a hned po Bohu bude chválena těmi, kdo chválí Boha. Ona je jak základem těch, kteří byli před ní, tak Vůdkyní těch, kteří jsou po ní, a Strážkyní věčnosti; Ona je základem proroků, počátkem apoštolů, zřízením mučedníků, základem učitelů; Ona je Sláva těch na zemi, Radost těch v nebi, Krása všeho stvoření; Ona je počátkem a zdrojem a kořenem nevýslovných požehnání; Ona je vrcholem a dokonalostí všeho, co je svaté. Vstoupil svatostánek Slova neudělaného rukama, obdařený rozumem a oživený ikonou 417 Chleba života skutečně seslaného pro nás z nebe; vstoupil do místa, kde byla umělá archa, ve které byla stamna 418 obsahující mannu - složení ranní rosy, přeměněné tvořivou božskou vůlí do podoby jídla - které, na základě toho, že bylo sesláno shůry, nazvali nedokonalí a nezasvěcení do pravých božských tajemství: „andělský chléb“; pro ty, kteří jsou zběhlí v božských tajemstvích a pro ty, kteří viděli v Božském Duchu, to bylo prezentováno jako obraz věcí, které se naplní v této Panně pravdy. Vstoupila Kniha života, ne psané slovo, ale nevýslovně obsahující samotné Slovo Otce; vstoupil na místo, kde spočívaly desky smlouvy, na nichž byl vyobrazen neživý obrys slova. Vstoupila stále kvetoucí vegetace, z níž vzešla čistá Barva, která nám dala neporušitelnost (nesmrtelnost); vstoupila tam, kde byla Áronova hůl, která, když byla suchá, rozkvetla a předznamenala narození bez semen od Panny. 28. Ale dalo by se říci, že chrám byl celý vyzdoben zlatem a archa byla pokryta čistým zlatem a zář kolem ní dokonale zářila. Není však panenská krása mnohem zářivější než zlato, které miloval sám Bůh? Chcete vidět znamení (potvrzení) toho, co bylo řečeno z nebe? – Archu obklopovaly zlaté obrazy andělů a zastiňovaly ji; Pravá ikona nebyla obklopena obrazy andělů, ale samotnými anděly; a co ještě - víc, nezastínit Ji, ale sloužit a přispívat k dodávání toho, co Jí sloužilo jako potrava. Co to bylo za jídlo, o tom nemůžeme ani říci, když, hle, jak mana, která je předmětem mnoha výkladů, tak jídlo, které bylo doručeno Eliášovi, se ukázalo jako zázrak. A důkaz toho je zřejmý: manna, sestavená na příkaz boží, byla přinášena vzduchem v podobě sněhu (rozsévala jej) shora; a nyní, když si na to vzpomněl, božský žalmista to nazval „chléb andělů“ a řekl: „Chléb andělů je pro člověka“ (Ž 77:25), předvídaje v něm prototyp onoho skutečně nebeského pokrmu, který měla Svatá Panna během svého pobytu ve svatyni Svatých 419. Připouštím tedy, že vzduch denně přinášel toto jídlo Panně a přinášel Panně, každý den. jako, samozřejmě, dokonalý a nejtajemnější a nejcharakterističtější a blízký jemu samému a svou povahou mnohem lepší než manna, jako je anděl lepší než vzduch; Eliášovo jídlo přinesl havran, zvíře nenávidící děti, symbol, jak se říká, bezcitnosti vůči svým blízkým. moc Nejvyššího a to nejčistší a panenské lůno bylo vtěleným Slovem Božím. Ach, do jakých hlubin tajemství nás to slovo zavedlo! 30. Ale když jsme vyšli z této hloubky (protože je nemožné, nemožné, aby normy smrtelníků nebo zcela omezené lidské mysli dosáhly hloubky) 424, zůstaňme u současného tématu. Panna tedy vstoupila do Nejsvětější svatyně a hned se po všem rozhlédla; co viděla a co si užívala, sloužilo jako poklad pro Její myšlenky; a okamžitě, z krásy věcí, které tam viděla, přesunula svůj pohled k neviditelným krásám, nenacházela už radost v ničem pozemském. Proto se postavila nad potřeby přírody a pozemské radosti: některé věci, které jsou příjemné na pohled, které se považují za nehodné pohledu, zatímco jiné - příjemné k jídlu - byly opovrhovány, byla první a jediná, která se odhalila ve všem, co přesahuje tyranii toho, kdo na nás útočí těmito pokušeními, a od té doby ukazuje v tomto ohledu znamení vítězství nad ním; a poté, když jsem se namáhal ne v jeden den od rána do večera, a ne ve vztahu k plodu jednoho stromu 426, ale v průběhu mnohaletého cyklu ve vztahu k různým, nebo ještě lépe všem druhům rozkoší, které jsou návnadou pro duši 427, vynalezených knížaty temnoty, které všechny Tato Její Matka Boží, jediná ze všech, která je ještě v dětství pohrdavá, dostává odměnu, až nakonec 8 Andělem, díky kterému byla posílena Její tělesná síla a zároveň důkaz Jejího způsobu života hodného nebe; Ještě lépe, řeknu něco, co se nejvíce hodí a zároveň odpovídá důstojnosti Věčně panenské nevěsty: od samého počátku, když jí sloužila Nebeská mysl, se zjevila jako Královna nebes. 31. A tak žila jakoby v ráji a na vyvoleném místě na zemi, nebo ještě lépe jako v nebeských příbytcích, protože tato nejposvátnější místa chrámu byla jejich obrazem. Takže žila, vedla asketický životní styl 430, v ústraní, bez starostí a smutku, nezapletená do nízkých vášní, převyšující potěšení tohoto světa, který není prostý smutku; žijící pouze Bohem, viditelný pouze Bohem, živený pouze Bohem, uchovávaný pouze Bohem, který díky Ní musí přebývat s námi; hledět úplně a pouze na Boha, mít v Bohu zalíbení, neustále Bohu naslouchat. Také s extrémní horlivostí naslouchala Mojžíšovým spisům a výrokům jiných proroků, když každou sobotu přicházeli všichni lidé zvenčí, jak bylo zvykem; a Dozvěděla se o Adamovi a Evě a všem o nich a o tom, jak vše z neexistence přivést k existenci, o pobytu v ráji, o přikázání v něm daném, o destruktivní radě ze strany Zlého, o podvodu obsaženém v této radě, o vyhnání odtamtud v důsledku toho a o ztrátě neporušitelnosti (nesmrtelnosti) a o přeměně na tento mocný3 život; a Viděla tento náš prokletý život, který se díky dědičné posloupnosti protahuje s časem a navíc má tendenci se neustále zhoršovat, a (viděla), že Boží stvoření (stvořené) k podobě Boha je od Stvořitele (jeho) odcizeno („apallotriumenon“) a stává se čím dál tím zlomyslněji podobným tomu, kdo měl nad23 moc nad tím, kdo utiskoval. nás zlý a jaká jeho neukojitelná zuřivost! - Protože hledala (způsob), jímž by mohla přesvědčivě a pravdivě vstoupit do společenství s Bohem, ke kterému velvyslankyně přišla z vlastní iniciativy („autochirotonitos“), nebo ještě lépe z Boží vůle, byla pilná ve všech ctnostech a studovala to, co bylo řečeno v Zákoně a co se nalézalo ve slově (ústní tradice) a také v těch, které patřily k hlavním předmětům jak ze všech, tak z těch, které patří k hlavním předmětům. v sobě a vynalézt něco, co je pro Boha nejcharakterističtější, co na tomto základě, majíc zvláštní vlastnost, zná ty, kdo ji používají – přímo to k Němu připodobňovat; jelikož neviděla od lidí před ní projeveného nic, co by tomu definitivně nasvědčovalo, vysekává si sama nejlepší a nejdokonalejší cestu a vymýšlí a sama vykonává a následným lidem předává nejvyšší dílo kontemplace 436; kontemplace (myšlenka na Boha) je stejně nadřazená tomu, co bylo dříve známo, jako je pravda nadřazená fantazii. Kdybychom teologizovali a filozofovali o předmětech zcela bez hmoty, což „mladí z Helly“ 440 nazývali „primární filozofií“ – bylo by lépe říci: otcové a zakladatelé vědy – nevěděli nic o vznešenější formě kontemplace, ale obsahovala také určitou pravdu: protože (tato „primární filozofie“) popírala, že je omezena komunikace s Bohem a že je omezena možnost zjišťování znalosti. 33. Panna tedy, hledajíc to (protože je naprosto nezbytné, aby se vyslanci setkali s těmi, ke kterým přicházejí s velvyslanectvím), našla průvodce v posvátném tichu 443 (2. Kor. 12:2), podle božského Pavla „vidí, dokud nenarazí při kontemplaci na nějakou překážku, která ho přinutí přijít k sobě“. "Jednou, když jsem ho viděl odcházet z cely s radostnou tváří, jsem se ho v prostotě svého srdce zeptal na důvod tohoto jevu. Tento vždy nezapomenutelný muž, jako milující otec, mi odpověděl takto: "Duše, lpěná na Bohu a pohlcená láskou k Němu, se povznáší nad stvoření, žije nad viditelnými věcmi a je zcela naplněna Boží touhou, nemůže se nijak skrývat." Vždyť Pán jí slíbil: „Tvůj Otec, který vidí v skrytu, ti odplatí ve skutečnosti“ (Matouš 6:6) a znovu: „ať svítí tvé světlo před lidmi, aby viděli tvé dobré skutky a oslavovali tvého Otce, který je v nebesích“ (Matouš 5:16); neboť tehdy srdce poskočí a raduje se, mysl je celá v příjemném vzrušení, tvář je veselá a radostná, - slovy moudrých: „Když se srdce raduje, tvář kvete“ (Přísloví 15:13). Potom jsem se ho znovu zeptal: "Nejbožský Otče! Vysvětli mi, z lásky k pravdě, co je to duše a jak o ní uvažují svatí? "Potom, co vyslechl mou otázku, laskavě a jak bylo jeho zvykem, s mírným snížením hlasu mi odpověděl takto: "Mé milované duchovní dítě!" protože vy, ještě jako miminko, tedy nedokonalé, nedokážete strávit to nejtěžší jídlo, t. j. pochopit věci, které přesahují vaše síly, stejně jako jídlo dokonalých mužů není dobré pro něžná miminka, která potřebují mléko.“ A já, padnouc k jeho nohám a pevně jsem je svíral, jsem ještě vytrvaleji žádal, abych mi vysvětlil tak důležité téma. Souhlasil s mou silnou prosbou a krátce mi řekl: „Kdo nevidí vzkříšení své duše, nemůže přesně vědět, co je inteligentní duše. Ale já, obraceje se k němu s patřičnou úctou, jsem znovu navrhl otázku: „Pověz mi, otče, dosáhl jsi míry tohoto vzestupu, tj. naučil jsi se, co je to inteligentní duše? „Ano,“ odpověděl mi s velkou pokorou. Potom mě tento božský a ve všech ohledech ctihodný muž, chválící ​​moji horlivost, naučil toto: „Když duše použije všechnu svou horlivost a snaží se činnými ctnostmi, s náležitým uvažováním, pak svrhne všechny vášně a podřídí si je. A pokud jsou vášně utlumeny, obklopují ji přirozené ctnosti a následují ji jako stín za tělem a nejen ji následují, ale také ji učí a poučují o tom, co je nad přírodou, a učí ji, jako by stoupat po duchovním žebříku. Když se mysl milostí Kristovou povznese k tomu, co je vyšší než přirozenost, pak, osvícená zářením Ducha svatého, se natáhne k jasnému vidění - pak, když se stala vyšší než sama, podle míry milosti, kterou jí Bůh dal, vidí podstatu věcí velmi jasně a čistě, a už vůbec ne stejným způsobem jako vnější mudrci, kteří se pokoušejí myslet jen na to, zastínit, zastínit. zásadní akce přírody. Koneckonců, Boží Písmo říká: „Jejich pošetilé srdce se stalo marným, a když řekli, že se stanou moudrými, stali se blázny“ (Řím 1:21-23). Potom duše, která přijala zasnoubení a milost Ducha svatého, díky mnoha vizím, která vidí, postupně opouští ty předchozí a postupuje k tomu nejvyššímu a nejbožskému, jak říká apoštol Pavel: zapomíná na to, co je za námi, natahuje se k tomu, co je před námi (Flp 3:13), a tak skutečně odvrhuje všechen strach a strach, který s láskou padá, a zcela lpí na své přirozené myšlenky Bridegro. mlčet a podle písem svatých otců zůstat pozadu. - K tomu všemu tato božská kapitola dodala, že „člověk díky usilovnému cvičení v myšlenkové modlitbě, když dosáhl tak podivuhodné výše a viděl čistě svou vlastní dispensaci, do které se dostal z Kristovy milosti, již viděl vzkříšení své duše před očekávaným všeobecným vzkříšením - takže takto očištěná duše může mluvit s božským Pavlem: „Ať už v těle nic nevím, Korinťané 2 12,2) Ale zároveň je z toho zmatená a ohromená a v úžasu volá: „Ó hloubka bohatství a moudrosti a mysli Boží! neboť jeho soud nebyl zkoušen a jeho cesty nebyly zkoušeny“ (Řím 11:33). („Athonite Patericon“, svazek I, str. 307–313). O osvícení milostivého světla v 56. slově svědčí i svatý Simeon Nový teolog v 56. slově, mluvíc jakoby o někom jiném, o svém zážitku: „Jednoho dne, když takto stál v modlitbě a řekl více myslí než svými rty: Bože, buď milostivý mně, hříšníkovi, - náhle se naplnilo božské osvícení všeho shora a sestoupilo na něj všechno. Pak už tento mladík zapomněl, že je v pokoji a pod střechou, protože viděl jedno světlo na všechny strany, ani nevěděl, zda nohama šlape po zemi; Nestaral se již o nic světského, ale zcela splynul s nehmotným světlem; Pak zapomněl na celý svět a byl naplněn slzami a nevýslovnou radostí. Pak jeho mysl vystoupila k nebi a tam viděl jiné světlo, jasnější než to, které bylo kolem něj. Když toto vidění pominulo a mladý muž přišel k sobě, zjistil, že je zcela naplněn radostí a úžasem a plakal celým svým srdcem, které bylo naplněno slzami a velkou sladkostí.“ Tato vize, ale jen ve slabší míře, se opakovala později v životě sv. Simeona. Svatí ale varují, že asketa, pokud si nedá pozor, může podléhat klamu, tj. duchovnímu klamu způsobenému démony. Viz „Mniši Callistus a Ignác, Pokyny pro mlčenlivé“, kap. 61 a až 64 a pak kap. 73. Démoni mohou svést asketu vidinou světla, ale toto světlo není totéž, co pochází z milosti. 445 – ale prostřednictvím vnitřní disciplíny 446 postavené na mlčení. Protože se tím osvobozujeme od pozemského 447 a přibližujeme se k Bohu, a když setrváváme jakoby v horní místnosti 448 našeho způsobu života, dnem i nocí, pevně se držíme modliteb a proseb, nějak se dotýkáme Jeho nedotknutelné 449 a požehnané Přirozenosti. A tak ti, kdo očistili svá srdce posvátným tichem, kdy se s nimi nevýslovně spojilo světlo, které přesahuje cit a mysl, kontemplují Boha v sobě jako v zrcadle. Krátký důkaz, že ono (posvátné ticho) je nejprospěšnější a spojuje ty, kdo ho následují, s Bohem, ukázala tato Panna, která se mu... „z něžných nehtů“ 450 sblížila: protože jako jediná ze všech na sebe od raného dětství nejpřirozeněji vzala posvátné mlčení, byla jediná ze všech, kdo neuměle nesla Slovo Bohočlověka. 35. Člověk tedy v malém představuje celý lepší svět, kombinaci všeho, souhrn všech Božích stvoření v jedné osobě; Proto byl vzkříšen později než všichni ostatní, stejně jako končíme naše projevy epilogem, protože kdyby někdo chtěl, mohl by tento svět nazvat psaním Sebehypostatického Slova. Takže člověk, který spojil nesmrtelnou mysl a zvířecí princip 454, podle nejlepší moudrosti Toho, který spojil nemísitelné prvky, používá představivost, úsudek a myšlení, jako by zprostředkovával pouta spojující nejbližší s extrémně vzdálenými; např. ve čtveřici živlů světa kolem nás je vzduch prostředníkem mezi ohněm a vodou a ten zase mezi vzduchem a zemí, a tak se vzájemně protilehlé živly spojují a nesmiřitelné se smiřují, aniž by ztratily své obranné vlastnosti vůči sobě navzájem... Svět je tedy velký svou velikostí; tak je člověk velký ve své důstojnosti. Protože stejně jako nelze usilovat o smyslné světlo a zároveň nemilovat slunce, tak je situace i v tomto ohledu. 38. Ve vztahu k této posvátné a božské lásce nachází pouze jednu věc, skutečně ve své povaze nadřazenou všemu ostatnímu v nás - jedinou dokonalou a v žádném případě nerozlučnou bytost v nás, na níž je i vývoj myšlenek, na nichž je založeno vědecké poznání - dalo by se říci: jako plazi, pohybující se pomocí mačkání a rozevírání částí těla - a rozdělování, myšlenek na skupiny4 462. to, co je mu vlastní přirozeností, jen díky tomu se může přiblížit k Bohu, i když to druhé je mnohem těžší než to první, pokud jde o přirozenost spojenou s tělem a smíšenou s poznáním vlastní tělu a rozmanitými ustanoveními, která z tohoto života plynou ve vztahu k pozemským věcem a od nichž je těžké se osvobodit („disapovlitis“). 39. Když je tedy Naprosto Neposkvrněná zavrhla ze samé bariéry (jak se říká) života, opustila lidské prostředí a prchla před zavrženíhodným způsobem našeho života, zvolila si způsob života neviditelný pro každého v nejposvátnějších částech chrámu, ve kterém, osvobozená od všech svazujících pout a setřesení všech spojení (neboli: soustředění na své tělo), shromáždila se nad svým tělem a shromáždila se nad svým tělem. a nepřetržitá božská modlitba. A díky tomu, když byla zcela v držení Sebe, a když se dostala nad různé skládky myšlenek a prostě všemožných dojmů, vydláždila novou a nevýslovnou cestu do nebe, kterou nazvu - spekulativní ticho. 40. Kdo bude hlásat Tvou velikost, Panno? - "Všechny tvé chvály budou vyslyšeny" ​​(Ž 105:2), ó Paní Boží? – Zjevila ses jako Matka Boží; sjednotil mysl s Bohem, spojil Boha s tělem; Učinila Boha Synem člověka a člověka Synem Božím; Smířil jsi svět se Stvořitelem světa; skutky nám ukázaly, že kontemplace (myšlenka na Boha) skutečně přichází k lidem ne tak prostřednictvím smyslových pojmů nebo dokonce myšlení (protože takto by nebyli o moc lepší než němí), ale mnohem více skrze očistu mysli a společenství božské milosti, podle níž si užíváme nikoli myšlenky, ale nehmotné doteky božských krás. Dal jsi nám našim tělesnýma očima vidět Neviditelného, ​​který na sebe vzal podobu a podobu nás, lidí; dotknout se Nehmotného a Nedotknutelného, ​​které vnímalo hmotu. Nakrmil jsi Andělskou sestru naším lidským jídlem; skrze Něho, Živitele andělů, jsi nás nasytil skutečně nebeským a čistým jídlem. Královna skutečně zbožné Panny ve svatyních chrámu povýšila Svou mysl (ducha), která úplně zavrhla vše, co je nahoře, nebo ještě lépe, nikdy s tím neměla nic společného, a "s touto myslí (duchem) Tě prosím" - řekla Bohu - "s myslí, na kterou nic pozemského nepřišlo" - Udělala z celé země nebe, nevolala mraky, kterých je často poslušnost, ale jejich modlitby jsou často volány, podle toho86 svolává mraky od končin země, a ne útěchu kvůli dočasnému dešti, ale - vytvořil pro nás samotný Poklad všeho dobrého, věčný Zdroj z Otcovského lůna neoddělitelně se otevírající: Slovo sedící nad nebeskými klenbami, které nám odtud přineslo živou vodu a dalo nám pokrm nesmrtelnosti, čímž učinilo své účastníky nejen Božími syny, ale přijali je Božími syny. nevýslovný dar!) prostřednictvím Božího Těla a Krve, blízký Bohu i sobě navzájem. 41. Zachovejme tedy jednotu, kterou v nás Bůh božsky stvořil, s Bohem a mezi sebou navzájem, držme se zákonů lásky. Dívejme se vždy na svého Nebeského rodiče. Opusťme zemi, protože už nejsme pozemští, neexistujeme ze země, jako byl první člověk, ale stejně jako Druhý člověk, Pán, jsme nebeští. Nahoru (nahoru) dej nám své srdce k Němu. Uvažujme o této velké vizi 470: naše přirozenost je věčná s duchovním plamenem Božského a odhodíme-li kožené oděvy, do kterých jsme se oblékli v důsledku zločinu 471, budeme stát na svaté půdě; každý v sobě odhaluje svatou zemi cestou ctnosti a pevné aspirace k Bohu, abychom měli smělost, když se Bůh zjeví v ohni, a když jsme k Němu přiletěli, zářit a navždy zůstat zářit, ke slávě Jeho nejvyššího Světla, třísluneční a nejoriginálnější Záře, jemuž náleží všechna sláva, moc, čest a uctívání, nyní a navždy a navždy nekonečná staletí. Amen. Ve vydání z roku 1861 je uveden jako č. 58, s. 131–180. Podle jiného rukopisu se tomu neříká „rozhovor“, ale „slovo“. To odkazuje na mýtického boha Atlase, který drží Zemi. Pro historii viz The Oxford Classical Dictionary. Upravit. Hammond-Scullard. Oxf., str. 143. To odkazuje na příběh Daedalus a Icarus. Viz také ve stejné knize: „Oxfordský klasický slovník“ s. 309. Tuto frázi předáváme podle podrobného vysvětlení vydavatele, protože originál je nepřirozeně obtížné pochopit a přeložit. Ze dvou nesrovnalostí jsem se vypořádal s tím, který je uveden v poznámce. Originál: "Budu proklamovat milost." Písmeno „a“ v originále je uvolněno na doporučení vydavatele. Originál: „zpíváno ve špatném tónu“. „Idea“ podle pojetí filozofie Platóna a Aristotela. Orig.: „být spolutvůrcem božského příbuzenství pro všechny lidi, kteří byli před ní i po ní“. To se týká Izraele podle těla a Izraele podle ducha, tedy křesťanů; další text Rozhovoru vysvětluje tuto myšlenku. Orig. „charites“, slovo má mnoho významů, takže přesný význam není zcela jasný, ale zdá se, že jsme se ohledně pravdy nemýlili. Orig. „energie“ – akce a síly k produkci akcí. Je zde myšleno následující: tím, že si Matka Boží zvolila způsob života soustředěného v modlitbě a tichu v chrámu, představila hesychastským mnichům, kteří se drží soustředěného, ​​tichého způsobu života, tzv. „duchovní dílo“, možnost obhájit svůj čin odkazem na způsob života Matky Boží v chrámu během jejího dětství. Hesychastští mniši museli snášet velké boje a snášet útoky. Ačkoli jsem zde překládal podle tištěného textu, zdá se mi, že je zde překlep nebo překlep a místo „trifis“ - „rozkoš“ následuje: „trophis“ - „jídlo“, což odpovídá celé frázi: „Mídlo andělského jídla“, tedy „manna“, kterou andělé dávali Izraelitům na poušti a uchovávali ve svatyni svatých. Variace: „vyrobit“. Tito. nejvyšší andělské autority. Variace: „radostnému Svatému“. Tito. učinit úsudek o: Kdo patří: Bohu nebo stvoření a rozhodně dává svou duši a mysl („nejlepší část“ v člověku) Bohu („nejlepší“). Podle různých čtení: „Dala přednost Bohu před otcovským a mateřským objetím. „a“ je vypůjčeno z jiného čtení. Do textu v překladu jsem vložil poznámku, která usnadňuje pochopení. Znamení jsou projevy odvahy ze strany Mojžíše. Mojžíšovi byl ukázán prototyp Matky Boží v hořícím keři, hořící a nespotřebovaný, stejně jako Matka Boží přijala Boha do svého lůna a zůstala nespálená Božským ohněm. Mojžíšovy zákony týkající se svatostánku také obsahovaly prototypy Matky Boží, stejně jako samotný svatostánek a archa smlouvy. Aristotelův výraz, opakovaný Filónem Alexandrijským. V knize je překlep: je tam napsáno „amplion“ následované „empleos“. Podle poznámky: "Tj. věci na počátku života." Orig.: "Zdálo se zázračné, pokud jde o ctnost." Tito. záležitosti na počátku života (což zahrnuje Vstup do chrámu). Orig.: „před námi“. Orig.: „ten kleos“, což znamená především: „pověst“, „pověst“, „sláva“; Domnívám se, že v tomto případě je třeba hledat kořen ve slovesu: „kaleo“, což znamená: „volat“, „volat“. Slova: „jak praví evangelium“ zdůrazňujeme kvůli různým čtením. Tito. taková je jeho (Enochova) spravedlnost. Také: „Nepřinesl žádný užitek“, „nepomohl“. Podle nesrovnalosti byl proveden překlad. Orig.: „v nich“, další text nám dává důvod překládat zde „v lidech“. Závorky v původním textu. "Po otevření zdroje posvěcení," takto jsem volně přeložil původní text: "po dokončení prytane." Prytaneum byla veřejná budova v řeckých městech, která sloužila jako místo pro setkání rady vládců země, jako je parlament. Prytaneum bylo považováno za symbolické centrum celé země; na státní náklady tam dostávali jídla i zvláště vážení občané a vážení zahraniční hosté. T.arr. Prytaneum bylo jak symbolickým centrem země, tak i ministerstvem zásobování, či čestnou stráží pro občany země, jehož koncept zůstal po další staletí po zmizení z dějin starověké Hellas. Orig.: "rychle se mění." Rus. přel.: „se kterými není žádná variace ani stín otáčení“: To je nanebevstoupení Eliáše na ohnivém voze (2. Královská 2:1–12). Orig.: "stal se tvůrcem velkých zázraků." Celá fráze je pro větší srozumitelnost zprostředkována ve volném podání textu (originál: „Myslím, že je třeba se trochu vrátit k tématu, a tak uvést slovo: pokud mohu, probodnu se, uvidím, co existuje v nejposvátnějších částech chrámu, a vynes to na světlo a zpívej a vyprávěj“). Fráze je volně přeložená. Spravedlivý Job, prorok Mojžíš a prorok Eliáš byli toho hodni. Orig.: „smyslný“, což v řec. jazyk znamená „související se smysly“, „pocit“; Mezitím v ruštině toto slovo zní hrubě a nelze jej použít ve vztahu k Matce Boží a svatým, a proto jsme ho přeložili: „pozemský“. Odkaz na Evu, která nemohla odolat pokušení jíst ovoce ze stromu poznání dobra a zla. Platónův výraz (Tim. 69): „Potěšení je návnadou zla.“ Orig.: „vítězná větev“ udělená vítězi v soutěži.“ Překlad je proveden podle významu slova: „askenos“ v Lampe, „Patristický řecký lexikon“, Oxford 1961. Přeložil bych toto slovo jako „vegetace“, ale v řečtině. on tam není. Co to „něco“ bylo, ukáže následující slovo. Poslední věta je uvedena ve volném překladu. Theodore Studite čteme: „Mnich je ten, kdo hledí pouze na Boha, touží po jediném Bohu, je oddán jedinému Bohu, snaží se líbit pouze Bohu, má pokoj vůči Bohu a je viníkem pokoje mezi ostatními... Pak duše zůstává v pokoji od ničivých vášní: což je pokoj mít vůči Bohu skrze našeho Pána Ježíše Krista, v němž duše, když se utvrdila, zalíbila se a raduje se ve velké radosti o Bohu a ve velké radosti ponořte se hlouběji do rozjímání o Jeho nevýslovné velikosti, až zapomenete na sebe“ („Philokalia“ sv. 4. Instrukce. 258,266). Tito. Mojžíš a další proroci zmínění výše. Volný překlad řečtiny. text: "neoddělitelně dělitelné." Tak se jmenovali profesionální řečtí filozofové, kteří položili základ celé evropské vědě. „Ponechat smysly vše, co je vnímáno smysly“, tedy tak, aby to, co je vnímáno smysly, jako je to, co je viděno, slyšeno, zanecháno chuťový dojem atd., nepřešlo dál než na povrch a nesloužilo by jako materiál k reflexi, paměti a prožívání, a to by odvádělo pozornost duše od jejího hlavního úkolu, který spočívá v jejím úplném soustředění na Boha a neutuchající modlitbě k Bohu, v neutuchající modlitbě. Velcí asketové nechtěli a vyhýbali se dojmům z vnějšího světa, aby nenarušili vnitřní harmonii přítomnosti duše v Bohu. Svatý Řehoř Palamas nazývá smysly „okny“, kterými proudí vnější dojmy do duše; a vyžaduje se velká duchovní bdělost, aby těmito „okny“ neproniklo nic, co by mohlo duši ublížit; kolik nebezpečí jsou dojmy viditelného; Neřekl sám Spasitel: „Každý, kdo hledí na ženu, aby po ní toužil, již s ní zcizoložil ve svém srdci“ (Matouš 5:28). Apoštol varuje před nebezpečími, která přicházejí do ucha, a říká: „Nenech se polichtit: dobré zvyky se kazí zlými rozhovory“ (1. Korintským 15:33). Ale často zcela nevinné dojmy mohou narušit klid v duši askety a narušit to, čemu se říká „mlčení myšlenek“ a odvést duši od myšlenek na Boha. „Ticho myšlenek“ je nastoleno v duši askety jako výsledek jeho duchovních činů, jako dar Boží milosti pro jeho práci. Protože nechtěli nic, co by duši odvádělo od přemýšlení o Bohu, odešli do pouště, kde byli nejen daleko od světských dojmů, ale kde také sama příroda, skromná, drsná, monotónní a dokonce strašná, neodváděla pozornost duše od bytí v Bohu. Od Antického Paterikonu slyšíme, že někteří asketové si zachovali tento stav „ticha myšlenek“ do té míry, že beznadějně zůstávali ve svých celách a odmítali vidět i své nejbližší příbuzné; a kdybyste někdy museli ven, zavřeli jste oči, abyste nic neviděli, abyste nenarušili svůj klid. Ostatní asketové už nepotřebovali ústraní, protože jejich myšlenky na Boha už nemohly být ničím rušeny. O sv. Bernardovi z Clairvoy se říká, že on a jeho učedníci náhodou šli po silnici, která vedla podél samotného Ženevského jezera, známého svou krásou jak v dávných dobách, tak i nyní. Studenti sv. Bernarda často vyjadřovali svou radost a zastavovali se, aby obdivovali ten či onen pohled. Na konci cesty se zeptali svého učitele: jaký dojem na něj zanechalo Ženevské jezero s modrou a čistou vodou a přilehlé luxusní šedé hory Alp se zasněženými štíty jiskřícími na jasně modré, sluncem zalité obloze? Ale ukázalo se, že svatý Bernard si nevšiml ani jezera, ani hor: protože všechna jeho pozornost byla v Bohu. Pisatel těchto řádků se náhodou zeptal nedávno zesnulého velkého asketického arcibiskupa Johna Maksimoviče na jedno velké město, kam jsem byl poslán a kde sám zesnulý biskup strávil určitou dobu. Nenáklonnost neotupuje lásku k Bohu a bližnímu, ale naopak ji činí dokonalou a svobodnou. Nespokojenost je stavem zdravé duše, která netrpí nemocí připoutanosti k pomíjivému: protože mrtví jsou ponecháni, aby je pohřbili mrtví. Nespokojenost je stav silné duše, které nic nebrání stoupat ze síly k síle. Mezi „nezaujatostí“ a „apatií“ tedy není nic společného kromě fonetického obrazu. Z toho vyplývá, že nevědomost, o které mluví sv. Řehoř Palamas, je vyšší než vědění. To by však nemělo být chápáno na stejné úrovni srovnání. Mluvíme o nevědomosti, která je vyšší než veškeré pozemské vědění, zkušenost a věda. Proto mluvíme o vyšším vědění, založeném nikoli na práci mozku, ale navíc k němu - jako o stavu milosti, jako o vědění atd. „za“ poznáním založeným na zkušenosti a učení. Je-li poznání srovnatelné se světlem, pak „nevědomost“, o které mluví sv. Řehoř Palamas, je světlem nad světlo; to je výsledek přiblížení se k Bohu, který sám, jak se říká v eucharistické modlitbě, je „neznámý a nepochopitelný“ – tedy nemůže být pochopen žádným poznáním. Ve službě některých svatých se říká, že jako Mojžíš vstoupili do temnot tajemného osvětlení; ale samozřejmě tato „temnota“ nesmí být chápána v pozemském pojetí tohoto slova. Svatí přesně vstoupili do světla obklopujícího Boha, protože Bůh podle slova apoštola přebývá v nepřístupném světle (1 Tim 6,16). Proč se zde tomuto světlu říká „tma“? – Protože to nemůže být přijato orgány zraku: je mimo možnost kontemplace pozemskýma očima. Že by tato „temnota“ vůbec neměla být chápána v pozemských termínech, uvedu pouze několik příkladů. Ve všeobecné službě Svatým se říká: „Stejně jako otcové Mojžíšovi, vystoupili na horu nevraživosti, do temnoty rozumu a milosti. Z bohoslužby svatému Baziliovi Velikému: "Duše na desku jsi položil svými slovy a vepsal jsi do nich božské učení. Stejně tak temnota prošla krycím oblakem těla a ty jsi zářil..." Co je to za "temnotu", když se říká, že světec zazářil? Nebo z bohoslužby sv. Řehořovi Teologovi: - „Vešel jsi do nepochopitelné temnoty... viděl jsi Boha a byl jsi mluvčím smíšeného zmatku“; Co je to za „nedobytnou temnotu“, která ze svatého Řehoře učinila mluvčího nevýslovných dogmat o Bohu? Není to právě ono „nepřístupné světlo“ obklopující Boha? Ap. Pavel svědčí o tom, že byl osvícen světlem, které převyšuje záři slunce. Při Proměnění Krista na Táboře byli apoštolové, které Pán vzal s sebou, v takové nevědomosti. Ap. Petr se obrátil ke Spasiteli se slovy: "Učitel! Je nám dobře, že jsme zde; uděláme tři stánky, jeden pro tebe, jeden pro Mojžíše a jeden pro Eliáše, aniž bychom věděli, co řekl" (Lukáš 9:33). Jeho mozek tedy nevěděl, co říká, ale s touto „nevědomostí“ spojenou s blažeností, kterou cítil, definitivně poznává, že Mojžíš a Eliáš jsou se Spasitelem; Jak to mohl vědět? Není jasné, že jeho nevědomost obsahovala znalost vyššího řádu? Opět Ap. Pavel sám sobě dosvědčuje, ačkoli mluví jakoby o zážitku jiného člověka, že byl vzat do ráje a slyšel nevýslovná slovesa, která nelze opakovat. Zároveň ale říká, že neví, zda byl v tu chvíli v těle nebo mimo tělo. Takže je tu opět neznalost pozemského řádu spojená s vyšším poznáním, „nevědomostí“ (1. Korintským 12). Proč vidíme nepřístupné světlo Božství v pojmenování „temnota“. „Temnota“, do které Mojžíš vstoupil, aby přijal desky od Boha, podle výkladu sv. Řehoř z Nyssy („Život Mojžíše“) byl přesně nedosažitelným světlem Božského. Proč svatý Řehoř Palamas mluví o „nevědomosti“, když má ve skutečnosti na mysli nejvyšší poznání? – Abychom pochopili, že mluvíme o termínech nepozemských pojmů, jinak bychom je mohli prezentovat nesprávně, asimilovat je s pozemskými pojmy, pokud by nám byly vždy předkládány v pozemských podobnostech (tuto myšlenku nacházíme u sv. Dionýsia Areopagity v eseji „O nebeské hierarchii“, kap. 2, §3). Když tedy například slyšíme o „nevědomosti“, jasně si uvědomujeme, že to nepatří k tomu, co lze pochopit učením, vědou, zkušeností a pamětí. Může být pochopena pouze tím, že se člověk přiblíží k Bohu skrze spravedlnost a pouze jako dar Jeho milosti. Člověk, který dosáhl takového stavu „nevědomosti“, nejenže již nepotřebuje běžné vědění, ale dokonce ani funkci smyslů jako poskytovatelů vědění. V 1. dílu Athosského paterikonu je v životě sv. Navíc viděl jednání druhých i na dálku daleko od sebe. Jednou šli s výše zmíněným Jákobem k jistému mnichovi. Áron, osvícený shora, ještě daleko od cely tohoto mnicha řekl Jákobovi: „Mnich, ke kterému jdeme, drží v rukou posvátné evangelium a čte ten a ten počátek evangelia.“ Když dorazili do mnichovy cely a přesně ji otestovali, zjistili, že to, co Aaron předpověděl, je pravda. Ale to je jen malá část z mnoha" (str. 318–9). - Tento stařec byl tedy slepý a zároveň viděl v nekonečně větším rozsahu, než mohou dát tělesné oči. Podobná situace je s „nevědomostí", o které mluví sv. Řehoř Palamas. „Nevědomost" je poznání, které přesahuje mysl, pozemské poznání a zkušenost; toto bylo řečeno, zopakujme si, znovu výsledkem milostivého osvícení duše, když se přibližuje k Bohu prostřednictvím duchovního úspěchu. Co je to posvátné ticho, z čeho se skládá a čeho dosahuje, najde čtenář v 5. dílu Filokálie, ve spisech téhož svatého Řehoře Palamy, které jsou tam uvedeny, jakož i ve spisech řady dalších svatých asketů, umístěných do téhož 5. dílu Filokálie. Zde představím podstatu tohoto duchovního díla, jak je uvedeno v Athos Patericon, sv. Já, v životě svatého Řehoře Sinajského. Vypráví se, že svatý Řehoř Sinajský, který dosáhl vysokého stupně askeze a jednal metodou tělesné námahy, poznává, že existuje věrnější a účinnější způsob, jak dosáhnout dokonalosti. "Vskutku, jeho tvář z nezměrné abstinence zežloutla, jeho údy uschly a sotva se mohl hýbat. Přes to všechno měl tento požehnaný Boží pracovník ohnivou touhu najít nějakého duchovního staršího, který by ho mohl poučit o tom, čeho na cestě k duchovní dokonalosti ještě nedosáhl. Brzy se Jeho Pán podíval na svatou touhu svého věrného služebníka a zařídil ho moudrým způsobem. Když to blahoslavený Řehoř uslyšel, okamžitě mu padl k nohám a vážně prosí, kouzlí i ve jménu Boha, aby ho naučil chytré práci a vysvětlil mu kontemplaci. Božský Arsenij, který nechtěl skrývat talent, který mu dal Bůh, dychtivě souhlasil, že splní prosbu mnicha, a v krátké době ho naučil všemu, co sám bohatě přijal z Boží milosti. Řehořovi zároveň prozradil, jak rozmanité a nesčetné jsou machinace nepřítele naší spásy - t. j. vyprávěl o tom, co se děje s těmi, kdo praktikují ctnostné skutky od misantropických démonů a od závistivců, které Zlý používá jako nástroje své zloby. Svatý Řehoř, který obdržel od božského Arsenia takové neocenitelné lekce, dorazil na svatou horu Athos. A Pán nepohrdl jeho modlitbou: „Bůh nepohrdne srdcem zkroušeným a pokorným“ (Ž 8,19), ale velmi brzy ji vyslyšel, neboť „spravedliví křičeli a Hospodin je vyslyšel“ (Ž 33,18). Proto, když zapálil svou duši a srdce a působením Ducha svatého byl proměněn dobrou a slavnou změnou, viděl, osvícen božskou milostí, že jeho dům je plný světla. Naplněn radostí a nevýslovnou radostí a znovu vylévajícími prameny slz, byl pohlcen božskou láskou. Ve skutečnosti se na něm splnilo otcovské rčení: „dílem vidění je nanebevstoupení“. A jelikož byl mnich nad tělem i nad světem, byl zcela prodchnut božskou láskou a od té doby ho toto světlo nepřestalo osvětlovat: „Spravedlivému je vždy světlo“ (Přísl. 13:9). Tento slavný otec na otázku mě a mých spolužáků o kontemplaci odpověděl, říká sestavovatel životopisu svatého Řehoře: „Kdo z milosti Ducha svatého povstává k Bohu, vidí jako v zrcadle celé stvoření se světlem, – „ať je v těle, nebo mimo tělo, nic neví.“ V originále: „made by God“. Orig.: „and agogi“, což jsme přeložili jako „vnitřní disciplína“. Tito. pozemské věci a zájmy. Horní místnost je místnost umístěná v horní části domu, a proto dostává nejvíce slunečního světla a tepla. Tak duše žijící na vrcholu ctností přijímá světlo a teplo od Slunce Pravdy – Krista. Variace: „neviditelný“. Tito. z hlubin církve, odmítnout a nepřijmout. Slovo „Bůh“ se zde sice mluví o osobě, ale v původní řečtině se píše s velkým písmenem, což jsem zde zachoval v překladu. Význam zde mi není zcela jasný; Předpokládám, že sv. Řehoř Palamas mluví o nebeských tělesech, která jsou ve své důstojnosti v hodnosti Božího stvoření nižší než člověk, stvořená přímo k obrazu a podobě Boží; poněvadž oni a člověk jsou spolu výtvory Boží, pak v tomto ohledu jsou si rovni, stejně jako jsou si rovni, ale liší se svým vzhledem a velikostí. Aristoteles nazývá „působivou mysl“ „představivostí“; po něm budou následovat svatí otcové: sv. Dionýsios, sv. Řehoř Teolog, sv. Maxim Vyznavač a sv. Řehoř Palamas. Zde je odkaz na římského císaře Antonina, který byl nazýván "Pobožný" - Pius. Zmíněnou příhodu ze svého života vypráví také cařihradský spisovatel a řečník Themist (820–390, viz o něm „Trikentiki ke itiki Egkiklopedia“, sv. 8, s. 147. Atény 1965) ve svém 15. slově (vytištěno v Paříži roku 1684), který dodává, že v tomto táboře viděl zázrak, vojáci vystavují své přilby padajícímu dešti a naplňují je z tohoto Bohem daného zdroje.“ Podle jiné verze je událost připisována Marcusovi Aureliovi, adoptovaného Antoniem Piem. Podle třetí verze je zázrak připisován modlitbě křesťanských vojáků v armádě Marca Aurelia. Modlitbami mnoha svatých a pouhou zvláštní modlitební službou často na vyprahlou a žíznivou zemi padal vydatný déšť. „Neoddělitelné“ - podle pokynů. svítilna. Patristický řecký lexikon, str. 132, Oxford 1961. To je porušení přikázání Božího, které jim bylo dané v ráji, ze strany Předků. Mohlo by vás zajímat: