Беседа

За влизането в Светая Светих на Пречистата наша Владичица Богородица и Приснодева Мария и за Нейния богоподобен живот на това място 343 1. По въпроси, които надвишават човешката сила, независимо дали би било необходимо да се носи товар или да се говори, тези хора, които превъзхождат физическа сила или владеене на думи, в сравнение с тези, които са слаби в едното или другото, пак ще стигнат до същия резултат, като не са постигнали абсолютно нищо и без да постигнат целта. И така, както ако някой се опита да докосне звездите с ръката си, дори и да беше висок, дори и да можеше да протегне ръката си по-високо от другите, в сравнение с тези, които нямат висок ръст, той пак ще постигне толкова малко, че това не се взема предвид, и също като другите, той е далеч от тези ефирни (космически) висини; По същия начин, по отношение на теми, които надхвърлят словото, знаменитите оратори не надделяват над онези, които не са като тях, за да могат да говорят за това по достоен начин. Защото коя опитна дума ще се провали напълно? – Не е ли тази, която се оказва много по-ниска от предмета си? - като боговете, молещи се да балансират тежестта на целия свят 344 , или като историите в басните за боговете, убеждаващи се да продължат пътуването си през небето 345 , които са се отклонили толкова много от истината, колкото основната тема е недостъпна за човешките разсъждения и думи, тъй като са взели за своя тема нещо първокласно и недостъпно за земното и земното, и възможно и приписвано само на боговете и като im. Във връзка с най-високия Връх на всички светии, тоест Богородица, която сега преминава - да кажем с думите на Псалма: - „до мястото на чудното обиталище“ и влиза в Светая Светих „с глас на радост и изповед“ (Пс. 41:5), вдъхновените гласове, които я придружаваха тогава, а сега ние, празнувайки... И така, по отношение на Нея, Върховното Същество и светиите, които са на небето, не че всеки, взет поотделно, не би могъл да постигне нещо достойно (в речта си), но еднакво (не би могъл достойно да постигне това) не всички в съвкупност, ако беше възможно всички да се слеят в едно, ставайки една уста: защото цялото творение би било безсилно да изрази славата, която би била съизмерима с Нея, след като стана Майка на Създателя на всички; КАКВИ биха били нашите похвали за Нея, доволни от величието, което Й показва нейният Син, дори и само от всички в тяхната цялост? не би ли било като най-малката капка в сравнение с бездната? По този начин този въпрос надхвърля силите ми и аз не мога да съчиня хвалебствена дума за чудното и истинско блаженство и превъзходство на Божията Майка 346. 2. Но, от друга страна, как ще изпълня 347 любовта си, или как ще изплатя дълга или ще изразя благодарност 348 за нейните безгранични милости към мен? - Не е ли защото ще Я хваля според силите си? Любовта мотивира, но дългът – общ и мой лично – заставя; предшестващата го милост обещава да осигури снизхождение в бъдеще, както и неизчерпаемата любов към човечеството на Вечнодевствената невяста, Която, сякаш определена душа, прегръща, пребъдва сред всички, които й се покоряват, като съдържаща и поддържаща всичко, съществуваща близо и винаги помагаща на тези, които я призовават с неуморна и най-действена молитва към Бога, роден от нея, с молитва, която носи всичко в полза, доколкото стига истината, и самите Ние сме в състояние, въз основа на благодатите, показани ни от Нея, да бъдем съзнателни и на тази основа да имаме по-силна вяра. И така, аз самият, призовавайки Нея със същата вяра, се надявам Тя да ме подкрепя докрай, след като сега съм се потопил в морето на Нейните чудеса. Заради вас, които ни заобикаляте сега, и в името на потомството, не сметнах за необходимо да се свеня да произнасям тази дума и понеже тя е разбираема сама по себе си („ek ton raston“), вие ще се проявите снизходително, като вземете предвид: кой какво казва, както и мащабността на разглежданата тема, а освен това и факта, че наред с всички останали заедно, всеки от вас има нуждата да тъче умело химни на Богородица - многобройни, Разбира се, тъкат, всички, които съществуват, са длъжни да платят такъв принос на Божията майка, както заедно, така и всеки поотделно, като носят както от свое име, така и от името един на друг! - Отдавайки Й дължимата хвала, а сръчните - в еднаква степен, като Й хвалят дължимото. И така, това, както и участието в химните, съставени от всички векове в Нейна чест, изпълнявайте ежедневно и ежечасно, композирайки заедно, божествено вдъхновен и хармоничен и непрестанен танц около Тези Небесни Порти. 3. Слушайте ме, о, божествено домакинство, свещено събрание, лице, съставено от небесния Дух, и подпомогнете това мое слово и го направете наше общо, не само като представите слуха си и напрегнете вниманието си, но и чрез вашата молитва, като ми дадете истинска помощ, така че Словото на Отца, докосвайки се отгоре думите, посветени на Неговата Майка 349, да не позволи словото ми да се окаже напълно недостатъчно за неговата задача 350, но по-скоро ще му позволи да звучи хармонично за вашите боголюбиви уши. Така че тези, които се впускат в такива творения, се нуждаят от изобилната Божия помощ; и тези, които са ги направили по-характерни и по-съвършени през вековете, са могли да направят това само чрез вдъхновение отгоре. И така, Бог, като в началото постави на земята всяка „идея“ на 351 чувствени и действащи според чувствата (инстинктите) създания, тъй като нито едно от тях изобщо не беше способно да съдържа безсмъртен ум (дух), създаде човек, който можеше да съдържа безсмъртен ум; отново, тъй като наблюдавайки човешката раса, Той не намери никого сред хората, които да могат да съдържат Бога, „от Него е всичко и чрез Него всичко“ (Рим. 11:36), според словото на апостола, Той тогава създаде, според Своето благоволение, тази Вечна Дева, която се яви, така да се каже, като Дворец на Себе Си, способен, поради най-съвършената чистота, физически да побере пълнотата на Божественост, и не само да съдържа, о, най-великото чудо! - но и да Го роди и да приобщи към Божеството всички хора, които са били както преди Нея, така и след Нея 352. 4. Защото в средата между двете поколения, избрани от Бога от вековете 353, стои Божията Майка, ясно изглеждаща като оживен образ на всичко, което е красиво, жив образ на всяка добродетел, концентрацията и съвкупността от божествени и човешки благодат, и така да се каже: общо благотворно съревнование между небето и земята, както и онези, които се намират отвъд тях. Защото Тя е божественото начало на Израел по дух, а това ще рече – изпълнението на Христос 354, като станал Автор (на битието) на Този, Който е над причините, и чрез Него издига земния род (на небето), и привлича всички небесни надолу (на земята), разкривайки духа вместо плътта и правейки хората Божии деца. Излязла в плът от плътта на Израел, Тя издигна Своите предци до такава слава, така че поради Нея те се считат за „кръстници“. По-скоро, за да кажем нещо по-съвместимо с достойнството на Непорочната Невяста, тя не само заема средно положение между двете избрани поколения (т.е. Израел по дух и Израел по плът), но – като се яви като посредник между Бога и целия човешки род – Тя направи Бог Човешки Син и създаде хората Божии синове. Само тя се яви като Майка според природата на Бога, Който превъзхожда цялата природа; по силата на Своето неописуемо раждане, Тя стана Царицата на всяко създание, както съществуващото в света, така и свръхземното. Защото родено от Нея, „всичко беше и без Него нищо не стана” (Йоан 1:3). Знак на Нейното царско достойнство не е украсата на диадеми, неприкосновени за масите, нито скъпоценни камъни, нито украшения, нито подбрани тъкани (или: сбруи), нито специално царско облекло, измислено от земни стихии за хора, които нямат силата да възникнат от земното и над които царува тяхната одежда, а не душата, а - специална неизразима и превъзхождаща ума благодат 355 и превъзходни сили и действия 356, простиращи се над висините и най-небесните светове: обръщане и указания на Бог, промяна на законите на природата към по-добро, идването на Божествения Дух, приливът на Силата на Всевишния, превъзхождащи законите на природата, комбинацията от зачатие и девственост, изчерпването на Божието Слово 357, утробата на Вечно девствената младост, чудо на чудесата! освобождаване от бремето и раждане от Неизкуствения, раждане, което не унищожи, но запази невредими признаците на девството. 5. Кой би могъл, да не кажа, да проникне в дълбините, но и да погледне най-общо в истински скритото светилище и да стигне до прага на Обиталището (“tis katagogis”), в което е почивал Този, който обитава всичко, Небесният Цар, Господарят на господарите, който дава сила на цялата природа? Коя дума би била още по-достойна, дори ако, като оставим настрана всичко, свързано пряко със Самата Нея, би описвала събитията, които я заобикаляха, т.е. тези, които бяха преди неизречената Коледа и след неизречената Коледа? Кой би разказал достойно за доставката на тайнствена храна отгоре 358, за ръководството от небето на идващите отдалеч за поклонение (влъхвите), за славословието на много ангели, свързващи небесното със земята и събиращи под едно небесно гражданство това всеобхватно Царство? В допълнение, какво се е случило преди това и в името на това, като: пророчествата на боговдъхновените пророци, чудеса, които трябваше да представят алегорично великото Чудо, което беше на път да се сбъдне, древните институции на Духа, които представиха бъдещата Истина по различни начини, промени на хора и позиции, които трябваше да проправят пътя за изпълнението на Новата мистерия, изпълнението на Божието обещание към Йоаким и Анна, които бяха безплодни от младостта си, за това, че в напреднала възраст те ще родят Девойката, обетът на тези красиви съпрузи: да дадат на Дарителя Девойката, дадена им, в съответствие с този наистина достоен и най-праведен обет, заедно с Обещаното възнесение в храма на Бога и тази най-славна Царица, славния Вход в самата Светая Светих: място, предназначено само за Бога, където само първосвещениците от този период от време е трябвало да влизат само веднъж годишно; Богородица влезе там на тригодишна възраст и се труди тук за нас. Затова празнуваме днес, съзерцавайки Нейния всеблаготворен подвиг на ненадминато въздържание, свръхестественото слизане чрез Нея на Бога на земята и нашето, чрез Него, преславно възнасяне на небето. Защото Богородица, живяла тогава в най-светите места на храма, поставила възвишени възходи в Своето сърце (Пс. 83:6), стигайки до самите небеса и оттам привличайки към нас Небесния Господ. Тъй като: "Всичката слава на дъщерята на принцесата е вътре", според написаното (Пс. 44:14), тогава Творецът на творението я е подготвил да бъде украсена повече от всички хора с неописуемата красота на превъзходната чистота, сякаш с блестящо злато, така че тя да бъде родствено подобие на Него; и бидейки в човешко подобие (о, Твоята неизразима любов към човечеството, Учителю!), Той издигна Своето творение до Своето собствено, Създател, достойнство. 6. Виждате ли от какво е изплетена (царската) корона на Богородица? Виждате ли общата полза от това алено? - Защото не по силата на някакво случайно обстоятелство Девата царува над онези, които, бидейки равни по природа, са по-ниски от нея в царския ранг, който не й дава абсолютно нищо освен титлата, и подчинява съплеменниците си според земните закони - които, въпреки че предписват царете да се отличават с високо положение над тези по-долу, не казват нищо за техния морал, издигащ се над техните поданици - но всички Нейни поданици, като се издигнаха в Нейно лице и вместо земните неща им провъзгласиха небесно гражданство, Тя, като се появи като участник както в най-доброто достойнство, така и в преобладаващата власт и избор 359 от небето, беше определена да бъде най-висшата Кралица над високото и най-благословената над благословения род, сияеща отвсякъде с най-ярките и божествени сияния на тялото и душата. Защото Бог сякаш искаше да представи Образа на всичко, което е красиво и ясно да покаже на Ангелите и хората Своята сила в изпълнението на този идеал, като реализира този свят за видими и невидими същества, или още по-добре, като разкри съвкупността от божествени и човешки благодат (дарове) и висша красота, въздигайки както единия, така и другия свят, като по този начин доведе до тази наистина всекрасота; съчетавайки в Нейно лице всичко, с което е украсявал всичко поотделно, разкривайки удивителен начин на действие, творческата сила, присъща само на Него и наистина подобаваща на Майката на Светлината. Защото, както когато Той първо създаде светлината сама по себе си, която в дифузно състояние проникна във всичко, след това я разкри под формата на слънчев диск, така и сега Той разкри Своята Вседева Майка като Светлина на божественото и неизразимо и на всичко, което е присъщо на добродетелта, светлина, която преди това беше излята за доброто на всички, а след това се концентрира в Нея, Образа на всяка добродетел, в който Тя надмина всички до толкова степен („iperanaveviki“). И така, това, което е достатъчно за всички, които са били украсени от всяка епоха, за да бъдат отлични избраници, и това, в което всички благословени от Бога участват в мярка, независимо дали са ангели или хора, всичко това - след като са се обединили заедно и след като са изпълнили всичко и след като са успели толкова много, че не подлежи на думи, Тя излива най-изобилната благодат върху онези, които Й се покланят, дарявайки им самата любов към Себе Си, Която е Слънцето на толкова велики милости и, освен това, от доброта, възнаграждавайки ги щедро. Затова нека никой не се отклонява от установеното приношение за всички хора, милостиво и за наша полза, и изобилното съвместно плащане на нашия дълг към Нейните 360. 7. Но някой, гледайки такава голяма последователност от всички добрини и Дарителя на това за онези, които живеят в добродетелта и според добродетелта, признава, че Девата има за тях същото значение, каквото има слънцето за живеещите в светлината и под нея, и точно както слънцето е било образувано, въплъщавайки светлината, разлята в пространството 361, така трябва да е имало първоначален план, очертание и образ на неизразимите неща, които по-късно са били изпълнени във връзка с нея. Ако хората погледнат Слънцето, чудно изгряло от Нея за хората, Който притежава всичко и чиято природа превъзхожда всичко, израснало от Неговата благодат, ако обърнат умствените си очи към Него, тогава Девата веднага ще се появи като Небе, придобивайки по-ярко - поради всички благословения - богатство, в сравнение с всички божествени благословени същества под небето и над него, колкото небето (по размери) е по-голямо от слънцето, а слънцето е по-светъл от небето. 8. Коя дума ще изобрази, о, Дева Мария, Твоята божествена красота? Невъзможно е да се ограничи това, което се отнася до Теб, до разсъждения и думи: защото всичко това превъзхожда и разума, и думата. Също така е възможно да пееш само ако Ти хуманно снизходиш: защото Ти си вместилището на всички благодат и изпълнението на цялата благородна красота и живият образ на добродетелта и цялата красота, като единственият достоен за всички духовни дарове, взети заедно, или още по-добре, единственият, който по чудо Го обитава в Твоята утроба, в Когото е съкровището на всичко, и стана Негова прекрасна Скиния, и следователно в тяло, ставайки субект на Неговата грижа от ранна детска възраст, за да Ви позволи да живеете с Него от самото Ви детство, като впоследствие Ви разкрие като непоклатим Храм на Неговите собствени благодат, въз основа на такива и толкова удивителни неща. И така, да Те почета с по-големи почести, отколкото е типично за хората, за да имаш чудотворно раждане и още по-чудотворно израстване, и още по-чудотворно, непонятно да родиш без хитрост, и да го почетеш с 362 обещания както от Бога, така и от хората, т.е. от Твоите родители (защото те получиха от Него обещанието за Твоето раждане и, действайки добре, Ти им обеща, на свой ред Му обеща 363, за да Ви почета 364 и да подготвим целия свят за първокласните обещания, които ще се сбъднат навреме. Защото малко по-късно Той Ти обеща Самият, от Когото и чрез Кого се сбъдна това обещание, като Този, Който изпълни обещанията за Теб, дадени от вековете на Божиите приятели, и направи видения, велики по смисъла си, да бъдат някакви тайнствени инструкции и, така да се каже, знамения на неизразими планове; защото Ти, единственият от всички, доведе до съвършенство мисълта за Бога (съзерцание 365) на всички, надминавайки общото естество на Твоето съприкосновение с Бога, не само поради неизразимото раждане, но и общуването с Него във всичко красиво, благодарение на предишната изключителна чистота. 9. И така, имаше нужда от Тя, Която трябваше да роди „По-червена от синовете човешки“ (Пс. 45:3), а Самата тя трябваше да бъде абсолютно ненадмината във всичко и, може да се каже, от самото детство да бъде снабдена с красотата да има Сроден Нея, за да бъде в съвършенство, така че Детето на Девата Дева да бъде разпознато въз основа на приликата с Нея, очевидно във всичко и всяко виждащо око би декларирало Началото 366 Този, който в плътта нямаше баща. Защото това би ли отговаряло на изискването на разума, така че Този, Който е съставил целия този свят със Своето слово и го е украсил с многобройни красоти, към Нея, от Която Той Сам трябваше да произлезе според приетата от Него човешка природа, да не й прехвърли изобщо и във всичко силата да прави всичко красиво, силата, която Самият Той малко по-късно трябваше да възприеме? Ето защо, ето, Този, Който украсява полските лилии с по-голяма красота от царската дреха на Соломон (Матей 6:28), Той и Девата дреха 367, от която Той трябваше да бъде облечен според човешката природа, предестествено я украсиха до такава степен, правейки Я Обект на възхищение за всички, съвършеното божествено Съхранение на всички заедно и всеки поотделно на красотата и доброта, единственият, който разкри Не е по-нисък в нищо (в морална чистота) на никой човек от всички хора, които съществуват от началото на времето, но напълно превъзхожда всички във всичко до степента, в която небето е отделено от земята, което е ясно видимо за нас, като наблюдатели на звездите, стоящи далеч от тях и напрегнато гледащи всичко, свързано с Нея („ta kataitin“). 10. И така, ако разумът също трябваше да доведе човешката раса към Бога, така че, възприемайки със сетивата си небето и земята и всичко върху тях като принадлежащо на сетивния свят, хората, въз основа на това, движейки умовете си към красотата на невидимия свят, биха възхвалили общия Създател на всички Бог, тогава Тя, която сега е възхвалявана от нас, не по-малко, както всеки би забелязал, и поради тази причина трябваше да се роди, за да убеди онези, които Я гледат, като резултат чудо, за да се възхищават на Този, Който Го е създал - Чудо на чудесата, озарено от всестранна красота и осветяващо небесните тела и умове 368. И това е вярно: защото, ако "цялата слава на Царската дъщеря е отвътре", тогава всичко, което съществува отвън и пее за Нея, не е в необходимата степен съзвучно и сродно с това, което е вътре? Нека знаещият човек се задълбочи в смисъла на казаното от Псалмиста и Пророка; така че той не каза това „отвътре“, а каза, че „отвътре е цялата слава на Дъщерята на краля“, т.е. като светлина, изливаща се отвътре навън и сочеща към всеки, който вижда вътрешната красота, сякаш живееща в Нея, поради пълното отсъствие на страсти, и разкриваща една наистина прекрасива девствена душа. Защото, ако целомъдреният Йосиф с право беше наречен „Прекрасен“, как би могъл Всенепорочният да не бъде по-достоен за това име? Как може Тя да не го превъзхожда по красота във всичко: колкото е разликата между целомъдрието и девството, а след това девството, съревноваващо се с безплътното (Ангелите), по-добре е да кажем: доколко добродетелта на целомъдрието и цялата благодат, заедно с най-съвършеното девство, възникнало в една душа, надминаха неговата добродетел? Защото, ето, Иосиф не отговаряше на това име във всичките си дела, или, може би, се наричаше: „Красив“ само по външен вид; Тя също има душа, свързана с името на всяка доброта и във всенепорочно тяло носи във всичко красота, наистина скрита в Нея, разкрита на тези, които виждат, като нас, отвън, познаваема отвътре чрез проницателния дух на пророческия дар. 11. Това обаче не означава, че въз основа на това, че Тя трябваше да стане Богородица, Тя получи някакви специални дарби от Нейната природа, които не бяха характерни за природата на всички жени, или че в допълнение към Нейната природа Тя също получи втора природа (което по-скоро би съответствало на някои математически принципи), или в този смисъл придоби нещо, като се учи от земните учители 369; но водачът - умът - разкрил на покорните на Бога, мощно превъзхождайки човешките наставления, и по този начин приел в Себе Си изобилна планинска мъдрост - в онази възраст, когато родителите на децата си, против волята на последните, поради все още неразумното им детство, ги подчиняват на възпитатели и ги предават в ръцете на учителите, тогава Тя, в най-свещените части на храма, сякаш в Божествения дворец, е посветен на Бог, сякаш оживява царски трон, по-висок от всеки земен трон, целият запечатан с добродетели, подобаващи на такъв Велик Цар да седи на него. Тъй като този оживен Дворец на Краля на всички не трябваше да бъде изложен на очите на всички, защото поговорките (Св. Писанията) потвърждават, че Бог обитава в непристъпна светлина (1 Тим. 6:16), а това е същото като да кажеш: недостъпен за зрението - следователно, тъй като в никакъв случай не беше подходящо скинията, в която Всевишният живееше на земята, да бъде отворена за наблюдение, тогава Светая Светих, наречена "обиталище на Бога", според думите на Давид (Пс. 73:7), бяха веднага от детството се отстъпи на Богородица. Защото къде би било по-подходящо да обитава истинската Светая Светих? На кое друго място би било по-добре да се издигне истинската Божия скиния? Как да не се окаже, че в тази скиния, която е послужила за прототип, щеше да бъде издигната скинията, в която Създателят на всичко, истинският Цар, Господар на царете, живееше, облечен в чудна и извезана пурпура, изтъкана за Твореца и Несътвореното според Неговото естество? – Скиния, сияеща не с блясъка на метали, а изпълнена с духовни благодат; Скиния, съдържаща не образи на безплътни (херувими) или първите плодове на материални образци, но носеща в себе си висшите естествени и неизразими светкавици (или: блясък) на духовната чистота, богоподобната воля, богоугодното сияние на девството, достойния за Бога блясък на съвкупността от всичко красиво и, за да го изразим накратко: - Мястото, наистина от Бога, който обедини всичко в едно. 12. Следователно, заради Нея, която в бъдеще трябваше да бъде Обиталището на Бога, Моисей, предвиждайки, построи тази (древна) скиния и заради Нея подготви най-свещените части на храма, след като беше научен от Бог, че са предназначени за Нея, и ги почете, поради предимството, с отлични имена, представяйки както на дело, така и на слово, може да се каже, от най-ранното й детство, Нейното изключително и надминаващо всяко достойнство. Не само със самото нещо, Дева Мария се установи на мястото, което най-подобаваше за Нея, като получи като наследство славата на обиталище, чиято слава превъзхожда достойнството на всички останали обиталища, както самата Тя надмина всички в достойнството на своя характер, но също показа ясно доказателство за това, което трябваше да бъде във връзка с нейната най-голяма Тайна: защото място, предназначено само за Бога и което беше посветено на Него, за да обитава, и въз основа на което Той даде посвещение на Моисей и Аарон и онези, които дойдоха след тях (според тях), приближавайки се (към това място на храма) за дълги периоди от време и където им беше поверено да живеят непоколебимо в интервалите между тези служби 370, след като по чудодеен начин прие това място като място на Нейно пребиваване в продължение на много години през значителни периоди, Дева Мария разкри и предобразено на всички, които имат ума, че Тя е бъдещото истинско Светилище на Бог и Неговото място за обиталище и пречистване 371, несравнимо по-добро от него (Стария завет) и благочестиво Хранилище на най-висшето съвършенство на Тайните на Духа. 13. В допълнение към казаното и поради факта, че Тя остана в мълчание, Тя предостави на съзерцателите значителна защита 372: защото Тя справедливо избира мълчалив и откъснат начин на живот от всички: защото, ако тази Светая Светих, може да се каже, беше недостъпна за погледа на никого и затворена за хората, защитена от всички мъже и жени чрез прегради и воали, и вестибюли и завеси, които не бяха отворени за всеки човек, с изключение на законния първосвещеник, и след това веднъж в годината той влиза и прави жертва на Бога за себе си и за всички онези, които съществуват отвън - тогава как става така, че Трапезата на ангелската наслада 373, вечно цъфтящото поле или още по-добре вечната растителност, общото Чистилище на целия човешки род, където някога е влязло вечното, най-висшето и единственото, подходящо за нас, като ап. казва Владиката и там, където той помири и неразделно съедини Бога с хората, нямаше ли това девическо Съкровище да се пази в най-свещените части на храма, водейки начин на живот, затворен за погледите на всички хора? 14. Ако светът беше недостоен за древните светии, както казва апостолът, тогава как би могъл да бъде достоен за нея, която превъзхожда дори светиите, които са на небето? Но разберете и това: какво голямо превъзходство има Девата: защото те, които избягаха от съжителството с хората, послужиха за убежище, както казва същият апостол, планини и пустини и бездни на земята; Тя получи Светая Светих в жилището; На Всенепорочната беше позволено да живее в тях, въпреки факта, че Тя още не беше достигнала възрастта на юношеството, въпреки че се показа по-разумна от тези, които достигнаха разумна възраст, както показа словото по-горе. Защото, бидейки Дарена от Бога и (после, от своя страна, Дарена) на Бога още преди раждането Си (как би могло да бъде другояче по отношение на Онази, Която преди всички векове е била предвидена да бъде Обиталище на Създателя на вековете?! 374), и така, бидейки плод на такава молитва, Тя, от своя страна, е, така да се каже, някакъв вид приятно свещено Приношение, дадено на Дарителя от Нейните родители (о, този най-красив брак! О, двойката, избрана от Бога, работници, които Му носят дар Обиталище, което Той беше по-доволен от небето! 375); И тъй, пресветата Растителност беше донесена, сякаш от свят корен, Растителност - от земята, достигаща до небето с величието на Своето достойнство, Растителност, която малко по-късно трябва да излъчи 376 вечния и неувяхващ цвят, Растителност, която трябва да расте Бог, според Чието единствено слово е израснала природата и всичко, което съществува над нея; И така, тази присадена растителност беше донесена (О, Давид, радостен, появи се с арфата, пророкувайки по подходящ начин - „Както маслината е плодоносна в Божия дом“ (Пс. 51:10), „като дърво“ - вземайки (за да достигне) върха на Божиите Тайни и трябва да роди неизразим Плод, Дърво - „посадено при изтичането на водите“ Дух (Пс. 1:3). 15. Божията Майка беше доведена при Бога от Нейните родители: още не юноша, не девойка, а дете, все още силно нуждаещо се от тях, имащо само още три години и едва вчера или на третия ден отбито от гърдата и бебешката храна. Но дори и на тази възраст Тя разкри непоклатим начин на мислене за тези, които гледаха: защото всички видяха, че Тя се приближава с неописуема радост. Намирайки се близо до портите на светилището, докато благородните девици от нейната раса, които я придружаваха със светилници, я заобиколиха, образувайки по този начин най-тържествено шествие, с най-съвършено благоговение я съпроводиха до вътрешната част на храма, тогава тя ясно разкри, че по-добре от всички останали осъзнава значението на това, което се случва и предстои да се случи по отношение на нея; Така, дотогава тържествена и сдържана и видима в спокойно състояние на ума и настроението, така че не можеше да се каже, че Тя вървеше пред другите церемониално ходещи девици, тя след това, съчетавайки желание с благоприличие, леко ускорявайки крачка и изпреварвайки лицето на девиците, които я заобикаляха, вървеше напред, докато всички, които я придружаваха, вървяха зад нея, така че тази дума, отнасяща се до нея в Псалмът би бил ясен: „Девиците ще бъдат доведени при Царя след нея, искрените й ще бъдат доведени в радост и веселие, ще бъдат въведени в храма на царете“ (Пс. 45:15-16). Когато Първосвещеникът вече се яви да я посрещне и, разбира се, произнесе това пророческо слово за нея: „Слушайте, дъщери, и вижте, и приклонете ухото си, и забравете народа си и дома на баща си; и Царят ще пожелае Твоята благост (красота)” (Пс. 45:11-12), тогава Тя пристъпи малко напред и се изкачи (нагоре по стъпалата на храма), слушайки тези думи; веднага напусна всички, родители, хранители, връстници и отделена от събралите се, единствената от всички радостно 377 се приближава към светеца, гледайки го нежно и приветливо и със самия си вид, който имаше в същото време, и с едва доловим шепот решително потвърждаваше пълното си влечение към Бога. 16. Със сигурност всичко, което се сбъдваше тогава, не предизвика изненада - Как тригодишното дете (Младеж) напълно се превръща в Обект на грижата на Този, който урежда всичко по отношение на Нея с най-доброто провидение и от свое име съзнателно прави съд между създанието и Създателя на създанието и присъжда най-добрата част на Най-добрите 378 и предпочита Бог пред баща си и майка си прегръща 379 и поставя Божия храм и неговия светец над радостта на тези у дома, считайки всичко за нищо, поставяйки Бог и (всичко) божествено над всичко, следователно 380 радостно прибягна до това. За Нея, ето, пророк Давид говори на Бога: „Правда и съдба са уготовление на Твоя престол” (Пс. 89:15); и: „Правда и съдба (съд) е поправката (основата) на Неговия престол” (Пс. 97:2). Тъй като Тя се яви и като одушевен Престол на Бога, по-добре е да кажем: това достойнство принадлежи само на Нея: защото, строго погледнато, когато се говори за невеществените, най-висшите ангелски сили, тази дума се употребява не в единствено, а в множествено число; казва: "Престоли" 381; и следователно, повече от тези престоли, Тя постигна и създаде основата на великия съд и неизразимата истина. И така, още преди раждането си, Девата притежавала воля, която била славна и способна да прави преценки („kritikotatin gnomin”), която, още преди да навърши пълнолетие, тя сега показала на всички като най-непоклатима. 17. Това, че Мойсей на тази възраст не е имал способността да разсъждава, езикът му обаче, макар и да се движи трудно, все пак заяви съвсем ясно (Изход 4:10), запазвайки следи от огън, който, както се казва, тества стойността на златото по отношение на пробния камък. Относно предстоящото смелост на Нейната душа биха могли да се дадат някои добри знамения, 382 но относно чудотворността на случващото се (Въведението на Богородица в храма), те може би не биха били подходящи: защото какво означава за духовното разположение на детето царска корона, украсена с листове злато и блестящи скъпоценни камъни, в сравнение с топлината на майката. прегръдката и нежността и грижата, които Девата, единствена от всички на нейната възраст, доброволно презря? И че на такава възраст той можеше да се обърне към Бога с непоклатима любов и да остане сам, трудейки се в скришните части на храма, сякаш по неописуем начин извършвайки свещено служение, това не може да се каже за него (Моисей), който, след като престана да бъде под закрилата на фараона, обръщайки се към хората, изпитваше по-скоро страх, отколкото божествена любов, която имаше в себе си, макар и много по-късно, за извършване на добродетели и дела в във връзка с него и неговото изкачване на планината при Бога, той беше достоен да бъде посветен в образите на тази Дева и, подпомагайки, извърши това, което трябваше да бъде подготвено за Нея 383. 18. Но оставяйки го долу, заедно със служителите (на Бога), на които той справедливо се показа, нека издигнем думата си към онези, които по собствена инициатива („autepangeltus“) стигнаха до познанието на Бога: възхищаваме се на Авраам и прочутия Мелхиседек, които сами стигнаха до познанието на Бога, но това беше, когато вече бяха на разумна възраст и имаха възможност да съзерцават това велико свидетелство за съществуването на Бога, т.е. - този велик свят, земята, всичко, което съществува на земята, смес от елементи, красива симфония, съставена от противоположни елементи, небето - тази велика граница 384, която има цялото чувствено творение, събрано в своите граници, множество съществуващи звезди, установени в него: тяхното разнообразие и прекрасно разположение; и не в права линия, и отново не една срещу друга, а хармонично и хармонично и много целенасочено движение на звездите; и във връзка с това движение, разстоянията между тях, сборове, сливания, ъгли на преместване - и оттам значими позиции, както казват разбиращите в тази материя; - и всичко останало, което функционира според закона на природата, който от незапомнени времена е провъзгласил съществуването на Бог над всичко това. Тя, без да гледа нищо от това (защото такова детство все още не позволява това), опознава Бога и се радва, че е доведена при Него; По-добре е да се каже - Тя започва по собствен импулс, сякаш от самата природа, вдъхновена от свещена и божествена Любов; и след това красиво виждане на Божия епископ: това - което едва ли беше възможно да се постигне в най-редките случаи в течение на много древни векове за някои избрани, тази самата Дева има в Себе си от детството и ще притежава това през целия Си живот, издигайки се високо над всички, (следователно) и повече, отколкото беше прието по отношение на всички други хора, я почете и я настани в Светая Светих, а след това убеди всички с любов да се съгласят към това, което се сбъдваше, със съдействието и подкрепата на Бога, действайки по най-справедливия начин: защото Тя трябваше да стане Негов избран съд, не като (старозаветния) Кивот, пълен с 385 сенки и изображения, но изпълнен със Самата Истина, и трябваше да носи Божественото име не пред царе и народи, както по-късно беше приложено към Павел (Деян. 9:10), а - да носи в утробата. Себе Си, Бог и „чудно име“ (Пс.8:1), и по този начин да направи това, така че вместо Савел да се разкрие най-известният Павел, който да не е по-нисък от никой от най-известните мъже от всички епохи, и да бъде удостоен да го носи (това Божествено име) с дързост. 19. Следователно, ако някой надлежно обърне внимание не само на началото 386 на онези, които някога са блестели в добродетелта 387, но и на цялото поле на добродетелта на тези аскети, както и на окончателните награди и корони отгоре, той ще открие, че те са по-ниски от началото 388 на Дева Мария, която сега се празнува от цялата човешка раса, точно в това време си спомня с неописуема радост Нейното преместване от хората – в самата Светая Светих. Някога Енох беше премахнат от хората 389, но това не е причина за общонационален празник. След него Илия беше качен на огнена колесница 390, но това не стана основа за такъв голям празник за целия свят и не обхваща всичко от някакво божествено удоволствие и не отговаря от небето на живеещите на земята. След тях се пренесе тригодишната девойка и, ето, целият свят се радва и всичко е изпълнено с радост, изпълнено с божествено вдъхновение. о! Що за чудо е това!? Каква сила има тази млада дама, съвършенството на вдъхновението, превъзходството на величието?! Коя е тази „Тази, която победи света” (Йоан 5:4), която обнови човешката раса, която отне сред хората скръбта, която беше резултат от проклятието на праотца, и (вместо това) посади тази божествена и чиста радост в земята: тази обща и повтаряща се радост от година на година, неувяхваща, винаги изобилна (или: цъфтяща), по-силна от потока на всеунищожаващото време? Но малко се отклонихме от темата. И така, Енох, след като угоди на Бога, беше премахнат (измежду хората); но, от друга страна, трябва да се вземе предвид, че той беше на 365 години и прекара целия си живот по собствено желание; и Младата дама, за която е нашата дума 391, беше едва на три години, когато, като се зае с дела, които надхвърлят природата, и въз основа на това (Нейния подвиг) да стане Причина за радост на земята, Тя веднага след това установи призвание 392 от земята до небето, призвание, което обхваща всичко. Но Бог премести и него (Енох); следователно - премести го в рая? - Махни се, такава мисъл! – Защото, както се казва в Евангелието 393: – „Никой не се възнася на небето, освен Този, Който слезе от небето и заради нас (като Човек) се роди от тази Света Дева”, „Той е на небето” (Йоан 3:13). Така че, ако е написано, че Енох, докато е бил на земята, е бил преместен от Бог, но, разбира се, той е бил преместен на по-малко значимо място от това, което сега е станало участ на Девата, защото на земята няма нищо по-свещено от Светая Светих. И въпреки това значение 394, той не помогна на човешката раса по никакъв начин 395 и не премахна греха и не допринесе за праведността; така че в третото поколение след него се случи този Потоп (Бит. 6 и Битие 7). Сега въз основа на Нея и благодарение на Нея възникна обновяването на света и благодарение на Нея Небето отвори портите за нас, като изля не бърз и страшен дъжд, който носи смърт на всеки дъх 396, а росата на думите на учението на Духа 397, общата наслада на нашите души, превъзхождаща ума и великата и „непревземаема Светлина“ (1 Тим. 6:16), „просветлявайки всеки човек, идващ на света“ (Йоан 1:9). 20. Ако някой изтъкне, че след това Девата се върна при хората, тогава нека знае, че с това той много добави към предимството на Девата: защото, както Единородният Син на Отца слезе от светите небеса заради нас, така и Тя дойде при хората от светилището на храма заради нас. Следователно (въпреки че) и сгодена за смъртен (съпруг), Тя стана Необвестената невяста на Безсмъртния Баща; Тя нямаше нужда от хора 398, но (направи това), за да ни покаже в присъствието на свидетели великото чудо на неизразимото Раждане и да спаси повярвалите. И точно както когато слънцето периодично изгрява за нас и прави кръгов поток, то прави така, че няма кой да се скрие от топлината му, според написаното („От краищата на небесата“, се казва, „тръгването му и срещата (шествието) му до краищата на небесата“ (Пс. 18:7), т.е. откъдето е изгряло 399 - така и Всеобхватна, като напусна 400 от средата на хората и влезе в Светая Светих, отново се върна при хората, така че, като отвори източника на освещението 401, тя неотменно да даде на всички участие в дара на освещението, без да лишава никого от неговия дял, дори в най-скритите от света неща, тоест в тези най-святи части на храма. Тъй като това, което се случва с нас благодарение на слънцето, е много крехко, 402 имаме нужда то непрекъснато да се връща (към нас в своя поток); тъй като даровете на Вечно Дева са непоклатими, имаше нужда само от един изгрев (на Слънцето) и в него Тя постоянно осветява всички, неочаквано светейки за нас Това Слънце „няма промяна или промяна в сянката“ (Яков 1:17) 403 .. Така че, след като обсъдихме въпроса за това, че Бог движи Енох, нека преместим нашия умствен поглед към възхищението на Илия 404 , който направи повече от това, оставяйки на ученика голям дар - своята мантия, чрез която той получи изключителна сила да върши чудеса 405; но това, което се отнася за Девата Майка, е много и по много начини превъзхождащо него: защото Тя се яви като Чудо на чудесата на земята и като общополезен знак, по-велик от всички онези, които съществуват от началото на времето, и тя носеше робата на Адам в утробата Си 406 на самия Божи Син; Чрез тази почитана (божествена) дреха за нас се случи, че „и едно нещо да беше написано, целият свят не би могъл да побере написаните книги“, както казва най-теологът от евангелистите (Йоан 21:25). 21. Но защо не втъкам превъзходното сияние към короната на Девата, но все още се държа за онези, които са светили на земята? - Защото тъй като Тя, бидейки Дева, трябваше да роди Един, Който по природата Си е отвъд всичко, то Тя от ранно детство беше по достойнство отвъд всичко, несравнимо по-висока от самите най-светски Умове; защото на кой от ангелите някога е било казано това, което е казано на Нея, която беше още в детството, а именно: „Царят ще пожелае Твоята благост (красота)“ (Пс. 44:12)? Не искаха ли по-скоро, както е писано (1 Петрово 1:12), да проникнат в това, което ни е дадено чрез Нея? И ето, за тези най-високи рангове 408 Исая пише: „И серафимите стояха около Него” (Ис. 6:2). За Нея Давид казва следното: „Царицата стои от дясната Ти страна“ (Пс. 44:10). Виждате ли разликата в позицията? От това можете да заключите и разликата в достойнството: защото серафимите обграждат Бога; близо до самия Него е само Царицата на всичко, на която Сам Бог се възхищава и я възхвалява, като че ли я провъзгласява на околните (небесни) сили и казва, според казаното в книгата на Песента на песните: „Колко си красива, ближне моя“ 409, най-ярката светлина, по-пълна с цъфтеж от рая, по-красива от всичко видимо и невидимо свят! Тя не само е близо до Него, но, по справедливост, и от дясната Му страна: защото там, където Христос седеше на небето, т.е. отдясно на Величието, там стои и Тя: не само защото Го обича и е изключително взаимно обичана от Него, което следва въз основа на самите закони на природата, но и защото Тя наистина е Негов трон; и където седи Царят, там стои Неговият Трон. 22. Този престол и Исая видяха между Неговия херувимски хор и го нарекоха „висок и възвишен“ (Ис. 6:1), демонстрирайки превъзходството на Божията майка над небесните сили. Защото, ако непосредствено след Нея той поставя втория ранг, в този случай реда на свръхземните висши (ангелски) йерархии, обаче, по отношение на понятието за достойнство, това изобщо не означава, че той заема втория ранг: защото в този случай, когато се сравняват, може би те биха били по-малки, а Тя би била с някаква малка мярка по-голяма, но в действителност Тя ги превъзхожда в най-висока степен. Точно както, например, след слънцето, ние нямаме друго светило, което бихме могли да посочим като наистина „второ“ по отношение на интензивността на светлината, може би с изключение на пълната луна, въпреки че тя има много малък интензитет на светлина (в сравнение със слънцето); Ето как ми се струва, че ситуацията е и по отношение на Божията Майка: няма никой сред богосияещите (най-висшите ангелски сили), когото бихме могли да приемем като заемащ втори ранг, с изключение на серафимите; но за внимателните изследователи ще бъде очевидно, че въпросът за сравнение на заслугите едва ли може да бъде повдигнат и ще изглежда така, сякаш сравнявате всяка лампа с пламък, който пламти ярко. Затова Пророкът представя самите Ангели, като възхвалява Бога за Нея и казва: „Благословена е славата на Господа от Неговия престол” (Езек. 3:12) 411. Давид описва това по различен начин: съчетавайки в себе си множество спасени и използвайки, така да се каже, определени различни гласове, насочени към Нея от различни поколения, той започва хармонична песен в Нея възхвала, казвайки: „Ще помня Твоето име във всяко поколение и поколение; затова хората ще Те изповядват до века и до вечни векове” ​​(Пс. 44:18). Виждате ли, че цялото творение прославя Девата Майка, и то не през годините, а завинаги? Въз основа на това можем да заключим, че Тя няма да престане във всички векове да облагодетелства цялото творение, и аз не говоря само по отношение на нас, но и по отношение на самите духовни и надземни (ангелски) чинове: защото заедно с нас те, само поради Нея, са участници в обожението и се докосват до Бога, до Тази неприкосновена Природа; Исая ясно представи това: понеже видя, че Серафим не взе директно въглен от олтара, но го взе с помощта на щипци, с помощта на които докосна устните на пророците, давайки (им) очистване; това видение на кърлежите е идентично с великата гледка, която видя Моисей: - храст, горящ в огън и неизгорен; кой не знае, че тази Богородица е и този Храст, и тези Кърлежи, заченали неизгарящо Божествения Огън, чието зачатие беше послужено от Архангела, който чрез Нея съедини с човешкия род този Божествен Огън, който взе греха на света и чрез силата на този неизразим съюз ни очисти? 23. И тъй, само Тя е посредник между тварната и нетварната природа и никой не би дошъл при Бога освен чрез Нея и от Нея, и нито един от Божиите дарове не би бил нито за Ангелите, нито за хората, само и само не благодарение на Нея. Защото, както по отношение на светилниците на земята, направени от стъкло или друг прозрачен материал, е невъзможно да се види светлината или да бъде въвлечен в излъчвания от нея лъч само чрез посредничеството на този светилник, така и непристъпният поглед (или: привличане) към Бога за всички и от Негова страна определено обратно движение към всеки, не би било възможно, ако не съществуваше този богоносен и наистина светещ светилник - Преснодева. „Бог е всред него и не се поклаща“ (Пс. 45:6). 24. Ако наградите са в съответствие с мярката на любовта към Бога и този, който обича Сина, е обичан от Него и Неговия Отец и става обиталище и на двамата, тайнствено обитавайки и действайки в душата му, според суверенното обещание, тогава кой Го обичаше повече от Неговата Майка, и не само поради причината, че Той беше единственият с Нея, но и защото Тя беше единствената, която роди без съпруг, така че Нейната любов да заключи за вас дълбоката любов, която бащата и майката изпитват към детето си? 412 И от друга страна, кой повече от Майката би бил обичан от Единородния и дори тогава, Който неизказано е дошъл само от Нея в последните времена, както Той е дошъл от единствения Отец от цялата вечност? Как проявите на почит, дължими на Нея, въз основа на закона, могат да бъдат умножени отвъд правилното разположение от Онзи, който слезе да изпълни закона? Ако Отец и Син имат една любов, а освен двамата, Духът има същата чест и съгласие (о, каква благодат на Девата, която превъзхожда ума!) 413, тогава, следователно, в дълбините на душата си Тя носи цялата нетварна Троица, едно от Личностите на която Тя зачена без семе в утробата и, като девица, безболезнено роди. 25. И така, както само чрез Нея дойде при нас, яви се на земята и живееше сред хората, Който преди Нея беше невидим за всички, така и в бъдещия непрестанен век всяко изтичане на божествено озарение и всяко откровение на божествени тайни, и всякакъв вид духовни дарби, освен Нея, няма да има място за никого; но Тя е първата, след като прие най-пълното изпълнение на Изпълнителя на вселената, установява за всеки мярка за пълнота, разпределяйки на всеки според силата му, според съответствието и мярката на чистотата на всеки, така че Тя да бъде пазител и управител на богатството на Божественото и най-висшите херувимски власти да я погледнат и да се поверят на Нея; и така най-вече с трепет („anatatikos“) те се държаха на любовта към Нея, дотолкова, че да се стремят към по-голямо озарение (случване) чрез Нея и получаване на неизразими и божествени дарове, и по същия начин (на свой ред) биха направили Интелигентните (Ангелски) сили, намиращи се под тях, участници в божествената любов и божественото озарение (случване) чрез Нея; и след тях - за нас, и изобщо, за всички и за всичко, до степента на неизменното и свято желание за тази наистина богоподобна Дева и духовна и непрестанна любов и най-висшето и истинско влечение (към Нея), - ще последва степента и яснотата на Божието озарение. Защото, тъй като това е и вечен закон на небето: че по-малките чрез по-великите имат дял в Съществото, което е отвъд тях - Девата Майка е несравнимо по-голяма от всички, тогава, следователно, чрез Нея онези, които ще бъдат съучастници на 414 Бога, ще станат участници; и онези, които познават Бог, ще я обявят за Мястото на Невместимото; и веднага след Бога тя ще бъде възхвалявана от онези, които хвалят Бога. Тя е и основата на онези, които са били преди нея, и водачът на тези, които са след нея, и пазител на вечното; Тя е основата на пророците, началото на апостолите, установяването на мъчениците, основата на учителите; Тя е Славата на тези на земята, Радостта на тези в небето, Красотата на цялото творение; Тя е Началото и Източникът и Коренът на неизразими благословения; Тя е Върхът и Съвършенството на всичко свято. 26. О, Божествена Дева, как мога да изразя всичко, което се отнася до Теб? Как ще изпълня любовта си? Как мога да Те прославя, Съкровище на славата? И самият спомен за Тебе освети онези, които помнят; и самото желание за Теб създаде ума осветен, веднага го издигна до божествени висоти; чрез Тебе окото на душата се просветлява; чрез Теб духът се осветява от притока на Божествения Дух: защото Ти си станал Управител и Набор от благодатни дарове; не в смисъл да го запази за Себе Си, а за да изпълни цялата вселена с благодат; защото управителят на неизчерпаемите съкровища е назначен за целите на тяхното разпределяне: защото защо, разбира се, той ще държи заключено това богатство, което не намалява? Затова щедро ни дай, Владико, и ако не сме подържали, направи ни способни да поберем повече и по този начин измери: защото Ти си единственият, който е получил извънмерно: защото всичко е предадено в Твоите ръце. 27. Така да бъде. Мисля, че е необходимо да се върна малко към темата и да дам на словото задача: ако е възможно, погледнете внимателно и вижте начина на живот на Дева Мария в Светая Светих и го извадете на светло и похвалите и разкажете 415. Бог да ми помогне! Тъй като със слаби сили, словото среща много и големи трудности, които е безсилно да преодолее, освен ако божествената помощ не бъде осигурена отгоре 416. Е, всички почитатели на Вечнодевата невеста, като се помолихме заедно Тя от небесното Светилище, където сега обитава, да помогне на нашите думи, нека влезем в булчинската стая, отидем в булчинската стая, изследваме най-свещените вътрешни части на храма: защото заради Нея всичко стана открито за нас, както на небето горе, така и на земята долу. И така, нека разгледаме как реалността съответства на образите, как образът на истината се реализира в нейните очертания. Влезли във временната Светая Светих – Вечната Светая Светих. Скинията на Неръкотворното Слово влезе, дарена с разум и оживена от Икона 417 на Хляба на живота, наистина изпратена за нас от небето; влезе на мястото, където имаше изкуствен ковчег, в който имаше стамна 418, съдържаща мана - съставът на утринната роса, преобразуван от творческата божествена воля във формата на храна - която, поради това, че беше изпратена свише, беше наречена от несъвършените и непосветените в истинските божествени тайни: "ангелски хляб"; за тези, които са запознати с божествените мистерии и онези, които виждат в Божествения Дух, това беше представено като образ на неща, които ще бъдат изпълнени в тази Дева на истината. Книгата на Живота влезе, не писмена дума, но съдържаща самото Слово на Отца неизразимо; влезе в мястото, където лежаха плочите на завета, върху които беше изобразено безжизненото очертание на словото. Влезе вечно цъфтящата Растителност, от която дойде чистият цвят, който ни даде нетленност (безсмъртие); тя влезе там, където беше жезълът на Аарон, който, като беше изсъхнал, разцъфна, предвещавайки безсеменното Рождество от Девата. 28. Но храмът, може да се каже, беше изцяло украсен със злато, а ковчегът беше покрит с чисто злато и сиянието блестеше перфектно около него. Но не е ли девствената красота много по-блестяща от златото, което самият Бог обичаше? Искате ли да видите знамение (потвърждение) на казаното от небето? – Златни образи на Ангели обграждаха ковчега, засенчвайки го; Истинската икона не беше заобиколена от изображения на ангели, а от самите ангели; и какво друго – повече, не Я засенчвайки, но служейки и допринасяйки за доставянето на това, което е служило за храна за Нея. Що за храна беше това, ние дори не можем да кажем, когато, ето, и манната, която е обект на много тълкувания, и храната, която беше доставена на Илия, се оказа понятието за чудо. И доказателството за това е очевидно: така, манната, съставена по Божия заповед, беше донесена от въздуха под формата на сняг (разпръсквайки го) отгоре; и сега, спомняйки си това, божественият псалмист го нарече „хлябът на ангелите“, казвайки: „Хлябът на ангелите е за човека“ (Пс. 77:25), предвиждайки в него прототип на онази наистина небесна храна, която Света Дева имаше по време на престоя си в Светая Светих 419. И така, признавам, че въздухът, носейки, всеки ден доставяше манна на Израилтяни и Ангелът ежедневно доставяше тази храна на Девата, като, разбира се, съвършена и най-тайнствена и характерна и подобна на него самия, и по своята природа толкова по-добра от манната, колкото Ангелът е по-добър от въздуха; Храната на Илия беше доставена от гарван, детемразещо животно, символ, както се казва, на безсърдечие към близките. 29. И така, този Пратеник от Небето се появи, вярвам, като ясно доказателство за ангелския начин на живот на Девата, съществуваща в такава възраст, която, докато Й служи, но, разбира се, не я осенява, остава с Нея през цялото време, предвещавайки Нейното бъдещо величие. Защото не Ангел, не Архангел, не самите Херувими или Серафими Я осениха, а Преипостасната Сила на Всевишния; и какво е най-много: не през бурята и облаците 420, не през тъмнината и огъня 421, не чрез гласа на диханието на ветреца 422, както някога беше в други случаи за онези, които някога бяха удостоени с това 423; но директно, без никакво покритие, силата на Всевишния засенчи девствената утроба и нямаше нищо между Засенчването и Засенченото, нито въздух, нито етер, нито някое от сетивните създания или тези над тях. Това не е засенчване, а пряка връзка. Тъй като в природата винаги се случва така, че това, което засенчва, по този начин налага своята форма и своя образ върху засенченото, тогава не само съединението, но и формирането е станало в утробата и се е образувало на базата на двете: т.е. силата на Всевишния и тази най-чиста и девствена утроба, беше въплътеното Божие Слово. Ах, до какви дълбини на мистерия ни доведе словото! 30. Но след като излезем от тази дълбочина (защото е невъзможно, невъзможно стандартите на смъртните или напълно ограничения човешки ум да достигнат дълбочината) 424, нека се придържаме към настоящата тема. И така, Девата влезе в Светая Светих и веднага огледа всичко; това, което Тя видя и на което се радваше, съответно служи като съкровище за Нейните мисли; и веднага, от красотата на нещата, които видя там, Тя премести погледа си към невидимите красоти, без да намира радост вече в нищо земно. Следователно, Тя стана над нуждите на природата и земните 425 удоволствия: някои неща, които са приятни за гледане, преценени като недостойни за гледане, докато други - приятни за ядене - бяха презрени, Тя беше първата и единствената, която се разкри във всичко отвъд тиранията на този, който ни атакува чрез тези изкушения, и оттогава показа в това отношение знак за победа над него; и след това, след като се е потрудил не в един ден от сутрин до вечер и не по отношение на плода на едно дърво 426, а в продължение на цикъл от много години във връзка с различни, или още по-добре, всякакви удоволствия, които са примамка за душата 427, измислени от князете на мрака, които всички Тази Богородица, единствената от всички, като е още в детството, накрая презира, с право получава награда 428 от небето: - храна, донесена й от ангел, благодарение на която се укрепи телесната й сила и в същото време доказателство за нейния начин на живот, достоен за небето; Още по-добре ще кажа нещо най-подобаващо и същевременно отговарящо на достойнството на Вечнодевата Невяста: от самото Си начало Тя, като Небесни Умове 429 служеха на Нея, се разкри като Царица Небесна. 31. И така Тя живееше, така да се каже, в рая и избрано място на земята, или още по-добре, сякаш в небесни жилища, защото тези най-свети места на храма бяха техен образ. И така, Тя живееше, водейки аскетичен начин на живот 430, уединена, свободна от тревоги и скръб, не въвлечена в долни страсти, превъзхождаща удоволствието на този свят, който не е свободен от скръб; живи само от Бога, видими само от Бога, хранени само от Бога, запазени само от Бога, Който, благодарение на Нея, трябва да живее с нас; гледайки изцяло и Себе си само на Бог, имайки наслада в Бога, постоянно слушайки Бог. Също така с изключителна ревност Тя слушаше писанията на Мойсей и думите на други пророци, когато всички хора отвън идваха всяка събота, както беше обичаят; и Тя научи за Адам и Ева и всичко за тях, и за пренасянето на всичко от несъществуването в съществуване, за оставането в рая, за заповедта, дадена в него, за разрушителните съвети от страна на лукавия, за измамата, съдържаща се в този съвет, за, като следствие от това, изгонване оттам и загуба на нетленност (безсмъртие) и промяна към този много болезнен живот 431; и Тя видя този наш прокълнат живот, който поради наследствена приемственост се простира заедно с времето и освен това има тенденция да се влошава през цялото време, и (тя видя), че Божието творение (създадено) по Божие подобие е отчуждено („apallotriumenon“) от Създателя (него) и става все по-близко до този, който злонамерено го е потискал 432 (уви! каква сила имаше той над нас? лукавия и каква е ненаситната му ярост! каква безчувственост от наша страна и „безпогледна” гравитация към земята!) 433 докато няма никой, който да спре тази всеобща убийствена лудост и да обуздае неконтролируемото желание на човешката раса към ада; Тъй като Дева Мария чу това, а също и го видя, тя изпита съжаление към общия (с Нея) човешки род и размишлявайки как може да се намери лек за противодействие на такава болест, Тя веднага реши с цялата си душа да се обърне към Бога и като вземе върху себе си посланичество за нас, да принуди Непринудения и бързо да Го привлече към Нас, така че Той сам да премахне проклятието и да спре разпространението на огъня, горящ души, и отслаби силата на противостоящите сили, и вместо (проклятието) даде благословение, и свещената светлина засия и, като изцели немощните, съедини Неговото творение със Себе Си. И ето, по такъв подобаващ начин Пресвета Богородица, като си помисли, о, до каква степен, чудотворно и отвъд всяка дума, тя предприе посланичество за цялата природа! - Защото търсейки (начин), по който Тя може убедително и наистина да влезе в общение с Бога, при Когото Посланикът дойде по Своя собствена инициатива („autochirotonitos“), или още по-добре, по Божията воля, Тя беше усърдна във всеки вид добродетел и изучаваше казаното в Закона и намираше в словото (устна традиция) и в тези, принадлежащи и на двете, и също изучаваше предмети от основните науки, сякаш отпечатвайки всичко в Себе Си, и измисляйки нещо 434 най-характерно за Бога, което на тази основа, притежавайки особено свойство, познава тези, които го използват – директно да го уподобяват 435 на Него; тъй като Тя не е видяла нищо проявено от хора преди Нея, което определено да показва това, Самата Тя изрязва най-добрия и най-съвършения път и измисля и Самата Тя извършва и предава на следващите хора най-висшата работа на съзерцанието 436; съзерцанието (мисълта за Бог) е толкова по-добро от това, което е било известно преди, колкото истината е по-висша от фантазията. 32. Но нека величието на тайнството се изслушва с усърдие; защото ще ви кажа една наука, която е полезна за цялото изпълнение на Христос, особено за тези, които са се отрекли от света, благодарение на която е възможно човек да вкуси от тези бъдещи благословения и да стане равен на ангелите и да придобие гражданство на небето, ако само иска да ревнува, по сила, на първия и единствен, който се е отрекъл от света от детството, в името на света, на Вечнодевата Невяста. Тъй като всеки тип добродетел, доколкото е бил придобит преди това и съвместно ясно пренесен от споменатите мъже 438, допринесе за подобряването на морала, рационализира семейния и социалния живот и по този начин защити ограничените изисквания на добродетелта. Втората част от него, която е по-възвишена от изброените, е, разбира се, знание, благодарение на което ние разбираме законите на природата, а също така получаваме концепции за самата душа, доколкото това е разбираемо, и също така наблюдаваме взаимоотношенията и формите и количествата на материалните неща, макар и разделени на видове, но в идеалната концепция за принадлежност към материята, остават неразделни 439 . Ако богословстваме и философстваме за обекти напълно без материя, което беше наречено „първична философия” от „младежите на Елада” 440 – би било по-добре да кажем: бащите и основателите на науката – не знаейки нищо за по-възвишена форма на съзерцание, но тя също съдържаше известна истина: защото тя (тази „първична философия”) отричаше възможността да се види Бог и изтъкваше, че общуването с Бог е ограничен до степента на придобиване на знания. Защото да кажеш нещо за Бога и „да се срещнеш с Бога“ не е едно и също нещо: защото първото има нужда от слово, за да говори, както и от изкуството на красноречието, ако човек възнамерява не само да притежава знания, но и да ги прилага и предава; той също така се нуждае от всички видове методи за изводи и необходими заключения, произтичащи от доказателства, както и примери, които или всички, или повечето са извлечени въз основа на това, което е видяно и чуто и е близко до хората, движещи се в този свят; Нека на всичко това отговорят мъдрите на този век, дори и да не са очистили напълно (от греховете) живота и душата си. Невъзможно е да станем истински близки до Бог, освен ако в процеса на пречистване на себе си не станем извън себе си, или още по-добре, над себе си, оставяйки със сетивата всичко, което се възприема от сетивата 441, издигайки се над разсъжденията и заключенията и цялото знание и самите мисли; намирайки се изцяло в действието на духовния смисъл, който Соломон предсказа, наричайки го „божествен смисъл“ (Притчи 1:7), и постигайки това - надминавайки всяко знание - невежество 442, и това е същото като да кажеш: надхвърляне на всеки вид добре позната философия, ако наистина, според нея, знанието е нейната цел. 33. И така, Девата, търсейки това (защото е абсолютно необходимо посланиците да се срещат с онези, при които идват с посланичество), намери водач в свещено мълчание 443 (2 Кор. 12:2), според божествения Павел, „вижда, докато не срещне някакво препятствие по време на съзерцание, което го принуждава да дойде на себе си“. "Веднъж, като го видях да напуска килията си с радостно лице, аз, в простотата на сърцето си, го попитах за причината за това явление. Този вечнопаметен човек, като любящ баща, ми отговори така: "Душата, прилепена към Бога и погълната от любов към Него, се издига над творението, живее над видимите неща и, като е напълно изпълнена с желанието на Бога, не може да се скрие по никакъв начин. В края на краищата Господ й обеща, казвайки: „Твоят Отец, Който вижда в тайно, ще ти възнагради в действителност“ (Матей 6:6) и още: „да свети вашата светлина пред човеците, за да видят вашите добри дела и да прославят вашия Отец, който е на небесата“ (Матей 5:16); защото тогава сърцето скача и се радва, умът е целият в приятно вълнение, лицето е весело и радостно, - по думите на мъдрите: "Когато сърцето се радва, лицето цъфти" (Притчи 15:13). Тогава го попитах отново: "Божествени Отче! Обясни ми от любов към истината какво е душата и как се съзерцава от светиите?" След като изслуша въпроса ми, той нежно и по обичая си с леко понижаване на гласа ми отговори така: "Възлюбено мое духовно дете! "Не търсете тези, които ви превъзхождат, и не изпитвайте за себе си онези, които са по-силни" (Сир.3:21) – защото ти, докато си още бебе, т.е. И аз, като паднах в краката му и ги хванах здраво, поисках още по-настойчиво да ми обясни толкова важна тема. След като се съгласи с настойчивата ми молба, той ми каза накратко: „който не види възкресението на душата си, не може да знае точно какво е разумна душа.“ Но аз, като се обърнах към него с дължимото благоговение, отново предложих въпроса: „Кажи ми, отче, достигна ли мярката на това изкачване, - т.е. научи ли какво е разумна душа? „Да", отговори ми той с голямо смирение. „Заради любовта на Господа, научи ме и на това", тогава го попитах смирено: „това може да донесе голяма полза на душата ми“. Тогава този божествен и във всички отношения преподобен мъж, възхвалявайки моето усърдие, ме научи на следното: „Когато душата използва цялото си усърдие и се подвизава чрез действени добродетели, с правилно разсъждение, тогава тя поваля всички страсти и ги подчинява на себе си. И ако страстите са укротени, естествените добродетели я заобикалят и я следват като сянка зад тялото, и не само я следват, но и я учат и наставляват на това, което е над природата, учейки я сякаш да се изкачва по духовна стълба. Когато умът, чрез Христовата благодат, се издигне до онова, което е по-високо от природата, тогава, просветен от сиянието на Светия Дух, той се простира до ясно виждане - тогава, станал по-висок от себе си, според мярката на дадената му от Бога благодат, той вижда същността на нещата много ясно и чисто и вече съвсем не по същия начин, както външните мъдреци мислят за това, бързайки само след сянката на нещата, а не опитвайки се, както трябва, за да следват основното действие на природата. Та нали в Божественото Писание се казва: „Неразумното им сърце се обезумя; и като рекоха да станат мъдри, обезумяха” (Рим. 1:21-23). Тогава душата, приела годежа и благодатта на Светия Дух, поради многото видения, които вижда, малко по малко напуска предишните и се придвижва към най-висшето и най-божественото, както казва апостол Павел: забравяйки това, което е отзад, протягайки се към това, което е напред (Фил. 3:13), и така наистина отхвърля всеки страх и страх и, прилепвайки се с любов към Младоженеца Христос, виждайки, че неговите естествени мисли са напълно, те млъкват и, според писанията на светите отци, остават. Постигнала безформена и неизразима красота, тя сега, озарена от яркото сияние и благодатта на Светия Дух, беседва само с Бога и, просветена от тази необятна светлина, и имайки желание само за Бога, тя, поради своята чудесна и нова промяна, вече изобщо не чувства своето смирено, земно и материално тяло; защото е чисто и светло, без никаква примес на материална пристрастност – то е наистина разумно същество, какъвто е бил нашият прародител Адам преди грехопадението. Първо беше покрит с благодатта на безграничната светлина, а след това, поради горчиво престъпление, беше гол от тази светла слава.” - Към всичко това, тази божествена глава добавя, че „човек, чрез усърдно упражнение в умствена молитва, след като е достигнал такава чудна висота и е видял чисто собствената си диспенсация, в която е дошъл чрез благодатта на Христос, вече е видял възкресението на душата си, преди очакваното общо възкресение - така че душата, така пречистена, да може да говори с божествения Павел: „било в тялото, или извън тялото, аз знам нищо” (2 Коринтяни 12:2) Но в същото време тя е объркана и учудена от това и извика учудено: „О, каква дълбочина на богатството, мъдростта и ума на Бога! защото Неговият съд не е изпитан и пътищата Му не са изпитани” (Римляни 11:33). („Атонски патерикон” том I, стр. 307–313). Свети Симеон Нови Богослов също свидетелства за озаряването на благодатната светлина в 56-то слово, говорейки сякаш за някой друг, за своя опит: „Един ден, като стоеше така на молитва и казваше с ума си повече, отколкото с устните си: Боже, бъди милостив към мен, грешния, - внезапно божествено озарение от светлина слезе върху него отгоре и изпълни цялото това място. Тогава този млад човек вече забрави, че е в стаята и под покрива, защото виждаше една светлина във всички посоки, той дори не знаеше дали стъпва земята с краката си; Той вече не се интересуваше от нищо светско, но беше напълно слят с нематериалната светлина; Тогава той забрави целия свят и се изпълни със сълзи и неизразима радост. Тогава умът му се възнесе на небето и той видя там друга светлина, по-ярка от тази, която беше около него. Когато това видение премина и младежът дойде на себе си, той се намери напълно изпълнен с радост и удивление и заплака с цялото си сърце, което беше изпълнено със сълзи и голяма сладост. Това видение, но само в по-слаба степен, се повтаря и по-късно в житието на св. Симеон. Но светците предупреждават, че аскетът, ако не внимава, може да бъде подложен на заблуда, т.е. духовна заблуда, причинена от демони. Виж „Монасите Калист и Игнатий, Наставления за мълчаливите“, гл. 61 и до 64 и след това гл. 73. Демоните могат да съблазнят аскет с видението на светлината, но тази светлина не е същата като това, което идва от благодатта. „Светлината на вражеската сила е огнена, димна и като чувствен огън; и когато душата, която е обуздала страстите и се е очистила от тях, го види, се отнася с него неприятно и се отвращава от него: светлината на добрия Дух е добра, радостна и чиста, и когато се приближи, тя освещава със светлина, изпълва душата с радост и спокойствие и я прави кротка и човеколюбива“ (от 5 том на Филокалиите). Демонът показва на човека „светлина не ярка и чиста, а червеникава“ (За умствената молитва от житието на св. Максим Капсокаливит, пак там). След това тази светлина се превръща в тъмнина и сигурен знак, че тази светлина не е от Бога, е инстинктивното безпокойство, известен страх и отвращение в човешката душа (Авва Варсануфий Велики и Авва Йоан Въпроси и отговори, въпроси 59, 402, 411 и 416): в мълчанието - което е постоянство на ума и ред, забрава за земните неща, въвеждане във висши тайни, насочване на мислите към най-добър; това е истинско правене, пътят към истинското съзерцание (мисъл за Бог) или видение на Бога; по-подходящо е да се каже: това е единственият показател, че душата е наистина здрава; защото, иначе, всяка добродетел е като че ли защитно лекарство за чувствата на душата и лек срещу лоши страсти, които са се вкоренили в резултат на небрежност; съзерцанието (мисълта за Бога) е плод на здрава душа, като е като че ли определена цел и божествен образ, защото чрез съзерцанието човек се уподобява на Бога 444, постигайки това не чрез рационална аналогия, на базата на думи или видими неща - далеч от нещо такова (защото е земно и човешко)! 445 - но чрез вътрешна дисциплина 446, изградена върху мълчание. Защото чрез това ние се освобождаваме от земното 447 и се приближаваме към Бога, и оставайки сякаш в горницата 448 на нашия начин на живот, нощем и денем, придържайки се здраво към молитвите и молбите, някак си се докосваме до непокътнатата 449 и благословена Негова природа. И така, онези, които са очистили сърцата си чрез свещеното мълчание, когато светлината, която превъзхожда чувствата и ума, е била неизразимо съчетана с тях, съзерцават Бога в себе си, като в огледало. Кратко доказателство, че то (свещеното мълчание) е най-благотворно и обединява с Бога онези, които го следват, показа тази Дева, Която... „от нежни нокти” 450 му се сближи: понеже тя единствена от всички от ранно детство най-естествено пое върху себе си подвига на свещеното мълчание, Тя единствена от всички безумно носеше Словото на Богочовека. 34. Но тук трябва да се задържим малко върху това: така че тази велика наука да стане лесно достъпна за онези, които имат уши. Смятам този метод за много достоен за похвала, който помага на тези, които го слушат, отваряйки им пътя към спасението; и дори да има нещо казано, което е трудно разбираемо и не е лесно достъпно, поради височината на целта, пак не мисля, че поради това трябва да бъде отхвърлено от свещената ограда 451; тъй като ние не се отклоняваме от пътя, водещ към живота, с мотива, че е тесен и труден за преминаване. И така, елате, о, благородни мъже 452, които не обменяте трудно спечеленото злато за безполезен земен прах, и като сте събрали всеки от умовете си в себе си - както събират плащовете си, тези, които случайно преминават през клисури - усърдно я издигнете до величието на целта, защото за влечугите на земята, на нейната височина, дори стъпалата (издигащи се към нея) не са достъпни. Обаче, ревностни, въздигнали ума си и насърчени към подвига от живота на Богородица в светия храм и стремейки се да възприемете нещо от опита там, вие много скоро ще получите наградата, която получават очистилите сърцата си, като дар, присъщ на природата на безсмъртния свят: - (дарът) невидимо (защото Божието естество е недостъпно за зрението) да съзерцавате (в твоето сърце) Бог 453. 35. Така човекът представлява целия по-добър свят в малък начин, комбинация от всичко, колекция в едно лице от всички Божии създания; Следователно той се роди по-късно от всички останали, както и ние завършваме нашите речи с епилог, защото ако някой искаше, той можеше да нарече този свят писменост на Самоипостасното Слово. И така, човекът, който комбинира безсмъртния ум и животинския принцип 454, според най-добрата мъдрост на Този, който комбинира несмесими елементи, използва въображение, преценка и мислене, сякаш посредничи връзки, свързващи най-близкото с изключително далечното; например в квартета на елементите на заобикалящия ни свят въздухът е посредник между огъня и водата, а този, от своя страна, между въздуха и земята, и по този начин взаимно противоположните елементи се обединяват и непримиримите се помиряват, без да губят защитните си свойства един спрямо друг ... Така светът е велик по своите размери; така човек е велик в своето достойнство. В тази ситуация те съответстват един на друг: светът наистина превъзхожда човека по размери; и човекът превъзхожда света със своята интелигентност; едното се преражда в другото; както например в голяма къща някакво много ценно нещо обгръща в себе си нещо много по-ценно, или както в дворец, не самият крал (подобна мисъл като цяло е неуместна!): но кралският дворец по отношение на някои кралски дрехи, бродирани и с голяма стойност: дворецът го превъзхожда с големи камъни, но евтини и намиращи се навсякъде, и го превъзхожда с камъните си, въпреки че малко, но труднодостъпно и ценно. 36. Колко по-добър е (човешкият) ум от небето, ум, който е образ на Бог и познава Бога и единственият от всичко в света, ако пожелае, става Бог 455, докато носи със себе си смирено тяло! Колко превъзходно е чувството за усещане спрямо земята, чувството за усещане, което разбира не само мерките, размерите и различните качества на нея (земята), но, ето, със знание е достигнало небесните сфери и е разбрало различни движения, и е познало многообразните, може би също така значими, сливания и разминавания на небесните сили, и на тази основа небесните науки, аз ще така ги наричай, роди! И тези, които са между небето и земята, на границата между тях, тези, в своето достойнство, са по-малко от ума и чувството за усещане; по отношение на понятията за съответствие те са идентични (помежду си), но по отношение на обхващащите маси те са много различни 456. По този начин „чувството за усещане“ е инстинктивната способност за възприемане и усещане на настоящи обекти, познаваеми от сетивата; „въображението“ произлиза от усещането, но има собствено поле на действие, което включва отсъстващи обекти, познаваеми от сетивата; и наистина някой би могъл да го нарече „ум“ (умствена сила) - тъй като той действа сам по себе си - въпреки това (трябва да се нарече) „впечатляващ ум“ (т.е. действащ в резултат на полученото впечатление и в зависимост от получаването му) 457, защото не е без посредници. „Мнение“, което произлиза от въображението, е преценка, изградена върху чувството за усещане, което идва от мисленето; защото е присъщо и на двамата; „мисленето” винаги се свързва с разума; то се развива според обстоятелствата, което води до мнение, изразено с думи. И все пак тези способности са локализирани и действат чрез първия орган - "психическият дух", съществуващ в мозъка 458. „Умът“ в никакъв случай не е орган, а е самодостатъчна единица и действа самостоятелно, въпреки че се свежда до умствени мисли и ежедневие. 37. Но защо обясних и дефинирах това сега? и защо първо преброих видовете добродетели 459, а после умствените способности? - Защото те са техните семена и въз основа на тях всички имат своето битие. Тъй като богомъдрата Дева не трябваше да придобива особена близост до Бога въз основа на тези 460, тогава (следователно) Тя раздели своите духовни способности: нямаше ли да се сблъска с нещо, което да допринесе за придобиване на общуване с Бога; Така Тя откри, че някои от тях са от инстинктивен ред, напълно свързани със сетивните възприятия; Що се отнася до мнението и мисленето, въпреки че тези сили са свързани с ума, те също са откъснати от областта на сетивното възприятие, т.е. - от въображението; освен това те функционират чрез психическия дух като орган; знаейки мъдро, че апостолът също каза след това, че "естественият човек не приема това, което е от Духа" (1 Кор. 2:14). Тя търсеше живот, който беше по-висок от този и наистина духовен, а не смесен със земния живот, като по чуден начин се стремеше към Бога и свръхмирното единение с Него. Защото както е невъзможно да се стремиш към чувствена светлина и в същото време да не обичаш слънцето, така и положението е в това отношение. 38. Във връзка с тази свещена и божествена любов, Тя намира само едно нещо, наистина по своята същност превъзхождащо всичко останало в нас - единственото съвършено и по никакъв начин неразделно същество в нас, което дори развитието на мислите, върху които се основава научното познание - може да се каже: като влечуги, движещи се чрез свиване и отпускане на части от тялото - и разделя и групира 461, (действайки) като Идеята за ​​Идеи 462. Защото ако умът се разпростре върху всички свои дейности и се спусне към тях и чрез тях до живот, съставен от много части, но, разбира се, той има и друга, по-добра дейност, която извършва сам, като способността да остане в покой и в себе си, след като или бъде отделен от тялото и с това, което е свързано с тялото, или, като се съедини с него чрез грижа за него, той ще може, с помощта на Божията благодат, да се издигне от тази сложност и болезненото и пълзящ начин на нашия живот; например, един конник има много по-силна енергия в контролирането на юздите (или юздата) и тази способност остава с него, независимо дали е пеш, или язди кон или колесница, и не се губи, ако той не се посвети напълно на тази задача 463. По същия начин, умът, дори ако не винаги се посвещава изцяло на грижата за земните неща, може да бъде въвлечен в по-добри и по-висши дейности, т.е. това, което му е присъщо по природа, само благодарение на което той може да се приближи до Бога, въпреки че второто е много по-тежко от първото, що се отнася до природа, свързана с тялото и смесена със знанието, присъщо на плътта и многобройните разпоредби, произтичащи от този живот по отношение на земните неща и от които е трудно да се освободиш („disapovlitis“). 39. И така, след като ги отхвърли от самата бариера (както се казва) на живота, Всенепорочният напусна човешката среда и бягайки от осъдителния начин на нашия живот, избра за Себе си начин на живот, невидим за всички в най-светите части на храма, в който се освободи от всички обвързващи връзки и се отърси от всички връзки (или: отношения) и стана над състраданието към Нея собственото си тяло, Тя събра ума си към концентрация в себе си и внимание и непрестанна божествена молитва. И благодарение на това, като напълно владееше Себе Си и стана над различните бунища на мисли и просто всякакви впечатления, Тя проправи нов и неизразим път към небето, който ще нарека - спекулативно мълчание. И като се отдаде на това, той се издига над всяко създание и повече, отколкото беше във връзка с Мойсей, вижда Божията слава и е посветен в божествената благодат, която е напълно отвъд сетивното възприятие; на неопетнените души и умове е най-радостното и свято видение, - като стане участник в което, Тя, както се казва в свещените песнопения, се превръща в "Сияещ облак" на истински живата вода, Сиянието на тайнствения Ден и огнената Колесница на Словото. Защото, наистина, без присъствието (в човека) на божествената благодат нито умът, дори и да е духовно настроен, не би могъл да вижда и не би станал наистина самостоятелна енергия, както например, нито окото би могло да вижда без присъствието на сетивна светлина. За преподобните, т. е. за тези, които са богоподобни, Самият Той е Светлина и няма друг: и каквото е чувственото слънце за очите, това е Бог за духовните. Както например окото, когато функционира, самото става светло и става сродно на светлината, и гледа с помощта на светлината, и първо вижда тази светлина, която се излива върху всичко видимо: по същия начин човек, който се е включил в божественото действие и се е променил от божествената промяна, сам става напълно подобен на светлината и пребъдва със светлината и с помощта на светлината той уверено вижда какво, без наличието на такова неизразимо благодатта, недостъпна за зрението на всички, станала над не само телесните сетива, но и всичко, което знаем, постигнала това, разбира се, в това, че превъзхожда нашите физически възможности: защото тези, които са очистили сърцата си, виждат Бога, според истинското удоволствие от Господа (Матей 5:8), Който, като Светлина, според думите на най-богослова Йоан, Сина на гръма (Йоан 8:12), обитава в тях и се разкрива на тези, които Го обичат и са възлюбени от Него, според собственото Му обещание, дадено му (Йоан 14:23); се явява на пречистения ум като в огледало, бидейки невидим по природа; Така че, когато се отразява в огледалото, този, който е отразен, не се вижда (вижда се само неговият образ в огледалото) и в същото време е напълно невъзможно да се види лице в лице този, който е отразен в огледалото, и самото му отражение в огледалото). Сега по този начин, като в огледало, Бог е видим за тези, които са се очистили в Божията любов; тогава, казва апостолът, ще Го видят „лице в лице” (1 Кор. 13:12). Но кой възлюби Бога повече от Тя, която сега е възхвалявана от нас? Кой беше по-обичан от Бог от Нея? Кое друго творение е по-чисто от Нея, или равно на Нея, или се доближава до Нея? Следователно, в тези най-висши съзерцания (мисли на Бога), постигнала най-високите съвършенства и по този начин, единственият от всички предишни хора от вековете, които се съединиха с Бога и станаха подобни на Него, Тя изпълни това прекрасно послание, предприето заради всички нас, и в Неево лице го доведе до успешен край, не само като придоби това, надминаващо словото, издигане на ума, но и го използваше за нас и по силата на дръзновение (което Тя придоби) към Бога, след като извърши велико и повече от велико дело: не само стана по подобие на Бога, но и направи Бога 464 по образ на човек; не само като Го убеди, но и като Го носеше безсеменно в утробата и раждаше неразбираемо, осъзнавайки това от Божията благодат (затова от Архангел тя се нарича "Благодатна"), Тя осъзна Бога в човешката природа; затова й беше казано да се „радва“. 40. Кой ще провъзгласи Твоето величие, о, Дево? – „Всички Твои хваления ще бъдат чути“ (Пс. 105:2), о, Божия госпожо? – Явила си се като Богородица; съедини ума с Бога, съедини Бога с плътта; Тя направи Бог Син Човешки и човека Син Божий; Ти помири света със Създателя на света; делата ни показаха, че съзерцанието (мисълта за Бога) наистина идва при хората не толкова чрез сетивни представи или дори мислене (защото по този начин те не биха били много по-добри от немите), а много повече чрез очистване на ума и общуване с божествената благодат, според която ние се наслаждаваме не на мисли, а на нематериални докосвания на богоподобни красоти. Ти си ни дарил с телесните ни очи да видим Невидимия, Който е приел образ и вид на нас, човеците; докоснете се до Нематериалното и Неприкосновено, което е възприело материята. Ти нахрани сестрата на ангелите с нашата човешка храна; чрез Него, Хранителя на ангелите, Ти ни нахрани с наистина небесна и чиста храна. Ти си поставил хората, които водят такъв начин на живот, наравно с Ангелите: още по-добре, Ти си ги удостоил с велики дарове, чрез действието на Светия Дух, като си заченал Богочовека 465 и по чуден начин родил и неизразимо сродил човешката природа с Божествената природа и така да се каже „единобожествен“. И така, казва се, че благочестивият цар - той вероятно е получил това име въз основа на делата си - така се казва, че когато хората около него изнемогваха от жажда, той вдигна праведната си десница към Бога, казвайки: „С тази ръка се моля на Тебе, Дарителя на живота, - да не бъде отсечена жива“; и веднага дъждовни облаци се събраха в безоблачното небе и се изля проливен дъжд 467. Царицата на наистина благочестивата Дева, в светилищата на храма, въздигна Своя ум (дух), който напълно отхвърли всичко по-горе, или още по-добре, никога не е имал нищо общо с него и „с този ум (дух) Те моля“ - казвайки на Бога - „с ум, на който нищо земно не дойде“ - Тя направи цялата земя небе, наричайки не облаци, които често са много, според техните молитви, показаха покорство 468, но - призовавайки Този, който свиква облаците от краищата на земята, и не утехата поради временния дъжд, но - създаде самото Съкровище за нас на всички блага, вечният Източник от бащиното лоно неразделно 469 отварящ се: Словото, седящо над небесните сводове, което оттам ни донесе жива вода и ни даде храната на безсмъртието, правейки неговите участници синове на Бога, осиновени не само по име, но и в общението на Божия Дух (о, какъв неизразим дар!) чрез Тялото и Кръвта Божии, сродни на Бога и помежду си. 41. И така, нека запазим единството, което Бог божествено е създал в нас с Бог и един с друг, придържайки се към законите на любовта. Нека винаги да гледаме към нашия Небесен Родител. Да напуснем земята, защото ние вече не сме земни, съществуващи от земята, както беше първият човек, но, както Вторият човек, Господ, ние сме небесни. Планината (нагоре) нека обърнем сърцето си към Него. Нека съзерцаваме това велико видение 470: нашата природа е вечна с духовния пламък на Божественото и като хвърлим кожените дрехи, в които сме облечени в резултат на престъплението 471, ще стоим на свята земя; всеки разкрива светата земя в себе си чрез пътя на добродетелта и твърдия стремеж към Бога, за да имаме дръзновение, когато Бог се яви в огъня, и летейки при Него, да блеснем и завинаги да останем да сияем, за славата на Неговата най-висша Светлина, трислънчевото и най-първоначално Сияние, на което принадлежи всяка слава, сила, чест и поклонение, сега и винаги, и винаги в безкрайни векове. амин В изданието от 1861 г. е посочено като № 58, стр. 131–180. Според друг ръкопис той се нарича не „разговор“, а „слово“. Това се отнася до митичния бог Атлас, който държи земята. За история вижте Оксфордския класически речник. Редактиране. Хамънд-Скулард. Oxf., p. 143. Това се отнася до историята на Дедал и Икар. Вижте също в същата книга: „Оксфордският класически речник“ стр. 309. Предаваме тази фраза според обяснението дума по дума на издателя, тъй като оригиналът е неестествено труден за разбиране и превод. От двете несъответствия се спрях на посоченото в забележката. Оригинал: „Ще провъзглася благодат“. „И“ в оригинала е пуснат по съвет на издателя. Оригинал: „изпята в грешен тон“. „Идея” според концепцията на философията на Платон и Аристотел. Orig.: „да бъде Съ-творец на божественото родство за всички хора, които са били преди Нея и след Нея.“ Това се отнася за Израел по плът и Израел по дух, т.е. християни; по-нататъшният текст на Разговора обяснява тази идея. Ориг. “charites”, думата има много значения, така че точното значение не е съвсем ясно, но изглежда все пак, че не сме допуснали грешка по отношение на истината. Ориг. „енергия” – действие и сили за произвеждане на действия. „Изчерпването на Божието Слово“ е теологичен термин, означаващ, че Бог, Божието Слово, се въплъти и стана Човек след нас. Свещеното предание гласи, че Божията Майка, докато пребиваваше в Светая Светих, получаваше небесна храна от Ангел; вероятно това се има предвид в този разговор. „Tys ekton uranon chirotonias“ – избор на длъжност чрез вдигане на ръка, известен тип „гласуване“ в древна Гърция. Нашият дълг към Божията Майка се изразява в Нейното възхваляване. Скобите принадлежат на оригинала. Orig.: “cosmifine” – също “за украса”. "Начало", т.е. майка, която е родила без съпруг. Фразата е дадена в свободен превод. Несъответствието показва, че тези интервали са били много кратки. „Чистилище“ беше името, дадено на златното покритие върху Ковчега на завета. Тук се има предвид следното: с това, че Божията Майка е избрала начин на живот, съсредоточен в молитва и мълчание в храма, Тя е представила на монасите исихасти, които се придържат към един съсредоточен, безмълвен начин на живот, т.нар. „духовна работа“, възможността да защитиш подвига си, като се позоваваш на начина на живот на Богородица в храма през нейното детство. Монасите исихасти трябваше да издържат големи борби и да издържат на нападения. Въпреки че преведох тук според отпечатания текст, струва ми се, че тук има печатна грешка или печатна грешка и вместо „трифис” - „наслада”, следва: „трофис” - „храна”, което съответства на цялата фраза: „Ястие от ангелска храна”, т.е. „манна”, дадена от Ангелите на израилтяните в пустинята и съхранявана в Светая Светих. Вариация: „да произвеждам“. Тези. най-висшите ангелски власти. Вариация: „на радостния светец“. Тези. да направи преценка относно: Кой принадлежи: на Бог или на създанието и решително да даде душата и ума Си („най-добрата част“ в човека) на Бог („Най-доброто“). Според различни четения: „Тя предпочете Бог пред бащините и майчински прегръдки.“ „и“ е заимствано от различен прочит. В превода съм включил забележка към текста, която улеснява разбирането. Поличбите са прояви на смелост от страна на Мойсей. На Моисей е показан прототип на Богородица в горящ храст, който гори и не се изгаря, както Божията Майка прие Бога в утробата си и остана неизгорена от огъня на Божествения. Законите на Моисей относно скинията също съдържат прототипи на Божията майка, както самата скиния и ковчегът на завета. Изразът на Аристотел, повторен от Филон Александрийски. В книгата има правописна грешка: пише „amplion“, последвано от „empleos“. Според бележката: „Т.е. нещата в началото на живота.“ Orig.: „изглеждаше чудотворен по отношение на добродетелта“. Тези. дела в началото на живота (което включва влизане в храма). Оригинал: „поставете пред нас“. Orig.: „този kleos“, което основно означава: „слух“, „слух“, „слава“; Смятам, че в този случай коренът трябва да се търси в глагола: „kaleo“, което означава: „да се обадя“, „да се обадя“. Думите: „както казва Евангелието” са подчертани от нас поради различни четения. Тези. такава е неговата (на Енох) праведност. Също така: „Не донесе никаква полза“, „не помогна“. Според несъответствието е направен преводът. Orig.: „в тях“, по-нататъшният текст ни дава основание да преведем тук „в хората“. Скоби в оригиналния текст. „След като отворих източника на освещението“, ето как свободно преведох оригиналния текст: „като завърших притане“. Пританеумът беше обществена сграда в гръцките градове, която служеше като място за срещи на борда на управителите на страната, подобно на парламент. Пританеум се смяташе за символичен център на цялата страна; там се хранеха на държавни разноски и особено почетните граждани и почетните чуждестранни гости. T.arr. Пританеумът е едновременно символичен център на страната и министерство на снабдяването, или почетно настойничество за гражданите на страната, което понятие остава за още векове след изчезването от историята на древна Елада. Оригинал: „променя се бързо.“ рус. прев.: „с когото няма промяна или сянка на обръщане“: Това е възнесението на Илия на огнена колесница (4 Царе 2:1-12). Orig.: „той стана създател на големи чудеса“. Тези. В утробата на Вечнодевата е създадена плът за въплътения Син Божи. Оригинал: „от деликатни нокти“. Най-високите ангелски чинове според тълкуването на Дионисий Ареопагит („Небесна йерархия”, гл. 7) са: Серафими, Херувими и Престоли; сред тях, според тълкуването на Бриений („2-ро слово на Евангелието“), най-високо място заемат троновете (виж бележката към гръцкия текст, стр. 156–157). Най-рядката книга: „За небесната йерархия” е преиздадена през 1974 г. от издателството на Братството на преп. Йов Почаевски. Монреал. Канада. Тези. ранг на висши ангелски сили. Както е посочено в бележката към текста, цитатът от Библията гласи: „Благословена е славата на Господа от Неговото място”: издателят смята, че грешката се дължи на небрежността на преписвачите, но ни се струва, че св. Григорий Палама умишлено е заменил думата „Неговото място” с думата: „Неговият престол”, което по същество е същото, но е по-съгласувано с цялата идея за ​​​​това място омилия. Краят на фразата е даден в свободен превод. В оригинала тук е използвано сегашно време, но, следвайки съвета на издателя и логиката, ние използваме бъдеще време. Цялата фраза е предадена в свободно представяне на текста за по-голяма яснота (оригинал: „Мисля, че е необходимо да се върна малко към темата и по този начин да въведа думата: ако мога, пробивайки се, да видя какво съществува в най-светите части на храма и да го изнеса на светлината и да пея и да разказвам“). Фразата е свободно преведена. Праведният Йов, пророк Моисей и пророк Илия бяха достойни за това. Orig.: „чувствен“, което на гръцки. езикът означава „свързан със сетивата“, „чувстван“; Междувременно на руски тази дума звучи грубо и не може да се използва по отношение на Божията майка и светиите, затова я преведохме: „земна“. Препратка към Ева, която не може да устои на изкушението да яде от плода на дървото за познаване на доброто и злото. Изразът на Платон (Тим. 69): „Удоволствието е примамката на злото.“ Ориг.: „победоносен клон“, даден на победителя в състезание.“ Преводът е направен според значението на думата: "askenos" в Lampe, "Patristic Greek Lexicon", Oxford 1961. Бих превел тази дума като „растителност“, но на гръцки. той не е там. Какво е това „нещо“ ще бъде показано в следващата дума. Последната фраза е дадена в свободен превод. „Съзерцание“, което понякога превеждаме с много по-малко мощни термини като „съзерцание“ или „медитация“, в основното си значение е резултат от висока степен на аскетизъм. За нас, които сме в суматохата на живота и света, тя е почти недостъпна. Свети Макарий Велики предава това състояние по следния начин: "Всеки трябва да знае, че има очи, които са вътрешните части на тези очи, и има слух, който е вътрешната част на този слух. И както тези очи чувствено виждат и разпознават лицето на приятел или любим човек: така очите на една достойна и вярна душа, просветени от божествената светлина, духовно виждат и разпознават истинския Приятел, най-сладкия и многожелан Младоженец-Господи, щом душата се озарява от преподобния Дух, и така душата, мислено съзерцаваща жадуваната и една неизразима красота, е наранена от божествената любов, съобразена с всички духовни добродетели, и в резултат на това придобива безгранична и неизчерпаема любов към жадувания от нея Господ” (“Филокалия”, т. I. Наставления на. Св. Макарий гл. „Относно „съзерцанието“ в Откр. Теодор Студит четем: „Монахът е този, който гледа само на Бога, желае един Бог, посветен е само на Бога, опитва се да угоди само на Бога, има мир към Бога и е виновник за мира между другите... Тогава душата остава в мир от разрушителните страсти: което е мир към Бога чрез нашия Господ Исус Христос, в Когото, след като се установи, душата се радва с голяма радост и се наслаждава на ненаситна сладост, обичащи да навлизат в мисли за Бога и да се задълбочават в съзерцанието на Неговото неизразимо величие, до степен да забравят себе си” („Филокалия” том 4. Инструкции. 258,266). Тези. Моисей и други пророци, споменати по-горе. Безплатен превод на гръцки. текст: „неделимо делимо“. Това беше името на професионалните гръцки философи, които поставиха основите на цялата европейска наука. „Оставянето на сетивата на всичко, което се възприема от сетивата“, т.е. така че това, което се възприема чрез сетивата, като това, което се вижда, чува, оставя вкусов отпечатък и т.н., да не отива по-далеч от повърхността и да не служи като материал за размисъл, памет и преживяване, а това би отклонило душата от нейната основна задача, която се състои в нейното пълно съсредоточаване в Бога и непрестанна молитва, в необезпокоявано, безмълвно съзерцание на Бога. Великите аскети не искали и избягвали да имат впечатления от външния свят, за да не нарушат вътрешната хармония на присъствието на душата в Бога. Свети Григорий Палама нарича сетивата „прозорци”, през които външните впечатления се вливат в душата; и се изисква голяма духовна бдителност, за да не проникне нищо през тези „прозорци“, което може да навреди на душата; колко опасности са впечатления от видимото; Не е ли казал Самият Спасителят: „Всеки, който погледне жена, за да я пожелае, вече е прелюбодействал с нея в сърцето си“ (Матей 5:28). Апостолът предупреждава за опасностите, които идват през ухото, като казва: „Не се ласкайте: добрите обичаи се развалят от зли разговори” (1 Кор. 15:33). Но често съвсем невинни впечатления могат да нарушат мира в душата на подвижника и да нарушат това, което се нарича „мълчание на мислите“, и да отвлекат душата от мислите за Бога. „Помислената тишина” се установява в душата на подвижника в резултат на неговите духовни подвизи, като дар на Божията благодат за неговите трудове. Не искайки нищо да отвлича душата от мислите за Бога, подвижниците отивали в пустинята, където не само били далеч от светските впечатления, но и където самата природа, оскъдна, сурова, монотонна и дори ужасна, не отвличала душата от пребиваването в Бога. От Древния патерикон чуваме, че някои подвижници са запазили това състояние на „мълчание на мислите“ до такава степен, че са останали безнадеждно в килиите си, отказвайки да видят дори най-близките си роднини; и ако някога ти се е наложило да излезеш, си затварял очите, за да не видиш нищо, за да не нарушиш спокойствието си. Други подвижници вече не се нуждаеха от уединение, тъй като техните мисли за Бога вече не можеха да бъдат смущавани от нищо. Казват за св. Бернар от Ясновидец, че той и неговите ученици случайно пътували по пътя, който минавал покрай самото Женевско езеро, известно със своята красота както в онези древни времена, така и сега. Учениците на Сан Бернар често изразяваха възторг и спираха да се възхищават на една или друга гледка. В края на пътуването те попитаха своя учител: какво впечатление оставиха върху него Женевското езеро с неговите сини и чисти води и прилежащите луксозни сиви планини на Алпите с техните заснежени върхове, искрящи в ярко синьото, осветено от слънцето небе? Но се оказа, че свети Бернар дори не забеляза нито езерото, нито планините: защото цялото му внимание беше в Бога. Пишещият тези редове случайно попита наскоро починалия велик подвижник архиепископ Йоан Максимович за един голям град, където бях изпратен и където самият покойен епископ прекара известно време. Владика Йоан ми отговори: „Да, дори не съм виждал града“. Всички, които са познавали покойния Владика, могат да свидетелстват, че той винаги е бил изцяло в Бога. – Но може би ще кажат, нима гледките на природата не възвисяват душата ни? Нима Псалм 103 не прославя Бог именно като Създател на природата и не изброява подробно делата на Божиите ръце? Не се ли казва в Псалмите: "Водите ще преминат през планините. Ще има вода по планините. Чудни са Твоите дела, Господи!" „Защото Той е морето и Той го създаде“ и „Защото в Неговата ръка са всички краища на земята и височините на Неговите планини“? И от друга страна, не заслужават ли внимание творенията на човешкия ум, създадени по образ и подобие Божие, като великолепни сгради, величествени храмове, грандиозни мостове и т.н.? - Несъмнено. Но Бог е много по-красив от всяко свое творение, да не говорим за творенията на човека. Бог е желаната цел на всичко: в Него, както бл. Августин, „безкрайният край“. Който е вкусил съзерцанието на Бога, за него всичко друго напълно губи смисъла си и отвлича, ако се примеси, от това съзерцание. Това състояние на „мълчание на мисълта“ се нарича още „безстрастие“, което е буквалният превод на гръцката дума: „апатия“. Но същата тази дума, преведена с руски букви, а именно „апатия“, няма нищо общо с гръцкия оригинал: „апатия“. Апатията е безсилието на душата и ума. Апатията е болезнено безразличие в душата в резултат на разочарование, мъка, болест или някакъв вид шок. Това състояние е неестествено: защото душата и умът са склонни да бъдат активни. Апатията е негативно, релаксиращо и умъртвяващо явление. „Безстрастието“ сред светите аскети е резултат от вътрешна духовна дейност, молитва и любов към Бога. Умът на подвижника е изцяло погълнат от активно съзерцание на Бога и вътрешна непрестанна молитва. Безстрастието е победа над страстите; това е откъсване от светските връзки; това е пътят на един духовен кораб, който вече плава в океана на вечността; безстрастието е пътят към съвършенството, пътят на небесното удоволствие, безкраен растеж в съвършенството, защото самият Бог е безкраен. Безстрастието не притъпява любовта към Бога и ближния, а напротив, я прави съвършена и свободна. Безстрастието е състояние на здрава душа, която не страда от болестта на привързаността към мимолетното: защото мъртвите са оставени да бъдат погребани от мъртвите. Безстрастието е състояние на силна душа, на която нищо не пречи да се издига от сила в сила. Така че между „безстрастие” и „апатия” няма нищо общо освен фонетичния образ. От това следва, че невежеството, за което говори св. Григорий Палама, е по-високо от знанието. Но това не трябва да се разбира на същото ниво на сравнение. Говорим за невежество, което е по-високо от всички земни знания, опит и наука. Следователно говорим за висше знание, основано не на работата на мозъка, а в допълнение към него - като състояние на благодат, като знание и т.н. “отвъд” знание, основано на опит и учение. Ако познанието е сравнимо със светлината, то „незнанието“, за което говори св. Григорий Палама, е светлина над светлината; това е резултат от приближаването към Бога, Който Самият, както се казва в евхаристийната молитва, е „Непознат и Неразгадаем” – т.е. не може да бъде обхванат от никакво познание. В службата на някои светци се казва, че те, подобно на Мойсей, влязоха в тъмнината на тайнствено озарение; но, разбира се, тази „тъмнина” не трябва да се разбира в земната концепция на думата. Светиите именно влязоха в светлината около Бога, защото Бог, според словото на апостола, пребъдва в непристъпна светлина (1 Тим. 6:16). Защо тази светлина тук се нарича „тъмнина“? – Защото не може да бъде прието от органите на зрението: то е отвъд възможността за съзерцание със земните очи. Че тази „тъмнина“ изобщо не трябва да се разбира в земни термини, ще се позова само на няколко примера. В общата служба към светиите се казва: „Както направиха бащите с Мойсей, те се изкачиха на планината на безстрастието, в тъмнината на разума и благодатта“. От службата към св. Василий Велики: "Ти си поставил душите на скрижала с Твоите думи и в тях си вписал божественото учение. По същия начин тъмнината премина през облака, който покрива тялото, и Ти заблестя..." Що за "тъмнина" е това, ако, минавайки през нея, се казва, че светецът е просиял? Или от службата на св. Григорий Богослов: - „Ти влезе в невъобразима тъмнина... видя Бога и беше говорител на чиста бъркотия”; Каква е тази „непревземаема тъмнина”, която направи св. Григорий говорител на неизразими догмати за Бога? Не е ли това именно „непристъпната светлина” около Бога? Ап. Павел свидетелства, че е бил осветен със светлина, която превъзхожда блясъка на слънцето. Но тази светлина за него, който още не беше очистен от греховете на Саул, беше като тъмнина, защото той не виждаше нищо. Една книга, издадена още в царска Русия (и наскоро преиздадена от Братството на св. Йов Почаевски, Монреал, Канада) описва случая на човек, който умрял: преминал в отвъдния живот, а след това, по заповед на Бог, тъй като все още не бил готов за отвъдния живот, оживял. От своя опит (между другото, много малък) той казва, че душата му започна да се доближава до светлината, която толкова надхвърляше възможностите му за съзерцание, че той не виждаше нищо; той отлично разбираше, че това е светлина, но казва, че за него това е същото като тъмнината, тъй като органите му на зрение не могат да я възприемат. Следователно трябва да заключим, че „тъмнината“, за която говорихме, е непревземаема светлина. По същия начин „невежеството“, за което говори св. Григорий Палама, не е невежество в земна концепция, а напротив, най-висшето знание, което човек получава, когато се приближи до Бога. По време на Преображението Христово на Тавор апостолите, които Господ взе със себе си, бяха в такова неведение. Ап. Петър се обърна към Спасителя с думите: "Наставниче! Добре ни е да сме тук; ще направим три шатри, една за Тебе, една за Мойсей и една за Илия, без да знаем какво е казал" (Лука 9:33). И така, мозъкът му не знаеше какво казва, но с това „невежество“, съчетано с блаженството, в което се чувстваше, той определено научава, че Мойсей и Илия са със Спасителя; Откъде може да знае това? Не е ли ясно, че неговото невежество е съдържало знание от по-висок порядък? Отново ап. Павел свидетелства за себе си, въпреки че говори сякаш за опита на друг човек, че е бил отведен в рая и е чул неизразими глаголи, които не могат да бъдат повторени. Но в същото време той казва, че не знае дали е бил в тялото или извън тялото по това време. И така, отново има невежество за земния ред, съчетано с по-висше знание, „невежество“ (1 Кор. 12). Защо виждаме непристъпната светлина на Божественото в назоваването на „мрака“. „Тъмнината“, в която влезе Моисей, за да получи скрижалите от Бога, според тълкуването на Св. Григорий Нисийски („Животът на Мойсей”) беше именно непристъпната светлина на Божественото. Защо св. Григорий Палама говори за „незнание“, когато всъщност има предвид най-висшето знание? – За да разберем, че говорим за термини на неземни понятия, в противен случай бихме могли да ги представим неправилно, асимилирайки ги със земни понятия, ако те винаги са ни били представяни в земни подобия (тази идея намираме у св. Дионисий Ареопагит в съчинението „За небесната йерархия” гл. 2, §3). Така например, когато чуем за „невежество“, ние ясно осъзнаваме, че това не принадлежи към това, което може да бъде разбрано чрез преподаване, наука, опит и памет. Тя може да бъде разбрана само чрез приближаването на човек към Бога чрез праведност и само като дар на Неговата благодат. Човек, който е достигнал такова състояние на „невежество“, вече не само не се нуждае от обикновено знание, но дори и от функцията на сетивата като доставчици на знание. В 1 том на Атонския патерикон, в житието на Св. Григорий Синаит, който учи за "умната работа", за подвижничеството на духа в свещеното мълчание, разказва за един старец, който достигнал състояние на "невежество". "Няма да премълча за прекрасния Аарон. Той беше лишен от телесно зрение. Божественият Григорий, много състрадателен към него, обясни на Аарон, че слепотата на телесните очи не само очиства духовното, но и дарява вечна светлина на онези, които го понасят с благодарност, надявайки се във всичко несъмнено на Бога, и че когато ние, с помощта и благодатта на Бога, очистваме сърцата си чрез пламенна и непрестанна молитва се просветляват нашият ум и разум, които са като две очи в душата ни, тогава човекът, като е станал духовен в Бога, проглежда естествено - така, както Адам горещо се молеше на Бога да отвори очите на душата му суетен: той беше чут от Бога и очите на душата му бяха просветени, така че вече не се нуждаеше от физическо зрение. Освен това той виждаше действията на другите дори на разстояние, далеч от себе си. Веднъж те отишли ​​с гореспоменатия Яков при някакъв монах. Докато беше още далеч от килията на този монах, Аарон, просветен отгоре, каза на Яков: „Монахът, при когото отиваме, държи в ръцете си свещеното Евангелие и чете такова и такова начало на Евангелието“. Пристигайки в килията на монаха и я тествайки прецизно, те открили, че предсказаното от Аарон е вярно. Но това е само малка част от многото" (стр. 318–319). - И така, този старец беше сляп и в същото време зрящ в безкрайно по-голяма степен, отколкото могат да дадат телесните очи. Подобно е положението и по отношение на "невежеството", за което говори св. Григорий Палама. "Невежеството" е знание, което надхвърля ума, земното знание и опит; това, нека повторим казаното, е "знание". от другата страна на познанието”, резултатът от благодатното осветяване на душата, докато тя се приближава към Бог чрез духовно постижение. Какво е свещеното мълчание, в какво се състои и какво постига, читателят ще открие в 5-ти том на Филокалия, в писанията на същия св. Григорий Палама, които са дадени там, както и в писанията на редица други свети подвижници, поместени в същия 5-ти том на Филокалия. Тук ще изложа същността на това духовно дело, както е изложено в Атонския патерикон, кн. I, в житието на св. Григорий Синаит. Разказва се, че св. Григорий Синаит, постигнал висока степен на аскетизъм, действайки по метода на налагане на телесни трудове върху себе си, научава, че има по-верен и ефективен начин за постигане на съвършенство. "Наистина, лицето му, от безмерно въздържание, пожълтя, крайниците му изсъхнаха и едва се движиха. Въпреки всичко това този блажен служител на Бога имаше пламенно желание да намери някой духовен старец, който да го наставлява в това, което по пътя към духовното съвършенство той все още не беше постигнал. Скоро Господ погледна святото желание на Своя верен слуга и уреди въпроса по Своя разум начин. Чрез специално откровение на божествения Григорий се съобщава за един отшелник, който мълчал в тази страна - старец, опитен в труда и съзерцанието, на име Арсения. Движен от Божия Дух, Арсений сам идва в килията на св. Григорий. Свети Григорий посреща с радост госта. След обичайната молитва и приветствието този умозрителен старец започна разговор като от някаква божествена книга за пазене на ума, за трезвеност и внимание, за умствена молитва, за очистване на ума чрез създаване на заповеди, за възможността да го направим светъл и за много други. След такъв разговор той попита свети Григорий: „А ти, чедо, каква работа използваш?“ Тогава божественият Григорий му разказал всичко за себе си, почти от деня на неговото раждане. Божественият Арсений, който вече много добре знаеше пътя, който води човека към върховете на добродетелта, му каза: „Всичко това, чедо, за което ми каза, богоносните отци наричат ​​вършене, а не виждане (съзерцание). Като чу това, блаженият Григорий веднага падна в нозете му и усърдно моли, заклинайки дори от името на Бога, да го научи на умна работа и да му обясни съзерцанието. Божественият Арсений, без да иска да скрие дадения му от Бога талант, с нетърпение се съгласил да изпълни молбата на монаха и за кратко време го научил на всичко, което самият той изобилно получил от божествената благодат. В същото време той разкри на Григорий колко разнообразни и безброй са коварствата на врага на нашето спасение - т.е. разказа му какво се случва с тези, които практикуват дела на добродетелта от мизантропични демони и от завистливи хора, които лукавият използва като инструменти на своята злоба. Получил такива безценни поуки от божествения Арсений, свети Григорий пристигнал в светата гора Атон. Обръщайки се към святогорските отци, той видя сред тях подвижници, високо украсени с действени добродетели; когато ги попита дали практикуват умствена молитва, трезвеност и пазене на ума, те му казаха, че не знаят какво се нарича умствена молитва или пазене на ума и трезвеност. Но в манастира на Магул той намери трима монаси, които се упражняваха не само в правенето, но и в съзерцанието. Тук той си построи килия на известно разстояние, за да може чрез умствена молитва изцяло да се потопи само в Бога и да бъде постоянно зает с Него, т. е. за да може, според уроците на своя божествен наставник Арсений, свободно да се отдаде на съзерцание. И така, събирайки в себе си всички чувства, съединявайки ума с духа и приковавайки го към Христовия кръст, той често повтаряше: „Господи Иисусе Христе, Сине Божий, помилуй мене грешния!“ - молеше се той с умиление и съкрушение на сърцето, с въздишки от дълбините на душата си и напояваше земята с топли сълзи, течащи като река от очите му. И Господ не презря молитвата му: „Сърце смирено и смирено Бог няма да презре” (Пс. 8:19), но много скоро я чу, защото „праведните извикаха, и Господ ги чу” (Пс. 33:18). Затова, като разпали душата и сърцето си и чрез действието на Светия Дух, преобразен от добра и славна промяна, той видя, осветен от божествената благодат, че домът му е пълен със светлина. Изпълнен с радост и неизразима радост и отново изливащ извори от сълзи, той беше погълнат от божествена любов. Наистина, бащината поговорка се изпълни върху него: „делото на видението е възнесение“. И тъй като монахът беше над плътта и света, той беше изцяло проникнат от божествена любов и оттогава тази светлина не престана да го осветява: „Винаги има светлина за праведния“ (Притч. 13:9). Този славен отец, на въпроса на мен и моите съученици за съзерцанието, отговори, казва съставителят на житието на св. Григорий: „който се издига към Бога, чрез благодатта на Светия Дух, вижда като в огледало цялото творение със светлина, - „в тялото ли, или извън тялото, той не знае нищо“. В оригинал: „направено от Бог“. Orig.: “и агоги”, което превеждаме като “вътрешна дисциплина”. Тези. земни неща и интереси. Горната стая е стая, разположена в горната част на къщата и следователно получава най-много слънчева светлина и топлина. Така живеещата на висотата на добродетелите душа получава светлина и топлина от Слънцето на Истината - Христос. Вариант: „невидим“. Тези. от дълбините на Църквата, да отхвърля и да не приема. Въпреки че думата „Бог” тук се говори за човек, в оригиналния гръцки език тя е написана с главна буква, което съм запазил тук в превода. Значението тук не ми е съвсем ясно; Предполагам, че св. Григорий Палама говори за небесните тела, които по своето достойнство в ранга на Божие творение са по-ниски от човека, създаден непосредствено по образ и подобие Божие; тъй като те и човекът заедно са творения на Бога, то в това отношение те са равни, така както са равни помежду си, но по външния си вид и размерите си са различни. Аристотел нарича „впечатляващия ум“ „въображение“; той ще бъде последван от св. отци: св. Дионисий, св. Григорий Богослов, св. Максим Изповедник и св. Григорий Палама. Тези. жизненото начало в човека, концентрирано в мозъка и различно от чистия “ум” (дух) на висшия, безсмъртен принцип в човека, приближаващ го до Бога, до “Великия разум”. Текстът, изброяващ добродетелите, за които говори св. Григорий Палама, е изгубен. Тези. така наречените естествени способности. Тези. разделя и групира тези научни данни и знания. Тези. като най-висшата идея в концепцията на философията на Платон и Аристотел. Читателят ще открие за понятието „идеи“ например у Платон и след това у Аристотел в историята на философията. „Историята на философията“ W. Durant, 1944, стр. 26–28 и др. Малка част от фразата е дадена в свободен превод. Ориг. „Богоподобна форма“ - „Теандрицин морфин“. Тук има препратка към римския император Антонин, който е наричан „Благочестивият” – Пий. Гореспоменатата случка от неговия живот е разказана и от константинополския писател и оратор Темист (820–390 г., вижте за него „Trikentiki ke itiki Egkiklopedia“, том 8, стр. 147. Атина 1965) в своето 15-то слово (отпечатано в Париж през 1684 г.), който добавя, че е видял изображение на това чудо: „автократът маршируващи във военния лагер, а войниците излагат шлемовете си на падащия дъжд и ги пълнят от този даден от Бога източник.” Според друга версия събитието се приписва на Марк Аврелий, възприет от Антоний Пий. Според третата версия чудото се приписва на молитвата на християнските войници от армията на Марк Аврелий. По молитвите на много светци и просто чрез отслужване на специален молебен често валял обилен дъжд върху изсъхналата, жадна земя. „Неразделни“ - според указанията. лампа. Patristic Greek Lexicon, p.132, Oxford 1961. Това е нарушение от страна на Праотците на Божията заповед, дадена им в рая. Може да се интересувате от: