Беседа, произнесенная в праздник Введения во Храм (во Святая Святых) Пречистыя Владычицы нашея Богородицы 333

1. Якщо дерево пізнається на основі свого плоду, і «дерево добре і плід творить добрий» (Мф.7:16–17), то Мати Самого Добра і Батько принісної Прекрасності, неврівноважено не перевершує Своєю прекрасністю все прекрасне, що існує як у світі, так і премир? Тому що Сила, яка все чудово здійснила, сприйнятливий і незмінний Образ Благості, споконвічне і пресуще преблаге Слово Високого Отця, захотівши, за невимовним Своєю людинолюбством і милістю (або: співчуттям) до нас, зодягнутися в наш образ, щоб наше єство, щоб наше єство, занепале - оновити і звести до пренебесної висоті Свого Царства і Божества, з'єднавшись з ним по іпостасі, тому потребувало сприйняття плоті, і то тіла нової і разом з тим нашої, щоб оновити нас на основі нашого ж єства; для чревоношення ж і народження, властивого нам, людям, а потім для вигодовування після народження і відповідного відходу, ставши заради нас усім тим, що і ми, знаходить Виконавницю, найбільш пристойну і Представницю людського єства непорочну від народження. Цю, вихваляну нами, Приснодіву, чудесний Вхід, Який у Свята Святих ми сьогодні святкуємо. Тому що перш за все століття Бог визначив Її для справи спасіння і звернення нашого роду і вибрав Її з усіх від віку існуючих, не тільки в кількісному сенсі, але і з усіх від віку обраних і чудових і знаменитих своїм благочестям і розсудливістю і загальнокорисними і богоугодними якостями і звичаями, і словами. Бо повстав на початку проти нас і скинув нас у пекло духовний і початок злобний змій. І багато є таке, що спонукало його повстати проти нас і захопити в рабство наше єство, саме: заздрість, ревнощі і ненависть, несправедливість і хитрість і лукавство; і понад це і подібне до цього, він мав у собі смертоносну силу, сам породивши її для себе, як перший відступник від істинного життя. Тому що, позаздривши на початку Адаму, бачачи його тим, хто живе в місці чистої насолоди і блискучого богоподібною славою і возводимого від землі на небо, звідки сам він по справедливості був вигнаний, і, позаздривши, збурився проти нього з крайнім сказом, так що хотів піддати його смерті, але тому вбивства, – яку і приніс нам, перейнявши обманом, підступний і воістину людиноненависницький змій. Тому що абсолютно без жодного права на те він пристрасно бажав тиранувати над людиною з метою наруги над створеним Богом за образом і подобою Божою; оскільки ж відкрито він не наважувався напасти, то він вжив обман і лукавство, і у вигляді тварини - змії - наблизившись на кшталт друга і доброго радника, а насправді - жахливий і зловмисний ворог, непомітно захоплює, на жаль, позицію, і за допомогою своєї поради, що протиставляється в отрута, своє смертоносне властивість. 2. Отже, якби тоді Адам, міцно тримаючись заповіді Божої, відкинув лукаву пораду, що протиставлялася (заповіді Божій), то з'явився б переможцем над суперником і виявився б вище смертоносної шкоди, зазнавши безчестя з сказом і обманом нападника на нього. Оскільки він добровільно піддавшись йому, вже був не в рахунок, зазнав поразки і прийшов у непридатність, і як справжній корінь людського роду, у свою чергу зробив схильні до смерті сини, тобто. нас, то якби здобула потреба виправити поразку і здобути перемогу (і обтрусити і смертоносну отруту для душі і тіла) і знову закликати до життя, і до життя притаманного і неушкодженого... отже, тому була потреба нашого єства новому корені, тобто. - у Новому Адамі, не тільки безгрішному, але й не піддається обману і в жодному разі непереборному, що може ж і прощати гріхи і винних зробити невинними, і не тільки живе, а й життєдайне, щоб з'єднаним з Ним і близьким Йому по людству 335 але й померлих до Нього. Тому Павло, велика Труба Святого Духа, волає, кажучи: «Бути першою людиною в душу живу. Друга Людина в дух життєдайний» (1Кор.15:45) 336 . А безгрішний і життєдайний і той, хто може відпускати гріхи, є ніхто інший, як Бог. Отже, не тільки людиною, а й Богом повинен був бути Новий Адам, Найістотнішим Життям і Премудрістю і Правдою і Любов'ю і Милосердям і всім іншим Добром, щоб в милості і премудрості і правді здійснити оновлення і відновлення до життя древнього Адама, діючи в якості духовного змій, завдав нам старіння і завдав смерті. 3. Таким чином, як від початку людиногубець через заздрість і ненависть повстав на нас, так Начальник Життя через надлишок Своєї людинолюбства і доброти посунувся за нас: тому що Він справедливо бажав врятувати Своє творіння: полягало ж це спасіння в тому, щоб у Його особі («іф'єавтон») це творіння; як початок злісний той беззаконно жадав загибелі Божого створіння, - полягала вона в тому, що воно добровільно віддалося йому, і той тиранічно заволодів ним. Як той, діючи беззаконням і обманом, брехнею і хитрістю здійснив свою перемогу і падіння людини, так Викупитель, чинячи правду і премудрість та істину, завдав повної поразки начальнику зла і здійснив оновлення Свого творіння. Але зараз не час говорити про премудрість цього Божественного домобудівництва 337 . 4. Справі ж досконалої правди належало й те, щоб саме добровільно поневолене і переможене єство здобуло перемогу над початком злобним і відкинуло добровільне рабство йому; з цієї причини Бог благоволив сприйняти від нас наше єство, невимовно з'єднавшись з ним за іпостасі 338 . Було ж неможливим, щоб Она найвища і більша за розум Чистота поєдналася з осквернившимся єством; бо єдине, що неможливо для Бога, це зійтися в єдність з нечистим, перш ніж воно не очиститься. Тому була потреба в абсолютно непорочній і найчистішій Діві, Яка б прийняла в утробі і народила Ревнителя і Дарувача чистоти, Яка була і зумовлена ​​і виникла і стає явною, і таємниця щодо Якої прийшла до кінця, коли багато чудесних явищ, що були у свої часи, злилися в одне. Тому колись скоєне з цією метою святкується нами сьогодні, нами, які, на підставі цього завершення, особливо пізнали велич Особ, які сприяли такій великій меті. - Тому що Суще від Бога, і Суще у Бога і Суще Бог - і Боже Слово і Син сущий, Високому Батьку созначальний і співпристойний, стає Син Людський, Син - Це Приснодіви. «Ісус Христос вчора і сьогодні, Той же і на віки» (Євр.13:8), незмінний за Божеством, бездоганний за людством, «Що єдиний», як передбачав про Нього Ісая, кажучи: «Гріха не сотвори, нижче знайдетеся лестощі у5, але9» (9). єдиним не зачатим у беззаконнях, ні в гріхах чревоносимий, – як це свідчить Давид про самого себе, а також і про кожну людину, – щоб згідно сприйнятому (людському єству) бути абсолютно чистим і непорочним, а також не потребуючим цього Сам по Собі в нашому очисті жертви, щоб таким чином ради нас обряд очищення, а також страждання і смерть і воскресіння. Народжується ж Він від Діви, тому що тілесне прагнення, будучи незалежним від волі і непокірним закону духу, хоча в деяких, силою волі і тримається в рабстві і послаблюється цнотливим чином тільки заради дітонародження, - якось від початку привносить осуд, будучи тлінням, і називається так, і народжує, звичайно, породжує, звичайно, честі, яку наше єство прийняло від Бога, але потім уподібнилося до тварин. 5. Тому Бог не тільки став Людиною, але й сприйняв плоть від Діви чистої і святої (краще ж сказати: пречистої і пресвятої), не тільки вищої плотської скверни, але - і поганих помислів, що приходять від плоті, зачаття в Якій справила не воля плоті, але - наїтіа (Пресвятої Діви) з'явилися причиною проживання Бога, проживання перемагає всяке слово, як незвичайного і сущого вище слова, а не згоду і досвід пристрасного бажання; тому що щось таке було скоєно (від Пресвятої Діви) Її молитвою та духовною радістю. Тому що: «Це раба Господнього, буди Мені по слові твоїм» (Лк.1: 38), - сказала Діва Благовіснику-Ангелу, і прийнявши в утробі, народила. Отже, щоб для цієї мети була знайдена довжелезна Діва, Бог призначає передусім віків і обирає з-поміж усіх від віку обраних Цю Отроковицю, Яку ми зараз оспівуємо. 6. Подивіться, звідки бере свій початок це обрання: з-поміж дітей Адама був обраний прекрасний Сиф, який порядністю вдачі і помірністю почуттів і красою чеснот явивши себе одухотвореним небом, був за це обраний Богом, і від цього обрання повинна була виникнути Ця Діва, яка личить небеса до Небесного Бога. усиновлення. Тому весь рід Сифа був названий «синами Божими». Тому що від цього роду мав народитись як Син Людський, Син Божий; тому й ім'я «Сиф» у перекладі означає «повстання», чи краще сказати, «воскресіння», яким у повному розумінні є Сам Господь, який обіцяє і дарує безсмертне життя віруючим у Нього. І яке – відповідність образу! Так, Сиф став для Єви, як вона каже: «замість Авеля, якого вбив Каїн» за заздростю (Бут.4: 25); Син же Діви – Христос став для людського єства замість Адама, якого заздрістю вбив начальник і вождь зла. Але Сиф не воскресив Авеля, тому що він був лише образом воскресіння; Господь же наш Ісус Христос воскресив Адама: тому що Він Сам – істинне Життя людей і Воскресіння, силою Якого сущі від роду Сифа удостоїлися, виходячи з надії, божественного усиновлення, будучи названі «синами Божими». А те, що вони були названі «синами Божими» на підставі цієї надії, є на підставі першого так названого і того, що успадкував це обрання. Це був Енос – син Сифів, який, згідно з написаним Мойсеєм, – «Цей перший упова закликати ім'я Господа Бога» (Бут.4: 26) **. Чи бачите ясно, що на підставі надії він отримав божественне звання? 339 . 7. Отже, це обрання, згідно з Його пророцтвом, що почалося від самих дітей Адама і тягнеться аж до Мати Божої Матері, що підтверджувалося часом серед його нащадків, дійшло до царя і пророка Давида і потім наступників його скіптра і роду. Коли ж час покликав, щоб це божественне обрання прийшло вже в виконання, тоді були обрані Богом Іоаким і Анна з дому й батьківщини Давидової, які є бездітними, цнотливо ж живуть разом і найкраще за чесноти, що зводять до Давида свій рід і шляхетність вдачі. Їм, у подвигу і молитві тим, хто молить Бога дозволити їхню безплідність і обіцяючим принести в дар Богові дитину, народжену від них, Самим Богом обіцяється, що Ця Дитя стане Божою Матір'ю, і нині дається їм, як їхнє чадо, так щоб вседобродійне Чадо було чревоносне від багатодоброго. цнотливих, і цнотливість, супроводжувана молитвою і подвигом, одержала плід – стати батьківкою Дівства, і тієї Дівства, яка нетлінно плоттю справила Того, Хто перш за все століття народився від цнотливого Батька. О, крила цієї молитви! О, сміливість, яку вона здобула перед Богом! 8. Але оскільки, ось, вони таким чином отримали те, про що молилися, і побачили, що Божа обіцянка, дана їм, виконалася на ділі, то й самі дбаючи про виконання обіцянки, яку вони дали Богу, як чесні і разом богоугодні і боголюбні, як тільки вигодували, приносять Божий Богоотроковицю, нині передобрану Богоматір Діву. Вона ж і в цьому (ранньому) віці, будучи сповнена божественних благодатей і не позбавлена зрілого розуму, більш ніж інші усвідомлювала значення того, що відбувалося тоді щодо Її, і тим, що було в Її силах, показала це: так що не стільки Вона була відома, скільки Сама по Собі приступає до Бога по Своєму чину. любові і що вважає за жаданий і за гідний Її (Діви) вхід у Свята Святих і проживання там. Тому і тодішній архієрей Божий, який усвідомлює, що Отроковиця має Божу благодать, що мешкає в ній, перевершує всіх, удостоїв її і більшого, ніж усіх інших, і вводить її у Свята Святих і переконує всіх тоді присутніх вітати з Божою думкою те, що відбувалося, привітаючи, привітаючи, згори, що посилає через ангела Діві невідому їжу, якою краще зміцнювалося єство і по тілу Вона зберігалася і здійснювалася чистішою і чудовішою, ніж безтілесні (ангели), маючи Небесні Уми служащими Їй, і не один раз не ввійшла в Свята Святих, але входила там Богом, у знамення тих, що мають завдяки Їй, відкритися в належний час небесних обителів, які мають бути даними на вічне проживання віруючим Її Преславному Сину. 9. Отже, таким чином і заради цього Вибрана з усіх від віку, що з'явилася Святіша святих і має тіло більш чисте і божественне, ніж чеснотою очистили себе духи, як не образом лише була приятельницею Божих слів, але як прийняла і НайВипостасніше і Єдинородне Слово Пребе храму, немов скарб Бога, що має застосувати його у свій час, який і настав, для збагачення і прикраси всього сущого у світі і вище світу: і, таким чином, Він і цим прославляє Свою Матір і перш ніж народився від Неї, і після Різдва. Ми ж, бачачи спасіння, що почалося через неї, для нас, по силах віддамо їй подякою і хвалою. Тому що, якщо описана в Євангелії розсудлива жінка, почувши трохи рятівних слів Господа, віддала задоволенням і вдячністю Його Матері, піднявши і піднявши свій голос з-поміж народу, і звернувшись до Христа: «Блажене черево, що носило Тебе й соска, що є ми ссал» (7). вічною записаними по порядку, і не тільки слова, а й чудеса і Пристрасті і, завдяки їм, Повстання з мертвих нашого єства і Вознесіння від землі на небо, і в силу цього, обітовану нам безсмертне життя і незмінне спасіння, невже не будемо невпинно прославляти і ублажувати Мати Нача зачаття та різдво і, тепер, переселення у Свята Святих?! 10. Але ми переселимо себе, браття, від землі на небо; від тіла перенесемо себе до духу; перемістимо нашу любов від хиткіх речей на постійні; знехтуємо тілесні насолоди, які є приманкою для душ і швидко минають; побажаємо духовних, благодатних обдарувань, як тих, що перебувають неушкодженими; викинемо із земної метушні образ нашого життя і наші думки; піднесемо їх у небесні храми, в та Свята Святих, де нині мешкає Богородиця. Тому що таким чином з користю для нас і з богоугодною відвагою дійдуть до Неї принесені нами піснеспіви і молитви до Неї, і таким чином, на додаток до благоденства в нинішньому житті, ми, завдяки її предсталі, будемо спадкоємцями також і майбутніх і перебуваючих нас, благодаттю і людина Христа Господа нашого, Якому належить слава, честь і поклоніння з безпочатковим Його Отцем і Соприсносущим і Животворним Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Вважається у виданні 1861 р. за №52, стор.120–130. «Бути перша людина Адам у душу живу, останній Адам у дух життєдайний»: «Божественне домобудівництво» – таємниця Спокути, спасіння людського роду від гріха та смерті та примирення з Богом. дивовижну 16-у омілію Тобто. в одній особі, в особі Боголюдини. Примітка 7 до іншої розмови про цей варіант перекладу. – Редакція «Абетки віри» Тобто. назва "син Божий". Оріг. "агапан" - "полюбити". Або: «упорядкування», але мій перший переклад мені здається більш відповідним тексту, тому що про Божу Матерь говориться як про «Скарб Божий». Тобто. введенням Богоотроковиці в Свята Святих і преславною турботою про неї через ангелів. Вам може бути цікаво: