Беседа, произнесенная в праздник Введения во Храм (во Святая Святых) Пречистыя Владычицы нашея Богородицы 333

1. Ако се дрво познаје по плоду, а „дрво је добро и плод чини добро“ (Мт. 7, 16-17), онда и сама Мајка доброте и Родитељ увек присутне Лепоте, зар Њена лепота неупоредиво не превазилази све што је лепо, и у свету и у свету? Јер Сила, која је савршено све извршила, сасуштински и непроменљиви Образ Доброте, предвечна и препостојећа свеблага Реч Свевишњег Оца, пожелела је из Своје неисказане човекољубља и милосрђа (или: сажаљења) према нама, да се обучемо у нашу природу, да се извуче у дубину нашу, да се извуче у дубину нашу распаднути – обновљен и доведен до небеске висине Царства и Божанства Свога, сјединивши се са њим ипостасом, требало је дакле опажање плоти, а потом и нове плоти и уједно и наше, да би нас обновио на основу сопствене природе; за трудноћу и порођај, што је својствено нама људима, а затим за дојење по рођењу и одговарајућу негу, постајући ради нас све што јесмо, он налази Извођача, најприкладнијег и Представника људске природе, непорочног од рођења. Ову Пресвету Богородицу, коју хвалимо, чији чудесни Улазак у Светињу над светињама данас прослављамо. Јер Њу је пре свих векова Бог предодредио за дело спасења и проповедање рода нашега и изабрао је између свих који од векова постоје, не само у квантитативном смислу, него и међу свима који су од векова бирани и знаменити и славни по својој побожности и благочестима и општекорисним и богоугодним речима и моралним речима. Јер у почетку се духовна и зла змија побунила против нас и бацила нас у подземни свет. И много је ствари које су га подстакле да се побуни против нас и нашу природу отме у ропство, а то су: завист, љубомора и мржња, неправда и лукавство и превара; и поред овога и сличног, стекао је у себи убитачну силу, створивши је за себе, као први отпадник од правог живота. Јер, завидевши у почетку Адаму, видећи га како обитава у месту чистог задовољства и сија богоподобном славом и како се узноси са земље на небо, одакле је и сам праведно прогнан, и, завидевши, разбеснео се на њега с великим гневом, тако да је хтео да га подвргне смрти – јер је не само завист, него и завист, довела је до смрти, проникнут преваром, подмукла и истински мизантропска змија. Јер, потпуно без икаквог права на то, он је страсно желео да тиранише над човеком са циљем да се руга ономе што је Бог створио на слику и прилику Божију; пошто се није усуђивао да отворено нападне, послужио се преваром и лукавством, и у виду животиње - змије - пришао као пријатељ и добар саветник, а у ствари - страшни и злонамерни непријатељ, неприметно заузима, авај, положај, и његовим саветима, супротстављеним заповести Божијој датој човеку, урања у њега, као у мртво власништво. 2. Дакле, да је Адам, чврсто држећи се 334 заповести Божије, одбацио зле савете који су се противили (заповести Божијој), он би изашао као победник над својим противником и био би изнад смртоносне штете, обешчашћујући ђавола који га је напао бесом и преваром. Пошто је добровољно подлегао томе, више се није рачунао, претрпео је пораз и пропао, а као прави корен људског рода, заузврат изнедрио потомство подложно смрти, односно нас, онда ако је било потребе да се исправи пораз и извоје победа (и отресе смртоносни отров за душу и тело) и тако да нас поново позове у живот... природи је био потребан нови корен, односно – у Новом Адаму, не само безгрешном, него и неподложном обмани и никако непобедивом, у стању да опрости грехе и учини кривце невиним, и не само живим, него и животворним, да би уделио живот и опроштење грехова онима који су сједињени са Њим и који су блиски Њему, који не постоје у човечанству, него и они који по њему постоје, умрли пре Њега. Зато Павле, велика Труба Духа Светога, кличе говорећи: „Ја сам први човек који је живео. Други човек је животворни духом“ (1. Кор. 15, 45) 336. Безгрешан и животворан и способан да опрашта грехе није нико други до Бог. Следствено томе, не само човек, већ и Бог је морао да буде Нови Адам, сама суштина Живота и Премудрости и Истине и Љубави и Милосрђа и свих других Добра, да би у милосрђу и мудрости и истини извршио обнову и враћање у живот древног Адама, делујући особинама супротним онима који су нам, користећи се духовном и смрћу, донели пропадање и инцирп. 3. Тако, као што се од почетка убица из зависти и мржње дигао на нас, тако се и Глава Живота, из обиља човекољубља и доброте Своје, борио за нас: јер је праведно хтео да спасе своју творевину: ово спасење се састојало у томе да се у Његовој личности („ако је еавтон”) ова творевина поново створила; колико је био зао, он је безаконо жеђао уништења творевине Божије, али се састојала у томе што му се она добровољно предала, а он ју је тирански заузео. Као што је он, делујући у безакоњу и обмани, лажи и лукавству, постигао своју победу и пад човека, тако је и Искупитељ, делујући у правди и мудрости и истини, нанео потпуни пораз вођи зла и довршио обнову Своје творевине. Али сада није време да се говори о мудрости ове Божанске икономије 337. 4. It also belonged to the cause of perfect truth that the voluntarily enslaved and defeated nature itself would triumph over the evil principle and reject voluntary slavery to it; због тога је Бог удостојио да прими нашу природу од нас сједињујући се са њом на неизрециви начин ипостасом 338 . Било је немогуће да се ова највиша Чистота која превазилази ум уједини са укаљаном природом; јер једино што је Богу немогуће јесте да дође у јединство са нечистим пре него што се оно очисти. Therefore, there was a need for a completely immaculate and pure Virgin, who would receive in her womb and give birth to the Jealous and Giver of purity, who was both predetermined and arose and is becoming manifest, and the mystery regarding which came to an end, when many miraculous phenomena that happened in their times merged into one. Therefore, what was once done for this purpose is celebrated by us today, by us who, on the basis of the completion of this, especially recognized the greatness of the Persons who contributed to such a great goal. – Јер Постојећи је од Бога, и Постојећи је код Бога, а Постојећи Бог је Реч Божија и Постојећи Син, сапроизведен и сасуштаствен Вишњем Оцу, постаје Син Човечији, Син ове Превечне Дјеве. „Исус Христос јуче и данас, исти и заувек“ (Јевр. 13, 8), непроменљив по Божанству, беспрекоран у човечанству, „Који једини“, како је Исаија прорекао о Њему, говорећи: „Не чини грех; Ми носимо утробу своје у гресима својим, као што Давид сведочи као човек о себи, сведочи о себи ( природа), можемо бити потпуно чисти и непорочни, а такође и да нам нису потребне жртве очишћења, да бисмо ради нас, прошавши све ово са истином и заједно мудро, примили обред очишћења, као и страдања и смрти и васкрсења. Он је рођен од Дјеве, јер телесна пожуда, будући да је независна од воље и непокорна закону духа, иако се некима силом воље држи у ропству и опуштена на чедан начин само ради рађања, некако од почетка доноси осуду, будући кварење, и не назива се тако, и рађа се поквареним кретањем и рађањем, сачувао част коју је наша природа добила од Бога, али је потом постала као животиње. 5. Дакле, Бог не само да је постао Човек, него је и од Дјеве примио тело, пречисто и пресвето (боље рећи: пречисто и пресвето), не само највишу телесну прљавштину, него и рђаве помисли које долазе од тела, зачеће у које није изазвано вољом тела, већ приливом Светога Духа, беху (безв. узрок пребивалиште Божије, обитавалиште онога који побеђује сваку реч, као необично и постојеће изнад речи, а не сагласност и искуство страсне пожуде; јер је тако нешто учињено (од Пресвете Богородице) Њеном молитвом и духовном радошћу. Јер: „Ево слушкиње Господње, буди ми по заповести својој“ (Лк. 1, 38), рекла је Дјева Благовеститељу-Анђелу, и када је била у утроби, родила је. Дакле, да би се нашла довољна Дјева за ову сврху, Бог намерава пре свих векова и између свих изабраних из векова бира ову Деву, коју ми сада певамо. 6. Погледајте одакле потиче овај избор: између деце Адамове изабран је прелепи Сет, који је својом пристојношћу карактера и самосуздржаношћу осећања и лепотом врлина, откривши се од неба оживљеним, за то био изабран од Бога, и из овог избора требало је да настане ова Дјева, Кочија наднебеснога, и Бог да призове људе на усиновљење. Због тога је цела Сетова породица названа „синовима Божјим“. Јер од овога нараштаја требало је да се роди као Син Човечији, Син Божији; стога, име „Сет“ у преводу значи „побуна“, или боље речено, „васкрсење“, што је у пуном смислу те речи сам Господ, који обећава и даје бесмртан живот онима који верују у Њега. И каква кореспонденција слике! Дакле, Сит је постао за Еву, како она каже: „уместо Авеља, кога је Каин убио” из зависти (Пост. 4,25); Син Дјеве, Христос, постао је за људску природу уместо Адама, којег је, из зависти, убио поглавар и вођа зла. Али Сет није васкрсао Авеља, јер је он био само слика васкрсења; Господ наш Исус Христос је васкрсао Адама: јер је Он сам истински Живот људи и Васкрсење, чијом су се силом они из рода Сетовог удостојили, на основу наде, божанског усиновљења, названи „синовима Божијим“. А да су на основу ове наде названи „синови Божији“, види се од првог ко је тако назван и наследио ове изборе. Био је то Енос – син Ситов, који је, према ономе што је Мојсије написао, – „Ово је први који се уздао да ће призвати име Господа Бога“ (Пост. 4:26) **. Да ли јасно видите да је на основу наде примио божански позив? 339. 7. Дакле, овај избор, по Његовом предзнању, које је почело од саме деце Адамове и простирало се све до Ње, која је постала Богородица, потврђено с времена на време међу његовим потомцима, стигло је до цара и пророка Давида, а потом и до наследника његовог жезла и породице. Када је време захтевало да се овај божански избор оствари, тада су Јоаким и Ана били изабрани од Бога из Давидовог дома и отаџбине, јер су били без деце, живели заједно целомудрено и били најбољи у врлини, уводећи своју лозу и племенитост карактера од Давида. Њима, подвигом и молитвом, молећи Бога да разреши њихову неплодност и обећавајући да ће принети на дар Богу дете рођено од њих, Сам Бог обећава да ће ово Дете постати Богородица, и сада им је дато као дете њихово, тако да ће свечедно Дете затрудњети од многоврлих родитеља, а од многоврлих родитеља доћи ће једнородитељство, а Им. праћено молитвом и подвигом, добиће плод – да постане родитељско Дјевство, и то Дјево које је родило нетрулежну плот Онај који се пре свих векова родио од девственог Оца. О, крила ове молитве! О, смелост коју је стекла пред Богом! 8. Али пошто су, гле, тако примили оно за шта су се молили, и видели да се обећање Божије дато њима на делу испунило, онда, старајући се о испуњењу обећања које су дали Богу, као поштени и истовремено богоугодни и богољубиви, чим су их нахранили, доводе у храм Божији и у месну Епископу Богородицу, садашњег Бога изабраног, Владику Мару. Она је и у овом (раном) добу, испуњена божанским благодатима и без зрелог ума, била свеснија од других значаја онога што се тада дешавало у односу на Њу, и са оним што је било у Њеној моћи, показала је ово: тако да Она није била толико вођена колико Она сама од себе приступа Богу самоиницијативно, као да је природно надахнута и дуго надахнута божанском љубављу. достојан Њеног (Богородичиног) уласка у Светињу над светињама и тамошњег пребивалишта. Стога, тадашњи епископ Божији, увидевши да у Њој обитава Божанствена Госпођица, превазилазећи све друге, удостојио ју је више од свих осталих, и уводи је у Светињу над светињама и убеђује све присутне да уз Божију помоћ, а уједно и са јасном вољом Његове воље, одозго сачуваше Богородицу која је телом Богородицом учврстила храну коју је Богородице учврстила. и учинио чистијим и супериорнијим од бестелесних (анђела), имајући Небеске умове који јој служе, и не само једном улазећи у Светињу над светињама, него улазећи не на кратко да би тамо живели, по позиву од Бога, у знак оних који ће, захваљујући Њој, у одговарајуће време отворити небеска обитавалишта, која ће бити дарована за вечног Сина Њеног. 9. Дакле, на тај начин и због тога, Изабрана од свих векова, јавивши се као Пресвета над светињама и имајући тело чистије и божанскије од духова који су се кроз врлину очистили, не само да је била сапутник речи Божијих, него као што је примила Преипостасну и Јединородну Реч Пресветог Оца данас, као Света Унутрашња смештена данас у Пресвету. Благо Божије, мора га применити у своје време, које је дошло, ради обогаћивања и украшавања 341 свега што постоји у свету и изнад света: и тиме Он прославља Своју Мајку овим 342 и пре него што се од Ње роди и после Божића. Ми ћемо, видећи спасење које је за нас почело кроз Њу, узнећемо јој благодарност и хвалу колико можемо. Јер ако се разумна жена описана у Јеванђељу, чувши неколико спасоносних речи Господњих, вратила са радошћу и захвалношћу својој Мајци, подигавши и подижући глас из народа, и обративши се Христу: „Благо утроби која те носила и грудима које су те попишале“ (Лк. 11, 27), а не све речи у животу, а не само по реду. речи, али и чудеса и страдања и, захваљујући њима, Васкрсење из мртвих наше природе и Вазнесење са земље на небо, и по томе нам обећани живот бесмртни и непроменљиво спасење, зар нећемо непрестано славити и угађати Мајку Начелнице спасења нашег, Дародавцу Њену, Животворну, Господњицу и празнике, и прослављати сада! 10. Али и ми, браћо, пренесимо се са земље на небо; Пребацимо се из тела у дух; Преместимо нашу љубав са непостојаних на непроменљиве ствари; презримо телесна задовољства, која су мамац за душе и убрзо пролазе; зажелимо духовне, благодатне дарове, као да остају неповређени; ишчупајмо свој начин живота и своје мисли из метежа земаљског; Узнесимо их у небеске храмове, у ону Светињу над светињама, где сада обитава Богородица. Јер ће тако, на нашу корист и богоугодном смелошћу, стићи до Ње химне и молитве које јој приносимо, и тако ћемо, поред благостања у овом садашњем животу, и ми, захваљујући Њеном заступништву, бити и наследници будућих и непролазних благослова, по благодати и човекољубљу, који се од Ње роди од Ње ради Господа нашега, и славе Исуса Христа, који је од Ње рођен, Господа нашега, и славе. Безпочетни Отац и сасуштински и Животворни Дух, сада и увек и у векове векова. Амин. Наведено у издању из 1861. бр. 52, стр. 120–130. „Први човек Адам био је жива душа, последњи Адам дух који даје живот“: „Божанска икономија“ је тајна Искупљења, спасења људског рода од греха и смрти и помирења са Богом. Види дивну 16. омилију То је у једној личности, у личности Богочовека. Погледајте белешку 7 другог разговора о овој опцији превода. – Редакција „Буквара вере” То је титула "син Божији". Ориг. "агапан" - "волети". Или: „довођење у ред“, али ми се мој први превод чини више у складу са текстом, јер се о Богородици говори као о „Ризници Божијој“. Оне. Ваведење Богородице у Светињу над светињама и славно старање Њој кроз анђеле. Можда ће вас занимати: