Беседа, произнесенная в праздник Введения во Храм (во Святая Святых) Пречистыя Владычицы нашея Богородицы 333

1. Ако дрвото се познава врз основа на неговиот плод, и „дрвото е добро, а плодот прави добро“ (Матеј 7:16-17), тогаш Самата Мајка на добрината и Родителот на секогаш присутната Убавина, зарем Нејзината убавина неспоредливо не го надминува сè што е убаво, и во светот и во светот? Затоа што Силата, која совршено постигнала сè, косуштинската и непроменлива слика на добрината, предвечното и претходно постоечко седобро Слово на Највисокиот Отец, посака, од Неговата неискажлива љубов кон човештвото и милосрдие (или: сочувство) кон нас, да се облечеме во нашиот лик, за да бидеме повикани според нашата природа, и драг. распаднатиот - обновен и доведен до небесната височина на Неговото Царство и Божество, соединувајќи се со него преку ипостас, затоа требаше да се согледа телото, а потоа ново тело и во исто време наше, за да нè обнови врз основа на нашата сопствена природа; за бременост и раѓање, што е карактеристично за нас луѓето, а потоа и за доење по раѓањето и соодветна грижа, станувајќи заради нас сè што сме, наоѓа Изведувач, најприкладен и Претставник на човековата природа, беспрекорен од раѓање. Оваа вечна Дева, која ја славиме, чие чудесно Влегување во Светињата над светињите го славиме денес. Затоа што пред сите векови, Бог ја предодредил за делото на спасението и објавувањето на нашиот род и ја избрал меѓу сите оние што постоеле од вековите, не само во квантитативна смисла, туку и меѓу сите оние кои биле избрани и извонредни уште од вековите и познати по својата побожност и разумност и општокорисни и богоугодни, богоугодни зборови. Зашто во почетокот духовната и зла змија се побуни против нас и не фрли во подземниот свет. И има многу работи што го поттикнале да се побуни против нас и да ја зграпчи нашата природа во ропство, имено: завист, љубомора и омраза, неправда и лукавство и измама; и покрај ова и слично, тој во себе се здоби со смртоносна сила, создавајќи ја за себе, како прв отпадник од вистинскиот живот. Зашто, откако му завидуваше на Адам на почетокот, гледајќи го како живее во место на чисто задоволство и како свети со божја слава и како е воздигнат од земјата на небото, од каде што тој самиот беше праведно избркан, и, бидејќи завидлив, беснееше против него со голем гнев, така што сакаше да го подложи на смрт - зашто зависта е мајката на која ни ја омраза, туку и нам омразата. измама, подмолната и навистина мизантропска змија. Зашто, целосно без никакво право да го прави тоа, тој страсно сакал да го тиранира човекот со цел да се потсмева на она што Бог го создал според Божјиот лик и подобие; бидејќи не се осмели да нападне отворено, употреби измама и лукавство, а во вид на животно - змија - се приближува како пријател и добар советник, но всушност - страшен и злонамерен непријател, незабележливо ја зграпчува, за жал, положбата, и преку неговите совети, спротивставени на заповедта Божја што му е дадена на човекот, го втурнува во него неговиот мртов имот. 2. Значи, ако тогаш Адам, цврсто држејќи се за 334 за заповедта Божја, го отфрлил лошиот совет што се спротивставувал (на Божјата заповед), тој би излегол победник над својот противник и би бил над смртоносната штета, обесчестувајќи го ѓаволот кој го нападнал со бес и измама. Бидејќи доброволно подлегна на тоа, тој веќе не беше вброен, претрпе пораз и падна во лоша состојба, а како вистински корен на човечката раса, пак, роди потомство подложно на смрт, т.е. нас, тогаш, ако има потреба да се исправи поразот и да се извојува победата (и да се истресе смртоносниот отров за душата и телото) и затоа повторно да нè повика неоштетен живот во нашата природа... нов корен, т.е. - во Новиот Адам, не само безгрешен, туку и не подложен на измама и на никаков начин непобедлив, способен да ги простува гревовите и да ги направи виновните невини, и не само живи, туку и животворни, за да им даде живот и простување на гревовите на оние кои се соединети со Него и блиски до Него, кои постоеле само по човештвото35. пред Него. Затоа Павле, големата труба на Светиот Дух, извикува, велејќи: „Јас бев првиот човек што живееше. Следствено, не само човекот, туку и Бог мораше да биде Новиот Адам, самата суштина на Животот и Мудроста и Вистината и Љубовта и Милоста и сето друго Добро, за во милост и мудрост и вистина да се изврши обновувањето и обновувањето на животот на древниот Адам, постапувајќи со особини спротивни на оние што, користејќи ја духовната зла и лукавството, ни предизвикаа смрт. 3. Така, како што од почетокот убиецот, од завист и омраза, се крена против нас, така и Главата на животот, од изобилството на Неговата љубов кон луѓето и добрината, се бореше за нас: затоа што праведно сакаше да го спаси своето создание: ова спасение се состоеше во тоа што во Неговата личност („иф'еавтон“) ова создание беше повторно создадено и спасено; колку бил злобен, тој беззаконски жеден за уништување на Божјото создание, но тоа се состоело во тоа што тоа доброволно му се предало, а тој тирански го запоседнал. Како што тој, постапувајќи во беззаконие и измама, лаги и лукавство, ја постигна својата победа и падот на човекот, така и Искупителот, постапувајќи со праведност и мудрост и вистина, му нанесе целосен пораз на водачот на злото и ја заврши обновата на Своето создание. Но, сега не е време да се зборува за мудроста на оваа Божествена економија 337. 4. Исто така, припаѓаше на причината за совршената вистина дека самата доброволно поробена и поразена природа ќе триумфира над злото начело и ќе го отфрли доброволното ропство на него; поради оваа причина, Бог удостои да ја прими нашата природа од нас, соединувајќи се со неа на неискажлив начин преку ипостас 338 . Беше невозможно оваа највисока и умно-надмината Чистота да се соедини со извалканата природа; бидејќи единственото нешто што е невозможно за Бога е да дојде во единство со нечистиот пред да се очисти. Затоа, имаше потреба од потполно безгрешна и чиста Дева, која ќе ја прими во својата утроба и ќе го роди Љубоморниот и Дарителот на чистотата, која беше и однапред одредена и воскресна и се манифестира, и мистеријата за која дојде крајот, кога многу чудесни појави што се случија во нивно време се споија во едно. Затоа, она што некогаш се правеше за оваа цел, денес го славиме и ние, кои врз основа на завршувањето на ова особено ја препознавме големината на Личностите кои придонеле за една ваква голема цел. - Затоа што Постоечкото е од Бога, а Постоечкото е со Бога, а Постоечкиот Бог е Словото Божјо и Постоечкиот Син, кој потекнува и сосуштински со Севишниот Отец, станува Син Човечки, Син на оваа вечно-девица. „Исус Христос вчера и денес, истиот и засекогаш“ (Евр. 13:8), непроменлив во Божественоста, беспрекорен во човештвото, „Само кој“, како што претскажал Исаија за Него, велејќи: „Не прави грев; ние ги носиме нашите утроби во нашите гревови, како што сведочи Давид за секој човек, така и ние, за себе, како што сведочи за себе, така и ние, за себе, како и за природата, за себе, така и за себе, може да биде потполно чист и непорочен, а исто така да нема потреба од жртви за очистување, така што заради нас, во наше име, откако го поминавме сето тоа со вистина и заедно мудро, да го примиме обредот на очистување, како и страдањето и смртта и воскресението. Тој е роден од Богородица, бидејќи телесната страст, независна од волјата и непослушна на законот на духот, иако за некои, со силата на волјата таа се држи во ропство и се опушта на чесен начин само заради раѓање, некако од почетокот носи осуда, расипаност и се нарекува така, и не раѓа личност на страст. ја сочува честа што нашата природа ја прими од Бога, но потоа стана како животни. 5. Затоа, Бог не само што стана Човек, туку и прими тело од Дева, чисто и свето (подобро да се каже: пречисто и најсвето), не само највисоката телесна нечистотија, туку и гнасните мисли кои потекнуваат од телото, зачнувањето во кое не беше предизвикано од волјата на телото, туку од приливот на Светиот Дух (без вера на анот) Богородица) беа причина живеалиштето Божјо, живеалиштето на оној што го победува секој збор, како необичен и постоен над зборот, а не согласност и доживување на страсната страст; затоа што нешто вакво било направено (од Пресвета Богородица) со Нејзината молитва и духовна радост. Зашто: „Ете слугинката Господова, биди ми според твојата заповед“ (Лк. 1, 38), му рекла Дева на Ангелот Благовесник и кога била во својата утроба, родила. Значи, за да се најде доволната Дева за таа цел, Бог има намера пред сите векови и од сите избрани од вековите ја избира оваа Девица, која сега ја пееме. 6. Погледнете од каде потекнува овој избор: од децата на Адам, беше избрана убавата Сет, која, по својата пристојност на карактерот и самоограничувањето на чувствата и убавината на доблестите, откако се покажа дека е анимиран од небото, беше за ова избрана од Бога, и од овој избор оваа Дева требаше да се издигне, Кочија на најнебесните луѓе да го посвои Бога и да го посвои Бога. Поради оваа причина, целото семејство на Сет беше наречено „Божји синови“. Затоа што од оваа генерација требаше да се роди како Син Човечки, Син Божји; затоа, името „Сет“ во превод значи „бунт“ или подобро кажано „воскресение“, што во целосна смисла на зборот е Самиот Господ, кој ветува и дава бесмртен живот на оние што веруваат во Него. И каква кореспонденција на сликата! Така, Сет станал за Ева, како што вели: „наместо Авел, кого Каин го уби“ од завист (1. Мој. 4:25); Синот на Богородица, Христос, станал за човечката природа наместо Адам, кој од завист го убил поглаварот и водачот на злото. Но Сет не го воскресна Авел, бидејќи тој беше само образ на воскресението; Нашиот Господ Исус Христос го воскресна Адам: затоа што Тој Самиот е вистинскиот Живот на луѓето и Воскресението, со чија сила оние од родот на Сет беа достојни, врз основа на надежта, за божествено посвојување, наречени „синови Божји“. А фактот дека тие биле наречени „синови Божји“ врз основа на оваа надеж е очигледно уште од првиот што бил така именуван и го наследил овој избор. Тоа беше Енос - синот на Сет, кој, според напишаното од Мојсеј, - „Овој е првиот што се надеваше да го повика името на Господ Бог“ (1. Мој. 4:26) **. Дали јасно гледате дека врз основа на надежта го примил божествениот повик? 339. 7. Значи, овој избор, според Неговото предзнаење, кој започна од самите деца на Адам и се протегаше до Таа која стана Богородица, потврден од време на време меѓу неговите потомци, стигна до кралот и пророкот Давид, а потоа и до наследниците на неговиот жезол и семејството. Кога времето побарало да се исполнат овие божествени избори, тогаш Јоаким и Ана биле избрани од Бога од домот и татковината на Давид, без деца, живееле чесно заедно и биле најдобри во доблеста, следејќи ја својата лоза и благородништво на карактерот на Давид. На нив, со дело и молитва, молејќи го Бога да ја реши нивната неплодност и ветувајќи дека ќе му донесе како подарок на Бога дете родено од нив, Самиот Бог им ветува дека ова Дете ќе стане Богородица и сега ќе им биде дадено како нивно чедо, така што седоблесниот Дете ќе биде бремен од многудоблесни родители, а безгрешната ќе дојде од многу добродетели, со молитва и чистота. прими го плодот - да стане родителска Девственост, и онаа Девственост која произвела нераспадливо тело Оној што пред сите векови се родил од девствен Отец. О, крилја на оваа молитва! Ох, смелоста што таа ја стекна пред Бога! 8. Но, бидејќи, ете, тие така го примија она за што се молеа и видоа дека Божјото ветување што им беше дадено беше исполнето на дело, тогаш, грижејќи се за исполнувањето на ветувањето што му го дадоа на Бога, како чесни и во исто време богоугодни и богољубиви, штом ги нахранија, го доведоа во Божјиот храм и на локалниот Богородичен епископ сега избраниот Богородица. Таа, уште на оваа (рана) возраст, исполнета со божествени благодати и немајќи зрел ум, беше посвесна од другите за значењето на она што тогаш се случува во однос на Неа, и со она што беше во нејзина моќ, го покажа тоа: така што не беше толку водена колку што таа сама по своја волја му приоѓа на Бога на своја иницијатива, како природно и божествено вдахновена од љубов, долгогодишна и божествена. (Богородица) влез во Светињата над светињите и живеалиштето таму. Затоа, тогашниот Божји епископ, сфаќајќи дека Младата Госпоѓа има божествена благодат која живее во Неа, надминувајќи ги сите други, ја почести повеќе од сите други, и ја воведува во Светињата над светињите и ги убедува сите присутни да го дочекаат 340 она што се случило, со Божја помош, а во исто време со јасната волја на Неговата волја, одозгора ја зајакнала храната на Неговата волја, која била подобрена од горе испраќање на ангелот кон природата. зачувана и направена почиста и посупериорна од бестелесните (ангелите), имајќи небесни умови кои ѝ служат и не само еднаш влегувајќи во Светињата над светињите, туку влегувајќи не на кратки временски периоди за да живеат таму, како што е поканет од Бога, како знак на оние кои, благодарение на Неа, во соодветно време ќе ги отворат небесните живеалишта, кои ќе им бидат дадени на вечните небесни живеалишта за Нејзините вечни. 9. Така, на овој начин и поради оваа причина, избрани од сите векови, откако се јавивме како Пресвета над светињите и имајќи тело почисто и побожествено од духовите кои се очистиле преку доблеста, бидејќи не само што биле придружник на Божјите зборови, туку и како што ја примиле Најипостатичната и Единородена Слова на Највечниот Отец, таа е навистина сместена во Неговиот Татко денес. Богатство Божјо, морајќи да го примени во своето време, кое дошло, за збогатување и украсување 341 на сè што постои во светот и над светот: и така, Тој ја прославува својата Мајка со ова 342 и пред да се роди од Неа и по Божиќ. Ние, гледајќи го спасението што ни започна преку Неа, ќе ѝ дадеме благодарност и пофалба колку што можеме. Зашто, ако разумната жена опишана во Евангелието, откако слушнала неколку спасителни зборови Господови, се вратила со радост и благодарност кон својата Мајка, кревајќи го и кревајќи го својот глас од народот и вртејќи се кон Христа: „Благословена е утробата што те родила и градите што те налутиле“ (Лука 11:27), тогаш и ние, кои ги имаме запишано сите зборови од вечниот живот, не само по ред, чудата и страстите и, благодарение на нив, Воскресението од мртвите на нашата природа и Вознесението од земјата на небото, и благодарение на тоа, бесмртниот живот и непроменливото спасение што ни е ветено, нели непрестајно ја славиме и угодуваме Мајката на Поглаварот на нашето спасение, Дарителот на животот, - празнувањето на животот и Божик, сега славје на Ху?! 10. Но и ние, браќа, да се префрлиме од земјата на небото; Да се ​​пренесеме од телото на духот; Да ја преместиме нашата љубов од нестабилни работи кон непроменливи работи; да ги презираме телесните задоволства, кои се мамка за душите и наскоро поминуваат; да посакаме духовни дарови исполнети со благодат, како да остануваат неповредени; да го искорнеме нашиот начин на живот и нашите мисли од земните немири; Да ги вознесеме во небесните храмови, во онаа светиња над светињите, каде што сега живее Богородица. Затоа што на тој начин, со корист за нас и со богоугодна смелост, химните и молитвите што ѝ ги принесуваме ќе допрат до Неа, и на тој начин, покрај благосостојбата во овој сегашен живот, ние, благодарение на Нејзиното посредништво, ќе бидеме и наследници на идните и постојани благослови, по благодат и љубов кон човештвото, кој е роден од Неа и славата за нашата чест. со Неговиот Почетен Отец и Косуштински и Животворен Дух, сега и секогаш и во вековите на вековите. Амин. Наведени во изданието бр. 52 од 1861 година, стр. 120–130. „Првиот човек Адам беше жива душа, последниот Адам животворен дух“: „Божествената економија“ е тајната на Искупувањето, спасението на човечкиот род од гревот и смртта и помирувањето со Бога. Погледнете ја прекрасната 16-та омилија Тоа е во една личност, во личноста на Богочовекот. Видете ја белешката 7 од друг разговор за оваа опција за превод. – Редакција на „ABC of Faith“ Тоа е титула „син божји“. Ориг. „агапан“ - „да сакаш“. Или: „средување“, но мојот прв превод ми се чини поконзистентен со текстот, бидејќи за Богородица се зборува како „Божјо богатство“. Оние. воведувањето на Богородица во Светињата над светињите и славната грижа за неа преку ангелите. Можеби ќе ве интересира: