Беседа, произнесенная в праздник Введения во Храм (во Святая Святых) Пречистыя Владычицы нашея Богородицы 333

1. თუ ხე ცნობილია ნაყოფის მიხედვით და „ხე კარგია და ნაყოფი კეთილს აკეთებს“ (მათე 7:16-17), მაშინ სიკეთის დედა და მარად მყოფი სილამაზის მშობელი, განა მისი სილამაზე შეუდარებლად არ აღემატება ყოველივე მშვენიერს, როგორც სამყაროში, ასევე სამყაროში? იმის გამო, რომ ძალამ, რომელმაც სრულყოფილად შეასრულა ყველაფერი, სიკეთის თანაარსებული და უცვლელი გამოსახულება, უზენაესი მამის წინასწარი მარადიული და ადრე არსებული ყოვლად კარგი სიტყვა, სურდა, კაცობრიობისადმი უთქმელი სიყვარულისა და ჩვენს მიმართ წყალობის (ან: თანაგრძნობის) გამო, ჩაეცვა ჩვენი ხატი, რათა გამოეხმაურებინა ჩვენს ბუნებაში, გახრწნილი - განახლებული და მიყვანილი მისი სამეფოსა და ღვთაებრიობის ზეციურ სიმაღლეზე, ჰიპოსტასით გაერთიანდა მასთან, ამიტომ სჭირდებოდა ხორცის აღქმა, შემდეგ კი ახალი ხორცი და ამავე დროს ჩვენი, რათა გაგვეახლებინა საკუთარი ბუნების საფუძველზე; ორსულობისა და მშობიარობისთვის, რაც ჩვენთვის დამახასიათებელია ადამიანებისთვის, შემდეგ კი მშობიარობის შემდეგ ძუძუთი და სათანადო მოვლისთვის, ჩვენი გულისთვის ხდება ყველაფერი, რაც ჩვენ ვართ, ის პოულობს შემსრულებელს, ადამიანის ბუნების ყველაზე შესაფერისს და წარმომადგენელს, დაბადებიდან უმწიკვლო. ეს მარადის ღვთისმშობელი, რომელსაც ჩვენ ვადიდებთ, რომლის სასწაულებრივ შესვლას წმიდათა წმიდაში დღეს ვზეიმობთ. რადგან ყველა საუკუნემდე ღმერთმა წინასწარ განსაზღვრა იგი ხსნის საქმისთვის და ჩვენი რასის გამოცხადებისთვის და აირჩია ყველა მათგან, ვინც არსებობდა საუკუნეებიდან მოყოლებული, არა მხოლოდ რაოდენობრივი გაგებით, არამედ ყველა მათგან, ვინც საუკუნეებიდან მოყოლებული იყო არჩეული და ღირსშესანიშნავი და განთქმული ღვთისმოსაობითა და წინდახედულობით, ზოგადად სასარგებლო და ზნეობრივი, ღვთისმოსავი სიტყვებით. რადგან თავიდან სულიერი და ბოროტი გველი აჯანყდა ჩვენს წინააღმდეგ და ჩაგვაგდო ქვესკნელში. და არის ბევრი რამ, რამაც უბიძგა მას ჩვენს წინააღმდეგ აჯანყებისა და ჩვენი ბუნების მონობაში მიტაცებისკენ, კერძოდ: შური, ეჭვიანობა და სიძულვილი, უსამართლობა და ეშმაკობა და მოტყუება; და ამის და მსგავსის გარდა, მან შეიძინა საკუთარ თავში მომაკვდინებელი ძალა, რომელმაც შექმნა იგი თავისთვის, როგორც პირველი განდგომილი ჭეშმარიტი ცხოვრებისგან. რადგან თავიდანვე შურდა ადამს, დაინახა, რომ იგი ცხოვრობდა წმინდა სიამოვნების ადგილას, ღვთიური დიდებით ანათებდა და ამაღლდა მიწიდან ზეცამდე, საიდანაც თავად განდევნეს სამართლიანად, და შურით აღშფოთდა მასზე უკიდურესი გაბრაზებით, ისე რომ სურდა დაემორჩილებინა იგი, რადგან შური არის ის დედა, რომელსაც სძულს, მაგრამ არა მხოლოდ ჩვენ სძულდა. მოტყუება, მზაკვრული და ჭეშმარიტად მიზანთროპიული გველი. იმის გამო, რომ ამის სრულიად ყოველგვარი უფლების გარეშე, მას ვნებიანად სურდა ტირანიულიყო ადამიანზე, რათა დამცინოდა ის, რაც ღმერთმა შექმნა ღვთის ხატად და მსგავსებაში; რადგან მან ვერ გაბედა ღიად შეტევა, გამოიყენა მოტყუება და ეშმაკობა, ხოლო ცხოველის სახით - გველის სახით - მიუახლოვდა, როგორც მეგობარი და კარგი მრჩეველი, მაგრამ სინამდვილეში - საშინელი და ბოროტი მტერი, შეუმჩნევლად ითვისებს, სამწუხაროდ, თანამდებობას და მისი რჩევით, ეწინააღმდეგება ღმერთის მცნებას, ეწინააღმდეგება ადამიანს, თითქოს მკვდარი ძირს მასში. 2. ასე რომ, თუ მაშინ ადამი, რომელიც მტკიცედ იცავდა 334 ღვთის მცნებას, უარყო ბოროტი რჩევა, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა (ღვთის მცნებას), ის გამოვიდოდა გამარჯვებული მოწინააღმდეგეზე და სასიკვდილო ზიანის მიღმა იქნებოდა, შეურაცხყოფდა ეშმაკს, რომელიც მას გაბრაზებითა და მოტყუებით დაესხა თავს. მას შემდეგ, რაც იგი ნებაყოფლობით დაემორჩილა მას, აღარ ჩაითვალა, დამარცხება განიცადა და გაპარტახდა და, როგორც კაცობრიობის ნამდვილი ფესვი, თავის მხრივ წარმოშვა სიკვდილს დაქვემდებარებული შთამომავლობა, ანუ ჩვენ, მაშინ, თუ საჭირო იყო დამარცხების გამოსწორება და გამარჯვების მოპოვება (და ამოგლეჯვა მომაკვდინებელი შხამი სულისა და სხეულისთვის) და მაშასადამე, კვლავ მოგვიწოდებდა სიცოცხლეს... ახალი ფესვი, ანუ - ახალ ადამში არა მხოლოდ უცოდველი, არამედ მოტყუებისადმი მიდრეკილი და არავითარ შემთხვევაში უძლეველი, შეუძლია ცოდვების მიტევება და დამნაშავეს უდანაშაულო გახადოს და არა მხოლოდ ცოცხალი, არამედ მაცოცხლებელიც, რათა სიცოცხლე და ცოდვათა მიტევება მისცეს მასთან შეერთებულებს და მასთან დაახლოებულებს, რომლებიც არსებობენ მხოლოდ კაცობრიობაში35. მის წინაშე. ამიტომ პავლე, სულიწმიდის დიდი საყვირი, ღაღადებს და ამბობს: „მე ვიყავი პირველი, ვინც იცოცხლა, მეორე ადამიანი სულით მაცოცხლებელია“ (1 კორ. 15:45) 336. უცოდველი და მაცოცხლებელი და ცოდვების მიტევება სხვა არავინაა, თუ არა ღმერთი. მაშასადამე, არა მხოლოდ ადამიანი, არამედ ღმერთიც უნდა ყოფილიყო ახალი ადამი, სიცოცხლის, სიბრძნის, ჭეშმარიტების, სიყვარულის, წყალობის და ყველა სხვა სიკეთის არსი, რათა მოწყალებით, სიბრძნით და ჭეშმარიტებით განეხორციელებინა ძველი ადამის სიცოცხლის განახლება და აღდგენა. 3. ამგვარად, როგორც თავიდანვე შურისა და სიძულვილის გამო მკვლელი აღდგა ჩვენს წინააღმდეგ, ასევე სიცოცხლის თავი, კაცობრიობისა და სიკეთის სიყვარულის სიუხვით, იბრძოდა ჩვენთვის: რადგან სამართლიანად სურდა თავისი ქმნილების გადარჩენა: ეს ხსნა იმაში მდგომარეობდა, რომ მის პიროვნებაში („if'eavton“) ხელახლა შეიქმნა და გადაარჩინა ეს ქმნილება; რამდენად ბოროტი იყო იგი, მას უკანონოდ სწყუროდა ღვთის ქმნილების განადგურება, მაგრამ ეს მდგომარეობდა იმაში, რომ იგი ნებაყოფლობით ჩაბარდა მას და ტირანულად დაეუფლა მას. როგორც მან, მოქმედებდა უკანონობითა და მოტყუებით, სიცრუითა და ეშმაკობით, მიაღწია თავის გამარჯვებას და ადამიანის დაცემას, ასევე გამომსყიდველმა, რომელიც მოქმედებდა სიმართლით, სიბრძნით და ჭეშმარიტებით, სრული დამარცხება მიაყენა ბოროტების წინამძღოლს და დაასრულა მისი ქმნილების განახლება. მაგრამ ახლა არ არის დრო ვისაუბროთ ამ ღვთაებრივი ეკონომიის სიბრძნეზე 337. 4. ასევე სრულყოფილი ჭეშმარიტების მიზეზს ეკუთვნოდა, რომ თვით ნებით დამონებული და დამარცხებული ბუნება გაიმარჯვა ბოროტ პრინციპზე და უარყო მის ნებაყოფლობით მონობა; ამ მიზეზით, ღმერთმა განიზრახა, მიეღო ჩვენი ბუნება ჩვენგან, შეუერთდა მას გამოუთქმელად ჰიპოსტასით 338 . შეუძლებელი იყო ამ უმაღლესი და გონებით აღმავალი სიწმინდის შეერთება შებილწულ ბუნებასთან; რადგან ღმერთის ერთადერთი შეუძლებელი არის უწმინდურთან ერთობა, სანამ ის განიწმინდება. მაშასადამე, საჭირო იყო სრულიად უბიწო და წმინდა ქალწული, რომელიც საშვილოსნოში მიიღებდა და შშობდა მოშურნეს და სიწმინდის მომნიჭებელს, რომელიც წინასწარ იყო განსაზღვრული, აღმდგარი და ცხადი ხდება, და საიდუმლო, რომლის შესახებაც დასრულდა, როდესაც მათ დროს მომხდარი მრავალი სასწაული მოვლენა გაერთიანდა. ამიტომ, ის, რაც ოდესღაც ამ მიზნით გაკეთდა, დღეს ჩვენ აღვნიშნავთ, ჩვენ, ვინც ამის დასრულებიდან გამომდინარე, განსაკუთრებით ვაღიარეთ იმ ადამიანების სიდიადე, ვინც წვლილი შეიტანა ამ დიდ მიზანში. - იმიტომ, რომ არსებული ღვთისგანაა და არსებული ღმერთთანაა, და არსებული ღმერთი არის სიტყვა ღვთისა და არსებული ძე, უზენაეს მამასთან თანაწარმომქმნელი და თანაარსებული, ხდება ძე კაცისა, ძე ამ მარადის ქალწულისა. „იესო ქრისტე გუშინ და დღეს, იგივე და სამუდამოდ“ (ებრ. 13:8), ღვთაებრიობაში უცვლელი, კაცობრიობით უმწიკვლო, „მხოლოდ ვინ“, როგორც ესაიამ იწინასწარმეტყველა მასზე და თქვა: „არ ჩაიდინო ცოდვა, ჩვენ მუცელს ვატარებთ ჩვენს ცოდვებში, როგორც ამას მოწმობს დავითი ყოველი ადამიანის შესახებ (ასევე ჩვენც, ადამიანზე) შეიძლება იყოს სრულიად სუფთა და უმწიკვლო და ასევე არ გვჭირდება განწმენდის მსხვერპლი, რათა ჩვენი გულისთვის, ეს ყველაფერი ჭეშმარიტებით და გონივრულად გავიარეთ, მივიღოთ განწმენდის რიტუალი, ასევე ტანჯვა, სიკვდილი და აღდგომა. ის ღვთისმშობლისგან არის დაბადებული, რადგან ხორციელი ვნება, ნებისგან დამოუკიდებელი და სულის კანონის დაუმორჩილებელია, თუმცა ზოგისთვის ნების ძალით მონობაში რჩება და უმშვიდობებს მხოლოდ შთამომავლობისთვის, როგორღაც თავიდანვე მოაქვს გმობა, გახრწნილება და ეწოდება ასე და არ შობს მოძრაობას. შეინარჩუნა პატივი, რომელიც ღმერთმა მიიღო ჩვენმა ბუნებამ, მაგრამ შემდეგ ცხოველებს დაემსგავსა. 5. მაშასადამე, ღმერთი არა მხოლოდ გახდა ადამიანი, არამედ მიიღო ხორცი ღვთისმშობლისგან, წმინდა და წმინდა (უკეთესია ვთქვათ: უწმინდესი და უწმიდესი), არა მხოლოდ უმაღლესი ხორციელი სიბინძურე, არამედ ხორციდან მომდინარე ბინძური აზრები, ჩასახვა, რომელიც გამოწვეული იყო არა ხორცის ნებით, არამედ სულიწმიდის შემოდინებით. ღვთისმშობელი) იყო მიზეზი ღმერთის სამყოფელი, სამყოფელი, ვინც ყოველ სიტყვას სძლევს, როგორც უჩვეულო და სიტყვაზე მაღლა არსებულს, და არა ვნებიანი ვნების თანხმობა და გამოცდილება; რამეთუ მსგავსი რამ გაკეთდა (ნეტარი ღვთისმშობლისგან) მისი ლოცვითა და სულიერი სიხარულით. რადგან: „აჰა მხევალი უფლისა, იყოს ჩემდა ბრძანებითა შენითა“ (ლუკა 1,38), უთხრა ღვთისმშობელმა მაცხოვარ-ანგელოზს და როცა მუცელში იყო, იმშობიარა. ასე რომ, იმისათვის, რომ საკმარისი ღვთისმშობელი აღმოჩნდეს ამ მიზნისთვის, ღმერთი განზრახავს ყველა საუკუნემდე და ყველა ასულიდან არჩევს ამ ქალწულს, რომელსაც ჩვენ ახლა ვმღერით. 6. შეხედეთ, საიდან იღებს სათავეს ეს არჩევნები: ადამის შვილებიდან აირჩიეს მშვენიერი სეტი, რომელიც თავისი წესიერებით, გრძნობების თავშეკავებით და სათნოებათა მშვენიერებით, გამოავლინა, რომ ზეცით იყო ცოცხალი, ღვთის რჩეული იყო და ამ არჩევიდან ეს ღვთისმშობელი უნდა წამოსულიყო, ყველაზე ზეციური ეტლი ღმერთისკენ და უწოდებდა ღმერთს. ამ მიზეზით, სეტის მთელ ოჯახს ეწოდა „ღვთის შვილები“. რადგან ამ თაობიდან ის უნდა დაბადებულიყო როგორც ძე კაცისა, ძე ღვთისა; ამიტომ, სახელი "სეთი" თარგმანში ნიშნავს "აჯანყებას", ან უკეთ რომ ვთქვათ, "აღდგომას", რაც ამ სიტყვის სრული გაგებით არის თავად უფალი, რომელიც ჰპირდება და ანიჭებს უკვდავ სიცოცხლეს მათ, ვინც მას სწამს. და სურათის რა შესაბამისობაა! ასე რომ, სეტი ევას გახდა, როგორც ის ამბობს: „აბელის ნაცვლად, რომელიც კაენმა მოკლა“ შურით (დაბ. 4:25); ღვთისმშობლის ძე ქრისტე გახდა ადამიანური ბუნების ნაცვლად ადამის, რომელიც შურის გამო მოკლა ბოროტების მთავარმა და წინამძღოლმა. მაგრამ სეთმა არ გააცოცხლა აბელი, რადგან ის მხოლოდ აღდგომის გამოსახულება იყო; ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ აღადგინა ადამი, რადგან ის თავად არის ადამიანთა ჭეშმარიტი სიცოცხლე და აღდგომა, რომლის ძალით სეთის რასის წარმომადგენლები იმსახურებდნენ, იმედის საფუძველზე, ღვთიური შვილად აყვანისა და ეწოდათ „ღვთის ძეები“. და ის, რომ ამ იმედის საფუძველზე მათ „ღვთის ძეებს“ უწოდეს, აშკარაა პირველიდან, ვინც ასე დასახელდა და მემკვიდრეობით მიიღო ეს არჩევნები. ეს იყო ენოსი - სეტის ძე, რომელიც მოსეს მიერ დაწერილის მიხედვით - „ეს არის პირველი, ვინც იმედოვნებდა უფალი ღმერთის სახელის მოხმობას“ (დაბ. 4:26) **. ნათლად ხედავ, რომ იმედის საფუძველზე მიიღო ღვთაებრივი მოწოდება? 339. 7. ასე რომ, ეს არჩევნები, მისი წინასწარმეტყველების თანახმად, რომელიც დაიწყო ადამის შვილებიდან და გავრცელდა მანამდე, რომელიც გახდა ღვთისმშობელი, დროდადრო დასტურდება მის შთამომავლებში, მიაღწია მეფესა და დავით წინასწარმეტყველს, შემდეგ კი მისი კვერთხისა და ოჯახის მემკვიდრეებს. როცა დრომ მოითხოვა ამ ღვთაებრივი არჩევნების შესრულება, მაშინ იოაკიმე და ანა ღმერთმა აირჩია დავითის სახლიდან და მამულიდან, უშვილოები, ერთად ცხოვრობდნენ სიწმინდით და სათნოებით საუკეთესოები, თავიანთი გვარი და კეთილშობილება დავითს მიაკვლიეს. მათ, საქმითა და ლოცვით, ევედრებიან ღმერთს მათი უნაყოფობის გადაწყვეტას და დაპირდებიან, რომ ღმერთს ჩუქნიან მათგან დაბადებულ შვილს, თავად ღმერთი ჰპირდება, რომ ეს ბავშვი გახდება ღვთისმშობელი და ახლა მათ შვილად მიენიჭება, რათა ყოვლადსათნო შვილი ორსულად დაორსულდეს მრავალი სათნო მშობლისგან, ხოლო უბიწო და უმწიკვლო, ლოცვით, უბიწოებით, ლოცვით და უბიწოებით მოვა. მიიღეთ ნაყოფი - გახდეთ მშობელი ქალწულობა და ის ქალწულობა, რომელიც უხრწნელ ხორცს წარმოშობდა, ვინც ყველა საუკუნემდე იშვა ქალწული მამისგან. ოჰ, ამ ლოცვის ფრთები! ოჰ, სითამამე, რომელიც მან მოიპოვა ღვთის წინაშე! 8. მაგრამ, რადგან, აჰა, მათ მიიღეს ის, რისთვისაც ლოცულობდნენ და დაინახეს, რომ ღვთის აღთქმა, რომელიც მათთვის იყო მიცემული, პრაქტიკაში შესრულდა, მაშინ, როგორც პატიოსანი და ამავდროულად ღვთისმოსავი და ღვთისმოყვარე, ზრუნავდნენ ღვთისთვის მიცემული აღთქმის შესრულებაზე, როგორც კი საზრდოობდნენ, მიჰყავთ ღვთის ტაძარში და ღვთისმშობლის ღვთისმშობლის წმინდა ეპისკოპოსთან. მან ამ (ადრეულ) ასაკშიც კი, ღვთიური მადლით აღსავსე და მომწიფებული გონების გარეშე, სხვებზე მეტად იცოდა იმის მნიშვნელობა, რაც მაშინ ხდებოდა მის მიმართ და რაც მის ძალაში იყო, აჩვენა ეს: ისე არ იყო წარმართული, რამდენადაც იგი საკუთარი ნებით უახლოვდება ღმერთს თავისი ინიციატივით, თითქოს ბუნებრივად შთაგონებული და ღვთაებრივი სიყვარულით იყო შთაგონებული. (ღვთისმშობლის) შესასვლელი წმიდათა წმიდაში და იქ სამყოფელი. მაშასადამე, ღვთის მაშინდელმა ეპისკოპოსმა, გააცნობიერა, რომ ახალგაზრდა ქალბატონს ღვთაებრივი მადლი აქვს მასში, ყველა დანარჩენს აღემატება, აძლიერებდა მას ყველა სხვაზე მეტად და შეჰყავს მას წმიდათა წმიდაში და არწმუნებს ყველა დამსწრეებს, რომ მიესალმნენ 340 მომხდარს, ღვთის შემწეობით, და ამავე დროს, მისი ნების ნათელი ნებით, ზემოდან უკეთეს სხეულში გაგზავნა. უსხეულოებზე (ანგელოზებზე) უფრო წმინდა და აღმატებული, რომელთაც ზეციური გონები ემსახურებიან მას და არა მხოლოდ ერთხელ შევიდნენ წმიდათა წმიდაში, არამედ შევიდნენ არა ხანმოკლე დროით იქ საცხოვრებლად, როგორც ღვთის მიერ მოწვეული, ნიშანი იმისა, ვინც მისი წყალობით შესაბამის დროს გახსნის ზეციურ სავანეებს, რომლებიც მარადიულს მიენიჭებათ ღმერთს. 9. ამგვარად და ამ მიზეზით, ყველა საუკუნეში რჩეული, გამოჩენილი წმიდათა წმიდად და სხეულით უფრო სუფთა და ღვთაებრივი, ვიდრე სულები, რომლებიც განიწმინდნენ სათნოებით, როგორც არა მხოლოდ ღვთის სიტყვების თანამოაზრე, არამედ როგორც მიმღები ჰიპოსტაზური და მხოლოდშობილი სიტყვა, რომელიც დღეს უწმიდესის უწმინდესს ჰგავს. ღვთის საგანძური, რომელიც უნდა გამოიყენოს ის თავის დროზე, რომელიც მოვიდა, გამდიდრებისთვის და გაფორმებისთვის 341 ყველაფრის, რაც არსებობს სამყაროში და სამყაროს ზემოთ: და ამგვარად, იგი ადიდებს დედას ამ 342-ით, როგორც მისგან დაბადებამდე, ასევე შობის შემდეგ. ჩვენ, ვხედავთ ხსნას, რომელიც ჩვენთვის დაიწყო მისი მეშვეობით, მადლობას და დიდებას გამოვხატავთ მას ჩვენი შესაძლებლობის ფარგლებში. რადგან, თუ სახარებაში აღწერილი გონიერი ქალი, უფლის რამდენიმე მხსნელი სიტყვა მოისმინა, სიხარულითა და მადლიერებით მიუბრუნდა დედას, ხალხში ხმა ამოიღო და ქრისტეს მიმართა: „კურთხეულია საშვილოსნო, რომელმაც გაგიჩინა და მკერდი, რომელმაც გაგიჟა“ (ლუკა 11:27) სასწაულები და ვნება და, მათი წყალობით, ჩვენი ბუნების მკვდრეთით აღდგომა და მიწიდან ზეცამდე ამაღლება და ამის წყალობით, ჩვენთვის დაპირებული უკვდავი სიცოცხლე და უცვლელი ხსნა, განა განუწყვეტლივ არ ვადიდებდეთ და არ ვასიამოვნოთ ჩვენი ხსნის მთავართა დედას, სიცოცხლის მომნიჭებელს, აღვნიშნოთ შობა, ახლავე აღვნიშნოთ მისი დღესასწაული?! 10. მაგრამ ჩვენც გადავიტანოთ, ძმებო, მიწიდან ზეცაში; გადავიტანოთ საკუთარი თავი ხორციდან სულში; მოდით გადავიტანოთ ჩვენი სიყვარული არასტაბილური საგნებიდან უცვლელებზე; სძულდეს ხორციელი სიამოვნებები, რომლებიც სულების სატყუარაა და მალევე გაქრება; ვისურვოთ სულიერი, მადლით აღსავსე ძღვენი, თითქოს უვნებელი დარჩეს; ძირფესვიანად ამოვაძირკვოთ ჩვენი ცხოვრების გზა და ჩვენი აზრები დედამიწის აურზაურისგან; ავიდეთ ისინი ზეციურ ტაძრებში, იმ წმიდათა წმიდაში, სადაც ახლა მკვიდრობს ღვთისმშობელი. რადგან ამგვარად, ჩვენთვის სარგებლობითა და ღვთისმოსაწონი გაბედულებით მიაღწევს მას საგალობლები და ლოცვები, რომელსაც ჩვენ მივაწვდით, და ამგვარად, ამ აწმყოში კეთილდღეობის გარდა, ჩვენ, მისი შუამავლობის წყალობით, ვიქნებით მომავალი და მუდმივი კურთხევის მემკვიდრეებიც, მადლითა და სიყვარულით კაცობრიობის მიმართ, რომელიც იესო ქრისტესგან დაიბადა ჩვენი უფლის გულისთვის. თავის დაუწყის მამასთან და თანაარსებულ და მაცოცხლებელ სულთან ერთად, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. ჩამოთვლილია 1861 წლის No52 გამოცემაში, გვ. 120–130. "პირველი კაცი ადამი ცოცხალი სული იყო, უკანასკნელი ადამი მაცოცხლებელი სული": „ღვთაებრივი ეკონომია“ არის გამოსყიდვის, კაცობრიობის ხსნის ცოდვისა და სიკვდილისგან და ღმერთთან შერიგების საიდუმლო. იხილეთ მშვენიერი მე-16 ომილია ეს არის ერთ ადამიანში, ღმერთკაცის პიროვნებაში. იხილეთ სხვა საუბრის შენიშვნა 7 ამ თარგმანის ვარიანტის შესახებ. – “ABC of Faith”-ის რედაქცია ეს არის ტიტული "ღვთის ძე". ორიგ. "აგაპან" - "სიყვარული". ან: „მოწესრიგება“, მაგრამ ჩემი პირველი თარგმანი უფრო შეესაბამება ტექსტს, რადგან ღვთისმშობელზე საუბრობენ, როგორც „ღვთის საუნჯე“. იმათ. ღვთისმშობლის შეყვანა წმიდათა წმიდაში და ანგელოზთა მეშვეობით მისზე დიდებული ზრუნვა. შეიძლება დაგაინტერესოთ: