Беседа, произнесенная в праздник Введения во Храм (во Святая Святых) Пречистыя Владычицы нашея Богородицы 333

1. Ако едно дърво се познава по плода му и „дървото е добро и плодът върши добро“ (Матей 7:16-17), то самата Майка на доброто и Родителката на вечната Красота не превъзхожда ли Нейната красота несравнимо всичко красиво, както в света, така и в света? Защото Силата, която съвършено е извършила всичко, съсъщностният и неизменен Образ на Благото, предвечното и предсъществуващо вседобро Слово на Най-висшия Отец, пожела от Неговата неизразима любов към човечеството и милост (или: състрадание) към нас, да се облече по нашия образ, така че нашата природа, завлечена в дълбините на ада, да може да бъде извикана, и тленният – обновен и доведен до небесната висота на Неговото Царство и Божество, съединил се с него по ипостас, затова се нуждаеше от възприятието на плътта, а след това на нова плът и същевременно нашата, за да ни обнови въз основа на нашата собствена природа; за бременността и раждането, което е характерно за нас, хората, и след това за кърменето след раждането и подходящите грижи, превръщайки се във всичко, което сме, той намира Изпълнител, най-подобаващият и Представител на човешката природа, непорочен от раждането. Тази Приснодева, която възхваляваме, чието чудно Въведение в Светая Светих празнуваме днес. Защото преди всички векове Бог я предопредели за делото на спасението и провъзгласяването на нашата раса и я избра измежду всички, които съществуват от вековете, не само в количествен смисъл, но и измежду всички онези, които са били избрани и забележителни от вековете и известни със своето благочестие и благоразумие и общо полезни и богоугодни качества и морал, думи и дела. Защото в началото духовната и зла змия се разбунтува срещу нас и ни хвърли в подземния свят. И има много неща, които го подтикнаха да въстане срещу нас и да грабне природата ни в робство, а именно: завист, ревност и омраза, несправедливост, хитрост и измама; и освен това и други подобни, той придоби в себе си смъртоносна сила, като я създаде за себе си, като първият отстъпник от истинския живот. Защото, като завиждаше на Адам в началото, като го виждаше да обитава място на чисто удоволствие и да блести с богоподобна слава и да бъде издигнат от земята до небето, откъдето самият той беше справедливо изгонен, и като завиждаше, той се разгневи срещу него с изключителна ярост, така че искаше да го подложи на смърт - защото завистта е майка не само на омразата, но и на убийството - което ни донесе, проникнат от измама, коварната и наистина мизантропска змия. Защото, напълно без никакво право на това, той страстно желаеше да тиранизира човека с цел да се подиграе с това, което Бог е създал по образ и подобие Божие; тъй като не смееше да атакува открито, той използва измама и хитрост и в образа на животно - змия - приближавайки се като приятел и добър съветник, а всъщност - страшен и злобен враг, неусетно завзема, уви, позицията и чрез съвета си, противен на Божията заповед, дадена на човека, потапя в него, като че ли отрова, неговата смъртоносна собственост. 2. Така че, ако тогава Адам, твърдо придържайки се към 334 на Божията заповед, беше отхвърлил злия съвет, който се противопоставяше (на Божията заповед), той щеше да излезе победител над противника си и би бил над смъртоносната вреда, опозорявайки дявола, който го нападна с ярост и измама. Тъй като той доброволно се поддаде на това, той вече не беше зачетен, претърпя поражение и изпадна в неизправност, и като истински корен на човешката раса, на свой ред създаде потомство, подвластно на смъртта, т.е. нас, тогава, ако имаше нужда да коригираме поражението и да спечелим победа (и да се отърсим от смъртоносната отрова за душата и тялото) и отново да ни призове към живот, и към живот вечен и невредим... така че, следователно, нашата природа имаше нужда нов корен, т. е. - в Новия Адам, не само безгрешен, но и неподатлив на измама и в никакъв случай непобедим, способен да прощава грехове и да прави виновните невинни, и не само живи, но и животворящи, за да предаде живот и опрощаване на греховете на съединените с Него и близките до Него в човечеството 335, съживявайки не само съществуващите след Него, но и умрелите пред Него. Затова Павел, голямата Тръба на Светия Дух, вика, казвайки: „Аз бях първият човек, който оживя. Вторият човек е животворящ в духа“ (1 Кор. 15:45) 336. Безгрешен и животворящ и способен да прощава грехове не е никой друг освен Бог. Следователно, не само човекът, но и Бог трябваше да бъде Новият Адам, самата същност на Живота и Мъдростта, Истината, Любовта и Милосърдието и всяко друго Добро, за да може в милостта, мъдростта и истината да се извърши обновяването и възстановяването на живота на древния Адам, действайки с качества, противоположни на онези, които, използвайки духовната и първоначално зла змия, ни причиниха разложение и донесоха смърт. 3. Така, както от самото начало убиецът, от завист и омраза, се надигна срещу нас, така и Главата на живота, от изобилието на Неговата любов към човечеството и добротата, се бори за нас: защото Той справедливо искаше да спаси Своето творение: това спасение се състоеше във факта, че в Негово лице („if'eavton”) това творение беше пресъздадено и спасено; колко зъл беше той, той беззаконно жадуваше за унищожението на Божието творение, но това се състоеше в това, че то доброволно му се предаде и той тиранично го завладя. Както той, действайки в беззаконие и измама, лъжа и лукавство, постигна победата си и падението на човека, така и Изкупителят, действайки в правда, мъдрост и истина, нанесе пълно поражение на водача на злото и завърши обновлението на Своето творение. Но сега не е моментът да говорим за мъдростта на тази Божествена икономика 337. 4. Също така принадлежеше към каузата на съвършената истина, че самата доброволно поробена и победена природа ще тържествува над злия принцип и ще отхвърли доброволното робство на него; поради тази причина Бог благоволи да приеме нашата природа от нас, съединявайки се с нея по неизразим начин чрез ипостас 338 . Беше невъзможно тази най-висша и превъзхождаща ума Чистота да се обедини с осквернената природа; защото единственото нещо, което е невъзможно за Бог, е да влезе в единство с нечистото, преди то да бъде пречистено. Следователно имаше нужда от напълно непорочна и чиста Дева, която да приеме в утробата си и да роди Ревнивия и Дарителя на чистотата, който беше предопределен и възникна и се проявява, и мистерията по отношение на който свърши, когато много чудотворни явления, случили се в техните времена, се сляха в едно. Следователно това, което някога е било направено за тази цел, се празнува от нас днес, от нас, които, въз основа на завършването на това, особено признахме величието на Лицата, които допринесоха за такава велика цел. - Защото Съществуващото е от Бога, а Съществуващото е с Бога, а Съществуващият Бог е Божието Слово и Съществуващият Син, съпроизхождащ и съсъщностен с Висшия Отец, става Човешкият Син, Синът на тази Вечно Дева. „Исус Христос вчера и днес, същият и до века” (Евр. 13:8), неизменен в божествеността, безупречен в човечеството, „Кой сам”, както предсказа за Него Исая, казвайки: „Не върши грях; ние носим утробите си в греховете си, както свидетелства Давид за себе си, както и за всеки човек, така че според възприеманото (човешката природа), можем да бъдем напълно чисти и неопетнени, а също и да не се нуждаем от пречистващи жертви, така че заради нас, от наше име, след като сме преминали през всичко това с истина и заедно мъдро, да можем да получим обреда на пречистване, както и страдание, смърт и възкресение. Той е роден от Девата, тъй като плътската похот, независимо от волята и непокорна на закона на духа, въпреки че за някои, чрез силата на волята е държана в робство и отпусната по целомъдрен начин само в името на потомството, някак си от самото начало носи осъждане, бидейки поквара, и се нарича така, и ражда, разбира се, за поквара и е страстно движение на човек, който не е запазил чест, която нашата природа получи от Бога, но след това стана като животни. 5. Следователно Бог не само стана Човек, но и получи плът от Девата, чиста и свята (по-добре да се каже: пречиста и пресвята), не само най-висшата плътска мръсотия, но и скверните мисли, които идват от плътта, зачеването в което не е причинено от волята на плътта, а от вливането на Светия Дух: благовещението (на Архангела) и вярата (на Пресвета Богородица) бяха причината е жилището на Бога, жилището на този, който преодолява всяка дума, като необичайно и съществуващо над словото, а не съгласието и преживяването на страстна похот; защото нещо подобно беше извършено (от Пресвета Богородица) чрез Нейната молитва и духовна радост. Защото: „Ето рабинята Господня, бъди ми според заповедта ти” (Лука 1:38), казала Девата на ангела-Благовестител и когато била в утробата си, родила. И така, за да се намери достатъчната Дева за тази цел, Бог възнамерява преди всички векове и избира измежду всички избрани от вековете тази Дева, която сега възпяваме. 6. Вижте откъде произлиза този избор: измежду децата на Адам беше избран красивият Сет, който чрез благоприличието на характера и самоограничението на чувствата и красотата на добродетелите, като се разкри, че е оживен от небето, беше за този избран от Бога и от този избор трябваше да възникне тази Дева, Колесницата на най-небесния Бог, подобаваща на Бога, и да призове хората към небесно осиновяване. Поради тази причина цялото семейство на Сет било наречено „Божии синове“. Защото от това поколение той трябваше да се роди като Син Човешки, Син Божий; следователно името „Сет” в превод означава „бунт” или по-добре казано „възкресение”, което в пълния смисъл на думата е самият Господ, който обещава и дава безсмъртен живот на вярващите в Него. И какво съответствие на изображението! И така, Сет стана за Ева, както тя казва: „вместо Авел, когото Каин уби” от завист (Бит. 4:25); Синът на Девата Христос стана за човешката природа вместо Адам, който от завист беше убит от началника и водача на злото. Но Сет не възкреси Авел, защото той беше само образ на възкресението; Нашият Господ Иисус Христос възкреси Адам: защото Самият Той е истинският Живот на хората и Възкресението, с чиято сила тези от рода на Сет бяха достойни, въз основа на надеждата, на божествено осиновяване, като се нарекоха „Божии синове“. И фактът, че те бяха наречени „Божии синове” въз основа на тази надежда, е видно от първия, който беше наречен така и наследи този избор. Това беше Енос - синът на Сет, който, според написаното от Моисей, - "той е първият, който се надяваше да призове името на Господа Бога" (Бит. 4:26) **. Виждате ли ясно, че въз основа на надеждата той получи божественото призвание? 339. 7. И така, този избор, според Неговото предузнание, което започна от самите деца на Адам и се простира до Тя, която стана Богородица, потвърждавана от време на време сред неговите потомци, достигна до царя и пророк Давид и след това до наследниците на неговия скиптър и семейство. Когато времето поиска това божествено избиране да се осъществи, тогава Йоаким и Анна бяха избрани от Бог от дома и отечеството на Давид, като бяха бездетни, живееха целомъдрено заедно и бяха най-добрите в добродетелта, проследявайки своето потекло и благородство на характера от Давид. На тях, в дело и молитва, молейки Бог да разреши тяхното безплодие и обещавайки да донесе като дар на Бога дете, родено от тях, Сам Бог обещава, че това Дете ще стане Богородица и сега им е дадено като тяхно дете, така че вседобродетелното Дете ще бъде бременно от много добродетелни родители, а Непорочният ще дойде от много целомъдрени и целомъдрие, придружено от молитва и подвиг, ще получи плода – да стане родителско девство, и то девството, което е произвело нетленна плът Онзи, който преди всички векове е роден от девствен Отец. О, крилете на тази молитва! О, дързостта, която тя придоби пред Бога! 8. Но тъй като, ето, те по този начин получиха това, за което се молеха, и видяха, че Божието обещание, дадено им, беше изпълнено на практика, тогава, като се погрижиха за изпълнението на обещанието, което те дадоха на Бога, като честни и в същото време богоугодни и боголюбиви, веднага щом ги нахраниха, те доведоха в Божия храм и на местния епископ наистина светата Богородица, сега избраната Дева Мария. Тя, дори в тази (ранна) възраст, изпълнена с божествени благодат и не й липсваше зрял ум, беше по-наясно от другите за значението на случващото се тогава по отношение на Нея и с това, което беше в Нейната власт, показа това: така че не беше толкова водена, колкото сама се приближи до Бога по собствена инициатива, сякаш естествено вдъхновена от свещена и божествена любов и считайки я за желана и достойна на Нейното (Богородично) влизане в Светая Светих и жилището там. Затова тогавашният Божи епископ, осъзнавайки, че младата дама има божествена благодат, обитаваща в Нея, превъзхождайки всички други, я почете повече от всички останали и я въвежда в Светая Светих и убеждава всички тогавашни присъстващи да приветстват 340 случилото се, с Божията помощ и в същото време с ясната воля на Неговата воля, изпращайки отгоре чрез ангел на Девата непозната храна, която беше по-добре укрепена по природа и тяло Тя беше запазена и създадена по-чиста и по-висша от безплътните (ангели), имайки Небесни умове, които Й служат, и не само веднъж влизат в Светая Светих, но влизат не за кратки периоди от време, за да живеят там, поканени от Бога, като знак на онези, които, благодарение на Нея, ще отворят в подходящ момент небесните обители, които ще бъдат дадени за вечно пребиваване на тези, които вярват в Нейния Преславен Син. 9. И така, по този начин и поради тази причина, Избрана от всички векове, след като се е появила като Най-святата от Светиите и имаща тяло, по-чисто и по-божествено от духовете, които са се пречистили чрез добродетелта, като не само като спътник на Божиите думи, но като е получила Най-ипостасното и Единородно Слово на Най-Вечния Отец, Тя е поставена днес в Най-святите вътрешни места на Храма, като определено Съкровище Божие, като трябва да го приложи в своето време, което е дошло, за обогатяване и украса 341 на всичко, което съществува в света и над света: и по този начин Той прославя Своята Майка с това 342 както преди да се роди от Нея, така и след Коледа. Ние, виждайки спасението, започнало за нас чрез Нея, ще благодарим и възхвалим според силите си. Защото ако благоразумната жена, описана в Евангелието, след като чу няколко спасителни слова на Господа, се върна с радост и благодарност към Неговата Майка, издигайки и издигайки глас измежду народа и обръщайки се към Христос: „Блажена е утробата, която Те е носила, и гърдите, които са Те пикали” (Лука 11:27), то ние, които имаме записани по ред всички думи на вечния живот, и не само думите, но също чудеса и Страсти и благодарение на тях Възкръсването от мъртвите на нашето естество и Възнесението от земята на небето, и по силата на това обещания ни безсмъртен живот и неизменно спасение, няма ли непрестанно да прославяме и угаждаме на Майката на Началника на нашето спасение, Животворящия, - празнувайки Нейното зачатие и Коледа, а сега и преселване в Светая Светих?! 10. Но нека и ние се пренесем, братя, от земята на небето; Нека се пренесем от плътта към духа; Нека преместим любовта си от непостоянни неща към непроменливи неща; нека презираме плътските удоволствия, които са примамка за души и скоро преминават; нека желаем духовни, изпълнени с благодат дарове, сякаш остават невредими; нека изтръгнем нашия начин на живот и нашите мисли от безредиците на земята; Да ги възнесем в небесните храмове, в оная Светая Светих, където сега обитава Богородица. Защото по този начин, с полза за нас и с богоугодно дръзновение, химните и молитвите, които принасяме към Нея, ще достигнат до Нея и така, освен благоденствието в настоящия живот, ние, благодарение на Нейното застъпничество, ще бъдем наследници и на бъдещи и трайни благословения, по благодат и любов към човечеството, което се роди от Нея заради нас, Исус Христос, нашия Господ, на когото принадлежи слава, чест и поклонение с Неговият Безначален Отец и Съсъщностен и Животворящ Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Посочен в изданието от 1861 г. № 52, стр. 120–130. „Първият човек Адам беше жива душа, последният Адам животворящ дух“: „Божествената икономика” е тайната на Изкуплението, спасението на човешкия род от греха и смъртта и помирението с Бога. Вижте прекрасната 16-та omilia Това е в едно лице, в лицето на Богочовека. Вижте бележка 7 от друг разговор относно тази опция за превод. – Редакция на “АБВ на вярата” Това е титлата "Божи син". Ориг. "агапан" - "да обичам". Или: „подреждане“, но първият ми превод ми се струва по-съвместим с текста, защото за Богородица се говори като за „Божието съкровище“. Тези. въвеждането на Богородица в Светая Светих и славната грижа за Нея чрез ангелите. Може да се интересувате от: