Беседа на четвертое воскресенье Евангельских чтений по Луке, говорящее:

1. Господь наш Ісус Христос вибрав Своїх Учнів не з числа премудрих 299 , не з числа знатних, не з числа багатих чи славних, але - з рибалок і творців наметів 300 і бідних і неосвічених, щоб як би показати всім, що ні бідність, ні неосвіченість, ні скромне здобуття чесноти і пізнання божественних словес і таїн Духа, але що – і бідніша людина і що займає більш скромне становище у світі і менш освічена, якщо покаже бажання і належне звернення до добра, може не тільки осягнути божественне вчення, але, за Божою благодаттю, і сам стати учителем для інших; а те, що перешкоджає розумінню та сприйняттю духовних настанов, це наша недбальство і погоня всіма силами за тимчасовими та життєвими речами і, на підставі цього, небажання приділяти ні часу ні місця слуханню та обмірковуванню та приведенню на згадку вислуханих (у церкві повчань), ні – подбати про майбутнє. Світло для тих, що перебувають у темряві незнання, Світло - «що просвічує всяку людину, що прийде у світ» (Ів.1:9), і, ось, Ти просвічуєш тільки обраних Твоїх Учнів; іншим же кажеш неясно, так щоб вони не зрозуміли і тому не просвітилися? – «Так, – каже Він, – тільки за Моїм власним бажанням Я створив у цьому світі живу людину; А Я прийшов у світ не для того, щоб знищити те, що було зіпсовано, але для того, щоб оживити творіння Моїх рук; але насильно Я нікого не примушую; вважаю ж гідними освіти і заслуговують його лише тих, які, за своїм вільним вибором і бажанням, прагнуть здійснити на ділі рятівне знання. - «Бо всякий просяй приймає, і шукай знаходить, і товстушому відкривається» (Лк.11: 10). Тим не менш, за Моїм переважаючим людинолюбством, Я звертаюся і до тих, які не володіють цими добрими душевними якостями, хоч і не кажу їм з тією ж ясністю, з якою звертаюся до вас, для того, щоб і цим спонукати їх і звернути до того, щоб вони виявили бажання навчитися, а потім шукали б і насправді. Тому що так буде дано і їм пізнати таємниці царства Божого. Вам же, наодинці, хто запитує Мене з великою старанністю, дано їх знати, щоб уже й у справу привести ваше знання. Тому що знання прекрасно не саме по собі, а тоді, коли воно здійснюється на ділі, представляючи ніби результат його. – «Не чуєте бо, – говориться; - але творці закону виправдаються »(Рим.2: 13). 4. Досліджуємо ж цю притчу від початку її. «Із сіяй сіяти насіння свого» . – Чудово благодать Духа встановила, щоб саме зараз у церквах на всі почуття читалася ця притча: тому що зараз час посіву і більшій кількості людей має бути турбота посіяти в землю насіння, яке й саме виросло з землі. Той, що сіє в землю річні зерна, оскільки сіє тлінне - і не росте, якщо не зітліє - звичайно, і тлінне пожне і збере у вигляді врожаю, те, що послужить для тимчасового складу тіла, яке незабаром і саме зруйнується. Навчимося ж на підставі цієї притчі: яке це духовне й нетлінне насіння, який це час цього сіяння, і хто це сіяючий їх, і яка це земля, що приймає їх, так щоб нам трудитися не тільки в надії на жнива, що має забезпечити нас тимчасовими плодами, але й будемо робити все в надії на нас. «Ібо бо, – говорить Христос, – сіяй сіяти насіння свого». Хто цей сіяч? – Сам Господь, який пророкував про Себе устами Псалмоспівця: «Відкину в притчах уста Моя» (Пс.77:2). Але звідки вийшов Той, Хто є скрізь? – Знову ж Він Сам про Себе сповіщає, кажучи: «Вийшов від Отця і прийшов у світ» (Ів.16:28). Вийшов від Отця і від Вітчизняних надр нероздільно, і прийшов у світ, що існує у світі і «через Якого світ почав бути» (Ін.1:10), і зійшов з небес на землю (Ін.3:13), що наповнює небо і землю; так що «сходження» Єдинородного Сина Божого і знищення Його з небес не інше що означає, як явлення Його в тілі і виснаження Його з невимовної висоти Божества до меж людського єства. 5. Отже, Він таким чином вийшов “сіяти Своє насіння”. Що це за насіння? – Слово вчення, словеса життя вічного, повчання безсмертя, обіцянка пакибуття, Євангеліє Царства Небесного. Це і є Його насіння. Тому що Він Сам про Себе говорить: «Слово, що Я кажу, дух суть і життя» (Ін.6:63); і Петро звертається до Нього: «Словоги життя вічні імаші» (Ін.6:68). Отже, це насіння належить тільки Йому, і тільки Він – Той, Хто сіє його невпинно і, через це насіння, виявляємо буває Сам Сущий Бог усіх. Тому що всякий учитель і благовісник і проповідник Благочестя і благочестивого способу життя, сіє і сам словеса життя, слово євангельського та небесного вчення, але послуживши на своєму віку з Божої волі, йде, як і до цього не був; слово ж спасіння, яке, навчаючи, він сіє, це не його, але належить Богові, Який сприяє йому і «дає слово у відкритті уст його» (Еф.6:19). Господь наш Ісус Христос, Сущий істинний Бог, має це насіння життя вічного, як належить Йому, і Сам Він – завжди Сіючий і через закон, закладений у природу речей, і через закон, даний у писаному вигляді Ізраїльському народу, і через мовлення пророків, і пізніше через Євангеліє благодаті. Часом цього сіяння 301 є все життя кожної окремої людини, і особливо це стосується часу, що настав після Його Першого Пришестя і тягнеться аж до закінчення кожного часу 302 . Час жнив цього насіння належить очікуваному Другому Пришестю і явленню Господньому, чому і Апостол каже, що «про надію має їсти кричати кричати» (1Кор.9:10) 303 . і «сіяй у дух, від духу пожне живіт вічний» (Гал.6:8); і Псалмоспівець-Пророк каже: «Сіючи сльозами» (нині), «в радості пожнуть» (тоді) (Пс.125:5) 304 . 6. Вийшов таким чином Господь, щоб сіяти Своє насіння. Куди сіяти? – У серця людські: тому що вони і є тими нивами, які сприймають духовне насіння. Але одні з них уподібнюються дорозі, немов зневажені і гноблені поганими думками і пристрастями і заправила їх - люті бісами; інші ж уподібнюються кам'янистому грунту, це ті, які внаслідок малодушності та огрубіння не можуть виростити до кінця насіння вчення і, завдяки їм, принести плід для вічного життя 305 : а деякі уподібнюються до землі, на якій ростуть терня, як наслідок погоні за грошима і багатством і тимчасовими насолодами 306 . Отже, внаслідок того, що стосовно людських сердець спостерігаються великі відмінності, «вийде, – говориться в притчі, – сіяй сіяти насіння свого: і коли сіяєш, ово паде при дорозі, і зневажено бути, і птахи небесні забоба е (його)». – Одне з насіння, – каже Він, – упало при дорозі: тобто. в серця сущі або поза правим шляхом Господні (Дії 13:10), чому воно і було попрано лукавими бісами, що проходять по бездоріжжю, або - при їх поганій дорозі, чому і птахи небесні, тобто. злі духи, що перебувають у повітрі, клювали його і винищили, і таким чином ці люди ніби зрівнялися з тими, які взагалі не чули слово Боже: тому що «упали дорогою це суть слухачі, до яких потім приходить диявол і забирає слово з серця їх, щоб вони не увірували і не спаслися» (Лк.8:1). – «А інше паде на камені»; а за Матвієм: - "на кам'янисті місця" (Мф.13: 5): тобто. у серці затверділе і жорстоке, яке не може прийняти в себе слово і міцно втримати його в собі і як би вкоренити; тому, каже Господь, «воно засохло, бо не мало вологи», тобто. короткий час воно жило і навіть цвіло 307 , а потім, зустрівшись з деякими спокусами (або: прикростями), гинула, не в силах дійти до дозрівання, через нетвердість душевного устрою у тих, хто його прийняв. – «Впадаючи на камінь, – каже Він, – це ті, які, коли почують слово, з радістю приймають, але які не мають кореня, і часом вірують, а під час спокуси відпадають» . «Інша ж падоша в тернині»: тобто. у серця, повністю віддані тілесним, тимчасовим і життєвим речам і занурені як у пов'язані з ними турботи, так і в насолоди, що виникають від них. «Упале в тернину, – говорить Він, – це ті, хто слухає слово, але, відходячи, турботами, багатством і насолодами житейськими придушуються і не приносять плоду» . 7. Таким чином, виключивши і відкинувши тих, хто не слухає вчення Божественного Духа, якими є суцільні при дорозі, а також тих, які хоча і прислухаються, але на короткий час, які - подібні до кам'янистого грунту, і тих, які, хоча і приймають і утримують в області розуму, але через багатство, слави і це і є кам'янисті місця) 308 , Він через притчу вводить і представляє деякі гідні поваги серця, кажучи: «Інше ж паде на землі блазі» : тобто. 8. Але «ця глаголя Господь виголоси, – говориться, – маючи вуха чути, нехай чує». Не в тому сенсі, що не всі люди мають вуха, але в тому сенсі, що не всі мають їх для слухання спасительного слова. Оскільки ж і «розум бачить і розум чує», за висловом шановного Піфагора, то ті, хто слухає розум і свідомість, це ті, «які мають вуха, щоб чути». Якщо ж і «розум благ творить» (Пс.110:10) 312 . і слово пізнається у справах 313 (Мф.7: 20)., Отже, той має свої вуха чуючими, хто не просто слухає, але й слухається і намагається почуте привести в справу. Звернімо ж увагу, браття, благаю, насамперед на те, що Господь не сказав, що Він вийшов орати словесні ниви, ні плугом розсікати двічі чи тричі, ні вирвати коріння диких трав, ні зрівнювати ґрунт, тобто – прикрасити (приготувати) наші серця і помисли, але, каже, безпосередньо «вийшов се». Чому так? – Тому що раніше цього (Христова) сіяння з нашого боку, нам слід прикрасити, приготувати для цього нашу душу. Тому і Предтеча Євангелія Благодати, попередивши, великим голосом умовляв, кажучи: «Приготуйте шлях Господній, праві робіть стежки Його» і «Покайтеся, наближися царство небесне» (Мф.3:2–3). Приготування ж і початок покаяння полягає в самозапереченні, сповіді та утриманні від зла. Але й більше того, він загрожує тим, які не приготували себе таким чином, щоб принести плоди, гідні покаяння: «Будь-яко дерево, що не творить плоду добра, посікається, і в вогонь вкидається» (Мф.3:10). Відсікання ж є вирок Божий тим, які не каяючись грішать, вирок, згідно з яким, вирвані як із тутешнього, так і майбутнього життя, вони відсилаються в невгасну, на жаль, геєну вогненну. 9. Отже, каятися, браття, і покажемо плоди гідні покаяння: кожен відступимо від своїх лукавств (гріхів та зла); навчимося добре говорити і добре чинити; зробимо себе готовими до сприйняття небесного насіння, слова життя; утримаємо мову свою від зла; якого? – від марнослів'я, лайливих слів, засудження; – і уста свої від підступних слів (Пс.33:14), брехні та марнослів'я. Можливо, це і є ті, згадані в притчі Господній про сіячів, птахи небесні, які пожирають і знищують добре насіння. Тому що всяке слово є істотою, що ніби літає в повітрі, чому слова і назвали «крилатими» (вираз Гомера в «Іліаді»). Погане ж слово, випущене устами з поганого скарбу серця, ніби з якогось гнізда, позбавляє душу святості; чому Господь і говорить в іншому місці: «Вихідне з уст, то сквернить людину» (Мф.15: 11). Отже, «слово гнило нехай не виходить з уст ваших» (Еф.4: 29); але нехай виходить таке слово, яке придатне для навчання слухачів. Нехай ніхто з вас не буде настільки прихильним до життєвих речей, щоб через них ніби скам'яніти, будучи не в змозі відкрити вуха і серце для роси вчення Духа. Бо яка причина тому, що земля, прийнявши дощ, розм'якшується, стає вологою і огрядною, а глина так і залишається окостенілою, сухою і твердою? - Чи не тому, що земля зігрівається сонячними променями, але не спалюється ними, чому й має відкриті пори для прийняття дощу, а глина - від спілкування з сильним жаром обпалювана, має в глибині пори настільки щільно стиснутими і закритими, що не може сприймати дощ, хоча б він і? 10. Той, хто розслаблює себе обжерливістю та надмірністю в напоях і насолодами та сп'янінням, нехай більше вже цього не робить; якщо ж він не залишить цього, то даремно приймає небесне насіння, слово вчення: тому що він не зможе з'явитися плодоносною нивою для Бога. Всі ви бачите, що коли буває надто багато вологи на посіяних полях, вони не в змозі бувають плоду; То як же серце, занурене в насолоди та сп'яніння, може явити плід? Той, хто впав у якусь блудну скверну, нехай обернеться і відступить від неї, і нехай очистить себе покаянням. «Їжа падай не повстає? чи відвертайся не звернеться?» (Єр.8:4) 316. Тому що, якщо він валяється в цьому бруді, то, прийнявши, яким чином утримає у себе непошкодженим божественне миро, дорогоцінну перлину, я кажу – рятівне слово? Перли не даються свині і свідомо не змішують миро з брудом: тому що, якби хтось вилив його, змішав з брудом, або ж увів у нечисту посудину, однаковою мірою привів би в непридатність і знищив це миро. І хоча божественне миро – не вразливе, проте, якщо, приведене в непридатність, воно зазнає шкоди, то за це постраждає той, хто прийняв його і водночас не подбав про те, щоб відступити від нечистоти. Хай більше не дозволяє собі надмірностей, але нехай із свого майна приділить незаможним. Тому що, якщо не зробить цього, він не уникне Божого гніву; не уникнувши ж Божого гніву, як прийме він божественне насіння? Тому що запитуючим, яким чином нам уникнути гніву? Іоанн, Предтеча Господній, відповів: «Май дві ризи, нехай подасть тому, хто не має, і маєш брашна, також нехай творить» (Лк.3:11). І взагалі кожен з вас, які в собі, через пристрасне і любляче задоволення життя, вигодував терни і шипи гріха, нехай, шляхом покаяння, вирвавши з коренем, викине їх. Таким чином він прикрасить себе і приготує себе до сприйняття рятівного насіння і, прийнявши, зросте і принесе плід – вічне життя, заради якого варто пожертвувати не лише тілесними прагненнями, але, якщо було б необхідно, і саму душу віддати. Тому що таким чином ми і Владичним стопам підемо і будемо учасниками слави у Христі та царства, повіки перебуваючи з Ним і співпрославляючись. 11. І Свідком цього нам є невимовний Верх Мучеників, Чудотворець і Мироточець Димитрій, до ікони якого припадають царі та священики і, радіючи, обступають (раку його мощей), тому що і життям своїм і словом і стражданнями він пішов стопам Христовим. Йому і прийнятним хвалителем і учасником передбачуваного вже святкування буде не просто будь-яка людина, але той, хто шляхом покаяння підготував себе для цього. Тому що той, хто відійшов від усякої речовинної пристрасті і до такої міри явив себе – за висловом Апостола Павла ( 2Кор.2:15 ) – «Христовим пахощами» , що й труна свою, після перенесених ним подвигів, показала джерелом запашного чоловіка (який допустить святкувати таку людину, яка допустить святкувати таку людину, яка допустить святкувати) і чи носить у собі запах невиліковних ран гріхів? – «Не красна похвала мучеників у устах грішників» – за Писанням (Сир.15:9). Отже, передсвяткуючи, будемо і передбачатимемо себе для наступного головного дня свята Великомученика, щоб при спогаді його боротьбі за Христа і до боротьбі способу його життя за Христом і після завершення подвигів прийняття переможних вінців від Христа, духовно веселячись і зрадіючи йому, нам сприйняти це як запорука 318 вічно-радіючими, що нехай буде всім нам отримати по молитвах співвітчизника нашого міста і Христового Мученика, на славу Отця і Сина і Святого Духа, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. У грец. книзі вид. 1861 числиться за №47, стор 59-71. Найменування передано у вільному перекладі. Тобто. визнаних мудрими за своєю освітою. Мається на увазі Ап. Павло. Тобто. часом для сприйняття небесного насіння. Тому що цей час є найбільш сприятливим для порятунку. «хто оре має орати з надією»: Дужки належать самому тексту оригіналу. Бо кам'яниста земля і неглибока та тверда. У книзі друкарська помилка, слідує: «аполавсесі». Оригінал: Відтворювало славу.