Беседа на четвертое воскресенье Евангельских чтений по Луке, говорящее:

„Jdi ven, zasej, zasej své semeno“; říká také, že před touto setbou, aby byla úspěšná, musíme svou duši ozdobit dobrými skutky 298 1. Náš Pán Ježíš Kristus si nevybral své učedníky z řad moudrých 299, ne z řad urozených, ne z bohatých nebo slavných, ale z řad rybářů a výrobců stanů 300 a chudých a nevzdělaných, aby všem ukázal, že ani chudoba, ani nedostatek vzdělání, ani skromnost postavení, ani nic z těchto jiných věcí není překážkou k získání božských slov a poznání božských ctností. Duch, ale ten - i chudší člověk a zaujímá skromnější postavení ve světě a méně vzdělaný, projeví-li touhu a vhodný obrat k dobru, může nejen pochopit božské učení, ale sám se z milosti Boží stát učitelem pro druhé; a to, co brání pochopení a vnímání duchovních pokynů, je naše nedbalost a honba za věcmi dočasnými a všedními ze všech sil a na základě toho neochota věnovat čas ani prostor naslouchání a přemýšlení a zapamatování si vyslyšených pokynů (v církvi), nebo se starat o budoucnost a věčnost. 2. To je nejvíce patrné z textu evangelia čteného dnes. Když tedy Pán promluvil k lidem v podobenstvích, Jeho učedníci za Ním soukromě přišli, protože chtěli znát účel a význam tehdy proneseného podobenství, a zeptali se Ho, z jakého důvodu mluvil k lidem v podobenstvích, která nebylo snadné vyložit. Na to jim Hospodin odpověděl: „Vám je dáno znát tajemství Božího království, ale ostatním v podobenstvích; kdo vidí, nevidí, a kdo slyší, nechápou“ (Lukáš 8:10). Někdo by mohl směle namítnout Kristu: „Co to znamená, ó Mistře? – Ty, Jediný Obohacovatel všech („apanton Proagorevs“), jediný Pán a Poskytovatel všech, Jediný společný Otec, Jediný společný Spasitel. Světlo pro ty, kdo jsou v temnotě nevědomosti, Světlo – „které osvěcuje každého člověka, který přichází na svět“ (Jan 1:9), a hle, ty osvěcuješ pouze své vyvolené učedníky; Mluvíš s ostatními nejasně, takže ti nerozumějí, a proto nejsou osvícení? „Ano,“ říká, „jen svou vlastní touhou jsem stvořil živou osobu na tomto světě; Nepřišel jsem na svět zničit, co bylo zkaženo, ale oživit stvoření Svých rukou. ale nikoho nenutím; Za osvětu hodné a zaslouženou považuji jen ty, kteří se svou svobodnou volbou a touhou snaží realizovat spásné vědění v praxi. – „Každý, kdo prosí, dostává, a kdo hledá, nalézá, a tomu, kdo prosí, jsou otevřeny dveře“ (Lk 11,10). Nicméně, vzhledem ke své nadřazené lásce k lidstvu, oslovuji také ty, kteří nemají tyto dobré duchovní vlastnosti, ačkoli s nimi nehovořím se stejnou jasností, s jakou oslovuji vás, abych je povzbudil a obrátil k tomu, aby projevili touhu učit se, a pak hledali a skutečně uplatňovali učení, které se jim učí. Protože tak jim bude dáno poznat tajemství Božího království. Ale vám, kteří se Mě ptáte soukromě s velkou horlivostí, bylo dáno je poznat, abyste mohli své znalosti uvést do praxe. Protože vědění není krásné samo o sobě, ale když je prováděno v praxi a představuje jakoby jeho výsledek. - "Nejsou to ti, kdo slyší," říkají; „Ale tvůrci zákona budou ospravedlněni“ (Řím 2:13). 3. Vidíte tedy, bratři, že naše vlastní lenost a nedbalost jsou příčinou, že nerozumíme a snadno nevnímáme posvátné učení? Říkám to nyní vaší lásce a já jsem, osudy známými Bohu, byl mezi vámi ustanoven učitelem: pokud někdo nerozumí v celém smyslu toho, co učím v kostele, ať přijde a zeptá se v soukromí, dostane jasnější vysvětlení a uskutečňuje, co slyšel – s pomocí Boha, který mi dává slovo „při otevření mých úst“, a také kvůli jeho usilovnému hledání. 4. Prozkoumejme toto podobenství od jeho počátku. "Jdi, zasej, zasej své semeno." "Je úžasné, že milost Ducha nařídila, aby se toto podobenství právě nyní v této době veřejně četl v církvích: protože nyní je čas setby a více lidí bude mít za úkol zasít do země semena, která sama vyrostla ze země. Ten, kdo zasévá jednoletá zrna do země, protože zasévá věci podléhající zkáze - a neroste, ledaže by se sbíraly během úrody a sklizně které poslouží k dočasnému složení těla, které se brzy samo zhroutí, poučme se z tohoto podobenství: co jsou to za duchovní a neporušitelná semena, jaký je čas této setby a kdo je to, kdo je rozsévá a jaká je to země, která je přijímá, abychom nepracovali jen v naději na sklizeň, která nám musí poskytnout věčné plody, ale také děláme vše, co nám má dát v naději na sklizeň jeho semeno." Kdo je tento rozsévač? – Sám Pán, který o sobě předpověděl ústy žalmisty: „Otevřu svá ústa v podobenstvích“ (Ž 77,2). Ale kde se vzal Ten, který je všude přítomný? – Znovu se prohlašuje: „Odešel od Otce a přišel na svět“ (Jan 16:28). Přišel neoddělitelně z Otce az Otcova lůna a přišel na svět, který je ve světě a „skrze kterého začal být svět“ (Jan 1:10), a sestoupil z nebe na zem (Jan 3:13), naplnil nebe i zemi; takže „zpracování“ Jednorozeného Syna Božího a Jeho sestup z nebe neznamená nic jiného než Jeho zjevení se v těle a Jeho vyčerpání z nevýslovné výše Božství až k hranicím lidské přirozenosti. 5. Vyšel tedy „zasít své semeno“. Co je to za semeno? – Slovo učení, slova věčného života, pokyny nesmrtelnosti, zaslíbení znovuzrození, evangelium království nebeského. Toto jsou Jeho semena. Protože o sobě říká: „Slova, která mluvím, jsou duch a život“ (Jan 6:63); a Petr se k Němu obrací: „Slova věčného života jsou imaši“ (Jan 6:68). Toto semeno tedy patří pouze Jemu a pouze On je Ten, kdo je neustále rozsévá, a skrze toto semeno se Existující Bůh všeho sám projeví. Protože každý učitel a evangelista a kazatel zbožnosti a zbožného způsobu života, on sám rozsévá slova života, slovo evangelia a nebeské učení, ale sloužil za svého života podle vůle Boží, odchází, jak nebyl dříve; slovo spásy, které, když učí, rozsévá, není jeho, ale patří Bohu, který pro něj pracuje a „otevřením úst dává slovo“ (Ef 6,19). Náš Pán Ježíš Kristus, který je pravým Bohem, má toto semeno věčného života jako náležející Jemu a On sám je vždy Rozsévačem, a to jak skrze zákon vlastní přirozenosti věcí, tak skrze zákon daný v psané formě lidu Izraele, a skrze vysílání proroků a později skrze evangelium milosti. Čas tohoto setby 301 je celým životem každého jednotlivého člověka, a to platí zvláště pro čas, který přijde po Jeho Prvním příchodu a sahá až do konce všech časů 302. Čas pro sklizeň tohoto semene patří očekávanému Druhému příchodu a zjevení Páně, proto Apoštol říká, že „musí být kladen důraz na naději“ (1. Kor. 33. vůli. Ducha. 33:1). sklízet věčný život“ (Galatským 6:8); a žalmista-prorok říká: „Ti, kdo sejí se slzami“ (nyní), „budou sklízet s radostí“ (pak) (Žalm 126:5) 304. 6. Tak vyšel Pán, aby rozséval své semeno. Kde zasít? – Do lidských srdcí: protože jsou to pole, která přijímají duchovní semena. Někteří z nich jsou ale připodobňováni k cestě, jakoby ušlapané a drcené špatnými myšlenkami a vášněmi a jejich vládci – nejhoršími démony; jiní jsou připodobňováni ke kamenité půdě, to jsou ti, kteří pro zbabělost a hrubost nemohou plně vypěstovat semena učení a díky nim přinášet ovoce pro věčný život 305: a někteří jsou připodobňováni k zemi, na které rostou trny v důsledku honby za penězi a bohatstvím a dočasnými požitky 306 a vším, co z toho roste. Vzhledem k tomu, že jsou ve vztahu k lidským srdcím pozorovány velké rozdíly, „vyšel,“ říká podobenství, „zasít své semeno, a když zasel, spadlo na cestu, bylo pošlapáno a napadli ho ptáci. "Jedno ze semen," říká, "spadlo podél cesty: tj. do srdcí těch, kdo existují nebo jsou mimo pravou cestu Páně (Skutky 13:10), proto byla šlapána pod nohama lstivými démony procházejícími po neschůdných cestách nebo při jejich špatné cestě, proto ho nebeští ptáci, tj. zlí duchové ve vzduchu klovali a ničili, a tak se zdálo, že tito lidé neslyšeli, že se tito lidé rovnali všem Božím slovům. ti, kteří poslouchají, ke kterým pak přichází ďábel a bere slovo z jejich srdcí, aby neuvěřili a byli spaseni“ (Lukáš 8:12). - "A ten druhý padne na kameny"; a podle Matouše: – „do skalnatých míst“ (Mt 13,5): t. j. v srdci zatvrzelém a krutém, které nedokáže přijmout slovo v sobě a pevně je v sobě udržet a jakoby zakořenit; proto, praví Pán, „vyschlo, protože nemělo vláhu“, tj. žilo a krátce i rozkvetlo, 307 a poté, když se setkalo s nějakými pokušeními (nebo smutky), zemřelo, nemohlo dosáhnout zralosti kvůli nestabilitě duchovní struktury těch, kteří to přijali. Říká: „Ti, kteří padli na kámen,“ říká, „jsou ti, kteří, když slyší slovo, přijímají je s radostí, ale nemají kořen, a občas věří, ale v pokušení odpadnou. „Další pád je mezi trny“: t. j. do srdcí zcela oddaných věcem tělesným, časným a světským a ponořených jak do starostí s nimi spojených, tak do slastí z nich vyplývajících. Říká: „Ti, kteří padli do trní, jsou ti, kdo poslouchají slovo, ale když odcházejí, jsou přemoženi starostmi, bohatstvím a rozkoší tohoto života a nepřinášejí ovoce. 7. Tím, že vyloučil a zavrhl ty, kteří nedbají učení Božího Ducha, jako jsou ti, kteří existují na cestě, stejně jako ti, kteří sice dbají, ale na krátkou dobu, kteří jsou jako skalnatá půda, a ti, kteří sice přijímají a udržují v oblasti mysli, ale kvůli bohatství, slávě a potěšení způsobí, že se to pak zastaví (protože to jsou některá, přes 308 přítomná místa, kameny) srdce hodná úcty, říkající: „Další oheň padl na zem“: tj. v duši, která má podivuhodnou a dobrou povahu, která vroucně přijímá a drží v sobě slovo učení, nedovoluje, aby se objevila cesta, kterou by vstoupili nepřátelé její spásy, a v trpělivosti ji pevně zachovává, drží se toho, co je slyšet, aby statečně snášela pokušení, a zdokonaluje ji, vzdaluje se žádostivého, uspokojujícího ovoce a staví na hledání užitků a slastí, říká Marek. a rostla a rostla plodnost o třicet, o šedesát a o sto“ (Marek 4:8), což by se dalo přirovnat ke stavu otroctví, žoldáka a synovství. Protože ten, kdo skutečně přistupuje k Bohu, je zpočátku skutečně jako odpovědný otrok kvůli své předchozí vzpouře a neposlušnosti; poté, co byl ve stavu otroka, hledá odměnu (tj. odměnu od Boha za svou kajícnou práci 309), když uspěl v lásce, stává se již jako syn, činí ctnost, jako by byla jeho druhá přirozenost, a dalo by se říci, že poslouchá nebeského Otce bez nátlaku 310. Pokusme se, bratři, buď 1) usilovat o stav božského synovství láskou k Bohu a osvobodit se od všeho pozemského i tělesného, ​​311 neustálou modlitbou a psalmodií a ničím nerušeným soustředěním, nebo 2) být počítáni k žoldnéřům Božím, při výkonu úspěšně zachovávat abstinenci ve všem; nebo 3) stát se počítán mezi služebníky Boží, oplakávajíce minulé hříchy; protože ten, kdo vůbec nepatří do žádného ze tří států, je také mimo počet zachraňovaných. 8. Ale "Hospodin křičí toto slovo," je řečeno, "majíc uši k slyšení, slyš." Ne v tom smyslu, že ne všichni lidé mají uši, ale v tom smyslu, že ne každý je má, aby slyšel spásné slovo. Protože „mysl vidí a mysl slyší“, slovy uznávaného Pythagora, ti, kdo naslouchají myslí a vědomím, jsou ti, kteří „mají uši k slyšení“. Jestliže „vědění je dobré pro tvůrce“ (Ž 110:10) 312. a slovo je známo ze skutků 313 (Matouš 7:20), pak má sluchové uši, které nejen poslouchají, ale také poslouchají a snaží se to, co slyší, uskutečnit. Věnujme pozornost, bratři, především tomu, že Pán neřekl, že vyšel orat slovesná pole, ani dvakrát nebo třikrát sekat pluhem, ani vytrhávat kořeny divokých trav, ani urovnávat půdu, to znamená, že předem ozdobil (připravil) naše srdce a myšlenky, ale, jak říká, přímo „šel zasít“. proč tomu tak je? – Protože před tímto (Kristovým) setím z naší strany musíme svou duši předem ozdobit, připravit na to. Proto Předchůdce evangelia milosti, který mu předcházel, velkým hlasem nabádal: „Připravte cestu Pánu, upravte jeho stezky“ a „Čiňte pokání, blíží se nebeské království“ (Matouš 3:2-3). Příprava a začátek pokání spočívá v sebevýčitkách, vyznání a abstinenci od zla. Ale navíc vyhrožuje těm, kteří se nepřipravili tak, aby nesli ovoce hodné pokání: „Každý strom, který nenese dobré ovoce, bude vyťat a hozen do ohně“ (Matouš 3:10). Odříznutí je Boží rozsudek pro ty, kdo hřeší bez pokání, rozsudek, podle kterého jsou vytrženi z tohoto i budoucího života posláni do neuhasitelné, bohužel, ohnivé gehenny. 9. Čiňme tedy pokání, bratři, a ukažme ovoce hodné pokání: odvraťme se každý od své vlastní špatnosti (hříchů a zla); naučme se mluvit půvabně a jednat dobře; Připravme se na přijetí nebeského semene, slova života; Chraňme svůj jazyk před zlem; Který? – z planých řečí, nadávek, odsuzování; - a jejich rty jsou od klamných slov (Ž 33:14), lží a planých řečí. Je možné, že se jedná o ty, o kterých se zmiňuje Pánovo podobenství o rozsévači, ptactvu nebeském, kteří požírají a ničí dobré semeno. Protože každé slovo je jako stvoření létající vzduchem, a proto se slova nazývala „okřídlená“ (výraz z Homéra v Iliadě). Zlé slovo, vydávané rty ze zlého pokladu srdce, jakoby z nějakého hnízda, zbavuje duši svatosti; proto Pán na jiném místě říká: „Co vychází z úst, poskvrňuje člověka“ (Matouš 15:11). „Ať z vašich úst nevychází zkažená řeč“ (Ef 4:29); ale ať se děje takové slovo, které je vhodné k povznesení těch, kdo slyší. Ať nikdo z vás není tak oddán světským věcem, aby se kvůli nim zdál jako zkamenělý, neschopný otevřít uši a srdce rose učení Ducha. Protože co je příčinou toho, že země po dešti změkne, zmokne a zhoustne, zatímco hlína zůstává zkostnatělá, suchá a tvrdá? – Je to proto, že je Země ohřívána slunečními paprsky, ale není jimi spálena, proč má otevřené póry pro přijímání deště a hlína, která se spálí při kontaktu s intenzivním žárem, má hluboké póry tak pevně stlačené a uzavřené, že nemůže přijímat déšť, i když je sebelehčí? Stejně tak každý, kdo je v moci tělesných, pozemských a světských věcí, velmi a neustále zatvrzuje své srdce, a když zabil své myšlenky, než se obrátil k zemi, 314 činí v něm učení od Boha nepostřehnutelné (neúčinné); kdo užívá tohoto světa, jako by jej neužíval, podle napomenutí Apoštola (1. Kor. 7:31) 315, bude připraven hledat nebeské a vědomě naslouchat a jednat s pílí a horlivostí; a nejen že bude takto naslouchat, ale bude to i zachovávat v sobě a uvádět do činnosti, aby stal se věrným a prozíravým služebníkem, byl hoden a požehnán Pánem, který říká: „Kdokoli slyší má slova a činí je, přirovnám ho k moudrému muži“ (Matouš 7:24). 10. Kdo se uvolňuje obžerstvím a přemírou v pití a požitcích a opojení, ať už to nedělá; neopustí-li toto, pak marně přijímá nebeské semeno, slovo učení: protože se nebude moci jevit jako úrodné pole pro Boha. Všichni vidíte, že když je na osetých polích příliš vláhy, nejsou schopny nést ovoce; jak tedy může srdce ponořené do rozkoší a opojení přinášet ovoce? Ať se ten, kdo upadl do jakési marnotratné poskvrny, otočí a odejde z ní a očistí se pokáním. "Padayai jídlo nezvedá? Nebo se odvrátí a neobrátí se?" (Jer.8:4) 316. Protože když se utápí v tomto bahně, jak potom, když přijal, uchová božskou myrhu, drahocennou perlu, neporušenou, říkám - spásné slovo? Perly se praseti nedávají a ti, kteří mají zdravý rozum, nemíchají myrhu se špínou: protože kdyby ji někdo vylil, smíchal se špínou nebo vložil do nečisté nádoby, stejně by to učinilo tuto mast nepoužitelnou a zničilo by ji. A ačkoliv božský svět není zranitelný, utrpí-li, když se stane nepoužitelným, škodu, pak za to bude trpět ten, kdo jej přijal a zároveň se nestaral o ústup od nečistoty. Ten, kdo je v přebytku 317, ať si už nedovolí přemíru, ale ať rozdává ze svého majetku chudým. Protože pokud to neudělá, neunikne Božímu hněvu; neunikl Božímu hněvu, jak přijme božské semeno? Protože ti, kteří se ptají, jak se můžeme vyhnout budoucímu hněvu? Jan, Předchůdce Páně, odpověděl: „Máte-li dvoje roucha, ať dá těm, kdo nemají, a máte-li jídlo, ať udělá totéž“ (Lukáš 3:11). A vůbec, každý z vás, kdo si díky vášnivému a požitku milujícímu životu vychoval trny a trny hříchu, ať je skrze pokání vytrhne, vyhodí. Tímto způsobem se ozdobí a připraví na přijetí spásného semene, a když je obdrží, vyroste a přinese ovoce – věčný život, pro který je hoden obětovat nejen své tělesné touhy, ale v případě potřeby i svou duši. Protože tímto způsobem půjdeme ve stopách Mistra a budeme účastníky slávy v Kristu a království, navždy zůstaneme s Ním a budeme spoluoslaveni. 11. A naším svědkem je nepopsatelný Vršek mučedníků, Divotvorce a Myrhovník Demetrius, k jehož ikoně padají králové a kněží a s jásotem obklopují (svatyni jeho relikvií), protože svým životem, slovem a utrpením šel po stopách Kristových. Přijatelným chválitelem a účastníkem již předpovězené slavnosti nebude jen tak někdo, ale ten, kdo se na to pokáním připravil. Protože ten, kdo se stáhl ze všech hmotných připoutaností a projevil se do té míry – slovy apoštola Pavla (2K 2,15) – „vůně Kristovou“, že i jeho hrob se po skutcích, které podstoupil, ukázal jako zdroj toho nejvoňavějšího světa – jak dovolí takovému člověku oslavovat a zpívat (naplněnou chválou a chválou) v autech dýchající vášní? rány hříchů? – „Chvála mučedníků není červená v ústech hříšníků“ – podle Písma (Sir.15:9). Proto se při předslavení také předem očistíme na nadcházející hlavní den svátku Velkého mučedníka, abychom při vzpomínce na jeho zápasy pro Krista a před zápasy jeho způsobu života podle Krista a po dokončení skutků přijímání vítězných korun od Krista, duchovně se bavit a radovat se s ním, vnímali tuto 319 společnou záruku života s nebem jako záruku věčného života. jásání, kterého se nám všem dostává prostřednictvím našich modliteb krajanovi strážci našeho města a mučedníkovi Kristovi, ke slávě Otce i Syna i Ducha svatého, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. V řecké knize ed. 1861 je uveden jako č. 47, s. 59–71. Název je uveden ve volném překladu. Tito. uznáni za moudré svým vzděláním. To znamená Ap. Paul. Tito. čas přijmout nebeské semeno. Protože toto je nejpříznivější čas pro spásu. „Kdo orá, musí orat s nadějí“: Závorky patří k samotnému původnímu textu. Protože skalnatá půda je mělká a tvrdá. V knize je překlep, následuje: „apolavsesi“. Originál: "Dej slávu." To, co je v závorkách, patří k původnímu textu. Pro vysvětlení jsme zahrnuli to, co je v závorkách. Fráze je volně přeložena; originál: „V držení ctnosti, když jsme se od přirozenosti a jakoby bez donucení stali poslušnými Nebeského Otce. Překlad dokončujeme dle poznámky v textu. „Všichni, kdo plní Jeho přikázání, mají správné smýšlení“: Podle slov Spasitele: „Po ovoci poznáte je“: V knize je překlep, místo „cín“ je vytištěno „tis“. Tito. lhostejný k požehnáním tohoto světa. "Což ti, kteří padli, nevstávají, a když sejdou z cesty, nevracejí se?": To je ta sváteční radost. V textu je překlep, následuje: „arravona“. Mohlo by vás zajímat: