Беседа на четвертое воскресенье Евангельских чтений по Луке, говорящее:

„Излезте, сейте, сейте семето си“; казва още, че преди тази сеитба, за да бъде успешна, трябва да украсим душата си с добри дела 298 1. Нашият Господ Исус Христос избра Своите ученици не измежду мъдрите 299, не измежду знатните, не измежду богатите или известните, а измежду рибарите и майсторите на палатки 300 и бедните и необразованите, за да покаже на всички, че нито бедността, нито липсата на образование, нито скромното положение, нито някое от тези други неща, е пречка за придобиването на добродетелта и познаване на божествените думи и мистерии. Дух, но това - дори и по-беден човек и заемащ по-скромно положение в света и по-малко образован, ако прояви желание и подходящо обръщане към доброто, може не само да разбере божественото учение, но, по Божията благодат, сам да стане учител за другите; а това, което пречи на разбирането и възприемането на духовните наставления, е нашата небрежност и стремеж с всички сили към временни и ежедневни неща и въз основа на това нежелание да отделим нито време, нито място за слушане и мислене и припомняне на чутите (в църквата) наставления, или да се погрижим за бъдещето и вечното. 2. Това личи най-вече от прочетения днес евангелски текст. И така, след като Господ говори на хората с притчи, Неговите ученици дойдоха при Него насаме, като искаха да разберат целта и смисъла на изречената тогава притча и Го попитаха защо говори на хората с притчи, които не бяха лесни за тълкуване. На това Господ им отговори: „На вас е дадено да знаете тайните на Божието царство, а на останалите в притчи; но които виждат, не виждат, и които слушат, не разбират“ (Лука 8:10). Някой би могъл смело да възрази на Христос: „Какво значи това, Учителю? – Ти, Единият Обогатител на всичко („апантон Проагорев”), Единият Господ и Хранителят на всички, Единият общ Баща, Единният общ Спасител. Светлина за намиращите се в тъмнината на невежеството, Светлина – „която просвещаваш всеки човек, идващ на света” (Йоан 1:9), и ето, Ти просвещаваш само Твоите избрани Ученици; Говориш ли неясно на другите, така че те да не разберат и следователно да не бъдат просветени?“ „Да, казва Той, само по собственото си желание създадох жив човек в този свят; Аз дойдох на света не за да унищожа поквареното, а за да съживя творението на Моите ръце; но не насилвам никого; Смятам за достойни за просветление и заслужили само онези, които по своя свободен избор и желание се стремят да реализират спасителното знание на практика. – „Всеки, който иска, получава и всеки, който търси, намира; и вратата се отваря на този, който иска“ (Лука 11:10). Въпреки това, поради Моята превъзходна любов към човечеството, Аз също се обръщам към онези, които не притежават тези добри духовни качества, въпреки че не им говоря със същата яснота, с която се обръщам към вас, за да ги насърча и преобразувам да покажат желание да учат, а след това да търсят и реално прилагат учението, което им се преподава. Защото по този начин ще им се даде да познаят тайните на Божието царство. Но на вас, които Ме питате насаме с голяма ревност, е дадено да ги познавате, за да можете да приложите знанията си в действие. Защото знанието е красиво не само по себе си, а когато се осъществява на практика, представлявайки, така да се каже, резултата от него. - „Те не са тези, които чуват“, казват те; „Но създателите на закона ще бъдат оправдани” (Римляни 2:13). 3. И тъй, виждате ли, братя, че нашата собствена леност и небрежност са причина да не проумяваме, не възприемаме лесно свещеното учение? Казвам това на вашата любов сега и аз, от съдби, известни на Бога, бях назначен да бъда учител между вас: ако някой не разбира целия смисъл на това, което уча в църквата, нека дойде и да попита насаме, и той ще получи по-ясно обяснение и ще приложи в действие това, което е чул - със съдействието на Бог, който ми дава словото "при отваряне на устата ми", а също и заради неговото усърдно търсене. 4. Нека разгледаме тази притча от нейното начало. „Вървете, сейте, сейте семето си.“ "Чудесно е, че благодатта на Духа е разпоредила точно сега по това време тази притча да се чете публично в църквите: защото сега е времето на сеитбата и повече хора ще бъдат натоварени да посеят в земята семена, които сами са израснали от земята. Този, който сее едногодишни зърна в земята, тъй като той сее тленни неща - и не расте, освен ако не се развалят - разбира се, той също ще пожъне тленните и ще събере във формата на реколтата, това, което ще послужи за временния състав на тялото, което скоро само ще рухне, нека се научим от тази притча: какви са тези духовни и нетленни семена, кога е тази сеитба, и кой ги сее, и каква е земята, която ги приема, така че да работим не само с надеждата за реколтата, която трябва да ни осигури временни плодове, но и да правим всичко с надеждата за реколтата, която трябва да бъде. дай ни вечен живот “Той излезе”, каза Христос, “посявайки семето Си”. Кой е този сеяч? – Самият Господ, Който предсказа за Себе Си чрез устата на псалмопевеца: „Ще отворя устата Си в притчи” (Пс. 77:2). Но откъде се появи Този, който присъства навсякъде? – Отново Той провъзгласява Себе Си, като казва: „Той си отиде от Отца и дойде на света” (Йоан 16:28). Той произлезе от Отца и от лоното на Отца неразделно и дойде в света, който е в света и „чрез Когото светът започна да съществува” (Йоан 1:10), и слезе от небето на земята (Йоан 3:13), изпълвайки небето и земята; така че „обработването” на Единородния Божи Син и Неговото слизане от небето не означава нищо друго освен Неговото появяване в плът и Неговото изчерпване от неизразимата висота на Божествеността до границите на човешката природа. 5. Така Той излезе да „посее семето Си“. Що за семе е това? – Словото на учението, думите на вечния живот, инструкциите за безсмъртието, обещанието за прераждане, Евангелието на небесното царство. Това са Неговите семена. Защото Той казва за Себе Си: „Думите, които говоря, са дух и живот” (Йоан 6:63); и Петър се обръща към Него: „Думите за вечен живот са имаши” (Йоан 6:68). И така, това семе принадлежи само на Него и само Той е Този, който го сее непрестанно и чрез това семе се проявява Съществуващият Бог на целия Себе Си. Защото всеки учител и евангелист и проповедник на благочестие и благочестив начин на живот, той сам сее думите на живота, словото на Евангелието и небесното учение, но като е служил през живота си според волята на Бога, той си отива такъв, какъвто не е бил преди; словото на спасението, което, като поучава, сее, не е негово, а принадлежи на Бога, Който работи за него и „дава словото с отварянето на устата Си” (Еф. 6:19). Нашият Господ Исус Христос, Който е истинският Бог, притежава това семе на вечен живот като Него и Самият Той винаги е Сеячът, както чрез закона, присъщ на природата на нещата, така и чрез закона, даден в писмена форма на народа на Израел, и чрез предаванията на пророците, а по-късно и чрез Евангелието на благодатта. Времето на тази сеитба 301 е целият живот на всеки отделен човек и това се отнася особено за времето, което идва след Неговото Първо пришествие и продължава до края на всички времена 302. Времето за жътвата на това семе принадлежи на очакваното Второ пришествие и явяването на Господа, поради което Апостолът казва, че „трябва да се набляга на надеждата“ (1 Кор. 9:10) 303. и „сейте на Дух, от Духа ще пожъне вечен живот” (Гал.6:8); и псалмопевецът-пророк казва: „Онези, които сеят със сълзи” (сега), „ще пожънат с радост” (тогава) (Пс. 126:5) 304. 6. Така Господ излезе да посее семето Си. Къде да сеят? – В човешките сърца: защото те са нивите, които приемат духовни семена. Но някои от тях са оприличени на път, сякаш утъпкан и смазан от лоши помисли и страсти и техните управници - най-лошите демони; други са оприличени на камениста почва, това са тези, които поради малодушие и грубост не могат напълно да развият семената на учението и благодарение на тях да дадат плод за вечен живот 305: а някои са оприличени на земята, върху която растат тръни, в резултат на преследване на пари и богатство и временни удоволствия 306 и всичко, което расте от това. И така, поради факта, че се наблюдават големи различия по отношение на човешките сърца, „той излезе“, казва притчата, „да посее семето си; и докато сееше, то падна по пътя и беше стъпкано, и небесните птици го нападнаха.“ „Едно от семената“, казва Той, „падна покрай пътя: т.е. в сърцата на онези, които съществуват или са извън правия път на Господа (Деяния 13:10), поради което беше стъпкан от хитри демони, преминаващи по непроходимите пътища, или по време на техния лош път, поради което небесните птици, т. е. злите духове във въздуха го кълвяха и го погубваха, и така тези хора сякаш се изравниха с онези, които изобщо не чуха словото Божие: защото „Падналите по пътя са онези, които слушат, при които след това идва дяволът и отнема словото от сърцата им, така че да не повярват и да се спасят” (Лука 8:12). - „А другият ще падне на камъните”; и според Матей: – „в скалисти места” (Матей 13:5): т. е. в сърце, което е закоравяло и жестоко, което не може да приеме словото в себе си и да го държи здраво в себе си и като че ли да го вкорени; затова, казва Господ, „изсъхна, защото нямаше влага“, т.е. живя и дори разцъфтя за кратко време, 307 и след това, срещайки някои изкушения (или скърби), умря, неспособен да достигне зрялост, поради неустойчивостта на духовната структура на тези, които го приеха. „Тези, които паднаха на камъка“, казва Той, „са онези, които, когато чуят словото, го приемат с радост, но които нямат корен и понякога вярват, но отпадат по време на изкушението.“ „Друго падение е сред тръните“: т.е. в сърца, изцяло отдадени на телесни, временни и светски неща и потопени както в притесненията, свързани с тях, така и в удоволствията, произтичащи от тях. „Попадналите сред тръните,” казва Той, „са тези, които слушат словото, но, като си отидат, са завладени от грижите, богатствата и удоволствията на този живот и не дават плод.” 7. По този начин, след като изключи и отхвърли онези, които не се съобразяват с учението на Божествения Дух, като тези, които съществуват по пътя, както и тези, които, въпреки че се вслушват, но за кратко време, които са като скалиста почва, и тези, които, въпреки че получават и задържат в областта на ума, но поради богатство, слава и удоволствия, го карат да спре (защото това са скалисти места) 308, Той след това, чрез a притча, въвежда и представя някои сърца, достойни за уважение, казвайки: „Друг пламък падна на земята“: т.е. в душа, която има прекрасен и добър нрав, която пламенно приема и държи в себе си словото на учението, не позволявайки да се появи път, през който биха влезли враговете на нейното спасение, и в търпение го пази твърдо, като държи на чутото, за да издържи храбро изкушенията, и го усъвършенства, отдалечавайки се от алчното и изградено върху търсене на удоволствия и спокоен начин на живот, и дава плод, както божественият Марк казва, „като се издига и расте, и се увеличава в плодородието с тридесет, с шестдесет и със сто” (Марк 4:8), което може да се сравни със състоянието на робство, наемничество и синовство. Защото този, който наистина се приближава до Бога, отначало наистина е като отговорен роб поради предишния си бунт и непокорство; след това, след като е бил в състояние на роб, той търси заплащане (т.е. награда от Бога за своя покайен труд 309), след като е успял в любовта, той вече става като син, превръщайки добродетелта като втора природа и, може да се каже, подчинявайки се на Небесния Отец без принуда 310. Нека се опитаме, братя, или 1) да се стремим към състоянието на божественото синовство, чрез любов към Бога и освобождаване от всичко земно и телесно, 311 чрез постоянна молитва и псалмопение и неразсеяно съсредоточаване, или 2) да бъдем причислени към наемниците на Бога, като успешно поддържаме въздържание във всичко по време на подвига; или 3) станете причислени към Божиите слуги, оплаквайки минали грехове; защото този, който изобщо не принадлежи към нито едно от трите състояния, също е извън броя на спасяващите се. 8. Но „Господ извиква тази дума“, се казва, „който има уши да чуе, нека чуе“. Не в смисъл, че не всички хора имат уши, а в смисъл, че не всеки ги има, за да чуе спасителното слово. Тъй като „умът вижда и умът чува“, по думите на уважавания Питагор, онези, които слушат с ум и съзнание, са тези, „които имат уши да чуят“. Ако „знанието е добро за онези, които творят” (Пс. 110:10) 312. и словото се познава чрез дела 313 (Матей 7:20), тогава, следователно, той има чуващи уши, които не само слушат, но и се подчиняват и се опитват да приложат чутото в действие. Нека обърнем внимание, братя, преди всичко на факта, че Господ не е казал, че е излязъл да оре словесните нива, нито да отреже с рало два или три пъти, нито да изтръгне корените на дивите треви, нито да изравни почвата, тоест да украси (подготви) нашите сърца и мисли, но, казва Той, направо „излезе да посее“. защо е така – Защото преди тази (Христова) сеитба от наша страна трябва предварително да украсим, да подготвим душата си за това. Затова Предтечата на Евангелието на благодатта, като го предшестваше, увещаваше с висок глас, казвайки: „Пригответе пътя на Господа, оправете пътеките Му“ и „Покайте се, наближи небесното царство“ (Матей 3:2-3). Подготовката и началото на покаянието се състои в самоукоряване, изповед и въздържание от зло. Но освен това той заплашва онези, които не са се подготвили по такъв начин, че да дадат плодове, достойни за покаяние: „Всяко дърво, което не дава добър плод, се отсича и в огъня се хвърля“ (Матей 3:10). Отсичането е Божията присъда за тези, които съгрешават без покаяние, присъда, според която, изтръгнати както от този живот, така и от бъдещето, те биват изпратени в неугасимата, уви, огнена геена. 9. И така, нека се покаем, братя, и да покажем плодове, достойни за покаяние: нека се отвърнем всеки от собственото си нечестие (грехове и зло); нека се научим да говорим изящно и да действаме добре; Нека се подготвим да приемем небесното семе, словото на живота; Да пазим езика си от зло; кой? – от празнословие, ругатни, осъждане; - и устните им са от измамни думи (Пс. 33:14), лъжа и празнословие. Възможно е това да са споменатите в Господната притча за сеяча, небесните птици, които поглъщат и унищожават доброто семе. Защото всяка дума е като създание, летящо във въздуха, затова думите са били наречени „крилати“ (израз от Омир в Илиада). Зла дума, излъчена от устните от злото съкровище на сърцето, сякаш от някакво гнездо, лишава душата от святост; затова Господ казва на друго място: „Това, което излиза от устата, осквернява човека” (Матей 15:11). И така, „покварена реч да не излиза от устата ви” (Еф.4:29); но нека бъде такова слово, което е подходящо за назидание на тези, които слушат. Никой от вас да не бъде толкова отдаден на светските неща, че поради тях да изглежда като вкаменен, неспособен да отвори ушите и сърцето си за росата на учението на Духа. Защото каква е причината, поради която земята, като получи дъжд, се размеква, става мокра и плътна, а глината остава вкостеняла, суха и твърда? – Дали защото земята се затопля от слънчевите лъчи, но не се изгаря от тях, защо тя има отворени пори за дъжд, а глината, която се изгаря от контакт с интензивна топлина, има дълбоки пори, така плътно притиснати и затворени, че не може да поеме дъжд, дори и най-лекият? По същия начин всеки, който е във властта на телесните, земните и светските неща, силно и постоянно закоравява сърцето си и, като е убил мислите си, преди да се обърне към земята, 314 прави учението от Бога да остане незабележимо (неефективно) в него; който използва този свят, като че ли не го използва, според съвета на апостола (1 Кор. 7:31) 315, ще бъде готов да търси небесното и съзнателно да слуша и да върши с усърдие и усърдие; и не само ще слуша по този начин, но и ще го запази в себе си и ще го приложи в действие, така че, като стане като верен и благоразумен слуга, да бъде достоен и благословен от Господа, Който казва: „Който слуша думите Ми и ги изпълнява, ще го уподобя на мъдър човек“ (Матей 7:24). 10. Този, който се отпусне с лакомия и излишък в напитки, удоволствия и опиянение, нека повече не прави това; ако не остави това, тогава напразно получава небесното семе, словото на учението: защото няма да може да се яви като плодоносна нива за Бога. Всички виждате, че когато има твърде много влага в засетите ниви, те не могат да дадат плод; тогава как едно сърце, потънало в удоволствия и опиянения, може да даде плод? Нека този, който е изпаднал в някаква блудна скверна, се обърне и се отдалечи от нея и се очисти чрез покаяние. „Храната на Падаяй не става? или той ще се отвърне и няма да се обърне?“ (Иер.8:4) 316. Защото, ако се въргаля в тая кал, тогава, като е приел, как ще запази непокътнато божественото миро, скъпоценен бисер, казвам - спасително слово? На прасе не се дават бисери и здравомислещите не смесват смирна с мръсотия: защото ако някой я излее, смеси с мръсотия или я тури в нечист съд, той също ще направи това миро неизползваемо и ще го унищожи. И въпреки че божественият свят не е уязвим, но ако, станал неизползваем, той претърпи щети, тогава за това ще пострада този, който го е приел и в същото време не се е погрижил да се оттегли от нечистотата. Нека този, който е в излишък 317, не си позволява повече да се отдава на излишък, но нека даде от имота си на бедните. Защото, ако не направи това, няма да избегне Божия гняв; като не е избягал от Божия гняв, как ще приеме божественото семе? Защото тези, които питат, как можем да избегнем идващия гняв? Йоан, Предтеча Господен, отговори: „Ако имаш две дрехи, нека даде на нямащите; и ако имаш храна, нека направи същото“ (Лука 3:11). И изобщо, всеки от вас, който поради страстния и сластолюбив живот е отгледал тръните и тръните на греха, нека чрез покаянието ги изкорени, изхвърли. По този начин той ще се украси и ще се подготви да приеме спасителното семе и, като го получи, ще израсне и ще даде плод – вечен живот, за който е достоен да пожертва не само плътските си стремежи, но, ако е необходимо, да предаде и самата си душа. Защото по този начин ние ще следваме стъпките на Учителя и ще бъдем участници в славата в Христос и царството, завинаги оставайки с Него и съпрославени. 11. И нашият свидетел за това е неописуемият Връх на мъчениците, Чудотворецът и Мироточият Димитрий, на чиято икона падат царе и свещеници и, ликувайки, обкръжават (светилището на неговите мощи), защото със своя живот, слово и страдание той последва стъпките на Христос. Приемлив хвалител и участник в вече предреченото тържество ще бъде не всеки човек, а този, който чрез покаяние се е подготвил за това. Защото онзи, който се е оттеглил от всички материални привързаности и се е проявил до такава степен - по думите на апостол Павел (2 Кор. 2:15) - "уханието на Христос", че дори гробът му, след претърпените дела, се е показал като източник на най-благоуханния свят - как ще позволи на такъв човек да празнува и да пее с хваление, който диша (изпълнен с) страстна материя и носи в себе си миризма на неизлечими рани от грехове? – „Хвалата на мъчениците не е червена в устата на грешниците” – според Писанието (Сир.15:9). Затова, като предпразнуваме, ние ще се пречистим и за предстоящия главен ден на празника на великомъченика, така че когато си спомняме неговите борби за Христа и преди борбите на неговия начин на живот според Христа и след завършване на подвизите на приемане на победни венци от Христа, духовно забавление и веселие с него, да възприемаме това 318 като гаранция 319 за съвместния живот, на който се надяваме. защото на небето с вечна радост, която всички ние да получим чрез нашите молитви сънародник пазител на нашия град и Христов мъченик, за слава на Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги и во веки веков. амин В гръцката книга изд. 1861 г. е посочена като № 47, стр. 59–71. Името е дадено в свободен превод. Тези. признати за мъдри чрез своето образование. Това означава ап. Пол. Тези. време да получи небесното семе. Защото това е най-благоприятното време за спасение. „Който оре, трябва да оре с надежда“: Скобите принадлежат на самия оригинален текст. Защото скалистата земя е плитка и твърда. В книгата има правописна грешка, следва: „аполавсеси“. Оригинал: "Дайте слава." Това, което е в скобите, принадлежи на оригиналния текст. Включихме това, което е в скоби, с цел пояснение. Фразата е свободно преведена; оригинал: „В притежанието на добродетелта, станал както по природа, така и сякаш без принуда, покорен на Небесния Отец“. Изпълняваме превода според забележката в текста. „Всички, които изпълняват Неговите заповеди, имат здрав ум“: Според думите на Спасителя: „По плодовете им ще ги познаете”: В книгата има правописна грешка, вместо „калай“ е отпечатано „тис“. Тези. безразлични към благата на този свят. „Не стават ли онези, които падат, и когато се отклонят от пътя, не се ли връщат?”: Това е тази празнична радост. Има правописна грешка в текста, следва: “arravona”. Може да се интересувате от: