Беседа на третье воскресенье Евангельских чтений по Луке

Виклад тексту про воскресленого Господом сина вдовиці; в ній же йдеться і про те, що ми повинні поблажливим і співчувати один до одного. 1. Великий Павло, показуючи божественність і загальнокорисність віри і сповіщаючи її справи, переможні нагороди і плоди і силу, починає від самих віків, чого немає нічого давнішого, «Вірою, – кажучи, – розуміємо здійснитися віком дієсловом Божим, у що від неявних видимих ​​буті». (Євр.11:3). Укладає ж майбутнім загальним воскресінням і, з якого, досконалістю святих ( Євр.11:40 ), чого немає нічого остаточного. Нараховуючи ж серед тих, що прославилися своєю вірою і самі з'явилися свідками її сили, він згадує і те, що вірою «дружини отримали померлих своїх воскреслими» (Євр. 11:35). А це – Сарептянка та Сонамітянка; з яких перша свого померлого сина прийняла від пророка Іллі знову живим (3Цар.17:23), Сонамітянка ж - свого сина від пророка Єлисея (4Цар.4:30, 36). Кожна з них, своїми справами, виявила велику віру. Сарептянка – прийняла на віру обіцяне Пророком множення їстівних продуктів, і перш ніж нагодувати дітей, що нагодувала його від жмені муки та трохи оливи, – все їстівне, що в неї було, після чого їй залишалося померти разом із дітьми. Але і коли син її, після прибуття Іллі, розхворівся і помер, - «Бе хвороба його міцна зело, доки не залишися в ньому дух його» (3Цар.17: 17), вона не відштовхнула Пророка, не ганяла, не ухилилася від шанування її, що навчилася у Пророка, але вчилася в себе пророка, але вчилася в себе пророка причиною нещастя, в самому своєму нещастя називаючи Іллю «Людиною Божою», себе ж скоріше звинувачують і говорячи швидше переконливо, ніж глузливо: «Що мені і тобі, Люде Божий, увійшов Ти до мене пам'ятати неправди моя, і вморити сина мого» (3Цар.18:17:17). Ти – світло, каже вона, за участю у світлі, як служитель Сонця Правди, і твоєю присутністю зробив видимими мої невидимі гріхи, а вони умертвили мого сина. 2. Чи бачите віру жінки іноплемінниці? Бачите її смиренність? Тому природно, що вона була обрана Богом на початку і удостоїлася стати наперед покликанням язичників та їх віри, а потім прийняла і сина свого ожилим. Сонамітянка ж і на підставі тих слів, які вона сказала своєму чоловікові про Єлисея, і на підставі того, що вона приготувала для прийняття пророка, і на підставі любомудрості, яку вона виявила, коли помер її син, виявила свою віру: тому що мовчазно приховуючи свою скорботу, вона побігла до пророка і потягла його до Господа, і потягла його до Господа, і потягла його до Господа, і потягла його до Господа. душа твоя, коли залишу тобі» (4Цар.4: 30). І за таку її віру вона прийняла від пророка сина свого воскреслим. Так що не великим було неабияке це диво, здійснене оними пророками, ніж і віра цих матерів, які сприйняли померлих своїх синів воскреслими; як і Павло показав це, кажучи: «Вірою дружини отримали померлих своїх воскреслими» (Євр.11:35). Але хоча пророки мали віру матерів і богоугодність, що їм сприяла290 , однак, один з них - Ілля, також і до інших вдався засобам, і з криком вигукнув до Бога, кажучи: «На жаль мені, Господи, Свідку вдови, у якої я нині перебуваю, 9 ея»; і покликання Господа, і каже: «Господи Боже мій, нехай вернеться душа отрочища цього в он, і бути так» (3Цар.17:20–21). Другий же, – Єлисей, не тільки притискався до померлого юнака, обходячи його і ходячи туди й уперед по світлиці до сьомої разів292, а й, як написано, помолився Господу, і таким чином пожвавив сина Санамітянки (4Цар.32–37). 3. Господь же наш Ісус Христос, згідно з читаним сьогодні Євангельським текстом, пожалівшись над вдовою, померлого сина якої якраз виносили, і нічого не розвідуючи, ні виробляючи, ні молячись, але одним наказом давши матері, що плакала, воскреслим з мертвих її єдинородного сина, єдиний показав. «Бути, – каже Євангеліст, – по цьому, йдучи Ісус у град, що називається Наїн» (Лк.7і сл.). Ніким неприкликаний іде Господь для здійснення цього великого дива – воскресіння, щоб явити не тільки Свою життєдайну силу, але й через почуття досконалої доброти та милосердя. Сераптянка, ось, як би глузувала з Іллі, спонукаючи його воскресити її сина; Сонамітянка ж підготувала Єлисея, який не попередив про нещастя, ще й примушувала його, кажучи: «Живий Господь, і жива душа твоя, коли залишу тобі» . Господь же й Сам узнає, і ніким не закликаний іде до міста, з якого виносили померлого хлопчика. 4. «Тепер ви йдете, - каже євангеліст, - для цього». І євангеліст мимохідь мудро вказує на це. Бо воскресіння сина вдови означає оновлення нашого розуму. Бо начебто й душа наша стала вдовою, яка через гріх втратила свого Небесного Жениха, маючи кожна ніби єдинородного сина – свій розум, який, ужалений жалом гріха, помер, позбавлений правдивого життя; і несуть його - ніби віддаляючись ще далі від Бога - ведуть пристрасті, що борються з ним, у пекло і в безодні погибелі. Але Господь, прийшовши до нас і вже перебуваючи серед нас, Своїм пришестям у плоті оновив і воскресив мертвий розум наш. Цей прихід Господа до нас у тілі не відбувся від початку, але стався пізніше, наприкінці віків (пор. Євр. 1, 1). Тому євангеліст не пропустив сказати: «Він прийшов», кажучи, «тому» Ісус, який мав воскресити мертвого сина вдови і змінити її плач на радість. Молю вас, брати, послухайте сказане. Бо кожен із вас, якщо він усвідомить, що в ньому самому є мертве – свій мертвий розум 293 – і оплакує свої гріхи, сумуючи й оплакуючи їх у покаянні, то прийде до нього Утішитель, даруючи життя і вічну розраду. Бо Він каже: «Блаженні плачучі, бо вони будуть утішені» (Матвія 5:5). 5. Але «Ідучи, – говориться, – Ісус і з Ним ідуть учениці Його багато, і народ багато» . Ілля, готуючись воскресити сина Сарептянки, усамітнився; і Єлисей, піднявшись у світлицю, де лежав померлий, як розповідається, «зачинив двері їх обома» , тобто. за Сонамітянкою та учнем своїм Гіезією. Тому що вони потребували старанної молитви Богу, а люди, усамітнившись, успішніше можуть зосереджувати свій розум і повністю простягати його до Бога; чому для цієї мети і пішли вони і від найближчих до них. Господь же, як воістину має владу над життям і смертю і аж ніяк не потребує молитви для того, щоб воскресити юнака, мав із Собою не тільки Своїх Учнів, а й безліч народу, з числа якого, одні були ті, яких Він привів з Собою, а інші – яких Він знайшов біля того, хто виносив (померлого). І в присутності всіх, які й бачили і чули, Він одним Своїм наказом воскресив мерця, зробивши це за Своєю людинолюбством, щоб усіх привернути до рятівної віри в Нього. «Якщо наблизися до воріт граду, – каже Євангеліє, – зношування померла», – тому що передвівши і саму годину виносу тіла, Він постав під час. «Зношаху померла сина єдинородна матері своєї, і тобі вдова» . Ці останні обставини наскільки збільшували скорботу для матері, що плаче, настільки й послужили приводом для небувалої розв'язки. Тому що бачачи матір, і то матір-вдову, яка вважала всі свої надії на свого єдиного сина, і позбавлену його тимчасової смерті, і що йде за труною і сумно б'є себе в груди, Господь, як кажуть, «милосердна про неї» (О, як би міг не пошкодувати її вдовиць»?!), «і мовить їй», – втішаючи її і водночас передбачаючи майбутнє, – «не плачи». Тому що Він знав, що Він збирався зробити, а жінка не знала ні Його, ні тим більше того, що мало статися; тому ні віри вона не мала, ні нічого від Нього не просила, ні Він від неї не вимагав віри, але все могутній, не потребує сприяння з боку віруючих, Він «приступ доторкнуся в одр» , щоб показати, що і Його Тіло, як поєднане з Божеством, має життєдайну силу, - «і каже: . І сивий мертвий» : тому що бездушний порох почув наказ Того, Хто закликає «не суще, як суще», почув Того, Хто носить усе словом сили Своєї, почув голос, не богоносної людини, але – Бога втіленого. І не тільки «сиво мертвий», а й «початий дієслова». Так було і щодо сина вдови Сарептянки: коли повернулася в нього душа його, хлопчик негайно заволав, як це оповідається (3Цар.17:22, згідно LXX *. – Редакція «Абетки віри»); а це було для доказу, що його воскресіння було реальним. 6. Отже. Ілля молитвою воскресив одного мерця, і Єлісей потім за життя воскресив іншого померлого 294 , засвідчуючи і пред'являючи життєдайну силу («енергію») Христову; Господь же, перед хрестом, Своїм наказом воскресив трьох мерців: цього сина вдовиці, дочку начальника синагоги та чотириденного Лазаря. Розіп'ятий же на хресті Він воскресив багатьох, «що й з'явився багатьом» (Мф.27:53). А потім, після Своєї, піднятої заради нас, смерті на хресті, Він воскресив Себе; краще ж сказати повстав триденний, єдиний Сам, що став Начальником вічного життя. Тому що всі інші, хоч і воскресли, проте знову стали причетними до цього нашого, схильного до смерті, життя. Коли ж Христос повстав від смерті, «смерть уже не має над Ним влади» (Рим.6: 9). Тому й єдиний Господь – «Початок померлим бути» (1Кор.15:20), тобто, вірним, які в надії воскресіння і вічного життя залишилися звідси. Отже, Він став «Начатком померлим» і «Первонародженим із мертвих» (Кол.1:18); і нам визначив і обіцяв не це наше, схильне до смерті і тлінне життя, побудоване не ні духовних засадах, але, уготоване нам у надіях, божественне і безсмертне і вічне (життя): оскільки воно є пристойним Богові Його даром. Оскільки ж тоді воскресненим Ним, Він дав не такого роду життя (безсмертне і блаженне, яке належить майбутньому віці), а (тільки) повернув їх до того ж, що припиняється смертю, життя, то Він дав їм його не заради їх самих, а воскресив їх заради інших осіб, приводячи їх до віри; і в цьому випадку Він воскресив хлопчика не заради нього самого, а заради його матері, «над якою зглянувся», як це ясно оповідає Євангеліст; чому й воскресивши його, віддав його матері його. 7. Чи бачите, як Господь, змилосердившись над вдовою, що оплакувала свого сина, ужив не тільки слова втіхи, але й справою подбав про неї? Будемо, під силу, і ми так чинимо, і не тільки словами співчуватимемо страждаючим, але й справами виявимо їм співчуття: тому що, якщо ми всіма силами виявимо благодійність, то і Бог в обмін зі Своєї сторони всіма способами відповість нам добром. Подивіться при цьому, наскільки велика перевага і перевага в такій мене: наскільки Бог перевершує людину, настільки і Його сила перевершує людські сили, і милість, що здійснюється цією силою, – ту милість, яку ми надаємо людям. Якби хтось просив халки за оболи, і за статири давав золоті монети, хто б не захотів скористатися такою зміною? Нині ж не «позолочені мідяки» 296 пропонується обміняти на золото – і те й інше метали майже однакової цінності – але пропонується дати те, що люди можуть зробити, натомість отримати те, що Бог може дати; потрібно, щоб ми надали людське ставлення до людей, що є нашим природним обов'язком: тому що співчуття один до одного і надання один одному допомоги ми маємо через саму природу речей. І ось коли за ті багатовидні милості, які ми бачили від Бога, Він нічого більшого не вимагає від нас, як тільки, щоб ми прощали один одного, були товариські і людинолюбні, говорячи нам: «Відпустіть, і відпуститься вам; дайте, і дасться вам» (Лк.6: 37–38), то якщо цього вимагає ґрунтовна потреба, як нам не надати насправді, наскільки це в нашій владі, поблажливість і милосердя до тих братів, які цього потребують? 8. Оскільки ж не тільки ми були помиловані Богом і настільки облагодійовані Ним, що це навіть неможливо і обчислити, а до того ж прийняли від Нього запоруку, що за наше добро, надане братам, ми приймемо від Нього відплату мірою доброю і обрясеною, то чому ж нам не намагатися благотворити? Чому нам, якщо цього вимагатиме необхідність, і саме наше життя не покласти одне за одного, наслідуючи Владику, щоб сприйняти від Нього вічне життя? І це є нашим обов'язком, нехай не однаково один щодо одного, але, принаймні, стосовно Давого Себе на смерть заради нас, не тільки в наше викуплення, а й у приклад і в настанову підтверджене справами, незрівнянно переважає слово, діло і всякий розум. «На це бо, – каже Апостол, – Христос постраждає за нас, нам залиши образ, і рушимо слідам Його» (1Пет.2:21); і будемо готові, якщо цього вимагатиме потреба, і душі наші покласти на виконання заповідей Його: тому що таким чином ми будемо учасниками та притаманного життя в Ньому і царства, вічно перебуваючи з Ним і прославляючись. Чи бачите цього Мироточивого 297 , настає спогад священного мучеництва якого ми почали сьогодні передсвяткувати? Кров його тіла, добровільно вилиана за Христа, тому зробила невичерпне і невичерпне джерело різноманітних чудес, освячення для душі і тіла, джерело запашного і священного світу. І хоча душа Великомученика, прийнявши вічну і незмінну славу, разом із Ангелами нині справедливо мешкає на небесах, проте тіло його ще не прославлено з нею; але те, що відбувається нині, є накресленням і образом і ознакою божественної і небесної слави, яка має відкритися для нього. Якщо ж і накреслення та образ – такі, то що ж сказати про його майбутню досконалість?! – Звичайно, воно – невимовно та недомислимо. Хай буде й нам, за молитвами Мученика Мироточця, як і тут ми причетні до божественного світу, що від нього проходить, так і тоді бути глядачами і учасниками цієї слави, благодаттю і людинолюбством прославленого в Мучениках Своїх, Ісуса Христа, Бога всіх, Якому личить всяка слава. Амінь. У грец. вид. 1861 числиться за №46, стор.49-58. «Вірою пізнаємо, що віки влаштовані словом Божим, так що з невидимого сталося видиме»: Текст залишає незрозумілим – чи мається на увазі богоугодність цих матерів чи богоугодність самих пророків. Тобто. «зробив зло, завдав страждання». Грецький текст, якому слідує у наш слов'янський переклад Біблії, тут значно відрізняється з Масоретським текстом, яким слідує російський переклад Біблії. Фраза перекладена вільному викладі. Так говориться «за життя», тому що вже після смерті Пророка, воскрес мрець, торкнувшись кісток Пророка (4Цар.13). Халка - невелика мідна монета, що становить 18 обола. Статир – срібна монета. Вам може бути цікаво: