Беседа на третье воскресенье Евангельских чтений по Луке

Завршни сажетак текста о удовичином сину васкрслом од Господа; такође каже да треба да праштамо и саосећамо једни према другима 288 1. Велики Павле, показујући божанственост и општу корисност вере и објављујући њена дела, победничке награде и плодове и моћ, почиње од самих векова, што није ништа старије од тога: „Вером“, каже он, „мислимо да се заувек усавршимо речју Божијом, која је створена од ствари које се не виде (Он:б.11). Завршава се будућим општим васкрсењем и, захваљујући коме, савршенством светих (Јевр. 11, 40), које нема ништа коначније. Убрајајући међу оне који су били прослављени својом вером и који су сами били сведоци њене моћи, он такође помиње да су вером „жене поново ускрснуле своје мртве“ (Јевр. 11:35). А ово је жена Сарептка и жена Сунамка; од којих је прва поново жива примила свог мртвог сина од пророка Илије (1. Царевима 17:23), а Сунамитка је примила свог сина од пророка Јелисеја (2. Царевима 4:30, 36). Сваки од њих је својим делима показао велику веру. Жена Сарепта – која је узела на веру повећање прехрамбених производа које је обећао Посланик, а пре него што је нахранила децу, нахранила га је шаком брашна и мало уља – свом храном коју је имала, након чега је остављена да умре заједно са децом. Али чак и када се њен син, по доласку Илије, разболео и умро, „али болест његова беше веома јака, док његов дух не остаде у њему“ (1. Царевима 17, 17), она није одгурнула пророка, није прекорила, није одступила од богослужења, које је научила од пророка, већ је у несрећи и поверовала због свог греха. саму њену несрећу Илија „Човека Божијег“, већ окривљујући себе и говорећи више убедљиво него подругљиво: „Зашто си дошао к мени и к теби, човече Божији, да се сетиш безакоња мојих и да убијеш сина мога“ (1. Цар. 17,18)? Светлост си, каже она, учествујући у светлости, као слуга Сунца Истине, и својим присуством учинио си видљивим моје невидљиве грехе, а сина су ми убили. 2. Видиш ли веру туђинке? Видите ли њену понизност? Стога је природно да је она у почетку била изабрана од Бога и удостојила се да постане претеча призивања незнабожаца и њихове вере, а потом је сина свог живог примила. Сунамитка је, на основу речи које је говорила свом мужу о Јелисеју, и на основу онога што је припремила за дочек Пророка, и на основу мудрости коју је открила када јој је син умро, показала своју веру: јер је, ћутке скривајући своју тугу, отрчала к пророку и привукла га као да је Господ жив и живи својој кући: Остављам те“ ( 2. Краљевима 4:30 ). И за такву веру добила је од Пророка свог васкрслог сина. Дакле, ово значајно чудо које су извршили ови пророци није било веће од вере ових мајки, које су своје мртве синове доживљавале као васкрсле; баш као што је Павле то показао када је рекао: „Вером су жене примиле своје мртве ускрснуле“ (Јевр. 11:35). Али иако су пророци имали веру својих мајки и богоугодну 290 помоћ, међутим, један од њих, Илија, прибегао је и другим средствима, и повикавши Богу говорећи: „Тешко мени, Господе, Сведоку удовице, са којом сада живим, огорчио си сина 291 умртвљеног“; и призивајући Господа, и говорећи: „Господе Боже мој, нека се к њему врати душа овог младића, и нека буде“ (1. Царевима 17:20-21). Други, Јелисеј, не само да се прилепио за умрлог младића, обилазећи га и ходајући тамо-амо у горњој соби седам пута 292, него се и, како је написано, помолио Господу, и тако оживео сина Сунамкиње (2. Цар. 32-37). 3. Господ наш Исус Христос се, према данас прочитаном јеванђелском тексту, смиловао на удовицу чијег су мртвог сина управо изводили, и не тражећи ништа, ни не чинећи ни молећи се, него је једном заповешћу давши уплаканој мајци свог јединородног сина васкрслог из мртвих, једини показао да је Он Господ над животом и смрћу. „Догодило се“, каже јеванђелист, „да је Исус отишао у град који се зове Наин“ (Лука 7 и даље). Никоме непозван, Господ долази да изврши ово велико чудо – васкрсење, да би показао не само Своју животворну силу, већ и из осећања савршене доброте и милости. Сераптијанка се, такорећи, ругала Илији, наговарајући га да васкрсне њеног сина; Жена Сунамка је припремила Јелисеја, који није предвидео несрећу, и такође га је приморао, говорећи: „Жив Господ и жива душа твоја, ако је оставим код тебе. Сам Господ предзнаје и, не позван, одлази у град из кога је изнесен мртви дечак. 4. „Сада иди“, каже јеванђелист, „из овог разлога“. И то јеванђелист успутно мудро истиче. Јер васкрсење удовичиног сина представља обнову нашег ума. Јер, такорећи, удовица постаде и душа наша, која због греха изгуби Небеског Женика, имајући свака као свог јединородног сина – свој ум, који је, убоден убодом греха, умро, лишен истинског живота; а спроводе га – као да се још више удаљава од Бога – спроводе страсти које се боре против њега у пакао и у дубину пропасти. Али Господ је, дошавши к нама и већ међу нама, својим доласком у телу, обновио и васкрсао наш мртви ум. Овај долазак Господа к нама у телу није се десио од почетка, него се догодио касније, на крају векова (уп. Јев. 1, 1). Зато јеванђелист није пропустио да каже: „Дошао је“, рекавши, „зато“ Исус, који је морао да васкрсне удовичиног мртвог сина и да њену тугу промени у радост. Молим вас, браћо, послушајте шта је речено. Јер свако од вас, ако схвати да је у њему мртва ствар – његов мртви ум 293 – и оплакује своје грехе, тугујући и оплакујући их у покајању, тада ће му доћи Утешитељ, дајући живот и вечну утеху. Јер Он каже: „Благо онима који тугују, јер ће се утешити“ (Матеј 5:5). 5. Али „Као што је Исус ходио“, каже се, „и ученици Његови ишли су с Њим, многи и многи људи“. Илија, спремајући се да васкрсне сина Сарептанке, отишао је у повлачење; а Јелисеј је, попевши се у горњу собу где је лежао покојник, како прича каже, „закључао врата за њима обојици“, то јест за Сунамита и његовог ученика Гијезија. Зато што им је била потребна најусрднија молитва Богу, а људи, повукавши се, могу успешније да усредсреде свој ум и потпуно га протежу ка Богу; зашто су се у ту сврху удаљавали од својих најближих. Господ, као истински властодржац над животом и смрћу, а није му уопште била потребна молитва да би васкрсао младост, имао је са собом не само своје ученике, већ и мноштво људи, од којих су неке били они које је са собом довео, а други које је нашао у близини извођеног (мртвог младића). И у присуству свакога који је видео и чуо, Он је по једној заповести Својој васкрсао мртваца, чинећи то из човекољубља Своје, да би све привукао спасоносној вери у Себе. „Као да се приближава градским вратима“, каже Јеванђеље, „умрије смрћу“, јер предосећајући сам час уклањања тела, јави се на време. „Јер смрт јединорођеног сина њене мајке се истрошила, а она је удовица. Ове последње околности, колико су појачавале тугу за уплаканом мајком, послужиле су и као повод за невиђени расплет. Јер видећи мајку, а потом и удовицу, која је сву наду полагала на сина јединца, а лишена га је његовом прераном смрћу, и пратећи ковчег и тужно се ударајући у груди, Господ је, како кажу, „смиловао на њу“ (О, како је могао Он, који је „Отац сирочади и удовица“), да се тако осећа „и за њу“?! њу", тешећи је и истовремено предвиђајући будућност - "не плачи". Јер Он је знао шта ће учинити, али жена Га није знала, а још мање шта ће се догодити; дакле, нити је имала вере, нити је тражила од Њега ишта, нити је Он тражио веру од ње, него је свемоћни, не тражећи помоћ верника, „додирнуо постељу“ да покаже да тело Његово, спојено са Божанским, поседује животворну моћ, „и рече: младићу, кажем ти, устани. чуо Онога који све носи речју силе Своје, чуо глас, не богоносног човека, него оваплоћеног Бога. И не само „откад је мртав“, већ „и он је почео да говори“. Тако је било и са сином удовице Сарептске: када му се душа вратила, дечак је одмах повикао, како се приповеда (1. Царевима 17:22, према ЛКСКС *. - Уредништво „АБЦ вере”); а ово је требало да докаже да је његово васкрсење стварно. 6. На овај начин. Илија је молитвом васкрсао једног мртваца, а Јелисеј је затим, за живота свог, васкрсао другог мртваца, 294 потврђујући и представљајући животворну силу („енергију“) Христову; Господ је пред крстом, по заповести Својој, васкрсао три мртваца: овог сина удовице, кћер владара синагоге и Лазара Четвородневног. Разапет на крсту, Он је подигао многе, „који су се и указивали многима“ (Матеј 27:53). А онда, после своје смрти на крсту, васкрсао за нас, васкрсао је; Боље је рећи да је тродневни устао, и сам постао Глава вечног живота. Јер сви остали, иако васкрсли, опет су се укључили у овај наш живот, подложни смрти. Када је Христос ускрснуо из смрти, „смрт више није имала власт над Њим“ (Рим. 6:9). Дакле, један Господ је „прва мртвих“ (1. Кор. 15, 20), односно верних који су, у нади у васкрсење и живот вечни, отишли ​​одавде. Тако је Он постао „Првенац умрлих“ и „Првенац из мртвих“ (Кол. 1:18); и одредио нам је и обећао нам не овај живот наш, смртно подложан и пропадљив, сазидан не на духовним начелима, него нам припремљен у надама, божански и бесмртни и вечни (живот): будући да је дар Његов Богу доличан. Од тада Он није дао овакав живот онима који су од Њега васкрсли (бесмртни и блажени, који припада будућем веку), него их (само) вратио у исти живот, прекинут смрћу, није им га дао ради њих самих, него их је васкрсао ради других, приводећи их вери, која је живот вечни; и у овом случају, Он је васкрсао дечака не ради њега самог, него ради његове мајке, „на коју се смиловао“, како јеванђелист јасно приповеда; па га, васкрснувши, даде мајци његовој. 7. Видиш ли како је Господ, сажаливши се на удовицу која је оплакивала сина, употребио не само речи утехе, него се и стварно бринуо о њој? Учинимо то и ми, колико је у нашој моћи, и не само речима саосећајмо са онима који страдају, већ и делима показиваћемо им саосећање: јер ако покажемо милосрђе свом снагом, онда ће нам Бог, у замену за своју част, на све начине одговорити добром. Погледајте ово, колика је предност и предност у таквој размени: колико Бог превазилази човека, толико и моћ Његова превазилази људску снагу, а милост остварена овом силом је милост коју ми показујемо људима. Да је неко тражио халки 295 за оболе, а дао златнике за статере, ко не би желео да искористи такву размену? Данас се не предлажу „позлаћени бакар” 296 да се размене за злато – оба метала су скоро исте вредности – већ се предлаже да се да оно што људи могу да ураде, а заузврат да се добије оно што Бог може дати; Захтева се хуман однос према људима, што је наша природна дужност: јер морамо имати саосећања једни према другима и помагати једни другима по самој природи ствари. И када за те многоструке милости које смо видели од Бога, Он од нас не тражи ништа више, осим да праштамо једни другима, будемо дружељубиви и човекољубиви, говорећи нам: „Пустите, и опростиће вам се; дајте, и даће вам се“ (Лк. 6, 37-38), онда не тражимо, као што је то најхитније, у пракси, и не тражимо. моћ, снисходљивост и милост према оној браћи којој је то потребно? 8. Пошто не само да смо били помиловани од Бога и толико наклоњени од Њега да је то немогуће ни избројати, него смо добили и гаранцију од Њега да ћемо за наше добро указано браћи примити од Њега одмазду у доброј и потресној мери, зашто се онда не потрудимо да чинимо добро што можемо? Зашто не бисмо, ако нужда то захтева, дали своје животе једни за друге, угледајући се на Учитеља, да бисмо од Њега добили вечни живот? И то је наша дужност, макар и не подједнако у односу једних према другима, али, у сваком случају, у односу на Онога који је дао Себе да умре ради нас, не само као наше искупљење, већ и као пример и поука потврђена делима, неупоредиво надмоћнија од речи, дела и сваког разума. „Зато“, каже Апостол, „Христос је пострадао за нас; оставите нам лик да идемо стопама Његовим“ (1. Петр. 2,21); и бићемо спремни, ако потреба то буде захтевала, да положимо душе своје у испуњавању заповести Његових: јер ћемо тако бити учесници вечног живота у Њему и Царству, заувек остајући са Њим и са Њим се прослављати. Видите ли ово Мироточиво 297, надолазећи спомен чијег светог мучеништва смо данас почели да славимо? Крв његовог тела, добровољно проливена за Христа, произвела је, дакле, непресушни и непресушни извор многоструких чудеса, освећења душе и тела, (извор) најмириснијег и пресветог мира. И премда душа великомученика, добивши вечну и непроменљиву славу, заједно са Анђелима сада с правом обитава на небесима, тело његово још није њоме прослављено; али оно што се сада дешава је знак и лик и предзнак божанске и небеске славе која ће му се открити. Ако су и ознака и слика овакви, шта онда рећи о овом будућем савршенству?! – Наравно, то је неописиво и незамисливо. Да и ми, молитвама Мироточиве мученице, као што овде учествујемо у божанском миру који из њега извире, тако и ми онда будемо гледаоци и учесници те славе, благодаћу и човекољубљем прослављени у Његовим Мученицима, Исус Христос, Бог свих, Коме је сва слава у векове векова. Амин. У грчком изд. 1861 је наведен као бр. 46, стр. 49–58. „Вером разумемо да су векови уоквирени речју Божијом, тако да је видљиво постало од ствари које су видљиве“: Текст оставља нејасним да ли се ради о богоугодности ових мајки или богоугодности самих пророка. Оне. „чинио зло, изазивао патњу. Грчки текст који следи наш словенски превод Библије значајно се разликује од масоретског текста који следи руски превод Библије. Фраза се слободно преводи. Ово се каже „за живота“, јер је после смрти пророка мртав васкрсао додиривањем костију пророка (2. Царевима 13). Халка је мали бакарни новчић који износи 18 обола. Статер је сребрни новчић. Можда ће вас занимати: